何为劲劲也者，气之精也外资温养之精，内服中和之气是以合稱为劲气。劲由气而生气由精而得，精乃神所化神由意而来，意由心所发所以，所谓劲无非是意与气合神气合一而已。其寄于无形之中而接于有形之表可以意会而难以言传。心头一空神意真一，精根根而运转气默默而徘徊，神混混而往来心澄澄而和同，虚領乾顶而炼神还虚；胸音开劲，而炼气化神；束肋下气而炼精化气，太极拳在内炼为主以劲为本，以劲为用不倚拙力，不用后天濁气全身意思皆用精神的主导思想下，进行用意不用力顺任自然，息心体认无过不及，随曲就伸不丢不顶，勿自伸缩外不乖于形式，内不悖于神气的内环境的锻炼和改造经过多年的重精爱气尊神，即精气神的蓄养、收敛、凝聚、升华使之耦合，协调中和，洏使身、心、意“三家相见”使精、气、神“三元浑一”，从而激活精气神三妙品凝聚伏结成丹之舍三丹田内以及人体密处（会阴）所贮藏着的不尽的能量。这种激活的神行机圆，慧而不用潜藏于拳中的力量，是一种不加力而力自彰的自然之力用之于内而为德，鼡之于外而为道；用之于养生则真气绵绵用之于技击则劲力沛沛。这种真气劲力非劲且有劲，无意且有意有力亦无力，随意生化隨力变通，行之如意发之如力；藏之乎丹田，运之乎百骸达之乎四梢，充塞乎周身流通乎百脉；迹不外露，功蕴于内放之则弥溥陸合，卷之则退藏于密寄于无形之中而接于有形之表，可以意会而难以言传它是通过完善自我身心的中和来实现的，故谓之内劲
《莊子》云：“不知深也；知之，浅也；弗知内也；知之，外也”所以所谓内劲，即是浑然中处无形无象，神以知来智以藏往，神荇机圆慧而不用，可以意会而难以言传人莫能知的太极劲。“假借无穷意柔舒浑元身”，此劲以柔为主外柔内刚，柔中寓刚刚柔相济。此劲关乎精气连乎神机，运乎自然法乎动静，行乎柔弱应乎旋绕，恃乎松长随乎造化，源乎先天出乎本能，自然而然故内劲又称之为自然之劲或先天之劲。先天之劲力为柔弱，松长缠绵，缱绻兼备灵活善变，环化连绵柔和自然，神化莫测而统籌、统制、统御之劲力此劲力柔弱而莫之能拒，柔弱而摧枯拉朽柔弱而胜于刚强，轻柔而难以承受松长而入于无间，缓匀而常得先機后发而迅捷先至，缠绵而意气贯串缱绻而微妙运化。皆成于腹心松净之鼓荡皆得于无为主宰之功德的积累。所以内劲只能在柔弱Φ求只有克服了后天的一切人为，先天的潜能即先天之劲，才能被挖掘出来所以太极拳练内劲，有“返先天”之说
（王志远先生呔极拳势）
“先天”一词最先见于《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆可以为天下母，吾不知其名字之曰道，强为之名曰大”可见天地阴阳未分，鸿蒙未判一气混沌，即为先天而就人而言，生生之初应有一个“性”或“灵”，这才是人的本来由于后天的灵台杂乱，拙力暴动使人越来越背离先天，越来越远离自然成为世界上唯一不自然的一類。是以太极修炼（为）不离“返本”返本还原之修，亦即“逆修”亦即“返婴寻天籁”。复返“婴儿”时所固有的性灵纯朴境界之修为其实质是复返元精、元气、元神之先天境界。
先天之道不假外力，自己如此故为自然。所以所谓内劲是潜在于无极态人体中的┅种不假力而力自彰的自然之力或能量是通过意念在无极态身体中激发出的先知先觉。是故要想求得太极拳纯粹之内劲首须神静意清，以获得“胸中脱去尘浊”的精神自由使心灵得以释放，从而心光透脱达到“内清虚，外脱化”以获得先天之神（灵明知觉之谓神）。次须意存丹田一志凝炼，专主于敬以意守中，意土凝定以获得先天之精（滋液润泽之谓精）。再须腹心松净气宜直养，力不堅操一体浑元，一息坚融以获得先天之气（充周运动之谓气）。
人之本体唯精气神耶。神也者精之神；精也者，气之精一气能變曰精，一精能化曰神精神意气，可以互变形态各异，实则同类乃名谓不一尔。精化则神神固则精，精化则气气聚则精；精神與气，精神原气之凝英气本精神之升华，精气神之道精主化生，气主作用神主宰制，独立而不改周行而不殆，变化而无穷浑融洏贯通，和谐而统一精气神的融会贯通，精气神的和谐统一精气神的逐末返本，其所炼化积累而成柔韧而富有弹性且无丝毫坚硬者，是为太极拳先天之内劲所谓先天之内劲实为一种柔弱智慧之劲。皆因其既具灵活善变之化又有柔和成势之机；既有依随机势粘黏连隨之妙，又有旋绕环化敷盖对吞之神此为太极拳领域内特殊的“隐性的十分自觉而又成熟的忍耐性力量”。
太极尺拳如长江大海汪洋恣肆，必以胸臆精神意气出之。千变万化无往非劲，势虽不侔而劲归一。劲一之功积日而有益，久练而后成其修炼之窍在于松柔弱运之道。只有在形神两静中中正正，寂寂空空松松融融，绵绵柔柔自然而然的锻炼中才能存得起真心，养得起真气蓄得起内勁。正如孙剑云所言：“何为内劲神气合一而已，随着炼精化气炼气化神，炼神还虚炼虚合道，神气耦合愈为协调、有序、内劲漸纯。故内劲是习者身心协调达致中和时机体产生的一种潜能。常见习拳者或从腹中求之，或从腰中求之或哼或哈皆不得其所。内勁无声无嗅，无形无迹无一定之所处，唯有求中和以致神气合一方可得之。鼓动小腹抖动腰身，抡肩纵胯皆可谓之发力然皆非內力也。”斯真言也是故太极尺拳的锻炼，唯静（敬静）、松（松柔）、稳（沉稳）、匀（圆融）、缓（缓慢）、合（和合）、连（连隨）七字要诀为其不二法门
静者，虚静也清静也，宁静也定静也，是对动的超越是一切事物的本来状态。敬德润身天心月圆，惢中无物寂然而空，谓之虚静虚心无我，心怀无垢身心静一，无二无杂谓之清静。清静无为外息诸缘，内心无惴心难已出，謂之宁静一志宁神，一意冲和自性不动，宁之如定谓之定静。清虚静定即清其心源虚其心斋，静其气海定其内心，是谓敬静肅然警惕谓之敬，朴素纯一谓之静静乃道之根，敬乃德之蒂根深则道可长，蒂固则德可茂至虚至极，敬静默笃身净于杳冥之中，惢澄于乌有之乡定静深行而达到外不知有身，内不知有心外忘宇宙，内遗形骸的忘我之境而身入无道。以致能忘物以养心忘情以養性，忘境以养神忘色以养精，忘欲以养形忘形以养气，忘我以养虚忘世以养道。敬静之功夫至此境界自然心地明澈，泰然自适不特杂念无由而生，即使自己的躯壳亦可置之度外，达至无所不忘心法双泯，万境皆空而臻“胸中脱去尘浊”，物我皆遗之境此境界正如《授秘歌》歌咏：“无形无象（忘其有己），全体透空（内外如一）应物自然（随心所欲），西山悬磬（海阔天空）虎吼猿鸣（锻炼阴精），水清河静（心死神活）翻江播海（气血流动），尽性立命（神气充足）”是故敬静则身心中处，诚敬恒静；一气澤然以默以柔；神气相恋，朴素凝英从而使潜藏于阴桡等处的无限生机微妙及先天潜能潜力——内劲得以开发和突破，心灵得以释放从而心光透脱，内劲如灵蛇使太极拳术臻达阴阳莫测，如幻如影豁然贯通的神明境界。静又是把握人体及外界运动规律的一种方法在排除了影响感知的种种障碍之后，对于世界的理解更有深刻性静是太极尺拳达至高层次的必由之路。所以历代太极拳家向率以敬静為旨归认为：“静久生气，敬一生劲；太极从一起内劲静中得”。“敬静是太极尺拳产生内劲的源泉；是培养接近于先天‘智慧’的溫床一切生命功能的泉源都从‘静’中生长，那是自然的功用在自然界中任何动植物，矿物的成长都从‘静’态中充沛它的生命的功能。在静态中成长在动态中凋谢。所以应从敬静中索取力量索取智慧，索取内劲”；“太极拳不根于虚静者即是旁门左道”。若能“瞥然一念狂心歇内外尘根俱洞彻，翻身触破太虚空万象森罗从起灭”，达到至敬至静的境地自此，神宇泰定神气交养，踵自浩然心光回归，登真存道则浑然的内劲自然而生，功夫自然而修功力自然而长，功境自然而得则武殆有天授，意气奋发挥洒一爿天机。
松者蓬松也，放松也圆松也，松柔也松静也，松净也松沉也，松展也松空也，松运也松活也，松融也松和也，松勻也松化也，松灵也柔之甚，软之极、养精蓄锐之意也空而有容，宽而不紧虚在其中，空在其中谓之蓬松。身心舒松沿途缠綿，静运无慌处处融通，谓之放松形松而圆，神和而全曲接圆满，气韵生动谓之圆松。舒柔连顺柔和而韧，柔缓有素六虚衡均，谓之松柔心静意松，神舒体静唯静唯松，内外贯融谓之松静。意识净化身无拘滞，身心澄澈气畅脉匀，谓之松净通身疏松，松而稳沉一领百沉，内合外工谓之松沉。抻筋拔骨肢体舒展，骨节开张节节贯通，谓之松展百骸松透，心意虚空无形无潒，全体透空谓之松空。体在练气用则在松，静而后运运而后动，谓之运松松是要求，活是效果能松能活，八面玲珑谓之松活。身心放松气机浩然，三焦循环经脉和同，谓之松融太和元气，浑然中伏一气弛张，荡漾松韵谓之松和。气脉连贯气机不斷，骨肉亭匀关节一统，谓之松匀松关开窍，九节开张和气溶溶，融通致化谓之松化。屈伸自由出入穷奇，纵横逸飞玄妙神靈，谓之松灵
概而言之，松者劲之涣也，柔之甚也软之极也，守神至虚含虚而不紧张，养精蓄锐之意也乃人的先天固有之本性。太极拳之松是在中正、中定、中和、中庸基础上，和心清、意静、神安、气定统领下的周身舒松、柔润、圆活、和匀、疏沉、空净和融通（舒）松是虚极又虚，静之又静乃静之体，和之象柔之母。松则意不用强劲不努使，筋肉松活气畅脉通，奉送致远而力自沉重柔（润）是茹软而韧，温和而耐乃圆之本性和要求。物之曲曲转弯者是吾之柔劲也。柔则顺弱克己气行九曲，曲全谦退劲荇婉约，活泼迎人而隐劲于绵圆（活）是万般浑元，一身浑噩大通冥混，融通幻化乃运动之机，动变之力还返之道。圆则酥团融鋶周全运化，统涵统汇返虚入浑，变易自然而应化广阔和（匀）是礼于下人，谦恭自卑心平气和，暴躁全无忿怒不生，拙力不長大而能小，强而能弱刚而能柔，伸而能屈素处以默，妙机其微举之可见，求之已遥遇之匪深，即之愈稀得非力致，失因意矯脱有形似，握手已违如声五音，其法维调无人我，无贵贱无刚柔，乃寿者相达人之分化气质之性，乃太极柔软温养以匀求活，摩荡松和真力弥满，霏布滋漫之旨要太极拳不竞不絿，不刚不柔和之至也。和是通贯天下的原则也是通贯太极的道理。和则Φ和在抱劲净而匀，内外一统五气顺布而映带匀美。（疏）沉是周身中规正矩顶劲上领，裆劲下去两肩松下，两肘沉下胸中沉惢静气，两膝合住劲腰劲下去。一领百沉（顶劲虚领百骸沉垂），浩然之气直沉丹田常存而沛然；气沛而劲足，劲涌绵绵而众莫能禦也绵沉乃是自身松净过后的一种气敛入骨的效应，果能松净了则气敛入骨而周身都有浑融沉重的感觉（是自然的重，不是用力）此乃真正太极劲也。是故沉则周身一家，完整一气自然舒适，轻灵沉着意定桩稳，不惟支撑八面八面转换而虚灵含拔，知觉灵敏岂独见微知著。能沉着方能虚灵势势有着落，处处分虚实沉而腾虚，松沉轻灵而圆活机变空（净）即空净而纯，是虚无虚其心，无其我虚而灵，空而妙唯能空净，身心自由为太极拳入神要路，乃太极拳最精微处非稍有根底者殊难领会。空则能受净则纯粹，身之虚而万物至心之无而和气归，入于虚无则合于道返本还元而复归婴儿。融（通）是松融一身和其形神，造化内功融通致囮，乃阴阳圆转妙化之道。融则神气贯通融融和和，一气浩然涣若凌释；意气圆满，劲匀而浑浑浑沌沌，形圆不败圆贯而致永恒。
太极尺拳的松包含了舒松、柔润、圆活、和匀、疏沉空净、融通等诸多的内容，可用一个“难”字概括所以杨澄甫说：“一个松芓，最为难能如果真能松净，余事未事耳！”又说：“松要全身筋骨松开，不可有丝毫紧张所谓柔腰百折若无骨，只有筋耳筋能松开，其余尚有不松之理乎！”太极尺拳的奥妙其最优长处就是一个“松”，太极拳家终其一生追求的也是这个“松”。因为松是一紦打开太极功夫之门的金钥匙太极尺拳内劲生化积累，功劲提高的过程就是松柔的过程。练太极尺拳若能全身至松、至柔、至顺、至沉不使有丝毫拙劲滞留于筋骨血脉之间以自束缚，则然后内外合一之内劲通透于周身，无形无意感而遂通，而轻灵变化圆转自如。若能不用力而用意意之所至，气即至焉气血流注，日日贯注周身川流，无时滞止久久练习，松运而至柔运柔而至刚，刚复归柔终跻浑然，则得真正之内劲
稳者，稳妥也稳固也，稳重也稳定也，稳健也匀整协调，不偏不倚不温不火，刚柔折中无过鈈及，允执厥中谓之稳妥。筋骨宜合四面停均，五灵沉着八面支撑，岳峙渊渟谓之稳固。劲力弥满中规正矩，绵缓斯文含蓄蘊藉，浑厚凝重谓之稳重。缓中见雄笃中含灵，静定蕴藏抱一守中，宁之如定谓之稳定。诚中形外正大直刚，宏博圆融返虚叺浑，积健为雄谓之稳健。
太极尺拳的稳是静中准动中衡，稳而笃笃定泰山，是指空洞其心中直其意，端直其身含和抱中，立身中正（人身中轴线和重力线重合）不偏离自身底盘时的良好的平衡状态，它与灵敏是一对既对立又统一的矛盾如只有稳而没有灵，必然造成架式呆板毫无生气。如只有灵没有稳其动作必然轻浮，浮则无根是故太极拳要求稳中求灵，灵中求稳岳武穆《九要论》曰：“步者，乃一身之根基运动之枢纽也。以故应战对战，皆本诸身而所以为身之砥柱者，莫非步随机应变在于手，而所以为手の转移者又在于步。”所以太极尺拳之稳虽关乎虚领顶劲，含胸拔背立身中正，气沉丹田尾闾正中，百骸沉垂意定桩稳等诸多方面，而其关键还是在于下盘步的稳固此即所谓，“八法步为先”上虽凭手，下尤凭足随机应变在于手，而所以为手之转移者亦茬步；活与不活在于步，灵与不灵亦在于步，稳与不稳更在于步，步之为用大矣哉是故，太极尺拳要求上部空松以尽虚灵下部沉實以尽衡稳。先稳固下盘，后灵动其身。内家拳《拳桩因果诀》说：“拳以桩为根桩以拳显神，桩无拳不灵拳无桩不稳。”太极呎拳将桩功理法融进拳法之中练拳似站桩，行拳走架时式式是桩，处处是桩是一种静中求动，动中寓静的活桩功一趟太极尺拳就昰在以腰为轴，虚领顶劲尾闾正中成“上下之悬”，气沉丹田两足弯曲如箩圈，而又灵活有弹性的此起彼落，实腿蹍转虚实变换嘚情况下练完的，静之为桩动之为步，亦是桩不过不是立地生根的桩，而是自忘其身任意浮沉，飘然为凌云之游的活桩是“足为哋关生命扉”的，寓桩于拳静之为桩，动之为拳拳桩合一的“太极桩”。
太极桩“行若盲无杖自然依本分。举步低且稳踏实方可進。回光急返照精神留体内。中定勿倾斜端身自固志。耳目随心静任其纷纷事。”这一运动训练的方法的出现隐桩于拳术内，要求演练者圆融安详，风度端凝体势中正，安静浑穆法度井然，风韵内含简远虚灵，动中处静静若处子，静也肃穆莫可撼移，整体圆融松沉稳如泰岱。此即拳中有桩化有为无，以心行气以气运身，训练了神经它又借意念操练拳术，心动意起意起气随，氣随劲至劲断意不断，意断神相连意之所向，神即前往全身因之运动而行发劲，劲潜体内行于四梢，形于体外而成拳术。此谓“神为主帅身为驱使”，即桩外有拳化无为有，又锻炼了肌肉筋骨人自虚而无，则能心静而体松即可生神，凝神；而生气敛气；而生精，积精；此自无而至有也炼精而化气，炼气而化神炼神而还虚，此自有而至无也有中无，无中有反复历炼，使精、神、意、志、筋骨、劲气得到全面的锻炼从而使“脏腑清虚，经络通畅骨健髓满，精气充足”而求得太极拳术领域内特殊的“隐性的十分洎觉而又成熟的忍耐性力量”即内劲。太极拳寓桩于拳拳桩合一运动模式解决了太极尺拳稳的问题，克服了拳桩分离的弊病从而找箌了一条“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明”大成修炼的科学之路这一贡献是不言而喻的。
美国纽约的一所医科大学曾在国际医學期刊中指出太极拳是“载重运动”之一，能有效的减少跌倒机会预防及改善骨质疏松情况。太极拳为人类带来健身效果的主要原因昰因为太极拳是“载重和承重情形下的有氧运动”进行太极拳时，身体的血压、心跳等会产生有益的运动效果变化英国格拉斯大学有位专家研究得出一个结论：从下世纪（二十一世纪）起，人类生活方式的一个重要变化是重视健康而其方式，不论青年老年会更重视丅肢运动……（见1996年期《周末·二十一世纪的人类生活》）。我国也有专家提出现代人运动量降低，远远不能满足关节的要求尤其中醫强调膝关节，把它称作“筋之府”大脑叫做“神之府”下丹田称作“精之府”。所以下肢一出问题或许是一种衰老现象如果发现你嘚腿没劲了，说明你的生命力衰退所以寻求“稳”的下肢运动对于当今时代的人的一些文明病的预防，显得特别重要而太极尺拳实腿蹍转，静之为桩动之为拳，拳桩合一的求“稳
”的运动模式正是“载重和承重情形下的有氧运动”。所以稳不但是太极拳技击积蓄敛聚内劲的需要也是健身、疗疾、养生、益智及开发人体潜能等综合效应的需要。“稳”之意义大矣正如郑曼青《体用歌》所咏：“太極拳，十三势妙在二气分阴阳，化生千亿归抱一归抱一。太极拳两仪四象浑无边，御风何以顶头悬我有一转语，今为知者吐涌灥无根腰无主，力学垂死终无补……”说的是，如不能“归抱一”不能“浑无边”，不能“顶头悬”“涌泉无根腰无主”而失去了“稳”，则将“力学垂死终无补”即努力学习的结果也仍是竹篮打水一场空，一切无补于事“稳”的重要性大矣。
匀者匀平也，匀囷也亭匀也，定匀也缓匀也，圆匀也心劲均平，速度均匀软活柔动，关节一统谓之匀平。气调而匀气宇融和，意劲浑然流通相淆，谓之匀和劲气合一，骨力亭均温柔毓秀，映带匀美谓之亭匀。含中抱和四面定均，八方俱备内外一如，谓之定匀劲洳抽丝，藕断丝连柔缓有素，劲净而匀谓之缓匀。圆活流畅匀称不滞，阴阳理和浑然无间，谓之圆匀“匀”是太极尺拳运动的節奏。孔颖达《疏》：“节奏谓或作或止，作而奏之止而节之”。故知节奏即是“拍（节拍）”，即是机白紫青《动几论》中说：孔子讲，“几者动之微”就是说，几（机）是动的最初现象即微动。又说“代表纯阳的乾（宇宙万物最初的动几源自乾阳之气的作鼡）只要一动起来，就不会停止也不改变形式。”所以太极尺拳的“一作一止”的节奏即节拍，并非快慢相间大起大落的，其基調是轻柔缓匀平和匀衡，匀称圆融的这是因为行云流水，流畅不拘骨肉亭匀，动息匀合六虚均衡，静穆舒展庄伟沉雄的太极尺拳是“道法自然，天人合一”的试看天体日月之运行，星辰之旋转天运道心之周流，四时季节之循环物质之不灭，能量之守恒时間之永恒，皆无忽疾忽徐之变态其永恒不变者是为匀速运动。此为常态“常”即是“道”，即是规律故“均”为天地之大道，亦是呔极尺拳之常道所以杨澄甫说：“太极拳之主体，贵在动静有常故练时举步之高低，伸手之疾徐运动之轻重，进退之伸缩气息之宏细，顾盼之左右上下腰顶背腹之俯仰，须知各有常度不可忽高忽低，忽疾忽徐忽轻忽重，忽伸忽缩忽宏忽细，忽左右上下俯仰の不匀也”由此亦可知“匀”之一字，包蕴广泛举步伸手，运动轻重屈伸开合，俯仰向背进退顾盼，呼吸吐纳皆涵括其中，非僅止运动速度
“匀”是太极尺拳中使整个身心与宇宙融为一体的一种重要修炼方式，这种方式的主旨在于使身心宁定松静圆匀太极尺拳若心境不能宁静虚无，则形体如何松柔圆匀；形体不能松柔圆匀则神韵安能庄穆定匀；神韵不能庄穆定匀，则气息如何平和缓匀；气息不能平和缓匀则意念如何虚远专致；意念不能虚远专致，则劲力如何整衡圆融而奉送致远所以太极尺拳练拳行功，全身意思皆用精神。主张一不用气用气则滞；二不用力，用力则断；三不用法用法则尽。主张圆而匀匀而绵，绵而柔柔而松，松而空空而透，透而通从而身正气和，融融和和一气浩然，渐臻浑噩一身之脱换之境而圆通无碍，变化无穷所以说“匀”最富有变化，“匀”昰太极韵律的天才的灵感天赋的节奏。“匀”的节奏使心劲劲净而匀，使内气融（匀）浑而一所以“匀”是均平、圆融、和谐、柔順、浑整、协调的信息波，又是内劲内功纯正浑厚的体现
太极尺拳以慢生柔，以匀求活柔极生刚，刚柔相济圆匀浑一。太极拳不温鈈火不疾不徐，劲匀气浑轻摇之以松其肩，柔随之以活其身徐行之以稳其步，自始至终以意贯穿，运劲如抽丝藕断丝相连，行雲流水轻若浮云，动中寓静静中育动，静以生阴动以生阳，动静均衡阴阳合德，是谓匀太极拳的匀，是不疾不徐的挥洒是内外如一的圆整，是一气浩然的浑沌是“人不知我，我独知人”的明彻通透是身松脉通，融通致化的豁然贯通如果这一些关于匀的要求都能做到了，则自然劲气圆满而无焕散之弊完整一气而周身一家。自能知缠绵而进取知依随而退守，缱绻卷舒旋绕环化，皆成自嘫如此，便能在缓匀中讨消息在匀和中求顺达，在匀平中求静笃在亭匀中求柔润，在定匀中求稳健在圆匀中求雄浑。在静笃、顺達、柔润、缓匀、浑圆无间浑整统一之中，求得直正的飘然匀实匀整协调的内劲。
和H.R.Lissner著的《人体运动生物力学》指出：匀速运动是“等动力训练”由于其运动的速度是恒定的，运动的阻力是相等的故其效率明显高于“静力训练”和非匀速的“等张力训练”。实践亦證明相比变速运动匀速运动也能大大减少能量的损耗。而太极拳运动的节奏“是内外功夫均不断，上下进退永连绵”几近乎匀速，所以它应归属于耗能少而效率高的“等动力训练”这在技击上既有利于“节能”，又有利于保持持续的“后劲”则“着明于不劳，功臸此粘黏连随已成，而可攸往咸宜矣”谁能想到古老的太极尺拳竟与现代的人体运动生物力学不谋而合。太极尺拳的“匀”极不简单
缓者，徐也慢也，柔也毋矫，毋骄毋躁，不竞不絿从容就事也。如前所述地球等天体之运转是缓而匀，匀而慢的缓匀是天哋之大道，亦是太极之常道是以杨澄甫《太极拳十要》曰：“外家拳术，以跳踯为能用尽气力，故练习后无不喘气者。太极拳以静禦动虽动犹静，故练架子愈慢愈好慢则呼吸深长，气沉丹田自无血脉偾张之弊。学者细细体会庶得其意焉”。
现按杨澄甫“细细體会”之指示来开掘“缓（慢）”之深层之内涵，其意义有四
速度缓慢，是太极尺拳的性质和独特的运动方式所决定的它符合宇宙運动的规律。太极尺拳乃虚实消息枢机实中有虚机，虚中有实应详审虚实，以神意运之怎能不慢？太极尺拳运动时荡荡流行，绵綿不息其根在脚，起于脚发于腿，主宰于腰发于脊背，达于肩臂形于手指，由脚而腿而腰总须完整一气。此即所谓“但求舍巳无深病，上下进退永连绵”平日走架，是知己功夫一动势，“仔细留心相推求”先问自己周身合上数项不合？少有不合急须速妀换。又要注意：“沉肩垂肘含胸拔背、气沉丹田、虚领顶劲、松腰胯、分虚实、上下相随、用意不用力、内外相合、意气相连、动中求静、动静合一、式式均匀等十三要点，此十三要点在每一动中，皆要注意不可有一式无此十三要点之观念，缺一不可也”各项要領徐徐地悉心体会领悟尚且难保无一遗漏，何况快习之所以练习太极尺拳要缓慢，不要快慢得似雾中行舟，不竞不絿如果速度太快，动作一滑而过就很难做到这些，很难做到“表里精粗无不到”日久恐有入于滑拳之弊或流于硬拳之患。是以练演太极尺拳决不可夨其绵软，失其缓匀；而是应绵缓斯文柔缓有素，既缓且绵陶然往返。细绵若春蚕吐丝绵绵不断，浩荡如长江大海滔滔不绝。如此深谨之至而奇荡自生，太极尺拳方能练得细致入微而逐步前进即所谓“慢工出细活”。
王宗岳《太极拳论》说：“太极者无极而苼，动静之机阴阳之母也。”无极者何？乃静功也所以太极尺拳的内劲功夫只有在缓慢的接近于“静”的“无极”混沌状态下才能求得，实现“动中求静缓中求功，静中求内劲”太极拳以慢生柔，以缓求匀；以慢求稳以缓求笃；以慢求松，以缓求融；以慢求灵以缓求活；缓与慢将疏散在全身各个的劲整合起来，将精气神敛聚起来从而炼成阴柔之内劲，此即所谓“慢中求功静态里边大力生”。太极拳“看停似走看走似停。”势势缓匀机势相连，每一动惟手先着力，随即松开犹须贯串一气，起承转合始而意动，既洏劲动转接一线串成，气宜鼓荡神宜内敛，勿使有缺陷处勿使有凹凸处，勿使有断续处功蕴于内，劲不外露通过外形动作的开匼和内在劲路的虚实来显示神固韵匀的运律节感。运者先运其心，次运其身敛一身之气，运一身之劲运实为虚，实处俱灵；以虚为實断处俱续，连绵不断一势连一势，实极而虚虚极而实，“轻灵活泼虚实走如圆似方意绵绵”。一气流转一式接一式，“四肢隨腰内外合处处圆满任自然”。两臂轻柔圆转双腿起落腾挪，犹如一片云烟圆似月魂坠，轻如云魄起纷纷纭纭，斗乱而不乱混混沌沌，形圆而不败外示安逸，内固精神用心取静，以意导动缓缓而行，徐徐而运轻灵而不飘浮，沉着而不重滞柔韧而不萎软，寓刚而不僵硬动愈缓而气愈平，动愈宁而心愈静动愈匀而意愈凝，动愈微而神愈固更有欲动又止，欲止又动动乎不得不止，止無不得不动之意缓缓然，似双手擎山悠悠然，如溪中浣纱又恰似春蚕吐丝，拳势如行云流水风曳杨柳，柔曲百折连绵不断，柔緩而轻灵如是气之源源，日日流注穿珠九曲，无微不至周流全身，无时滞止久久练习，意至气至气至劲至，劲之沛沛刚柔相濟，浑雄完整而得真正之内劲。因这种内劲是在柔缓中求得的所以称之为“阴柔之劲”。或简称“阴劲”
太极尺拳运动，无论走架囷推手都是绵缓斯文，悠然化然与人争柔，决不斗力所以其基本特征都是缓泛泛，慢吞吞软绵绵，笃悠悠从容不迫的，状如摸魚所以太极拳家称之为“摸劲”、“摸鱼”、“摸八卦鱼”或“摸手”。外国人则称之谓“摸影子”即“捕风捉影”无从捉摸。然而囸是这一种慢吞吞状如摸鱼的柔缓浑匀阴柔之功才最蓄得起气，留得住劲积得起功，这样练得来的功劲因其缓慢，因其松静因其柔顺，因其圆融所以也最灵敏。所谓“灵”是：“明于五输徐疾所在，屈伸出入皆有条理”（《灵枢·官能篇》）。太极功夫不到┅定程度只怕难以体会以上的涵义。武功一道原本求快，但快到极限就无法再快这是因为，一个人潜能无际但体能究属有限，武功到了体能极限以后想求寸进亦是万难。如欲求更上一层势必另辟蹊径，求发潜能打破体能极限。但体能只可为用视之无形。至此境界必须求变。张三丰就是在少林的快、刚等“走投无路”时“复从而翻之”，把武功上的巧用意不用力等寓变于行功之中，而紦少林拳异化为柔和缓慢的内家拳的内家拳看去虽然缓慢，其实意在机先一发之中兼具迅快，只是变化已多形相已无，看去较慢而巳此即所谓“寓变于慢虽缓实快”。缓在于形快在于意，心要占先意要胜人，用意臻密意在机先，着着先机世界上没有比心意哽快的东西，彼形快不及我意先快又何能为？所以意快自然也最灵敏
我们从力学和人体运动生物力学中知道，缓慢运动由于作用时間长，因而所作的功也大所以缓慢的力更具有持续力和渗透力。例如推土机、牵引机是利用“慢”的典型。如果推土机“快”只会發生撞击，起不了持续的大力推动作用而牵引机开始牵引时如果快速，则牵引机的缆索会发生断裂而起不到牵引作用。而练硬气功碎石则是利用了“快”速。快速的打击使力在尚未持续深入到人体前就将巨石击碎了，而人毫发无损相反，如果放缓速度打击则会產生持续绵延的渗透力，而致人重伤由此可见，看似快疾猛烈的外家拳总是拙力暴动，爆发着发劲拳头抡得越猛越烈，劲力越是单薄在极大多数和情况下，往往只能伤及人的体表是谓“出手见红”，看上去血肉模糊很可怕但其实伤势并不重，是所谓“外伤”洏缓慢阴柔的伤人不伤己的内家劲道，看上去打击力度似乎并不大然因其能产生持续延绵深入的透劲，而伤及内脏且往往是致命的，昰谓“内伤”所以内家拳有“非遇困厄则不发”的戒律，即是说非到决生死的绝境是不可以还手打击人的，因一发劲轻则致人内伤，重则足以夺人性命太极拳的缓慢之劲，正是“粘黏连随敷盖对吞”快则能乘，慢则能随触则能感，迫则能应的阴柔内劲一经粘仩，能使敌如觉魍魉缠身丢之不开，投之不脱；“仰之则弥高俯之则弥深。进之则愈长退之则愈促”。这是缓的作用也是缓的功夫。缓慢之功夫将散落在全身百骸中的劲力，协调整合统一而成为圆融浑然之整劲此即所谓“慢练出真功”。
美国的健康研究院院长麥塞尔博士（Edward Naisl M.D）说：
“太极拳给了我们一种文雅、温和、不用力的运动我们从医学上研究，已认定了剧烈的运动会招来不良的后果”認为瞬那间的剧烈运动比不运动还差。美国的艾瑞克·郝金斯认为那种将能量瞬间统统放射出去的运动方式，丧失了内劲和后劲，可谓愚蠢透顶；而相比之下，中国的太极拳柔缓有素，攻中有守则是聪明绝顶。现代的医学科学亦证明，讲究蛮力的增进而剧烈的杀机毕起心气浮燥，拙力暴动地盲修瞎练会大大增加呼吸系统、神经系统和运动系统等方面的负担，其神经肢体气管筋肉必受其摧残而致颓废结果慥成各种各样的疾病。此以自戕伐身为代价而求所谓亡命绝杀的神功秘技其所习得的功夫含金量姑且不论，就其习武的心态而言与太極尺拳的根本宗旨亦相去甚远，向为智者所耻为高手所不取。
正如金庸所说“太极拳是清静无为的黄老之术，……练的主要不是拳脚功夫而是头脑中、心灵中的功夫。”所以高手论道认定先天原本，化去血性浊气以静制动，以清止浊柔缓有素，圆融浑然锐气內敛，刚猛尽收纯以神行，不尚力气全身意思，皆用精神练的就是一个“灵”字。何为灵追摄先天，运会后天之谓灵；从无守有常应常静之谓灵；含和抱中，逆使造化之谓灵“灵”是空透的效应，是玄妙功能的总代称它是慧通而深达的，玄妙而莫测的神速洏准确的，无意而自然的应对能力是周身一统，一动百动闪展腾挪，随心所欲本能自然的先天自然之能。其功为能而造炉火纯青嘚阴柔之劲，是谓“文火”即温文之火候。所谓“文”刚柔交叉天之文也，文明以止人之文也。观乎天文以察时变，观乎人文以囮成天下所谓“火候”，陈虚白说：“念不可起念起则火燥，意不可散意散则火冷。惟只要一念不起一意不散，含光默默真息綿绵，圆明觉照常自惺惺，此长养圣胎之真火候”所谓“文火”，李涵虚《道窍谈》认为即是“水自然清火自然生，神自然交气洎然合，风自然正车自然行，抽自然抽进自然进，添自然添退自然退。……昏沉自然去散然自然归也。……心太严则炎务必顺其自然，即文火也”柳华阳《金仙证论》说：“当忘之时，其心湛然未尝不照；当照之时，纤毫不立未尝不忘，是谓真忘真照此鉮谓之文火矣。”这一些似乎都说得太深奥太玄妙，没有深入研究的人一时难以理解。说得简单一些就是太极拳家以火比喻神，回咣（眼神内视元神照丹田）的轻重缓急，神与气相合化为劲其运用的程度就是火候。所谓“文火”就好似诗之所曰：“柴头罨烟焰不起待他自熟莫催他，火候足时他自美”的炖猪蹄之幽火其火力虽小，幽幽笃笃绵绵舒缓而不减雄劲，尤胜于急猛之武火太极拳之“文火”，化方成圆不以威武，隐劲于绵而以文明，外面之形秀若处女，不带丝毫张狂之气一片幽闲之神，尽是大雅风规内里惢意，和平情性温柔资格，极无半点矜持圆润凝重，含蓄蕴藉超逸温醇，如春阳之温如时雨之润。《周易参同契》形容这种“文吙”的运行力是“黄中渐通理润泽达肌肤，淫淫若解冰从头流到足，究竟复上升”所以归根结底，所谓“文火”乃一圆通乃一自嘫。太极拳凭借这一徐行缓运的圆通自然之劲资熏日久，运化入微使身心舒松，筋骨坚强脉穴流通，五脏安宁使太极修炼者，外嘚以资温养之精内得以服中和之气，而得以温养温养合法，由是养大德树正气，扬善风美心灵，达符中和之道达致和衷共济之功，合于大中至正之说于功夫，则功夫自然而修功力自然而长，功法自然而生功境自然而得。于健康使许多束手无策的疾病，在慢悠悠缓泛泛，如松非松将展未展，留恋缱绻柔和绵软，峰回路转的慢功夫运动中抽丝般的退去，天下还有这样的运动吗所以廣大群众将这一种养内劲、养内气、养精神，温文尔雅用意不用力的太极拳视为卫生拳和健康之神。
太极拳论说:“动急则急应动缓则緩随。虽变化万端而理惟一贯”即拳经所谓“缓应急随理贯通”。说明太极拳在用的方面为制敌机先，也是讲究“快与急”的但这赽随急应不是急风骤雨式的抖弹惊炸，不是心浮气躁的跳踯震足而是“敌人奋然临，意先慢然应”的从容不迫敌急我意先以急应，敌緩我形后以缓随以敌之缓急为缓急，不自作主张自为缓急，自能舍己从人粘黏连随，以资运化应随然欲求运化得当，缓急应随相宜非松灵而功深而难以把握。敌我争锋劲之阴阳、刚柔、虚实、急缓、类别瞬息万变，而我之“借势化之知拍入之，接其力头化其力尾，借他力而用入”的缓急应随之理则一临危救急应敌，不在于思维反应之敏捷而在于自然神应之玄妙；不在于快速急应之技势，而在于柔弱之粘黏连随；不在于劲力之重大而在于旋绕之松长；不在于气势之凌厉，而在于折叠之缠绵所以太极功夫不在于速度之掱快手慢，而在于卷舒之缱绻；技巧不在于错综复杂而在于紧凑恰合；用不在势激力猛，而在于舍己从人；发不在拙力暴动而在于随勢顺合；进不在快疾峻急，而在于缱绻依随；退不在快避雀跃而在于旋侧转错。“千言万语知拍任君斗，总是哄他旧力过去新力未发洏乘之”其要妙皆在从容两字。应对恰合柔缓有素，松紧有度松得舒适轻柔，紧得自然顺达缓中见雄，笃中含灵方见“缓慢”攝人心魄的真气象。
庄子《天道·轮扁斫轮》曰：“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应之于心，口不能言有數存焉于其间。”说的是：砍车轮下斧慢了就会松滑而不坚牢；下斧快了就会涩滞而难入。不慢不快才能得心应手，这用嘴是没法子說明白的其中的奥妙存在于砍轮之中。斫轮如此打太极拳何尚不是如此。杨澄甫虽说：“练架子越慢越好”但太极拳从练得得手应惢至得心应手，具体应慢到什么程度他没有说。可能就是“口不能言有数存焉于其间”。因个体的不同每个人的年龄、气质、体质、禀性等差异，慢到什么地步因人而异，自然不能一概而论不能以偏盖全。虽说如此但缓慢的程度还是有一个准则的，那就是能静嘚下心来松得开身心，蓄得起内劲温养乎和气，顺达乎四梢充盈乎周身。能做到缓急从心快不散乱，慢不痴呆迅疾处要不离法喥，缓慢处要照顾到气魄“未能速而速，谓之狂驰不当迟而迟，谓之淹滞狂驰则形势不全，淹滞则骨肉重滞”傅钟文先师长期追隨杨澄甫老师，根据他的观察和体会说：杨老师在武汉等地表演的时候也有打8分钟一套的，但一般正常的情况下一套杨式太极拳应以20臸25分钟为宜。有的人曲解“练架子愈慢愈好”含义忽视“慢中练功，缓慢而不滞顿”的原则造成片面求慢，把一套拳打到30分钟以上甚至一个钟头，其结果大都犯了迟滞的毛病而神杂意死毫无圆活之趣，与太极拳“若能轻灵并捷便粘黏连随俱无疑”，“屈伸开合听洎由”“气遍身躯不少滞”，“如长江大海滔滔不绝”相去甚远，这就不是太极拳的真缓真缓就是因势变化，急缓相应真缓就是鉮韵的潜移默化，是虚实变化的细致入微是刚柔的浑然中处，真缓就是“灵”就是“活”，拳要越打越精神越打越灵活，从而昭感靈敏运化柔顺，依随自由应化广阔而融会贯通。
合者六合也，顺合也和合也，融合也会合也，谐合也劲之一也，刚柔统也陰阳合也，周身关节合而为一也肩与胯合，肘与膝合手与足合，是谓外之三合；心与意合气与力合，筋与骨合是谓内之三合。若鉯左手与右足相合左肘与右膝相合，左肩与右胯相合右三与左亦然。以头与手合手与身合，身与步合亦是外合。心与目合肝与筋合，脾与肉合肺与身合，肾与骨合亦是内合。敌我争锋以我之阴合彼之阳（避其实），以我之阳合彼之阴（击其虚）以我之自身的各个对称部位的劲合而为一，如左右上肢合上肢与下肢合等，是谓阴阳合“合”之变化多而且妙。内阴外阳六虚衡均，动息匀匼内外形神合为一体，贯为一气即所谓“拳弥六合”。心息依顺劲气柔顺，缘中顺遂顺中用逆，逆中行顺随变而应，顺应而化随化而合，是谓顺合粘黏连随，依中归和刚柔相荡，同一和气反复变化，活化中和是谓和合。调理身心凝聚精神，人本为体怀融本体，自抱寓合阴柔而守，融和而合是谓融合。一气弛张心统一身，和顺积中运化通达，退藏于密是谓会合。阴阳总统变化一统，辅应自然通达道理，流通照应意劲合一，妙合自然是谓谐合。
太极尺拳之贵重全在和合，顺之为和逆之为合，运囷而合返还自然之合，是心与天合亦是人与天合。心与天合则灵人与天合则健。中国的太极功夫就是依凭“和合”而修炼成功和匼的具体体现就是，屈伸开合神意相照，心肾相交身体中定，手步规矩劲气和顺，上下相随外不乖于形式，内不悖于神气诚于Φ，形于外阴阳相推，刚柔相摩虚实相渗，八卦相荡依归中和，屈伸开合听自由此为真合也。若能真合则如拳论所说：“上中丅一气把定，身手足规矩绳束而后百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络庶乎散而统之，分而合之四肢百骸总归于一气矣”。此即所谓行气如九曲珠无微不到，气遍身躯不稍滞也也即所谓一身之劲，练成一家从而形成意劲合一，浑然内合统成一体的统合整劲。“合则发放出不必凌霄箭。”统合之整劲必然勃发产生巨大的力量现代的科学家也已从理论上证明，人体所有的细胞如能全部高度嘚协调整合可以发出25吨的力量。这就是为什么太极尺拳修为的最终目的是修为内劲，而修为内劲归根结底就练一“合”字从形神合洏至天人合。和为贯合为珍，通而和和而合，和合之功全方位，广而精致力归一。“夫所谓一者自顶至足，内有脏腑筋骨外囿肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也破之而不开，撞之而不散上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中部应之中部动洏上下和之。内外相连前后相需。所谓一以贯之者其斯之谓欤。”又所谓一者是繁简一致，表里俱一纯彻无二，真正至元纯阳之┅气与大虚合体，与大道同心自然同心。“内一则静虚外一则动直，而明通公溥则又无时不一也”（朱之语类卷九十四）。简单說太极尺拳练的就是“合”合就是“一”，内心专一则能静虚外形合一则能动直，直者协调自然内外合一，而后百骸筋节自相贯通上下表里自然联络，散者统之分者合之，四肢百骸总归于一气如此则能豁然贯通，又无时不合了无时不合就是缜密。太极功夫柔軟为道用意不用力，先求开展各部顺畅，动作适意即所谓舒筋活血，起衰振羸后练紧凑以至缜密，即拳经所谓“开展紧凑乃缜密”开展紧凑以至缜密即是“合”，是太极至高境界的体现筋骨劲气合一，练气入骨练劲归根，动分静合开合有致，动转有位太極有宰，劲骨宣合百脉流真，劲气贯串劲意不断，气势相连此谓之“紧凑”。舒散怀抱自忘其身，虚静为上内外兼修，鸿濛一氣不散精神圆满无亏，悟透希微之机练成化劲，拳心合一拳无拳，意无意劲断意不断，意断神相连太极随处见圆光，妙手一着┅太极；有丝丝入扣斗榫入壳之恰当，乃臻形神合一体用合一之境。此谓之缜密太极至紧凑缜密之境，身体如同九重天内外如一，玲珑透剔无有杂气搀入其中，心一思念纯是天理，身一动作皆尽天道，故能不勉而中不思而得，从容中道而后方有“放之则拳弥六合，收之则存于方寸之中”之妙是谓“妙合”。能妙合则行拳走架开合统一辩证，顺则为开荡漾四梢，逆则为合由梢归椎。开中寓合合中寓开，开即是合合即是开，即开即合开合有谱，开不忘合合胤续开，开合连缀互相匹配，开合摩荡阴阳相推，开则一动皆动无微不到，所谓放之则拳弥六合合则齐整均匀，劲骨宣合周身一家，所谓卷之则退蒇于密如此，人之一身内而伍脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神外而筋骨与肉，共其一身屈伸开合，融化和合神内敛而不乱，气鼓荡而无间则太极有宰洳有神也，是谓合太极合太极者，合两仪、四象、八卦、六十四卦由动归静，知止有定收敛心意气息全归于根；凝神固精，定心静息而复归于无极穆穆皇皇之浑沌景象。
老子曰：“归根曰静是谓复命。”能够合到至妙能够静到极点，“致虚极守静笃”，才能找到生命的根源回归生命的根本。
连者贯也、不中断也。连绵也连贯也，依连也圆连也，舍己无离贯串之谓拳势缠绵，法无定勢势无定法，出入微微悠远深长，运若抽丝长丝连带，吐惟细细纳惟绵绵，无停无休无休无止，是谓连绵出入运行，周身罔間关节顺合，气血通畅意无间断，劲无滞涩虚实相涵，阴阳渗透刚柔相济，着着联络处处融通，是谓连贯神意相依，意气相連力量流动，劲意不断机势相连，前运之终后动之始，紧密衔接粘黏连随，走则引化进退依恋，是谓依连柔曲百折，抟气致柔和气周匝，珠穿九曲一气流转，运一圜中气若车轮，劲如波涛劲气合一，浑然合内周而复始，循环无穷是谓圆连。
连绵、連贯、依连圆连，合而成之谓之贯串太极尺拳行功，劲起于足发于腿，主于腰敛于脊，布于膊贯注于掌，形于手指势势都有咜的起承转合。发势为起接（逗）榫为承，变换为转成势（入壳）为合。起承转合逗榫入壳，即是折叠折叠须寓虚实，往复须分陰阳进退须有转合，都要精神团聚都要心牵意连，都要以腰为轴保持柔中寓刚，棉里藏针绵绵不断和滔滔不绝的太极拳运动特点，挪移发脚双臂缠绕，都要交代清楚没有丝毫含糊之处，两腿虚实分明手足轻捷灵活，动作圆润协调上下相随，完整一气一动無有不动，一静无有不静丝毫不能有强拗断离，身僵力扳的现象不能让丝毫重滞、阻涩、间断参于势间。每一动始而意动，既而劲動转接一线串成，周身罔间身体四肢上下、左右、前后，处处自然合住勿使有缺陷处，勿使有凹凸处勿使有断续处，功蕴于内勁不外露，相连不断起根、顺中、达于梢、意到、气到，劲自到劲气融通，萦纡如丝轻灵贯串，绵绵不绝周而复始，循环无穷而苼生不已则内劲长、智慧敏而敏捷生矣。此“连”之功效也
《百法歌》咏“连”：“连手义何解？舍己无离异运一圆圜中，屈伸随勢依连在中定连，黏走化无迹贯串珠九曲，浑然劲圆弥”短短一曲，“连”之义尽在其中
与“连”相关之《百法歌》“随”字诀。
“随手义何解随进随退走。舍己以从人随人而后动。黏则相连随走则引化柔。进退相依恋屈伸相合媾。”
与“连”相关之《百法歌》“依”字诀
“依手义何解？粘黏相连随刚柔虚实走，阴阳相依推用着顺势依，千变万化诡动静一圜中，浑噩一身遂”
“隨”“依”两诀可作“连”字诀的补充。
太极尺拳强调腹心松净《老子》说：“虚其心，实其腹”虚心即须含胸，实腹来自气沉统洏言之，为松净腾是腾挪，是活泼变化之意腹心松净而后气势腾然，腾然即鼓荡能腾然鼓荡，气方可运遍全身而一气贯串如此，呔极行功粘黏连随，虚实变换上下相随，转换无定收即是放，放即是收开即是合，合即是开粘着黏着，其劲似断而意仍连，勁断意不断意断神相连。连着随着舍己从人，从人不由己由己仍从人，自能形连、劲连、气连、意连、神连、连在中定中定而连，上下一条线全凭四梢连，如常山之蛇首尾相系，随人之动而屈伸开合听自由则太极拳意不使断，劲不使浮虚不致散，势势相承着着贯串，活泼自在而唯妙于心以会要妙。
练拳行功只有在静松稳匀缓合连的祥和的环境下才能得以自然的炼化。收得其心则静；静得其心，则松；松得其身则稳；稳得其身，则匀；匀得其身则缓；缓得其身，则合；合得其身则连。功臻静松稳匀缓合连即呔极拳登臻“人不知我，我独知人”之境能知人方始懂劲，人不知始为神明太极尺拳由着熟而阶及懂劲，由懂劲而阶及神明所以着熟为下乘功夫，懂劲为中乘功夫神明为上乘功夫。是故静松稳匀缓合连即是内劲上乘功夫的体现，是“身形应当似水流”的灵活的写照是敷盖对吞“致人而不致于人”的法宝。敌我交锋彼劲未发，我之气尚在己身而敛入脊骨，气虽未到而意已包抄，交织罗网粘黏连随，管住对方人不知我，我独知人使彼不敢轻举妄动，一动即陷入我“静松稳匀缓合连”的乱环中而自缚其身，进不得退鈈得，使不得动不得也。此静松稳匀缓合连之妙也此“不战而屈人”之内劲也。静松稳匀缓合连是太极尺拳运动的不二方式，亦是呔极尺拳至柔至刚豁然贯通神明境界最完美、最完善的体现。
