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悠然太极球【高清】
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悠然太极球【高清】">悠然太极球【高清】
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古琴｜《太极》有一种悠然、淡远之气
《音乐疗愈》中国治愈系音乐第一微刊这首《太极》里面有一种冲和、淡远之气，很悠然，很雅致，很耐听，我们可以在中间听到很多中国元素，只是你很容易忽略：小提琴在里头。点击▲上面音频聆听音乐这首《太极》里面有一种冲和、淡远之气，很悠然，很雅致，很耐听，我们可以在中间古琴开篇是必须的，没有什么比这天地法器来演绎《太极》灵魂更好的了，古筝随，延续这种“气”，筝音的延伸似乎让你看到气的运化轨迹，笛声托，让轻灵之气冉冉上升……这时，小提琴出来了，小提琴出来了噢，小提琴出来了哈！！！你注意到了没？！古筝再承接，结果你居然忘记了它，因为两者链接得太好了，气脉很舒服地在身上流淌，很快会让你忘记乐器声而全然享受音乐所塑造的音乐意像与意境中，这没问题哈，只是如果你是一个熟练的听者，你会留意到作者的匠心设计，这又是另一种乐趣。小提琴这里塑造了一种庄严肃穆的忧郁质感，让曲子表现出一种现代的带有明显情感色彩的古意。注意，笛声再升华，古筝再进入，最后铜锣结束，鸟鸣飞泉，如空谷足音，一切沉寂，归于自然……什么是太极？你能用语言说明白？你能用图画明白还是用歌能唱明白？中国艺术讲究直观直觉，绕开头脑，身心灵全面开放去体验实相。该曲子音乐元素丰富，但层次分明。彼此配合有度，让乐曲依然从头到尾有一种清澈感，这是很难得的。曲子开头从自然之气入（飞泉鸟鸣），结尾是自然之气出（鸟鸣和流水声），众多乐器只是和这股天地之气嬉戏玩耍，然后尘归尘土归土，归于空寂。
TA的最新馆藏[转]&
喜欢该文的人也喜欢【悠然太极（陈氏太极拳）】练太极什么情况出汗，才叫养生？
练太极拳时最好能出一点儿汗，这样可以疏通毛孔、疏通经脉，有利于血气运行。这里说的出汗，绝不是动不动就出虚汗。出虚汗是阳虚状态下的阴虚，是因为不能固汗所致。
练太极拳时哪个部位出汗了，出透汗了，就说明哪个部位的气血通畅了，汗毛孔打开了，邪气放跑了，毒素（体内堆积的乳酸、尿素、氨等）排除了。练习太极拳虽出汗但不喘，表示你的运动量达到了，处于有氧状态。随着练拳的进步，周身动作越来越协调，汗液也由黏变稀、由咸变淡，这是提高体内血液循环和排毒质量的过程。
不论养生还是技击，练习太极拳都要出汗，这是正常的。但是由于个体的差异，每个人出汗的程度是不一样的。起初学练的两三年，因本身拙力较多，周身动作的协调不好，所以出汗多点。以后越练越进步，周身动作越来越协调，排出的汗就会减少。一般来说，练太极拳是否出汗和练习时的运动量有关，比如与练拳时间的长短、练习时架子的高低、练习过程中的节奏安排等都有关系。
练太极拳不提倡大量出汗，如果要领正确，练完后应该是身体微微发热，有通透的感觉。如果练拳多年以后仍是大汗淋漓，出汗量一点不减当初，就有可能是身体有了毛病或者练拳不得方法、不得要领。随着练拳层次的不同，出汗的效果不一样，出汗的部位、多少、味道都不一样。
锻炼气力的阶段，汗出在身体的大部，主要是颈部、胸部、胳膊、腿，还有一些病灶部位，比如说颈椎不适则颈部汗多，手腕不适则手腕汗多。这一阶段主要是犟劲、断劲、蹩劲。如果有心脑血管疾病，则汗液有骚臭味道甚至有火药的味道；如果肾脏不好，则汗液发黏；如果有痰饮等实证，则汗液黏滞。体虚则练完之后大汗不止，要持续出汗半小时以上；肾虚则腿上汗黏滞，抬不动步。身体不健康的人是无法跨越这一阶段的，即使是太极高手，如果身体不适，该出的汗还是要出。
胸、背汗多，其他部位汗水渐少。这一层次往往筋骨已经拉开，初具柔韧性，开始有轻灵之劲力，身体已经比较健康。此时养生效果极好，手脚移动则气血充盈，手心、脚心发涨，手心发热。在这一阶段的练习者如果有明师指点，则可以向技击方向发展。
背部汗多，其他部位汗水渐少。此层次为养生的高级阶段，身体轻盈，精力充沛，睡眠深沉而少，容易入睡，没有失眠现象，在技击上则向着轻灵如化的方尚发展。
手脚汗多，其他部位无汗。此为最高境界，非十万遍以上套路锤炼之功不可达到。此境界不用交手，只看汗水即可知道其人水平。太极真传，几百年间得此境界者不过百人。
前辈们说：“热成功，凉招病。”练拳之后全身出汗，身体自然发热，此为正常必然的现象。练完之后，一小时内不宜用凉水、摸凉物（手掌不可碰冷水、石头、铁管等一切凉物），如果热身突然受凉则易患疾病。练功之人应忌凉、知保暖。
养生小贴士
1、 练拳出汗以后，不可用凉水洗、冷风吹，而应知守汗之法。出汗后，应该用干毛巾擦汗，不可贪凉用凉水冲洗，不可用电扇吹。汗毛孔张开时，如突然遇冷闭住，汗浊余毒会积于皮下，久则生病。汗出后要保汗，不但不要脱衣服，反而要穿上衣服，待全身汗自干后再以热水毛巾擦洗身体。此为守汗法。
2 、 汗后大量失水，应及时补水。但如马上大量饮水易成疾患。较好的方法是：早上练拳前先饮一杯头天晚上备好的凉开水，以补一夜的身体失水；晚上练拳前，也应先饮一杯温开水；每次练功出汗后，不宜马上饮水，汗干后再少量饮半杯至一杯为宜。
太原陈炳太极馆暑假青少年班及少儿班开始报名
二、学期安排：
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三、上课时间：每期周一至周日连上二十五天不休10:30——12:00；
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太原陈炳太极馆；传承太极技艺，传播太极文化
地址: 陈炳太极馆：山西太原小店区晋阳街和体育路路口东南角，宏安世纪大厦南侧
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今日搜狐热点当今之世，万法横流，学人之盛，流派之丰，实乃旷古之所未有。且届于生命之源几届昭明之纪，真人类之一大幸事耳。
然所惜者，世人利欲之望，功名之想，情义之拘，卑崇之错，间使蝇蝇之辈假石为珠，指鹿为马，而致左道频仍，旁门叠见，其中好货之徒奢谈炉火，求功之士丽语玄沙。至若伏炁捻诀，虎啸人吟，无关本体。更有开声布炁，而令遇者忽笑忽颠，肢摇体战者，举世尊为神术，良可叹也。
余同事之中曾有一人，年四十又五时，尚身强体壮，闻延命之术，虔心以修，渐觉神清炁朗，乃广交游，以为度人之业举，更兼企获良师之望。经友人引荐拜于一高人门下，得为悉心指引，而善导引发炁之术，每自炼功自闻指端嗤嗤然有声，远射达数十丈，旬丈之内，当者立仆。甚喜，与吾交谈，得意洋洋之色溢于言表，几类当今天下出其右者无多。余时年卅有六岁，自知人微言轻，本不欲置评，争耐性命交关之事，焉敢自秘，乃诫之曰：窃闻古来天下真人之学，以宇宙为宏旨，上洞九天，下明十地，救世人不知之灾，挽天下难觉之澜，则惜乎一身先天本炁如眼似珠，安肯轻发于外，是有炼就丹田一口炁，万两黄金不与人之说。似君之所为，实乃以本命真元为一时之喜，若成促寿之弊，悔之晚矣。其人听罢，唯冷笑数声，遂拂袖而去。至年五十冬月，尚为世人医病，手到病祛，时人几疑扁鹊再世，谁知腊月竟一病不起，方过年关即撒手西去。家人自此谈功色变，修持者亦多有远避功修之人。孰不知非功之过也，而人以之为功之过也。
忆及幼时秉承师训，知用之不动本丹，方可成其久远。为解世人行炁伤身之苦，乃按天干五阳配合五阴，互为表里，以为人元司事之根本，而使内外两兼，当其发用之时，内里调运，仅以干上搜寻，即知自身真炁所行，外间所用，却系干中合起之五行，且依金水木火土顺生流停，方葆得不伤自身真炁，可为留一全身济世之法。
以乾之宏，万象莫不备于天，是有轻清者上浮而为天。以坤之厚，万物无不归于地，是有重浊者下凝而为地。乾坤即立，天地定位，明成宇宙之物义，暗剖两仪之象比。其后雷风相搏，山泽通炁，乃有物成。是天地者，生于未生之先，必止于已止之后。则知宇内宙中，万事万物，无不尽备其机。斯理矣，尽露人天本一之义。近观今世之人，往往舍本逐末，置本一之人天不用，反苦求天人合一之法，以为仙道之所必由，真南辕而北其辙也。须知人秉天地而立，则人身之中自存天地。未有无天而可以活人者，亦未有无地而可以活人者，古称孤阳不生，独阴不长，今称物极必反，或曰虚极自灭，实极则死。即天下万事万物，莫不虚中有实，实中有虚。若以人身而论，不言宏旨，只去干头搜求，则以甲庚丙壬戊冲起先天本炁，更以己乙辛丁癸冲起后天本炁。其如骨骼血肉成于后天，脉息精炁秉于先天。其中明五行十位，暗五行五位，自成三五之数。其如甲木庚金丙火壬水戊土明中阳五行，己土乙木辛金丁火癸水明中阴五行，而甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，暗中全五行，是有三组，每组五位。若依太极而论，则明中阳五行自占混机，明中阴五行自占混机，暗中五行出蒙入鸿，乃全太极之义。
日月合明功按古法六兽定真，暗合十干两璇中分明暗五行之玑，又以预备式调起两仪三才，乃于全数幻演法则中略占先机，实全真了圣之至速至简之途，学人不可不知。其六兽者，青龙、白虎、朱雀、玄武、勾（辰）、（腾）蛇是也，其参盘定式如下图：
图中分野，按上北下南，左西右东，其中东南，西北各空一穴，今世之物理学中称为空穴，暗寓天倾其西北，地陷其东南故事，亦含功法中倾天陷地心法。十干两璇者甲丙戊庚壬为一璇，乙丁己辛癸为一璇，合而为两璇，如下图：
以六兽定真，暗合十干两璇，如下图：
古人以六兽定真歌叙之曰：水（北）
甲乙东方起青龙壬癸
丙丁南方朱雀成辛玄武甲
戊日勾辰己腾蛇（西）金白虎土青龙木（东）
庚辛白虎是真容庚朱雀乙
壬癸玄武原居北丁丙
六兽爻情仔细推火（南）
亘古逾今，多少贤人达士，究穷大易，玄参道德。或以奇门为出，或以数术为入，而有熊经鸟伸，伏食引炁，拨筋拗骨，采药吞丹，虽万法兼备，然则无不必经六兽之途。其名或称龙虎放飞，或称六兽归根，此其大者，或言仙鹤东游，或言神龙蛰伏，此其小者。更有黄鼬白狸，金蟒赤雉，令天下人瞠目，使后学者多迷。神怪之崇乃成，自性之存乃昧，遂成障道之魔而不自知，犹以为神异。余之师尝言，人之修持，莫不秉一灵之炁，无论先天后天尽皆散而成空，敛则成形，而天下万法莫不秉一理以为，即取固亨出入之缓急，求济覆散敛之巨微。其敛也，则以量之多寡，及心中之所素喜，由心而发，自聚生形，故言天下万法莫发乎于心。斯如匠人制器，器未成而心先备。其如胸有成竹之典，言欲画竹，必先得成竹于胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，以追其所见，振笔急遂，如兔起鹘落，稍纵即逝矣。则知世俗之人每常礼拜山精树怪，功中所见（为所显也，非所见也，须知见与不见谓之离），亦多神兽，此皆自性之所自为。世人不晓个中三昧，多附穿凿，至出北山黄三太爷（北山黄鼠狼），南海李五公祖（李树空洞中蜈蚣）之类异趣之说，言者振振有词，闻者惴惴失神，孰不知泥者聚坯，火锻为碗，俱己力之所成，何神怪之有，殊非人意以为者，惟道惟一，迄望学者勿堕神魔，潜心问道，务使心宽于天地，意远于穹苍，则人天本一之境几矣。
夫阴阳者，涵盖宇宙，总率八（八者卦满之数，是言其积无量，则八本非八，象无量之义，可参佐数学物理中希尔伯特空间涵义）维，天下之成性司命也。
是故有阴阳而有天地，知阴阳而葆长生。则伏曦、女娲、老君、伯阳莫不以阴阳为立论之本，而虚中、子平、华佗、仲景无不用阴阳为鉴真之钥。上下数万年，纵横天地间，阴阳造化之奇，可谓震古烁今。于是乎千流万派学无不究阴阳，十门九宗术莫不尚阴阳，则宇宙之宏，剖微断渺，一粟之末，分胚析胎，俱以为了判阴阳，妙参幽玄。于是著书立说，成一家之学，统万世之论，使今世之人无分老幼，言人则知背为阳腹为阴，言宇则知天为阳地为阴，言宙则知去为阳来为阴，几成定论，无可另容它论。然于吾少年时，得闻中学物理教师说电子流动正负之错愕，曾生一怪诞之想，譬如古圣先贤称男为女，指地为天，或竟以柔顺者为阳，以刚强者为阴，后来一切学问，必不同今日矣。始知盖夫阴阳者，莫不由人所指，方晓公孙龙子物莫非指，而指非指之一义。
须知鸿蒙未判之时，混沌开基之际，或如今日物理所言宇宙初生之时，自无阴阳，古人称之曰无中生有。今之一切学者，究此亦尽以无为本初。然依物质不灭之律，物不可以无由以生，则无中生有，必乃一正一负。其成阴阳也，因人所指。是物象有异，人以界分。此形名之议也，本无关宏旨。可虑者，形名既定，常至疏漏，譬如贤士宏儒，说阴论阳，书山字海，汗牛充栋。其如阴阳割昏晓之句，几近家喻户晓，却不知竟是阴割昏阳割晓，抑且阳割昏而阴割晓。若为阴阳割昏且割晓，则阴阳本一，此即入公孙龙子之白马非马圈套。须知阴固为阴，阳固为阳，合阴与阳必非阴非阳。当明余之阴阳小议，迥非他人之论也。
盖夫阴阳者，世人多以剖阴断阳之法而究学。却不知不剖不断，涵阴囿阳，即阴即阳之学。须知阴阳者，既合阴与阳，自必另为一物，即阴阳者为是。而此阴阳之为物，不阴不阳，亦阴亦阳，禅宗此即彼，此非彼等论，兼含此理。世人之学常依即是即非之论，自然难明此中之理。然此理不明，难为至圣。须知有天之论已自为物，物是象非莫不闭锁阴阳，则功中自有太极锁相之说。而以现代物理之见，如核子、微子之类，内中亦存空如之地，其实虚含炁之义立显，阴阳自存之象自现。其说也，即如一核子若氢，以世人之剖断，纵以核为阳，而以核外电子为阴，则其一阴名曰电子，一阳名为氢核，合阴与阳名为氢原子，可知物义各不相同。又以波函数而论，三者所应满足之初始边界各类条件，亦相去甚远，可知象比亦趣成各异。知阴也阳也，非阴阳也。知此则虽见功中所述有阴有阳，学者当知其形备而已，固不可以心法为论，更不可以道律参之。
拙论及此，往往更启世人疑虑，究不明所叙者何事，不得不另增数言以释谜团。虽明知乱麻刀斩，愈碎俞乱，亦不得不舍原初一团，而成无丝之零乱。哀哉是举，为人而立。譬如，世人皆知河之为河，洛之为洛，则参河演洛，不穷者数千年，却无一人敢言尽发宏旨。其弊也，河秉先天，洛本后天，一实一虚，一阴一阳，殊不知合河与洛，自成太极。是河图也，法先天之象；洛书也，则后天之成。然河洛者，太极之所裂象，太极者，河洛之所淹灭，却为世人之所不晓。余之业师承千古一脉之学，知此中关系之至大，乃于授业之时耳提面命，令余铭记阴阳者，非阴非阳之义，即如《太玄金铭》所论：“八炁九玑，本参之妙，应庄庄不判虚实，式式莫离阴阳”，则功中各式，莫不八炁兼修，方葆不离阴阳。若言阴阳兼备，其义差异。须知参阴柔之机，即失于阳刚，法阳刚之机，即失于阴柔。况且阴阳者非阴非阳，含本然之妙，岂阴加阳之可比？是有“如如不动，是真阴阳，宝斯不动，发用乃长（常）”之论。
是知此阴阳也，不可以意会，不可以言传，尝有谓心知者亦大谬不然。须知其如如者一说，如果如此，即未生未来之物。即若如来佛祖，禅宗亦以其名，明定其未来之义，发万物之所未发，始穷天下之所不穷。则此阴阳也，生天地无始之始，发宇宙无终之终。若能明了此中之义，方可言洞晓阴阳，玄参造化，而能大演天地之数，小演人情之理。
《璇玑真言》之《太玄法要》中&太玄金铭&&云：“太极之玄，幻假幻真，本然之妙，亦假亦真，太极者，本然之动，本然者，太极之静。是故欲晓太极之理，当明本然之妙；欲知本然之义，当根太极之玄。其玄与妙，世称太玄。是知太玄者，太极本然也。”
余知天下万法皆本太极，且知当今天下太极版本不下百多种。流变之说，更不知凡几。以至混本乱元，繁衍生误，几不知本一太极为何物。余于幼年受业之时，聆业师千叮万嘱，得便之时，还世人以太极本义。心常惴惴。思此不可言说之物，本非图形所能辟义，且苦世人之习，非图文而不立，余何德何能，企望以太极本义明示于人。然秉师之训，不得不为，故此勉为其难，虽明知言不能达意，亦望后人或可于此廖廖数言中略窥端倪，或可聊慰一片苦心。古人尝言：达摩西来一字无，全在此中用功夫。此者无也，则知千功万法发之于无，而太极者无之一名，是太极本无。然世人于有之识认，多具慧眼，及至谈无，尽皆语塞。古人知此，取迂迥之计，不言无而言太极。所惜者今人反不明太极本无之义。有鉴于此，余则先还太极本无之真面，以积清源正本之功。须知太极者，一炁浑沦，本然之动。则必本无形象，且又自具万千形象。是一炁浑沦者，乃本初灵（零）之所运，必无形象。又本然之动者，乃本初灵（零）之所行，万千丰姿，则又必具万千形象。是以今世百多种太极图式，此其由也。
授太极以图是其形定，冠太极以名是其名立，形名即立失于本无，则后人之学去道远矣。拙著《九宫八卦与璇玑科学》一书中立真本太极，亦不免流此通弊，亦无可奈何之事。然本无之物，自使世人无可琢磨，遂成参功之人一大撼事耳。是知前人立形名以辟义，非有形名，而强为之也。然言太极自具万千形象者，因本无者因有而成，前言合河与洛乃成太极，即此之谓。比如电子之淹灭，一正一负对生光子，则说个别某物之无是某特定的无。即如世人易见洛而不易见河，则倏觉洛之所失，番不明何以竟成太极，更不知另失一河。则太极化象赋中警人以河洛齐归之语。而此句之中，大率今人万物生化之理，即物理学中一切粒子之裂象、淹灭之过程。无不尽备其中。更有黑洞、白洞之生成、演化之理，亦包罗于内。知古人之学包罗万有，惜今人不明所以，反以一砖一石以为连城之璧，而弃金玉之地，而使荒草没踵，殊不知太极之学容天下之至有。今以物象而论，太极者，浑然一体之总论也。则知质量、动量、能量等等一切物理宗量，无分正负，尽在其中，则其性之宏无可伦比。是知太极也，即刚即柔，即静即动，即虚即实，刚柔动静虚实莫不兼备，则参功不明太极者，殊不可取。
本然者生生之始，太极者化化之始。且夫太极者，本然之动，本然者，太极之静，则本然太极不二。是知太极有生生化化。尝言生生无息化化不穷，即此之谓也。世之修持者多不明此理，致难登堂奥。余于少年时，师携至山，引趋山溪之下，告以涓涓细水尚有湍流，命参生生化化之机。寂坐良久，耳听空山鸟语，目视溪水流涓，渐入两忘之境，心无物我。乃明无源头之不竭生生，即无流泉之不尽化化。其理一如汇百川而入海，方成海天之一色。观今世之人，修持多攀枝节，发用不知源流，何存大进之望。然太极生生化化之理，理浅意深，世人多参其定盘而不晓其通变。昔伏羲氏立太极而画卦，即以太极示人以本然之机，而以卦象晓人以通变之义。惜后人以卦参卦，枉言象数，于太极本然之生生化化多未深究。致令今人之学，发宏虽盛，本根不明。须知天下万事万物生生不离太极，化化源于太极。知太极之学实乃修持之至要。
太极盘式见于下图，其中灵位示本无之意。鸿蒙蕴生生之璇，混沌藏化化之机。此图为《妙一真功》及《九宫八卦》功法之秘本，他功不见。若然以此为参功根基，进境颇速，所不同者，返本无之朴，还生化之真，出蒙入鸿直指天心，而了太极之玄，兼明本然之妙。
九宫璇玑心法秘要
至理难叙,大道无形.应知无中生有,常明练有至无.天下炁(qi)之练法巨万,其理其法而不二.常有常无,是开天地之机;若开若合,是处无火之地.心虚空而诚笃,意充盈而卑谦..如是则可以体道.
体道已,则其炁在,无火之机成.则其身必火盛.故曰有无相生.当此之时,或空喜以沾,或存心以慰.然不知得之于有,即已失之于无;得之于易,即存难于后;得之于长,即中的于短;立身于高,已流于其下;感之于音而必有声以耗中炁;似济身于前,实则已翻身人后.是故有生勿助,有为勿行,有功莫显,有能莫求.具此,则可以养身.
功为能之基,能为功之子.功薄若执于一端,或可有能.倘强求多能,是为自争.或见他人高能日显,英名遐迩,乃强微功以期高能,是为自盗.是故,秉能以示人,久而必伤本功,执能而类物,久则必败自身.则须心有灵而虚化,腹有炁而实生,志有求而自弱,骨有形而自强.于己之所能,长处无知,于己之所能,常处无欲.守心性之智,莫以妄为,是为无为,可无不治之法,类如是,可以安其炁.
有炁冲身而入,是为外太极已成.用阴为益.用阳亦为益.此阴阳将判者,生之于零.且零无所不在,其用似可不穷.索其来处,似不见之渊;考其去处,可宗万物.当此之时,须知能者多劳,智者多忧,无能者无所求,虽则炁有尘`光`纷`锐`四性,当晓其性宜措`解`和`同.其本无形像,又似存非存.提之有物,按实有应,不品不证,声响皆无.本生于无源,是处于有旋,知此则可以入道.是为大进圈.
炁机强时未必真强,炁机弱时,未必真弱.强本弱之证,弱本强之伏.练炁之道,在于勿索勿弃.须知,机有自变,术有自旋.人意违之,不测灾生.是故功宜勤修久练,术善少用常添.
零之为物,起于空化;丹本非丹,映于玄远.腹中有感,镜像之由;莫名生物,起于空圆.存之绵绵不息,自能成其大道;用之不动本丹,方可成其久远.
空本非生,零自无亡.非生者自无其质,无亡者何来其形.知上下四方乃宇之所延兮,其小无内;明运功乃宙之所驻兮,其猎无点.无外兮其必无形,无内兮其必无质,无端兮其必无先,无点兮其必无存.然宇宙之大非我之所居,则宇宙之大必我之所有.知乎?!大道初成.
行止向高兮,人之所好.过世留名兮,人所同求.须知就低无名者,虽人之所恶,乃实道之所仲.而众所不居,我之所室;众所不舍,我之所弃;众所不求,我之所得;众所不求,我之所欣;众所不喜,我之所珍.知此,则其炁贵常自葆,且布炁之法,其居也善;品炁之思,其心也善;施炁之意,其与也善;求炁之情,其言也善;调炁之机,其动也善.则炁有地之浑厚,渊之深幽,仁之亲喜,信之诚厚,治之有序,能之高远,时之知达.练炁至此,方可易性而无忧,是为炁至.
人所何誉,己所何求?期人之所誉,必有所盈.利己之所求,必致示锐.盈则有失,锐则易挫.而况功高运化,恰似金玉满堂.加之玄机帷幄,更如富贵而骄.故而,须知易法初成,神庭切忌常满;婴儿有意,玉堂不可骄宠.惟念及明镜高悬,仅知身退至先天,是为合罩而运夷.
别若久兮其情深，离以远兮其意长。本婴儿之戏耍兮，需当全以童稚之象，根明净之无暇兮，必有悦目玄览之忧。无知乎当抱定罩之眼目，无稚乎不惧其天门开阖。能无为，方有其明达大度。能无离，必求于其玄远而难载难抱。故此，须知二仪之成，万物初判，二相之构，双天治礼。进圈醉中醒，出圈醒中醉。当此之时，功运于不运，不运即运；法修于不修，不修即修。在路龙行虎步，在室将身帅坐。近人以恩威有施，远人则炁色同行。而况此时，有他有我，他尘我光，他纷我锐；然他即非死，我必非生，非生则必非有。他即未为，我必非为，非为则无为。知此，而后能为。
罩外无外，而内有家。远不涉人，内可演法。而况此时已有法可为用，则须知，法用于人知，是谓有利。法用于人不知，是谓无用。是故，感天地之高远兮，心自荡荡，觉山川之宏大兮，意已空空。存婴儿之守性兮，莫嫌居处之地，在内外之无心兮，自有意远所达、而居处之地，渺乎茫茫，意远所达，浩乎无际。切记，非无之为用，不足以演法，非有之为力，可以示人？然法之未法，本不宜示人，道之为道，自难以示人。示之失之，示之偏之，是故无用。
莫以物喜，不以己悲。得之不悦，失之无忧。须知功之所修，常有常无。或迷象以心旌摇荡。或鉴声而神性飘摇，或玉露琼浆而多迷，或远驰久翔而久陷，是谓丹道大忌。故而练无之道，目不盲而盲目，耳不聋而聋耳，口可爽而不宜其爽，心可狂而不尚其狂。是无货而无不得，是谓寡欲。
表象难存，雄风易显，或善或恶，兼辱兼宠。闾里颂扬难为喜，庭外悲歌不做愁。此曾有将无之象，客去主存之初。或观象以为神仙之体，，或视物以为粪土之存。乍惊乍惧及回眸，但觉他我非一。偶忧偶虚，又慎思，方知无留无往。须知，他之不存，言何存念？他尚为无，何以为有?有他无我空园意，宇内宙中自寄托。是谓大退圈。
至有之为空无，至无也即无空。插手系魂袖底，不系之系。合手藏魄指间，不藏之藏。魂有不名，魄有不形。或有名形异类，，或有名形同属。
不视己见，不视不见。尔后可以明夷；不听己闻，不听不闻，尔后可以象兮；不博己得，不博不得，尔后可以发微。是藏相与惚恍兮，生知来之妙；否首尾之迎随兮，有数往之精。则运筹帷幄自不必千条妙计。决胜千里自得于一定之规。是谓法生。
退圈生法，是欲显德。显德之容，是谓无德。无德以法，无德以浊，无德以安。须知，有以为物，无以物为。无之为德，无也即浊；无以成德，无也即安。当须谨记：至高人相弃，过洁世同闲。
虚极有实，静笃动生。生生化化而合于法兮，吾得以知其纪，敫敫错错而囿于律兮，吾得以晓其常。纪正而无变，常明而静生。须知，公之心坦荡兮，王之亦不做。是故，苟千手千眼兮，循其道；虽大慈大悲兮，容其宁。知此，是谓归根。
有形有质而相轻，有形无质而相刑，有形无质而相亲，无形无质而莫名。莫名者不知其妙，莫名者实有其妙。然须知，妙以示人是为非妙，妙以不是人妙即不妙，得不妙，然能自知其妙，是为真妙。故此，益人以不知兮，是谓至德，妙人以自然兮，是谓德至。
双婴在盘，大道无初。两圣行空，其谬难悖。一有不仁，而二可立。二有不义，则一可自行。须知两婴不同象，二礼勿一天，和则难有别，乱则治自来。是法婴之自性兮，自为自然。
尝有一士，姓曲名方，年廿有五，感于战乱不止，民生涂炭，而弃家遁迹山林，遇一异人，号逸翁，收而为徒，赐号妙真，授妙一真功‘后有大成。乃继师之所修，不止于磨砺。至年八十有五，忽醒于当不失师之所传，乃收二徒，赐号玄真、玄妙，悉心以授凡十年，二徒各有所成。
今观世之功法修持，其途甚艰，乃奉师命，略将真功端倪示之于野，借机亦选好学同道，以弘扬真功大法，幸喜此功虽功理玄奥，然其动势极简，其老少妇乳，儒雅粗俗咸宜哉。
本功源太极遁宇藏宙之理，生生化化之象，含无尽炁机，容至有之功，对练功者迅速提高功力水平，闯关登圣，极有俾益。
守圣大成功
世人皆知太极之存，亦晓太极之通变，然于功中之妙用，往往体味不清。一须知太极乃混沌初判之理，两仪将生之象，其时天地开基，万物未判，即存未生之生，兼含不化之化，当晓其三节功夫为太初、太乙、太素。其太初者，混沌初萌之时，其象成环，亦称太易，为无，为零，为圆，为空；其太乙者，太极已萌之时，其象成芽，中宫之未成也，为无，为零，为圆，为非空；其太素者，两仪未判之时，其象成宫，即中宫之已成也，而太极贯通之一线未成，为无，为零，为非圆，为非空。是故，乃一之未成而妙于一，则为妙一，尝言：太极，一线，乃欲穷天地造化之机，然须知，一之未成，实已穷尽天地造化之机。此中道理，何人可知？
盖言：方入宫中望太极，象至显质知妙一。
本功法按太极三节共分九式，是为太初生式，太初变式，太初化式，太乙生式，太乙变式，太乙化式，太素生式，太素变式，太素化式。此九式与预备式（混沌初开）一炁混成，有开智入圣，通幽参玄之妙，但注意：此中求机不求炁，而其妙处，久练自知。
①自然站立，静默片刻。
②左足移开半步，两足与肩同宽，微曲膝。
③坐胯、松腰、含胸、拔背、沉肩、坠肘、虎项、虚灵。
④心中默念如下歌诀（宜缓不宜速）：
遁宇藏宙无己身，浑成太极球自存，
沉心一步意不在，混沌初开妙一人。
⑤此时身心已进入超然状态，请细心体会身周炁机之震动，然须把定桩身，勿生异想，一般不会出现自发动．
太初生式：接预备功，两手忽然感觉有飘手劲，任双手循机而动，至于与腰同高，裹劲内封，左外右内，此时感觉手下有一沉重大球，提之不动。腰向右旋，感觉手下大球渐渐滚动，或可见球之边缘有电光闪现，至腰旋至不能再旋，静默片刻。恢复正面姿势，同时换手形为右外左内，腰向左旋，余与右旋同。
太初变式：接上式，恢复正面姿势，左手循机钻起，略高于肩，成阳掌，五指向前，右手形不变，此时似觉面前一座大山，右手提之不动，左手坠之不落，腰向右旋，山与手势一起移动，可见山中屋宇鸟兽，至腰旋至极处，静默片刻。恢复正面姿势，同时两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。
太初化式：接上式，恢复正面姿势，换手形为右外左内，成阳掌，此时可见面前丝丝水线，周身略有清凉之感。腰向右旋，见面前雨丝斜挂，至腰旋至极处，静默片刻。恢复正面姿势，同时两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。
太乙生式：接上式，恢复正面姿势，换手形为左手置头上，距百会二、三寸之隔，右手置身后，距命门一拳之隔，此时似觉有风迎地而起。腰向右旋，觉风自身周旋过，风中似有羽毛、树叶等物飘零。至腰旋至极处，静默片刻，恢复正面姿势，两手同时循机互换位置．，腰向左旋，余与右旋同。
太乙变式：两手交替旋转，体位为正面姿势，双手摇转宜缓不宜速，可见两手之下各有一彩轮，略呈金黄色，随两手摇动而旋转。太乙化式：两手掌心相对，左高右低，夹持一球，觉球跃跃欲飘且于手中有伸缩之感。腰向右旋，耳中似闻远天风雷之声，至腰旋至极处，静默片刻，恢复正面姿势，两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。
太素生式：恢复正面姿势，双手循机变为左前右后，左手五指前伸，掌心向下，右手五指回扣，掌心向内、两手觉有炁机向外膨胀，周身觉有烘烤之意，见周身内外一团大火燃烧。腰向右旋，边旋边见自身融化。旋至极处，已觉自身迥非原身，其轻爽舒适，妙不可言，此时眼前万景迭现，迥非世事。恢复正面姿势，两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。
太素变式：恢复正面姿势，双手前平举，掌心向下，见面前一大湖，远处惊涛拍岸，近处波浪排空，耳中如闻涛声。腰向右旋，边旋边见惊涛掠身，至腰旋至极处，已觉洗心革面，心中大愉悦。恢复正面姿势，腰向左旋，余与右旋同。
太素化式：恢复正面姿势，双手侧平举，掌心向上，觉从百会走出一婴儿，缓缓落于面前，坐于地上。腰向右旋，觉自己行于一陌生之途，已不知身在何处。恢复正面姿势，腰向左旋，余与右旋同。
但闻婴儿轻轻言道：我之所来兮何处，我之所去兮何方？
世之言功者，首言动静，不明动静者无以言功。然夫动静之学，发乎太玄之本机，关乎太极本然之要旨，大非数言而可以明者也。大凡世间之法，若言动静，知有动也，有静也。其动如形动、意动、心动数种，其静则亦有形静、意静、心静数种，则以形动定功之动静者不知凡几。余尝遇多人，每每以就教之心问于余曰：汝所修之功，形美式奥，但不知可有静功否？发此问者则知必以形之动静以分功之动静。又有自言参静之人，每尝寂坐，出口便言单盘、双盘，与论但言周天火候，全不知眼前万象纷呈，早已意动，更不晓心中存静，自成妄念，实为心动，既已意动心摇，何言参静？
盖夫人之参功，莫不以形意心而定三品。以形参者小乘之法，以意参者中乘之法，以心参者大乘之法。然无论小中大三乘，俱有大成之望。譬如小乘参形之法，若以形中动静了悟太玄动静之理，亦可直登圣域，入真人宗师之列。八卦拳宗祖董海川，由外家直闯内家之途即此。又如中乘宗意之修，若以意中动静了悟太玄动静之理，亦可直登圣域，而入真人宗师之列，灵子显动功开派宗师，于饥肠轱轱之中，静卧山石之上，而意揣猿奔猴戏，而创灵子之学，成一代之宗祖即此。而大乘法心之修，若以心中动静，了悟太玄动静之理，亦可直登圣域，入真人宗师之列。禅宗各祖仅心印无量菩提，直入圣祖之位即此，然则千古以来，侪身此列者无多。究其理也，多为俗论所障，其如世人者，已知动之为动，却不知物动或然之理，更不知本然动静之妙。须知不破动象，非太玄之动，不破静象，非太玄之静，更惶论太极本然之动静矣。
然则人之已生，必立形具意而心生。则于功修之时，若以形动，或能清虑，若以形静，必致万念俱致。若以参六妙息法具无上定力，则又万象叠现。知夫人者，自不可以形意心俱静俱动也。是故老子言曰：“孰能静以久动之徐生。”实则若还有一人及此，必死无疑。知《太玄金铭》所言“倏起倏落真动静，若明若暗假虚实”，真本然之理也（此假也真假之假也，假以时日之假也……）。是知人之自然之状，形之所动，反易心宁意空，意之所动，易致形静心宁，心之所动，必有形意两忘，则知动本非动也。亦必知静本非静也。是故动静之学，不可以动言，不可以静论，唯言动静也。却苦世间之人，知动静者鲜矣。
盖夫动静者，非动也，非静也，即动也，即静也，本然之动静也，此中之理，与本然进退同。然则既称动静，而不称进退，其必有不同于进退者，如古公孙龙子之所言“簇矢之疾而有不止不行之时”，“飞鸟之景未尝动也”。千古以来，世人总以此论为诡辩视之，殊不知此太玄本然动静之至理也。须知动者，宇之以宙之变分也。其宇也，上下四方也，其宙也，永恒流逝也。则知宇者，空间也，位置也。宙者，时间也，时刻也。则宇以宙之变分，驰驻也。是知驻者，驰之极也。是故静者，动之极也，或言静者动之深层形式。又如飞鸟振翼，人乘鸟背，虽一翅万里，而人未离其身，是静是动何以论之？则知动静者本一也，见之不同也。故公孙龙言见与不见谓之离。是知太玄之动静也，大异常俗之理。盖夫太玄者，本无之物，了然无存，则日月合理之动，宗无心之法。若果无心，自根当前大道，若然有心，则须退求动静。余近年曾识一人，颇负奇能，功之所修，已具婴儿离体之象，然以所负之气机医之于人，却不见奇效，病家之初至，颇具起色，然数日之后，反无进展，每每教于吾，欲明根由。吾与言曰：此医者喜功之思动而有心，是为心动，大失动静之要妙，则其人屡求动静之微旨，盼余以秘术以示，余叹曰：动静之秘非以言说，非以心传。当如神游物外，心具空空，法不动之如如，宗不静之宝斯，方能活死人而肉白骨也。此灵术耳，虽世人多以为虚妄之说，然须知世界之大无奇不有。君岂不知非洲之地，有一鲁钝之人，竟以寻常菜刀之类入剖人身，割肿取瘤，无不立见神效。及与询也，却不知医术。此心之不存，发本然之动静者，必具之奇。叹世人无由知此，虽喊欲求知，良多探问，不意个中里手之所答，非所问也。此太玄动静，根太玄本然之理，无所言说之兆也。
呜呼，动静之为物也，本非动静也。今之科学，已知足量纯粹之铀，不以动也，仅以合也，而有催山裂石之能。其所由发也，本然之动静耳。则如日月合明之功，若以丙辛合化而论，天盘先天丙火，虚物质散而济之象也，地盘后天辛金，实物质敛而覆之象也，其求济覆散敛之巨微者，合化润下以为河，而取亨之巧，则取固亨出入之缓急以发用。未之动也，本然之动静也。
太玄搜要录
举凡太玄真机，必以形兼式备。此不可以言而言也，强名之曰形式。其形也，身形动作及内劲鞭起也。其式也，太极璇玑及太玄动静也。世之不明此者，毕生苦研动静，及内劲鞭起之时，不识搜要，常见若痴若狂。有胡言乱语者，有持械伤人者，有言及西王母之二伯父者，有言老君再生者，种种怪异。非但己之功修再无进望，反致举家为之牵累，苦不堪言。至若太极璇玑及太玄动静，知者几稀矣。即如释迦牟尼于北斗参玄之妙旨，了悟太玄动静，志之以获无量菩提。则后世之人，不晓太玄之理，反以参拜北斗之法，流万世痴迷之术，却称释迦佛祖正宗心法，谬以千里而不自知。执迷为圣，自障道业。
然则世人之修，必首自形起，及于形熟，久习之下，方有内劲鞭起之望。此举凡修持之人必至之境，非不知也，为不以知也。庚午岁中余尝见一人，幼即失父，更无兄弟。十余岁起，即以参功之举，排遣寂寥时光。凡七八载，已具预言之能。于开碑断石，诊病祛疾等类，视同小术。更于残留信息所见历历。每每行于路，多见历朝历代各色服饰之人，摩肩接踵。内中多有巧取豪夺，鱼肉乡里之辈，即下死力挥拳以向。不意每将行路人重创于地，及与其人理论，早失神智，口念人所不明之词，拳脚挥于空如之地，良久方苏。人不知其所以。其母累请高人调治，费资三四万，苦不见效，乃携至五台山求方丈收留。方丈与言曰：“半年后，此子当遇一人，可解其症。”半年后，至璇玑科学咨询室，经日月合明功师半月之调，仅以祖窍失形之法（见拙著《九宫八卦与璇玑科学》）拨点，乃恢复如常。则知修持者不明后程所由，颇具危险。虑及此处，乃将《妙一真功》及《九宫八卦功法》之《搜神大法》重新整理，编为《日月合明功》，令参功者直入太极璇玑及太玄动静，则免癫狂入魔之苦。更于此处将《璇玑真言》之《太玄真髓》以《日月合明功》形中动静为引，剖解式中动静，成此太玄搜要录。然学者须知，太玄动静者，至博至宏，无论何言以叙，必挂一而漏万之举也。则学者若拘于此，诚自误之途耳。旋踵：此形中之一动静耳，须知一有动静，必生消息。若学者果能无心，或竟宁神静虑，必知消息之起落，往往顶上机璇，若有微风拂发。且夫足踝之处，有物旋转，随时日之积累，渐旋渐急，渐旋渐大。世有具慧目者，可见其头踝之处，各有一彩球，五色斑斓。参功之人，若神有所注，则该球即飞于功者神注之地，归则减色。此实虚含（气）以互化也，若有以言老君九转金丹者，非吾所言也，民之愚论也，学者宜知。
旋膝：形中之一动静也，亦有消息以随。参功者行此式时，两肘应有物微旋，且与肋胁之地，三环连络。膝上亦有两球，旋之甚急，其如踝上之球，亦具灵妙。惟肘肋三环有一怪异之处，若以慧目视之，有光球连珠递进，一如今人楼角节日之彩灯，连珠连随。须知明亦非明，暗本非暗，虚实也。则虚明实暗，虚暗实明，种种不同。故见者法眼层次之别亦成景别。于修持者不二，于人而万有。为所见也，非本然也。
旋胯：参功者行此式时，腰部有物微旋，胯上亦有一球旋之甚急，腰胯两球如太极锁相之状（见花甲璇玑论），连络为一。然既已锁相，却具本生之奇，是以练功者若神凝某处，则见幻生一位太极，其于患者疾病之调，颇具灵效。然练功者不可以妄运此球。须知其球连络本丹，关乎人本命真元。盈虚大事，须延明师指导，且不可操之过急。
旋肩：此亦形中之一动静也，亦必有消息以随。参功者行此式时，胯上大球边缘处另挂小珠，可随意放飞。其珠莹白如玉，若其它参功者气滞机停，以此珠为之疏导，立见神效。此珠依太极本然之理中，可称无珠之珠。俟将来六脉通灵珠修持之时，为心法大根基，化掌中之珠为心中之珠，灭心中之珠为本无之珠，皆赖此珠之力也。旋头：此亦形中之一动静也，亦必有消息以随。然头者人身之首耳，其有旋也，必领万机以俱动。而择其要者，学者当首其直贯道脉（见《九宫八卦与璇玑科学》）之巧，实发虚灵之机。练功者行此式时，当激起本丹迥旋，若致腹泻腹痛，不必惊惧，二三日可不治自愈。究其根由，乃不明丹本非丹，映于玄远之理所致。
无极体：此形望似至简，式中所含实丰，乃周身二十七位太极总发动之根本大法也。二十七位太极之论，详见璇玑科学一书。此中动静，古来鲜有知者。然一知此理，立入圣境，实非凡夫俗子之可以与论。数千年来，仅为一脉不传之秘。其所攻善也大，其所攻罪也凶。唯愿学者存悲天悯人之心。但攻其修，勿攻其用，至明道德无为心法真髓之时，其用自现。若攻其用，难免大道流术之失，更兼伤人害己之虑。须知二十七位太极一经发动，即存演盘射宫飞箝反忤固亨出入济覆散敛诸多奇巧，其如铁马，及今人所称空间转运等术，尽从此化，学人当不可以轻之，天下功法，万流千宗，此式各家本一，即知其神奥。唯人不知其内中所含之丰，能其形而不能行其式，致成弃真存假之修也。
太极体：余尝言太极者本然不动，故太极体者无极所成。太玄（二十七位太极之所统）之消息动静也。则其所由，动也。不由意起，不由心发，本然之动静也。是功中言循机而起。况太极既立，混沌将分，未分未合，涵实囿虚，则有两相时空交参之力。其发用也，惊天地而动鬼神。然修持者须知，人纵有回天之力，亦不可以逆规律而行，则如机起玑璇，，万勿妄动神意。须知手膝身各大球，秘参太玄之窍要，若果能于太极本然，发其虚实进退起落之宏旨，方为不世之修。
两仪体：两仪者两界时空为立，阴阳机变为分。两足、双手、身外各球，略蕴三才法相（非象也，相也），已可知妙停妙转。参功之人修此式时，可见内中三迥九转之机，勿为之神迷心摇，此时若为外物之崇，自居心魔。须知太玄无中生有之义，乃自然运化之机，非巧智之所能为。此中精要，在虚实即判，则各球分具阴阳，一顺一逆，一递一迥。本二即一之物，倏分倏合。不可以形分而谓分，不可以形合而谓合。其有两明两暗之别也，非明暗之明暗，分于发用之为明，合于本然之为暗，乃藏相藏尽心法之源。
三才体：夫三才者，于太玄而论，太极本然涵灵也。于外象而论，天地之蕴人也。世称天地人三才者即此，而能知太极本然涵灵者廖廖无几。参此式者首重灵妙，当知三才为立，物由所别。真气（之）聚，幻假幻真。其为形也本然，其为空也本然。则知三才体式，球数非三，实化万象也。须知天下万事万物，别类分门，虽众象不一，莫不自三才而由发。此中用法，极尽工巧。然若不谙太玄之旨，虽近神术，难成造化。当明佛之灭度，寂灭空空，即佛言将空也空尽，自具空空之义，实本无造化自然之机。修持者行此式时，不可以忘无极本参之机。若果能无极、太极、两仪、三才俱不离太玄妙要，则自成二十四小时不下庄之修持，行止坐卧皆为功，言谈语吐总具玄，斯时也，不离当前毕矣。
先天本玄录
古来天下，修持者良多。其途也，莫不以后天返先天为所必由。不幸先天之本义，知者苦少。则既不知先天为何物，又何返先天之有？尝有众多功法流派，以实为地，以定后天，以虚为天，以定先天。虽为论也，然大谬矣。须知天下万物，秉无以生，首定天地，次出众生。是知天者，与地同出而异相，则以太玄本然之理度之，天地不二。更于天所成之物理世界，其为虚之物，重浊以凝，为虚，为地也。其为实之物，反轻清以浮，为实，为天也。是知天地者，合而为无，裂为天地。知天之先也，必地之先也。且天地之先者，本无也，太玄也，亦太极本然也。
况以修持之宗旨而言，后天之修，秉后天真元，其动静也，谓气。先天之修，秉先天真元，其动静也，谓（气），亦称先天无火之气。然以物理而论，气者，实物质之弥散态也，（气）者，虚物质之弥散态也。而况舍虚实亡，舍实虚亡，知天下本无纯实纯虚之气也，不过或以实丰或以虚富。则两相不明，合化实虚含（气）以大同，单重昭显行偏，实富虚丰以小异。其所差者，人秉天地以生，存身实界，必命本实多。则摄后天真气以为元丹者，弥远太玄，而行物极必反之途也。及获先天真元及体，必以龙虎大交会之心法，化本无太玄之机。继以源源不绝，日以必致之先天真（气），冲合肉身后天本气，及其欲以合化本无，刹那间事。急以虚空粉碎之法，入于太极本然，而参太玄。而摄先天真（气）以为元丹者，进实虚两均之象，易成合化本无之机。唯须尽性了命，寻得下手之法，即可直入太玄，而具太极本然之妙。是世之先天后天者，程途远近之别耳。则成天元地元丹法之分。乃知世之先天后天，实则天与地也，非天之先也。
尝有人问于余曰：若果如君所言，岂非天下本无先天之修？余答之曰：诚如是耳。唯世所不明者，非本无先天之修耳，本无者，先天之修也。即如禅宗所言，此无非彼无也，即如前论天之先也，本无也，太玄也，太极本然也，是称先天本玄。世人往往不明此义，以虚为之有命无，妄言先天，自远程途。及与言太玄之旨，反以为怪诞之说，闻则洗耳。今修大道之难可见一斑。上论也，是知先天之修，本无之修也，太玄之学也。然夫太玄本无者何物，知者几稀。盖夫无者，容天下之至有，非无也，本无也，是有太玄之称。须知一正一负，倍加乃零，是之无也。又依物质不灭以论之，则知个别某物之无，必某特定之无也。则知正负倍加，质无能出耳。此突出之物，不知者以为怪。须知爱因斯坦质能关系之律，即此也。拙著《九宫八卦与璇玑科学》一书尝论及此，今不赘言。然此理虽具，世所鲜知。则此类事生，如魔如幻。世人或以神佛礼之，或以无妄弃之，肯与深研者无多。且参功之人，多重实验，身体力行，而于理但信人言而已。则今世修持之人，多礼神佛，其源于此，反障行道。实则裂象淹灭等物理现象。其淹灭也，成本无先天之象，其裂象也，成多有后天之象。况夫先天本无又兼至有，是不可以兼而兼，则称太玄，即先天本玄也。
是故先天之修，不法气而法机，尚太极本然之修持，故言求机不求气，则知日月合明功中之所言身中各球，实太极也，太玄之所由动也。若不知此理，而以气视之，则必远其修。须知先天本然太玄之修，只法当前大道。其义也，天下万事万物，莫不存于规律之中，诚如恩格斯所言“一切偶然皆寓于必然之中”。是知功中之所修，亦不过了悟事物变化之规律也，则于式中虚实进退起落诸多变化之中，了悟璇玑运化之理，学者之幸事耳。即知先天后天淹灭裂象之戏，则明日月合明天盘地盘合化之理，则如丁壬合化，必为丁火者，虚物之成象也，为天。壬水者，实物之成象也，为地。成其淹灭而为合化。况任何某物的无均某特定的无，则质去能出，锻于主我，开直闯先天之门户也。然夫五行明义，金水木火土者，古真人欲为法象之教也。未必有形，未必无形，未必有质，未必无质。物由而类，质从而别。在于先天，无之同构，在于后天，有之别类。学者宜慎思之。
参功不研庄，至死亦空忙。知庄也，百功之根基也，考世间之功法，虽流派颇多，然于庄也，往往大同而小异，不过大略判为动庄静庄两类。学者于前述动静搜玄录之理中，已知失于本然动静之奇。然本节以研庄之笔，自不应再谈动静，是以下论之中仅以庄论庄。
余尝问于世人者多矣，“何者为庄”，其时也，余年尚幼，业师所言之庄论，窃以为如此浅近之理，必为人所尽知也，乃出问于人。不意所询者虽不乏武学圣手，亦多内家宗师，其所言庄也，或言式架之根，或言术艺之基，或言命修之本，竟与几道根本之修，大异其趣。始知千古以来，参玄了圣之学，所余廖廖。心中含悲，乃立意苦修，至有机会之时，晓世人以研庄秘义。
《璇玑真言》之《太玄真髓》言“太极本然者，太玄也。太玄之通变，乃有九宫八卦。其八卦周遭，易发神巧。其中宫镇守，本涵灵妙。而灵妙之於神巧，实天上地下之别，是道之修也，首重中宫之地，而欲其广也。然夫中宫者，於河於洛，皆本土之谓，则广大中宫者，实广土也。是庄也，广土之为字也，实广中宫之义耳”。
余尝以此论示人，与闻者多面现迷茫之色，然不知河洛之奇，“藏自然之秘，蕴万古之灵”，殊不至有差。而河之与洛，中宫尽为土，本宫之位守也。此理举世参易者尽知，何不明广土之意哉？是世人也，先入他庄，不弃旧守，及与言真机，反不明所以，更不明者，广土者，广大中宫者，与功何干？是今世之人，以功为功。言功夫也，言功力也，更有言功夫加汗水即功者。虽术业之修，必当假以时日，然与几道宏旨何关？若功夫之类果可为功，岂非渐品为上而顿品失源乎？而今禅宗一脉多重顿品，岂非咄咄怪事！则知大道本然之妙，非功夫也，非汗水也，实天地自然之理具也。是故本然之修，言及坐禅，而有“心念不起方为坐，自性不动才是禅”之论。须知太玄之学，乃以中宫为道心也。其义也，太玄者，太极本然也。即道中心者，立形而定中宫也。是知中宫者，道心也。又以河为天，以洛为地，易知中宫者天心也，地心也。更有人天本一原理，是知中宫者亦人心也。则《璇玑真言》之《太玄要论》言“道心即天心，道心即地心，天地之心即人心。”实至论也！知此则明心念不起，自性不动，本心法之修。即非功夫，亦非汗水，实坐禅法要，即庄也。更兼容天下难容之事，直教人宽广胸怀，非阔心者何。即阔心也，则知关乎人心，天地之心乃至道心之广大，是必广大中宫之意也。则知功中一切动式，莫不以式修使致阔心之效。不知此，则不足以与言功也。
若以此义研庄，则诸多不明之事之理均可迎刃而解，今仅以物我两忘而言，常有人不晓个中滋味而欲明。不免枯禅苦坐，又惮於错落顽空，心常惴惴。须知物我两忘者，虽明义於忘，实则发于亡心，若心已亡，是无心也。又乃无之为物，大天下之至大，小天下之至小。是故《太玄真髓》言“其大无外，其小无内”。则知无心者，至大之心也，且夫此论，亦关乎唯物唯存之义。须知一切物，皆即存之物，而依物质不灭之律，是必存也。然其即存，则必有精有信，人安可不知。则无以忘也，无以忘而忘，非忘也，即忘也。则又入太极本然之机，知一切物我，本生于无，是以无心。
然夫广土之论，虽太玄之至要，惜为世人立法。须知顿品难从，究其因也，是千古至此，积习为教，俗之常理，大悖道玄。乃致凡人之于道也，类如登天，苦无其门得入，殊不知本无门户。故老子言：“无关楗而不可开”。则为凡人计，乃立渐法，其法乃遵广土之义，而行阔心、化心、灭心之途。其灭心者，实禅宗佛灭度之所必由，舍此难树道基，却苦世人自心既立，非但无灭，亦难行阔化。余近年曾识一人，参禅几道凡十余载，苦寻下手之法。及闻广土无心之论，知为妙理。参之经年，终不明何从无心之处，乃使教化于人。及见人之种种欲求，每为之叹。余告之曰：应明“笑天下可笑之人”，尚有“慈颜常笑”所露之一片慈心。须知慈者，兹心也，今之心也，当以灭度。无灭无度，此庄法渐品之至要也。
尝有智者问于余曰：若一片慈心亦灭，岂非天下大恶之人？其论也，俗理之必至也。然世人皆知道德经云大德无德，及圣人不仁，以百姓为刍狗之论。则以老子之明，岂教人剖杀百姓乎？其中不慈之慈，即慈之慈，本然或然之慈种种，岂学者一日之可明？更兼道德之论，原非法要之与议，志于此者请参道德，且夫道德之修，实广土立庄之至法也。
第一重九步秘要
（一）体道
至理难叙，大道无形。应知无中生有，常明练有至无。天下气之练法巨万，其理其法不二。常有常无，是开天地之机，若开若合，是处无火之地。心虚空而诚笃，意充盈而卑谦。如是则可以体道。
（二）养身
体道已，则其气在，无火之机成。则其身必火盛。故有无相生。当此之时，或空喜以沾，或存心以慰。然不知得之于有，即已失之于无；得之于易，即存难于后；得之于长，即中的于短；立身于高以流于其下；感之于音而必有声以耗中气；似跻身于前，实则已翻身人后。是故有生勿助，有为勿行，有功莫显，有能莫求。具此，可以养身。
（三）安气
功为能之基，能为功之子。功薄若执于一端，或可有能。倘强求多能，是为自争。或见他人高能日现，英名遐迩，乃强微功以期高能，是为自盗。是故，秉能以示人，久而必伤本功，执能而类物，久则必败自身。则心有灵而虚化，腹有气而实生，志有求而自弱，骨有形而自强。于己之所能，常处无知，于人之所能，常处无欲。守心性之智，莫以妄为，是为无为，可无不治之法，类如是，可以安其气。
（四）大进圈
有气冲身而入，是为外太极已成。用阴为益，用阳为益。此阴阳之将判者，生之于零。且零无所不在，其用似可不穷。索其来处，似不见之渊；考其去处，可宗万物。当此之时，须知能者多劳，智者多忧，无能者无所求，虽则气有尘光纷锐四性，当晓其宜挫解和同。其本无形象，又似存非存。提之有物，按实有应，不品不证，声响皆无。本生于无源，是处于有旋。知此，可以入道。是为大进圈。
气机强时，未必真强；气机弱时，未必真弱。强本弱之证，弱本强之伏。练气之道，在于勿索勿弃。须知：机有自变，术有自旋。人意违之，不测灾生。故此，功宜勤修久练，术善后少用常添。
零之为物，生于空化；丹本非丹，映于玄远。腹中有感，镜象之由；莫名生物，起于空圆。存之绵绵不息，自能至其大道；用之不动本丹，方能成其久远。
空本非生，零自无亡。非生者自无其质，无亡者何来其形。知上下四方乃宇之所延兮，其大无外；晓永恒流逝乃宙之所去兮，其射无端。鉴宗骸乃宇诊所收兮，其小无内；明运功乃宙之所驻兮，其猎无点。无外兮其必无形，无内兮其必无质，无端兮其必无先，无点兮其无存。而宇宙之大非我之所居，则宇宙之大必我之所有。知乎？！大道初成。
（八）气至
行止向高兮，人之所好；过世留名兮，人所同求。须知：就低无名者，虽人之所恶，乃实道之所钟。而众所不居，我之所室；众所不舍，我之所弃；众所不求，我之所得；众所不喜，我之所珍。知此，则其气贵常自保，且布气之法，其居也善；品气之思，其心也善；施气之意，其与也善；求气之情，其言也善；摄气之威，其正也善；发气之行，其事也善；调气之机，其动也善。则气有地之浑厚，渊之深幽，仁之亲喜，信之诚厚，治之有序，能之高远，是之知达。练气至此，方为易性而可无忧，是为气至。（九）运夷
人所何誉，己所何求？期人之所誉，必有所盈；利己之所求，必致示锐。盈则有失，锐则易挫。而况功高运化，恰似金玉满堂；加之玄机帷幄，更如富贵而骄。故而，须知：易法初成，神庭切忌常满；婴儿有意玉堂不可宠娇。惟念及明镜高悬，仅存知身退至先天，是为合罩而运夷。第二重九步秘要
别若久兮其情深，离以远兮其意长。本婴儿之戏耍兮，需当全以童稚之象，根明镜之无瑕兮，必有悦目玄览之忧。无知乎当抱定罩之眼目，无雌乎不惧其天门开阖。能无为，方有明达大度。能无离，必求于其玄远而难载难抱。故此，须知：两仪之成，万物初判，二象之构，双天制礼。进圈醉中醒，出圈醒中醉。当此之时，功运于不运，不运即运；法修于不修，不修即修。路龙行虎步，在室将身帅坐。近人以恩威有施，远人则气色同行。而况此时，有我有他，他尘我光，他纷我锐；然他即非死，我必非生，非生则必非有。他即未为，我必非为，非为则必无为。知此，而后能为。
（二）无用
罩外无外，而内有家。远不涉人，近可演法。而况此时已有法可为用，则须知，法用于人知，是为有利，法用于人不知，是谓无用。是故，感天地之高远兮，心自荡荡；觉山川之宏大兮，意已空空。存婴儿之守性兮，莫嫌居处之地，在内外之无心兮，自有意远所达。而居处之地，渺乎茫茫；意远所达，浩乎无际。切记：非无之为用，不足以演法；非有之为利，何以示人？然法之为法，本不宜示人；道之为道，自难以示人。示之失之，示之偏之，是故无用。
（三）寡欲
莫以物喜，不以己悲。得之不悦，失之无忧。须知：功之所修，常有常无。或迷象以心旌摇荡，或鉴声以而神性飘摇，或玉露琼浆以多迷，或远驰高翔而久陷，是谓丹道大忌。故而练无之道：目不盲而盲目，耳不聋而聋耳，口可爽而不宜其爽，心可狂而不尚其狂。是无货而无不得，是谓寡欲。
（四）大退圈
表象难藏，雄风易显，或善或恶，兼辱兼宠。闾里颂扬难为喜，庭外悲歌不做愁。此曾有将无之象，客去主存之初。或观象以为神仙之体，或视物以为粪土之存。乍惊乍惧及回眸，但觉他我非一。偶思偶虑又慎思，方知无留无往。须知：他之不存，言何存念，他尚为无，何以为有？有我无他空圆意，宇内宙中自寄托。是谓大退圈。
（五）法生
至有之为空无，至无也即无空。插手魂系袖底，不系之系；合手藏魄指间，不藏之藏。魂有不名，魄有不形。或有名形异类，或有形名同属。不视已见，不视不见，尔后可以明夷；不听已闻，不听不闻，尔后可以象希；不搏已得，不搏不得，尔后可以发微。是藏象于惚恍兮，生知来之妙；否首尾之迎随兮，有数往之精。则运筹帷幄，自不必千条妙计；决胜千里自得于一定之规。是谓法生。
退圈生法，是欲显德。显德之容，是谓无德。无德以法，无德以浊，无德以安。须知：有以为物，无以物为。无之为德，无也即浊；无以成德，无也即安。当须谨记：至高人相弃，过洁世同嫌。（七）归根
虚极生实，静笃动生。生生化化而合于法兮，吾得以知其纪；错错而囿于律兮，吾得以晓其常。纪正而无变，常明而静生。须知：公之心坦荡兮，王之亦不做。是故，苟千手千眼兮，循其道；虽大慈大悲兮，容其宁。知此，是谓归根。
（八）德至
有形有质而相轻，有形无质而相刑，无形有质而相亲，无形无质而莫名。莫名者不知其妙，莫名者实有其妙。然须知，妙以示人是为非妙，妙以不示人妙即不妙，得不妙，然能自知其妙，是谓真妙。故此，益人以不知兮，是谓至德，妙人以自然兮，是谓德至。
双婴在盘，大道无初。两圣行空，其谬难悖。一有不仁，而二可自立。二有不义，则一可自行。须知两婴不同象，二礼勿一天，和则难有别，乱则治自来。是法婴之自性兮，自为自然。
身外璇玑盘的习练与应用
昨天呢讲了一个镜面反照的一个事，这个镜面反照他倒涉及到一般气功修持，特别是禅宗门修持里平常提的一件事情，我倒想把它稍稍再明确一下。就是读过佛典或练过一些气功的人都听说过所谓无相法门，就是禅宗门里所说那个无相，另外也知道，很多气功高层次的修持上必须要求人们进入一种无相状态。因此有很多什么无相神功之类的，比如看那个武侠----。总之呢，都和这个无相打交道，但是呢，千古以来就是关于如何形成一个气功修持者自身的无相状态，这一点在任何典籍里都没有明确披露，没有真真实实地告诉你无相是如何形成的，过去讲课里讲过，不过没明说，值得注意的，就我们过去曾经讲过”任何某一事物的形成，他都决不会仅仅由一个单一的原因造成的”这里面的意思在于无相法门这件事情，它本身也可以由多种渠道去实现他，但最终实现无相状态的大原则似乎都差不多，这里对于无相本身我们约定的是一个要么本空，要么本无，那么从前曾讲过”内空之空，外空之空，内外俱空之空”这三节层次，实际上应当说是对于无相法门修持上的一个最基本的修持方法。就是说，从修持道路和修持方法上来说，我要想达到一个无相状态，应该从这样三节道路上走上来，就是先实现一个内空之空，然后实现一个外空之空，最终实现一个内外俱空之空，这样做为你本身肉身寄托态，还是作为你精神寄托状态也好，那么他都实现了一个在某一空间区域上的所谓”无”，或者说在鸿（宏）宇之中的所谓”空”，因此实际上也就达到了一个无相状态，但是，作为在位于无相状态之上，你所处的状态的情况是怎么样的，这里边其实还有一个状态上的描述问题，注意：这不是修持道路上的问题，而在于当你自己在实现一个无相状态的时候，你在位状态的描述。换句话说，就你自己现在是个什么样子，那么它就直接与”镜面反照效应”是有关的。要想讲这个问题是得要求大家跟我想象一个事情，就是大家习惯于照平面镜，但在一些博览馆里通常有哈哈镜，人一上去以后呢，他变形了，它所造成的那个变形结果很引人发笑，这是其一，其二大家是不是注意到这样一个问题，哈哈镜照人的时候，对面的那个影像距离镜面的那个远近程度和你距离镜面的远近程度是不相同的，这样说好象有些人不太容易想象，但倒有一个生活中常见的事情容易使人想象这个问题，就是现在的暖瓶表面渡光较好，所以你要细心可以发现那个暖瓶里面也有一个你的影子，就是球面镜照人的时候，成像在球内，这本身是球面镜的外反照效果，但是作为内反照效果它满足互易原理，互易原理是数学，物理中的一个专有名词，就是指这个过程可以逆过来做，假设现在在球外面的人是镜像，而球内照成影像的东西假定是那个人的话，它的效果也是一样的，那就是说，在球面的外侧这个影像比原像要大，这是第一；第二呢，距离球面的距离，比里边那人距离球面要远一些，这是他的一般效果，但这里有一个问题，值得大家注意的，就四面八方都是，而且他不形成一个具有实质性形象的轮廓来，那么它照哪去了？就是你站在圆心这一点上的时候，你那个影像照哪去了呢？在数学物理里面通过严格的运算可以证明出来，实际上把你的影像照到无穷远去了，照在无限远的那个你的影像注意：无限远本身构成一个无限大空间球面。因此把你这个人弄到无穷大球面上，而你自己是一个有限实体，所以在数学里面相当于以一个无穷大作为分母，而以你这一个有限实体作为分子所形成的这个分数，那么它的值就是等于零的，所以这个零本身约定了就是所谓无相，就是说当你这个人站在球径的球心的时候，那么你就解决了一个入于无相状态的最基本的问题，舍此没有其它通道，然后呢，作为一个接近状态，实际上认识它的过程需要大家能够知道的，假定你偏离了球心的话，那么你在靠近的这一侧壁上照出来的像是真实存在的，离你远的那一侧照出来的影像，注意它实际上延伸到无穷远以外，这个所谓延伸到无穷远以外呢，真实落点还在球内，因此这里给出一个所谓单侧无相效应，就是实际上实现无相的一个阶梯性法门，就是当你还不能真正占位在球心（1）上的时候，你站在他的某一个边侧的时候，你要是从道理上能够化开另一侧的那个影像效应的话，你也可以部分的实现无相法门本身呢，它能够解决的问题恐怕就是现在气功界所参悟的这些特异功能或者用我们的话说呢，我们叫做研究人体超常功能呢，那么象什么隐形这类的东西吧，似乎就都可以实现的。当然我今天不想具体去讲那个隐形是怎样怎样实现的。但真实在我刚才说的话里边呢。等于是那个法门已经披露完了，反正就是那么做，他就能实现这样一个东面，那比如说换句话说，你只要把你身外太极偏心一下或者把你身外太极弄得正好让你站位在球心上，但同时需要你认识你自己是不占有空间的。就是这边呢需要一个两方面的认识才能够解决的呵，当然不往这上说了吧。但是我想说的呢，就是做为无相法门本身的实现上来说呢，就是一开始实际上是认知一个近程镜面影照效应，然后去认知一个所谓远程镜影照效应，这样逐渐地过渡到使你认知那个球心这一点的特殊地位，当然这一点特殊地位认识的本身也就直接对应了你对于太极相盘那个中区那一点，就那个小圆里边他都对应一些什么问题，他也能给你解决这样一套东面，当然做为我们这个功法来说呢是特别希望大家能够认识球心这一点他本身在功界修持里所占有地位的特殊性。因此呢，我们就是还是希望大家呢，在这个所谓无相法门的参悟上呢，能够多多少少的当然是越多越好了，去了解中区这一点他本固的物理学特点。当然讲到这有一个问题大家就容易弄懂了，就是以前为什么我们这个功法在讲课的时候提出就是一气混元心法，就是用四个字描述的那个”天下同源”，当时解释这个所谓”天下同源”的时候呢，我们曾经用了一串话，这个恐怕老学员都有记忆的是呵，我们说”道心本天心，道心本地心，天地之心即人心，人心即我心，我心即神明之所谓本主。”就是这一串话本身呢，他解释了天下同源的基本含义，但实际上你结合我们今天讲课的内容，是不是你就能够豁然开朗一下，就明白了为什么那个道心就是那个天心，为什么那个道心就是那个地心，因此，你也就能够一下就明白为什么”天下同源”就是说你也即我，我也即你，那么作一点不太恰当的解释，就是假定现在所有在座各位每个人身外都有一套太极，而你那个太极呢自有一个中心，但是你那个中心本身是一个什么东西呢，请大家注意是我们功法里要求你在位于无相时所在的空间位置，同时呢，还希望大家明了一个问题就是任何人进入的所谓无相状态，只有一个也就是说，在宇宙之中只有一个无相状态没有第二个无相状态，就是说你达到的那个状态呢和我达到的那个无相状态是本一，就是本来是一个，是一个本一的状态，他们两个没有任何差异就是同一个东西。因此呢，你必须占位在你那个球心上，才能够实现所谓无相状态，而我必须占位在我那个球心上才能够实现无相，而你那个无相就是我那个无相，因此，实际上你那个球心就是我那个球心，所以才有人心即我心，也就是说你别人的那个心也就是我那个心了，所以从这个角度上也就立刻能够明了，你对任何其它人之所谓伤害，其实都在以同等规模伤害着你自己，也就是说既然人心即我心，就别人那个心就是你那个心是吧，那么你伤害了别人，不就很自然的实际上就是在伤害你自己吗，所以就是我们说呢，就是作为功德修持里边，我并没有劝导大家去做好事情，但是呢，他这套核心理论本身已经约定了至少你一件坏事情也似乎不能干，所以我过去讲课的时候曾经说过呢，就是咱们这个功法具有一个很独特之处：在于你只要心性水平不好，他就会惩罚你，那时候很多人问我于老师你这玩扔到底什么道理，怎么心性不好就得受到惩罚呢？说这不是宿命论观点吗？我说他不是宿命论，但是呢，我讲到现在恐怕大家就能够想明白了这是个什么东西了，我为什么说他不是宿命论呢，就是用我刚才说的理论去说呵，那么你在伤害别人的时候，这是为心性不好了，是吧，因为心性不好不外乎就那么几件事情，要么谋夺他人财产，要么伤害别人肉体，要么破坏人家名誉等等，反正就这些事情吧，那么所有这些事情如在别人身上的同时，在我们这个功法理论里已经证明了的就是你实际上是完完全全地把这一切伤害都加在你自已的身上了。因此实际上并不是什么报应，也不是什么惩罚，而实际上就是你自己冲你自己开刀，所以呢，我说惩罚似乎还稍稍说的客气了一点，也就是从今天的课（2）程里呢似乎我们能够说出来的那就是当你已经动念要伤害别人的时候呢，那你实际上心里头应该很明确的知道你就莫不如干脆别冲那个人去，你就直接冲你自己来一下得了，把你自己伤害了也就行了，当然作为我们功法修持里呢，实际上能够化开的，还是你要真处处都向自己开刀，就是说你一切不好的东西都企图加在你自己身上，实际上你倒容易走向功法之所谓大成，因为实际上呢，就是你伤害自我这个东西呢，他并不在反照出去，所以实际上就完完全全由你自己承担下来。因此在这里头呢，我们还可以略略接触一点就是什么内容呢，就是比如练功的人很多人练练反而难受了，但是吃药还不好使，是什么原因造成的呢？在这我们也说就是说你实际上人心即我心这个状态，那就是只要天下还有苦，那么你就是他，其它人所承受的苦痛你就会同时感知了他，这样呢实际上相当于你在为天下人解除一些痛苦，所以过去不是有一句话叫做”先天下之忧而忧吗”其实也是这个道理。那就是说你以人心即我心这个角度，其实每时每刻都在积累着你的功德，因此我们说积功德这个事情并在乎你是不是给那个要饭的两毛钱或者是不是帮某一个患者治了病，人家对你千恩万谢那一叩头，我说这些都不是积功德，而什么是积功德呢？实际上我们现在说的就是，当你进入这样一种状态，你功法修持层次达到了一定的水平的话呢，你自然而然的而且是无心运用的条件之下就会帮天下人一点什么什么忙，所以为什么有的气功锻炼者那么对面来了一个有病的人，人家哪疼他哪疼，这是什么道理呢，也是这个道理，就是人心即我心吗，所以他那个痛苦就被你部分的给分担了。而这个事情你并不知道，对方也不知道，所以你已经给他好处了，你也说不出来。而对方呢，得到了你的好处呢他也不知道感激你，这个状态倒恰好是一个功德修持的最基本的要点。
所以我们功法说功德修持本身呢是在不知不觉中进行的，倒不是你着意于干什么事情就能够积功德的，所以以前我们讲课的时候不是曾经说，就是禅宗门里头有一个传说，说那个什么梁武帝盖了好多好多的寺庙，他问那个一个禅宗门大师说我这样做是不是积了无量功德，那个大师说不是，他说我盖了这么多寺庙，布施了那么多人，赈济了那么多人怎么还不是积功德呢，那个大师说你那不过是修其福德而已，实际上也就是差在我们刚才说的这一点上，就是说你一切所谓有心而为呢，其实做出来的都“本非真”而那个无心之中所做出来的就满足过去我们所说的，说“施惠莫念，受恩勿忘”这一点条件下那个好事情，你才是真正积了功德了，当然前边这呢反正是从那个无相法门上吧稍稍带出了一点关于这个功德修持上的一点说法，我倒是这觉得最近一个时期关于功德修持方面的事情呢，讲的少了一些，这个呢，我自己其实每常也在自责，就是因为作为咱们这个功法本身来说呢实际上要求大家具有极高极高的功德水平曾，我过去曾经有一堂课专门讲过无量功德与功德无量间的关系等等，但是呢，由于我办班的次数比较多了，同时我也说过我这个办班呢具有一定连贯性，所以接着一点点讲下来的吧，就是作为我来说自认为以前功德讲的很多很多了，所以最近的课程多是学术方面的，就是有关于他的理论核心的内容等等，这类问题较多一点，所以功德讲的略略少一些吧，当然目前也发现一些问题，但是呢这堂课就是这个班吧，似乎这还不能讲太多的功德方面的事情，刚才就是略举一个例子吧，希望大家从这里头能够引申出来功德修持方面的一般内容，当然以后如果翻回头去再讲一些初级的那个班的时候，似乎能多讲一些功德修持上的东西，但我这个班我只好按我原定的计划去讲那些属于纯粹学术性讨论上的那些问题，这样呢，就是我们做为无相法门这个东西简单地带了那么几句，请大家注意你不要以为这个无相法门就这么点东西，完了别的就啥也没有了，就是仅仅这一个无相法门的问题，其实呢，如果我整个的八天不讲别的都讲这个无相，也有的讲的，而且似乎也还讲不完，但是呢，就是我不能住这一个课题讲起没完了，因为还有别的内容了，所以就是带了这么几句，希望大家能够从这呢在往前走一走，多考虑一些其它问题，就象爱因斯坦十五岁的时候那样，爱因斯坦不是说十五岁的时候突发奇想，忽然就是给自己提出一个问题，说如果我坐在那个光线上和它一起旅行的话会什么样，就这个问题他苦思了十来年，终于在二十四岁的时候给出了一套关于相对论理论的很成熟的思考，所以我们的说法就是任何人寒窗十载似乎都能有一（3）些成就，所以呢就是太着急了也不行，太自悲了也不可以，所以只要你有恒心是呵，坚持下去似乎都可能成功就，所以我说就是关于无相这个问题，比如你给出一个问题来要考虑那么几年要考虑不出成果来我觉得那就是一件怪事了，所以就是我们也必须留下一点问题容得大家思考的，但我们今天呢，本来课程内容的安排是身外璇玑盘的习练与应用方法这个话题，但是呢说起来还有一个问题必须先给大家交待一下，昨天呢也稍稍地提了那么一两句，就是昨天我们讲身外太极今天讲身外璇玑盘，我昨天就曾经说过那个身外太极和身外璇玑盘有什么差异，那么我昨天给出的说法呢就是身外太极源于东方人的思维思辨方法或者说作为东方科学最基本的着眼点吧，他是把这一套东西作为一个纯正的整体，一点不破坏他的整体性的全部考虑，是这样去研究的，因此我说看到的是一个身外太极，但是呢作为西方人的思考方法同时呢也作为就是在我们功法里边因为几千年来他的沿袭过程中形成了一套理论叫做“二律背反”吧，所以在我们功法里头呢，原本具有这样一套所——————（这一面没了）（另一面）----大全大法了，那么既然是大全大法了，我就可以比较肯定地说，他既不完全相同于东方人的那个思辨方法，也不完全相同于西方人的思辨方法，就他融东方人的思辨方法与西方人的思辨方法为一体而形成这个一体后，请注意，他一点都不是这两种东西的和，也就是说在我们这里叫一加一是不等于二的，当然一加一不等于二这个命题在数学上人们似乎一点都没有办法理解，怎么一加一可以不等于二呢，但是在我们这个功法里边你必须承认这个命题，当然我们解释起来是很轻松的，比如说我现在拿出来一个实物质是一个球，我又拿出来一套虚物质也是一个球，我把这两个球放在一起，请注意，我现在做了一个一加一就是一个实物质加上一个虚物质，但加起来之后形成一个什么东西呢，这个听咱们功法次数比较多的人立刻都已经知道了而且你脑中也有答案，就是立即形成了一个太极无相盘，而这个太极无相盘请你注意，作为整体性来说呢，他是一，所以我可以说一加一还等于一，但实际上还请你注意呢，太极无相盘本身有五位分区结构，就是我们画的那个图吧，教材里有的，就是左混右沌上鸿下蒙中间还有一个零，所以他这个一加一立即给出五个分区结构来呢，因此我们还可以说他一加一等于五，但是呢，我们再往前说，比如这个混成太极自我他有八宫配位，因此实际上按八宫配位来说呢，那就是一加一等于八了，而合五行与八卦是为十三太保，所以我们又可以说一加一等于十三，所以在我们这个算术题里那个一加一其实可以等于天下一切数字，当然我倒不想让大家流于这种算术学上的一个简单游戏，而我想让大家明了的就是作为九宫八卦功法和妙一真功这两大系列他的思辨思维方法集中了东西方两种人类的共同的思维方式形成了统一的这么一套东西，而这套东西呢和哪一个并不完全相同，所以这样呢，在我们功法里自然的他原本就有那样一套逻辑程序，这个所谓程序是什么呢，就是一方面他把太极作为一个整的整体考虑了，因此呢，他说身外太极，但同时呢，他又立即把这个太极瓜分开，把他作为一个由某些什么什么部件堆垒或者组合而成的这么一个统一体，所以这里边他既有所以就是整体性的考虑，也不所以细分型的考虑，所以这就象一幢大楼，从整体性上去描述他呢，我们是说他有多少米高，有多少多少米宽等等，那么从部分上的那个位置去研讨他呢，我们可以看出来，说砌这个墙的每一块砖都是什么样子等等，所以就是从二个方面去研讨这同一个东西呢，他会给出两种不同的见的来，但是作为我们功法本身需要大家知道的呢就是这两个东西描述的还是同一个东西，只不过你去照察他的角度是不同的，因此从整体上去研究我们给出的是一个太极无相盘或者说身外太极，那么从他内部的细分结构上去考虑我们就提出一个身外璇玑盘的这样一个说法，但是呢，这里边其实差异也是很大的，就是你单独的把太极无相盘作为一个整体去考虑他的整体性的不可分割性，就制约了你很多可能的应用而作为细分（4）结构上的这些考虑就请你注意了，实际上呢他可以在内部经过细分之后，他具有随意流转性和任意重组性，所谓随意流转性他的意义在于就是我其中的每一个小球都可以以任何方位为初始向任何其它方位去运动去，所以我们说他叫做随意流转性，然后还有一个所谓任意重组性，我们说的呢，就是任何两个小球之间或者任何两个波导之间都可以重新组合为一个新的整体，这样呢，他就使得你这个东西他在应用上变得极端灵活，因此就是参研守圣大成功和一气混元法要是不能从两个方面去分别辨析你身外这一东西呢，他就会限制了你未来应用的那个范围。所以呢，我们昨天讲太极是从他的整体性上去考虑的，而今天讲璇玑就是从他的细分性上去考虑的，这样大家也就能够明了我们从前讲课的时候为什么总提璇玑而很少提太极，就是因为在你练功的过程中呢你实际上是一点一点的，一个部件一个部件的练出来的，因为我们当时曾经说了吗，比如六脉通灵珠，先给你滚起来掌中十五位太极，然后再逐渐的向身体内部侵润，然后形成身外二十七位太极，然后再给出所谓九宫挂珠之类的等等，最后我们才能说浑成身外一位太极，实际上也就是说呢，在早期大家锻炼的过程中，因为你只能从璇玑的角度上一个部件一个部件地构造这个太极，所以我们就多提璇玑而少提太极，但这次课大家看了那个标题了，也就是说我们其实认为讲了这么多班了呢，关于那些细分结构上的问题，我们讲的大致上已经差不多了，或者用我过去的话说呢，我该讲的东西呢我都讲了，固然还有很多很多东西我没讲出来，但构说呢就是举一反三，任何人只要把我过去的东西串起来都可以自己研究出来那些东西。所以我是说该讲的我都讲了是呵，那么明了这样一个东西你也就知道我以前总讲的那个就是两立一横，我说那是璇玑盘是什么意思了，实际上就是当时就已经告诉你了，就是我分开这个太极把这个球割开以后才有璇玑盘，不割开他没有璇玑盘，作为整体的那个东西呢他就不叫做璇玑而叫做太极了。因此实际上璇玑与太极的差异在于太极是从整体上对道的一种描述而璇玑呢是从部分的总和上对道的一种描述，所以实际上呢应该可以说就是太极和璇玑呢，就是各自从不同的角度对道呢所给出的一般定义，当然这两个定义似乎都不准确，因为用老子的话说叫做”道可道非常道”所以你说太极即道这个话本身就错了，但是错了也得这么说，因为实际上太极即道这没什么问题，就是说那个整个的太极他肯定是道了，这没啥问题了，但是道即太极这个事有点问题，因为道也即璇玑，所以说璇玑即道这个也可以翻过来就又有了一点问题，所以我们说呢就是从不同侧面上关于道的解释给出了两大认知系列吧，而我们功法在过去多讨论璇玑了，那么作为璇玑本身的习炼方法，这里边我说到这儿恐怕有的人就略略能想到一些东西，那就是我们这个守圣大成功和我这个一气混元法其实他所给出来的完完全全或者说真真确确的都是一种关于璇玑的一种习炼方法，当然实际上呢，关于璇玑的习炼方法还有无穷多种，因为呢作为璇玑本身他的结构形态来说呢，也是相当复杂的，我们过去曾经说过呢，就是在功法修持里，不免人人都处于一种仁者见仁智者见智的状态上，就是说你每一个人都从你自我的角度上看到了一个不同的东西，而你所有人呢都认为自己看的是对的，所以我曾经说过这个东西有点类似于所谓”瞎子摸象”是呵，你摸着大腿了你就说道是一个柱子，其实在那是说大象是个柱子是呵，那么你要摸着一段尾巴的话呢，你就说那个大象就是个绳子等等，实际上在功界修持里这类问题也是很多的，因此就是从小处去看的时候呢，你有的时候看见一个小动物，有时候看到一套波导管，有的时候你看到一些象水纹似的那种驻波结构等等。但是你看到的这一切东西他都不是道，而仅仅是构成道的某个极小（5）的部分，而对于这些部分的任何修炼都构成璇玑修炼的一般方法，现在呢关于波导管和谐振腔我前天不是讲过了的呵，另外关于那个盘，就是我曾经给大家画过，那是从太极开始一直画到十三太保，咱们都写了，包括八门八卦遁藏，在那种图里头都有，当然现在据我所知呢，各别有几个人手里有这种图，其它人手里却没有，当然以后有机会的时候，我可能把这种图画出来，给大家弄一下，反正现在还没倒出这个时间或者也没这个兴致吧，还没整，但是呢，就是作为你璇玑认知上来说，这些东西我们大家呢是已经比较清楚了，但是我想跟大家说的就是你把你听过的所有的这些关于璇玑这些描述都捋到一起，你问我于老师我这个东西是不是就是璇玑，我还准确的告诉你你那只是璇玑的一部分，而不是璇玑，同时我还可以翻过来说说那个璇玑肯定不是画的那个玩扔，请注意，我这里边语言上的变化就是说，我说你那个东西不是璇玑，是璇玑的一部分，和我说璇玑肯定不是你那个东西，这两句话是有差异的，这就象我们以前讲课我说”强机不是机强”或者说”变机不是机变”这都是一个意思，包括我刚才说的太极即道，但道非太极也是一个意思，就是任何部分的和整体之间他总有些差异性描述，而这个在常人的语言习惯里呢，人们不太去注意这些东西，所以在我们功法里边有时候倒希望大家能够细致一点，去区分或者说判断一下这里边所含有的一些实质性结构，但我说这些话注意，我不是想和你咬文嚼字，说于老师他会这个，你要是跟他咬文嚼字你嚼不过他，我并不想和大家炫耀这些东西，我是想提醒大家注意什么呢，就是在我所披露的一切有关璇玑的描述的那些东西之外，还有璇玑所包含的内容，比如说现在呵，我跟大家说一个东西，有的人在练功的时候看见过，就现在有两个人的眼前也有这个东西，象个什么样的东西呢，就是一个大的那个环在你眼前，就是有点类似于我们昨天说的那个太初的那个形象吧，但这个环呢，里边的那个小环的中间是空的，但是外边那个大环和里边那个小环的之间的这个地带是非空的，他外边丝丝络络的，象那个网似的，缠了一些乱七八糟的东西，这个东西是什么呢，他也是璇玑的一部分，同时我们说过那太极本身呢，他具有就是一个多层多道波导谐振腔所构成的一个复合整体是吧，那么实际上就是你眼前出现的这个东西呢，就是这个环状的东西外边被那些丝丝络络的东西包围着的那个玩儿艺，他也仅仅是这个多层多道结构中的一个极小的部分，但这个部分请大家注意他极多的描述的就是侧重于他的波性这个方面的东西，这两天我们有一堂课里头要讲形中八劲的，可能大家看那个宣传提纲上知道有这堂课是哇，实际上就是你要是不知道我现在说的这个东西，就是我说这个环，这个环上缠了那些乱七八糟的东西，到那个形中八劲那堂课的时候你就没法听了，因为我那个形中八劲非得在这上说，非得去跟你说这个象那个马套包子似的那玩扔，就乱七八糟滚的那玩扔在那上才能解释清楚，我们那个形中八劲，其实我说形中八劲呢很多人觉得这个名词挺陌生，什么形中八劲，于老师原来也没说过呀，其实你天天和他打交道，我以前总说数游滑溜涩滞浮飘悬，总说这个吧，就是说你练六脉通灵珠必须练出来数游滑溜涩滞浮飘悬，总说这个吧，其实就这个东西号称形中八劲，当然有人可能问你这九个字怎么形中八劲呢，具体的呢不想多说了，就告诉大家一件事情，就那个涩字呢本镇宫之位所以不在数的，去掉这个涩字剩下八个字是为形中八劲，当然今天不是讲