太极拳的几个关键密码 搞懂了你就是大师
太极拳的几个关键密码 搞懂了你就是大师
　　通常我们看到的太极拳，都是慢腾腾软绵绵，于是乎大家就认为太极拳的特点就是“慢”“绵软无力”，误解也，偏见也。其实真正的太极拳是刚猛有劲力，如何破解太极拳的密码呢?　　阴阳论　　1、阴阳可分，一分为二，以至无穷。　　2、阴阳互根，独阳不生，孤阴不长，阴为阳之体，阳为阴之用。3、阴阳可易，阴极生阳，阳极生阴，此消彼长，循环往复，如环无端。欲，掌握太极拳的奥妙，必先破解太极拳的密码，即太极拳的总法则规范。得此，即为得法，所练举手投足皆太极拳，不得此法，所有拳架即为太极操。　　太极基础密码　　1、三维支架：身体站立时，有三个轴，即在上下方向、前后方向、左右方向三维立体的保持身体的支撑和平衡。具体要求，上下悬拉(悬顶-五趾抓地，以肚脐-命门为中心上下分拉)，前后扳机(吸胯-敛臀，使骨盆在肌肉拉力下翻转扳紧，形成弹簧扳机)，左右相挣(扣膝-圆裆，大腿骨内旋形成下部膝内扣，上部股骨头部位外撑从而裆圆撑)。如此身体在上下、前后、左右三维，都具备了矛盾统一的控制力量。　　2、脊柱三关：人体脊柱有四个生理弯曲，即颈椎部、胸椎部、腰椎部、骶椎部。其中颈椎部、胸椎部、腰椎部在骨盆支撑以上。它们的作用是缓冲上部力量，但同时也消解腰腿部上传的力量。要求含颌立颈、含胸拔背、收腹立腰，以此来使骨盆以上脊柱树立笔直，已达到减少缓冲，腰臀部力量可沿脊柱直线上传，减少力量的损失。　　3、任督连接：督脉起于会阴经过肛门沿脊柱上行至百会，任脉起于百会经过口下行至会阴。在肛门处、口腔处断开，于是就需要收撮谷道(肛门)-舌抵上腭这两个动作来连接督脉和任脉。从力学的角度来看，这两个动作主要是起调节腹腔和胸腔的内部压力，以便于力量的更好的收发传递。从生理学角度看，这两个动作还有调节植物性神经和促进腺体分泌的作用。以上三部，即为太极拳的基础密码，是太极拳所有动作的总法则和贯穿始终的总规范。是破解太极拳奥妙的总法门，是进入太极拳大门的钥匙。此为武道一式，诸式之母。不了悟此间奥妙，打一辈子太极拳也是徒劳。　　太极拳的上肢运动密码　　沉肩坠肘，是太极拳对上肢运动状态的基本要求，要做到这一点，其本质在于肩胛骨的松沉与外展，也就是说只要肩胛骨沉降外展，自然就一定是“沉肩坠肘”。肩胛骨的基本运动为上提、下沉、内对缩、外展四种，所谓力走后背，实际就是指腰腿部大肌肉群发力时，力沿脊柱上传，至肩胛骨部，通过肩胛骨的支撑传导作用(肩胛骨处在沉下外展状态)，传递给臂、手。要求在发力之前手臂先到，所谓稍节起，根节催。　　太极拳的下肢运动密码　　迈步如猫行，是太极拳对下肢运动状态的要求，要做到这一点其本质是吸胯敛臀和大腿的提、落。所谓根节起(中节曲)稍节随，腿部的根结是腰胯，中节是膝，稍节是脚。即动意在腰胯，起步在大腿，小腿以下当“木杆”，如踩高跷。　　以上即为太极密码。以此可以破解以下太极拳的奥妙。　　破解太极拳密码如同太极拳的层次修炼一样，一层一层解开，想要破解太极拳密码，首先要懂阴阳论，然后练好身法，最后做到上下、左右、内外达成一致。　　想要了解更多有趣且实用的健康知识，点击下方关注我们吧~
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3秒自动关闭窗口&p&(评论太多，我关评论啦，各位喜欢的点个赞，讨论的在回答区@我，或者私信，谢谢大家~）&/p&&br&&p&本人木杉，福建派咏春。学艺三年 &/p&&p&本来想写个专栏文章，因为上了知乎看到很多传统武术黑。后面发现没有专栏可以写，我就先发个问题自问自答，欢迎大家补充，觉得好的，请推荐顶赞，让更多人了解传统武术这个东西。&/p&&br&&p&&b&一．先说说，我个人的学武理念&/b&&/p&&p&1.哪种功夫最好不是最重要的，最重要的是哪种功夫能把你变得最好&/p&&p&2.每种功夫都有适用的场合和劣势，一概而论是不可能的&/p&&p&3.师父牛逼很重要，但是师父能不能把你变牛逼更重要。&/p&&br&&p&不知大家可否认同这三个观点？&/p&&br&&br&&p&还有，如果没有接触过任何武术，中外的都没有的话，就不要在评论区说：“虽然我不懂搏击，但是你不对，我来教你……”的话了，别人认真回复要思考和组织语言，你毁只要张张嘴巴就行了。&/p&&br&&p&————————————分割完毕——）——&/p&&br&&br&&br&&p&现在&b&搏击水平最高的，当属MMA。&/b&为什么？因为&b&高额的奖金，商业化的运作&/b&，把世界上最有野兽体质的人聚集到一起，用最好的体能训练系统训练，有顶尖的教练进行指导，有高额的奖金作动力，有几乎无限制的规则。&/p&&p&这可以说是几乎最大限度去开发了搏击者，用于竞技项目。&/p&&br&&p&嘿嘿，既然MMA这么好，为什么我不去练呢？&/p&&p&为什么其他武术还有存在的必要？&/p&&br&&p&首先，参照我学武理念第一条，不是每个人都适合学MMA，MMA的选手强，一是本身强，二是训练水平高，普通人如果没有这两点那就不见得比其他武术的练得好&/p&&br&&p&&b&李连杰曾经说过：没有最强的武术，只有最强的人。&/b&&/p&&br&&p&其次，中华武术的博大精深，在于，它包容了非常多的拳种，开发了人的手脚膝肘，手指、头部，各种不同的拳种适应不同的人去学，它还包容了非常多兵器、暗器的使用。虽然现在很多拳种都用不上了，但是就好像毛笔字一样，它是一种文化，某些人一味踩扁它是不可理喻的。&/p&&br&&p&再则，武术有很多适用场合，当两个人身体素质相同的情况下生死搏斗，也不需要MMA那么综合的东西，你可能来不及用就结束战斗了。MMA那帮职业选手几乎是顶尖的，规则保护下只要不伤要害，他们骨折一只手臂都能继续打。普通人是办不到的，所以也不要拿来等价讨论。&/p&&br&&br&&p&&b&二、传统武术的误区&/b&&/p&&p&黑传统武术的通常有以下几类人群&/p&&p&1.未接触过传统武术，只看过电影或者武术表演的&/p&&p&2.练散打或泰拳等非传统武术的&/p&&p&3.练传统武术，练得不满意的&/p&&p&4.体校学生&/p&&p&5.看过、甚至遇到过推手老太那种（链接&a href=&///?target=http%3A///news/society/2614312.shtml& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&太极老太“神技”骗局被揭穿 有人找其约架&i class=&icon-external&&&/i&&/a&）江湖骗子的学武者&/p&&br&&p&第一类人，其实是最没有必要回复的，知乎上一类&b&喷子&/b&，你懂得&/p&&br&&p&第二类人，我个人认为，练散打就说说散打的优缺点嘛，掺杂别的自己没接触过的东西，不好吧？不过这类人不多&/p&&br&&p&第三类人，我遇到过。我曾经遇到过一个练咏春的男生，也是练了三年，比我练得勤，但是他和练散打的，没打赢。这有可能是个人的原因，比如体能啊，或者练得不如人家，但是后面我发现不是这样。&b&咏春是女人拳，重圆滑，以三角旋转为要点，讲究连消带打，以步法换距离角度。散打则直接，直线突进，大弧线的摆拳鞭腿。从拳理上两者各有优缺点，且有很大不同。&/b&这位男生，没有利用咏春的步法和三角旋转等理念，用长线突进的方式，和散打选手过手。输了很正常，赢了才不正常，以己之短，搏人之长，怎么赢呢？后面这个男生觉得是咏春的问题，&/p&&br&&p&&b&只能说他是学艺不精。蛮练不是勤奋，这个道理不管哪个领域都适用。&/b&&/p&&br&&p&第四类人，&/p&&p&体校学生，或者武校学生，我身边有，练对抗的通常是练散打的，练传统武术的几乎是表演套路。而套路，其实是武术最浅的一层，好比拳击手练直拳一样，基本动作而已。认为这个就是传统武术的全部，是绝对错误的。&/p&&p&&b&体校教练，特别是武术教练，很多是教表演的，专长对抗有真功夫的一般也不顺便教。一是累，二是学生不一定想学，三是本身也不是教学范围。谁会做没钱赚还吃力不讨好的事情？&/b&&/p&&br&&p&第五类人&/p&&p&可以说这类人真是倒霉，想好好学武术却遇到江湖骗子。&/p&&p&传统武术更容易有江湖骗子，因为传统武术没有对抗比赛。&/p&&p&如果是散打，教练身上有些什么散打冠军之类的光环，可以直接证明教练是有本事的（虽然不代表会教出好徒弟），&/p&&p&但是传统武术则没有。所以像我这种胆大的，直接和师父过手，验证一下，比较安全。&/p&&p&胆小甚微或者太谨慎的人，很容易遇到不学无术的大忽悠&/p&&br&&p&&b&不过，这也怪自己。&/b&&/p&&p&&b&谁读书时候没遇到没什么本事又很装逼的老师？&/b&&/p&&p&&b&老师你没法炒他鱿鱼，学武的师父难道不能炒吗？&/b&&/p&&br&&br&&p&&b&三、传统武术真的有实战能力吗？&/b&&/p&&p&这个是毋庸置疑的。首先，扯近的，我师父，当时和我过手，真的是迅猛，&/p&&p&扯远的，古时候那么多习武者，真的不是练着玩的，学那个东西是保命的啊&/p&&p&觉得没有实战力，估计你是只学了套路，或者，学错了，或者，你学的那个拳种，真的是传统武术里比较差的，或者传承中很不完整的。&/p&&br&&p&&b&四、传统武术能不能经得起擂台考验？&/b&&/p&&p&可以，&/p&&p&那些说不可以的，都是不尊重历史的&/p&&p&以前，武师是一份行当，挣钱要有本事，本事不能像现在某些大忽悠可以吹出来。怎么办？&/p&&p&上擂台！&/p&&p&以前打擂台没有现在的竞技运动精彩，好看，但是，很残忍，很真实&/p&&br&&p&&b&签生死状，有机会就会打要害。&/b&&/p&&p&以前哪怕是一个县的武师比武，伤亡率也要高于现在的MMA。&/p&&br&&p&&b&那现在为什么不能上擂台了呢？&/b&&/p&&p&一，环境变了，业余选手，自然不会去打擂台。缺乏动机。职业散打运动员至少每天练八小时，而传统武术商业化竞技化发展不足，几乎没有一天练八小时的人。&/p&&br&&p&二、规则变了。很多技法，到了不能打要害的规则下，会失效，从而很多其他连带的辅助技法，也没用了。（之前有人反驳我说，打要害不就是挖眼、锁喉、踢裆吗？这是很外行的说法，要害只有三个，但是打法有很多，配合不同的应用前提，有很多变化，）要是带上拳击手套，很多技法也用不上了，&b&大家想象一下练鹰爪的带着拳击手套的囧样。&/b&&/p&&br&&p&三、现在就是上，练传统武术的也没有那种一天练八小时，系统练体能的职业选手，和散打泰拳的职业选手打，&b&业余打职业，也缺乏意义。&/b&&/p&&br&&br&&p&五、传统武术的一些缺点&/p&&p&六、一些拳术的误区&/p&&br&&p&~~~~~~~~~~~~~~~~~分割线，讨论时间~~~~~~~ &/p&&p&&a data-hash=&4719effbbe11dfaa29bc4ad5659462aa& href=&///people/4719effbbe11dfaa29bc4ad5659462aa& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@柔王丸& data-tip=&p$b$4719effbbe11dfaa29bc4ad5659462aa& data-hovercard=&p$b$4719effbbe11dfaa29bc4ad5659462aa&&@柔王丸&/a&大哥所言极是，就竞技方面特别赞同，&/p&&br&&p&太感谢了！&/p&&br&&p&之前我师父的师兄弟，即师伯，和一个练散打的壮汉过手，两人是朋友，属于切磋。&/p&&p&咏春有标指，标眼睛，但是毕竟不能真的把朋友戳瞎吧，于是师伯在抓住时机的那一瞬间，拍了对方额头一下，意思，我已经戳了你眼睛了，&/p&&p&对方一愣，估计想说：“你摸我头干嘛！莫名其妙！”啪，一个大摆拳干过去！&/p&&p&已经停下来的师伯表示很无辜，很受伤&/p&&br&&p&对抗训练肯定是要，但是如果竞技化的话，估计还是挺难。&/p&&br&&p&&a data-hash=&77f4f3a3& href=&///people/77f4f3a3& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@苗思雨& data-tip=&p$b$77f4f3a3& data-hovercard=&p$b$77f4f3a3&&@苗思雨&/a& ，同学，我从没有反对过实战验证能打这个道理啊。&br&&/p&&p&只是，我觉得不带拳套打更真实，你为什么非要带拳套呢？&/p&&p&拳套会限制一定发挥，限制多少看拳种，拳击几乎没有影响，鹰爪直接半废，你是练咏春的，应该知道带上拳套，桥手转换都成问题，我以前就戴过，自己卡死了自己的手，&br&&/p&&br&&p&其次，到了传统武术馆，人家哪怕不和你打一次，至少你可以通过简单讲手，边说边演示边提问来验证一下这个师父的水平吧？&/p&&br&&p&要交流啊！你一去就要打，人家往死里打你也不是，不往死里打又怕被你反扑。&/p&&p&我和我师父，先是讲手，后声明点到为止后，动了个手。&/p&&p&这有没有东西教我马上就出来啦&/p&&br&&br&&p&&a data-hash=&32c6b1f3afac19e9fada09e810c85fb6& href=&///people/32c6b1f3afac19e9fada09e810c85fb6& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@继续者张& data-tip=&p$b$32c6b1f3afac19e9fada09e810c85fb6& data-hovercard=&p$b$32c6b1f3afac19e9fada09e810c85fb6&&@继续者张&/a& 嗯，你的前提挺前卫的，中国人使用的武技就是中国武技。这个……感觉会有争议，比如中国人练了跆拳道，然后跆拳道变成中国武技。不过，武技不可混淆，但是人可以混搭，比如我师伯不只学咏春，也学拳击、柔道等作为辅助。我个人觉得如果以后我变成了职业选手，就不能以咏春为名去打了，就好像武僧一龙，媒体总以为他代表中华武术，代表少林寺，结果他压力很大，表示输不起。&br&&/p&&br&&br&&br&&p&&b&有观点认为中国武术保守残缺，不能融会贯通。这个以偏概全啦！！&/b&&/p&&p&&b&我去健身馆的，我也跑步跳绳的！&/b&&/p&&p&&b&咏春也是不断发展的。&/b&&/p&&p&&b&而最强的人，比如我师伯，他学了咏春，但是他还补充了柔道的地面术、拳击的跳步等等，最强的人在于技艺上一门专，又博取，体能上强悍，意志上坚定。&/b&&/p&&p&我打赢过散打的，也被散打虐过。那你能说有最强的武术，是哪个？这是人的问题。&/p&&p&当然，也有些门派的人比较保守，没落也是正常的。&/p&&br&&br&&p&~~~~~~~~~~~~~~~欢乐的分割线~~~~希望本帖能够引来高手们的探讨&/p&&br&&br&&p&&b&五、传统武术的缺点&/b&&/p&&p&比如，咏春，咏春在初学过程时候是打不了人的，如果一个初级阶段的咏春和一个初级阶段的散打遇上，咏春很吃亏。到了后期咏春就会拉回这种差距。&/p&&p&&b&但是，很多人熬不过去就放弃了。&/b&&/p&&p&&b&传统武术往往不会有很大的瓶颈，但是入门慢&/b&&/p&&br&&p&我学咏春的时候，就有很多学员，学了一个月，就放弃了，觉得学不到东西&/p&&br&&p&而跆拳道、散打之类，很直观，比如，踢靶子，打沙包。很直观地让人觉得我可以打了耶。&/p&&br&&p&&b&其实，不管什么武术都好，速成的都是骗人的。&/b&&/p&&b&要可以实战，必须10%的动作规范（某种意义的套路），50%的对练拆解练习，40%的实战对抗。&/b&&br&&br&&br&&b&第一个正身姿，帮助准确发力，第二个提高你搏斗的技能应用熟练度，帮助你了解第一个所学的含义何在，第三个，提高你距离感，时机感，顺便提高敢打敢拼的胆量。&/b&&br&&br&第三个没有的话，实战能力会大打折扣。&br&&br&&br&&p&其他的一些缺点&/p&&p&比如，有些拳术在传承的过程中，慢慢被保守的门人埋没掉，很多东西都丢失掉了，这种拳术就失去学的价值。&/p&&p&&a data-hash=&32c6b1f3afac19e9fada09e810c85fb6& href=&///people/32c6b1f3afac19e9fada09e810c85fb6& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@继续者张& data-tip=&p$b$32c6b1f3afac19e9fada09e810c85fb6& data-hovercard=&p$b$32c6b1f3afac19e9fada09e810c85fb6&&@继续者张&/a& 赞成您的说法，一种武术动不动要学几十年那绝对是大忽悠。不过我个人认为如果没练个三年，也不可能成为高手（天赋秉异、异常勤奋的除外）&br&&/p&&p&刚刚有人在评论里问我哪里学，嗯，这也是缺点之一，商业化不如散打等竞技项目，教的人也少。&/p&&br&&br&&br&&p&&b&六、一些拳术的误区&/b&&/p&&p&有的拳术，在历史上因为严打，变了名称，造成误解。比如八卦掌&/p&&p&这个拳种我不熟悉，听前辈说过，八卦掌其实最厉害不是掌法而是刀法，武器的雏形是双手镰刀。想象一下，八卦掌这种绕来绕去的掌法走向，但是如果是在树林里，双手抄起镰刀，走着九宫步，绕来绕去，在你身上不断划来划去……可怕吧。&/p&&br&&p&&b&还有著名的太极拳&/b&&/p&&p&&b&太极拳最早的应用是刀盾兵。&/b&古战场，你用鞭腿试试？马上被后面的士兵推倒踩死。所以太极这种低重心，借力打力的拳术，非常实用，特别在北方。&/p&&br&&p&我师伯，北方人，大冬天，他的同学打架，斧子拿着对砍，衣服全坏，身上黑青，但是，没出血。&/p&&p&可见北方人穿得多厚，&/p&&p&咏春就不好使了，不过太极，嘿嘿，我带你，我摔你，你穿越厚越重，爬起来越费劲。&/p&&br&&p&但是，&b&太极二流子骗子也多。&/b&树大招风，以前有王侯贵族想学，老宗师不愿教，就教了些“太极操”给他们，后来太极操竟然被推广发扬光大。以至于现在年轻人很多都不知道太极有实战性。&/p&&br&&p&&b&七、传统武术的文化素养&/b&&/p&&p&&b&其他拳种我不甚了解，所以接下来讲讲咏春中的文化。&/b&&/p&&br&&p&咏春可以说是南拳里一朵奇葩。&/p&&br&&p&中国的女人拳仅两种，一种是我的家乡拳&b&永春白鹤拳，还有就是咏春。&/b&&/p&&p&说来机缘巧合，奶奶早年不让我习武怕我生事，浸染多年竟然没学白鹤学了咏春。&/p&&br&&p&说到咏春，真心为女性的&b&伟大智慧震惊&/b&&/p&&br&&p&&b&方七娘和五枚师太&/b&简直就是武术界的居里夫人啊。&/p&&p&白鹤拳不甚了解，接下来就讲讲咏春吧（乡亲们我对不起你们啊~~~）&br&&/p&&br&&p&女性，本身在格斗中天生劣势，身小，力亏，手脚不长。但是这些都不是问题。&/p&&p&&b&来留去送，甩手直冲&/b&&/p&&p&&b&距长则离，贴身短打&/b&&/p&&p&&b&追型不追影，追身不追手&/b&&/p&&p&&b&三角破横直，旋转去三角&/b&&/p&&p&&b&有千斤仅用四两，蓄后发先以薄积&/b&&/p&&p&…………&/p&&p&五枚师太，用女性的巧妙告诉我们，不管是语言上还是肢体上，以柔和化刚猛，以圆滑抗直戳，才是对付男人最好的办法。&/p&&br&&p&所以，这就是女人拳的优点，舍弃距离，或近至贴身，或根本够不着，改变自己的位置，从参照物的方向延迟上找出角度，小力破大力。或小力仅为诱导，前臂只为诱饵……&/p&&br&&p&后面我发现，好的养生，或许科学解释不了，但是&b&好的拳理，绝对能用物理解释&/b&&/p&&br&&p&&b&咏春这种居里夫人式的打法，可以说，改变了南拳里谁壮谁赢的定律。&/b&&/p&&br&&p&咏春的一些特殊的思维，后面也启发了我很多做人做事时候的思考，我师父更是以武悟道，深为受--益。&/p&&br&&p&嗯，这个假期，我决定回趟老家，探访一下南拳另一奇葩：永春白鹤拳的风采。&/p&&br&&br&&p&——————————————————17号更新————————&/p&&br&&p&&b&八、习武不可或缺的五个人&/b&&/p&&p&&b&1.师父，&/b&他传你技法，带你入门，他的水平是他教学质量的保障，他的授课水平是你能否学有所获的标准&/p&&p&&b&2.榜样 ，鼓励&/b&你前进的动力&/p&&p&3.陪练，他陪你进步帮你精熟&/p&&p&4.对手，逼迫你前进的动力&/p&&p&5.自己，不断明确自己的目的，才能走在自己期待的路上&/p&&br&&br&&p&&b&九、练武当练的东西的顺序&/b&&/p&&p&&b&先上资料&/b&&/p&&p&&a data-hash=&ebf016ee9dafcb7d4bff3& href=&///people/ebf016ee9dafcb7d4bff3& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@well john& data-tip=&p$b$ebf016ee9dafcb7d4bff3& data-hovercard=&p$b$ebf016ee9dafcb7d4bff3&&@well john&/a& “对硬气功，叔公的看法是，需要练，但适可而止，不可喧宾夺主。所谓武术上的“宁练筋长三寸，不练皮厚三分”，练武的目的不是把自己练成沙包，而是要把自己练成打沙包的人。”&br&&/p&&br&&p&功夫的高下，是建立在5个基础条件之上，1。身法，步法，2。力量3，速度4。体格（家乡话里，体格一词是广义的，含身材，抗击打能力，肌肉状态等内容在内）5。悟性。其他都是细枝末节。硬气功也属于细枝末节的范畴，需要练习，但不能喧宾夺主。&br&&/p&&br&&p&&b&想象一下，一个肉很厚很抗打的胖子，遇到一个精瘦的拳击手。要知道拳击技法比较单一，所以闪躲的功夫很厉害，看拳王阿里耍对手的视频就明白了。&/b&&/p&&p&如果这个胖子打都打不到这个拳击手，那这个拳击手的抗击打能力就几乎没有用到。&/p&&br&&p&&b&职业选手一定要有足够的抗击打能力，因为在大部分赛事中，他们要打很久，这种身体上不断的受创，不练抗击打是不可能的。&/b&&/p&&br&&p&&b&但是平时呢？没有规则保护要害的。&/b&&/p&&p&我当然知道你胸肌大块，打了不疼，大哥，如果你对自己的硬气功很有信心，宁愿给我机会打你而不愿赶紧打我，拼命炫耀自己的抗击打能力，我会打你要害的。&/p&&br&&p&你以为你自己真的是沙包？身上没有不经打的地方？眼喉阴、后腰膝盖腿弯。这些地方你也很抗击打？&/p&&br&&p&有人评论里提到李小龙电击自己为了提高反应速度。&/p&&p&我只能说。李小龙这是作死的尝试……&/p&&p&他作为非职业，已经在体能训练上很顶尖了，但是还是大（胡）胆（来）创新。一个还没有推广，没有经过检验的产品，他就拿来天天使用。&/p&&br&&p&&b&有学医的同学过来帮忙一下，下面我的解释估计不严谨&/b&&/p&&p&人体是有生物电，控制神经等收缩，包括骨骼肌和平滑肌，外来的、经常的大剂量的电击，是会扰乱这种平衡的。&/p&&br&&br&&p&这估计也为一代功夫哲学家的早逝埋下伏笔……&/p&&br&&br&&br&&br&传统武术不是因为规则过多无法发挥，而在于，拳种太多，你很难制定出一套适用的竞技擂台规则。&br&而传统武术，比如咏春，很大一部分脚法是攻击裆部的，而且你不能简单滴概括为踢裆，它有各种用法，角度，很多外行人说不就是踢裆吗，还在没这么简单，而这一部分到了竞技擂台上肯定得删掉。&br&手法中打眼睛也得删。&br&这些东西删完，就可以上擂台了，但是对付散打选手就有点吃亏了，手上东西差不多，脚上比人家少。&br&&br&那咏春平时如何练对抗？通常如果是师兄弟，彼此比较放心，遵循原则是留力不留手，我会打到你身上，但打在皮上，快而小力。&br&&br&这和擂台还是有差别，擂台讲究打倒对方，没力怎么行？&br&&br&而对抗练习为的是提高自己，大家被打到知道自己有破绽就行，所以力的方向，发力方式对了，大小反而不重要。再者，每次和师兄弟练习，人家刹得住手，你却老是打伤人家，以后谁和你练？&br&&br&擂台为了打赢，平时遇险是为了保命，多练只是为了健身练反应，你说需求不同，规则如何互通？&br&&br&&br&不是说实用技巧都是规则外，而是看你处于一个什么样的规则内。&br&&br&我举的例子，师伯和散打兄那个&br&散打兄并不是非要赢，而是太入状态了，我师伯拍他一下后，他感觉莫名其妙，但是师伯已经露出破绽，他迅速补上摆拳也是一种反应，无他。&br&而你说的，要验水平，只有一次，就是刚见师父的时候，类似和散打兄那样投入低打一场。&br&而后面的教学中就没有必要了，你知道人家水平了，你总得学新东西吧？所以不可能说没有站着给你演示，&br&&b&打就像考试，是检验&br&练就像做题，是提高&/b&
(评论太多，我关评论啦，各位喜欢的点个赞，讨论的在回答区@我，或者私信，谢谢大家~） 本人木杉，福建派咏春。学艺三年 本来想写个专栏文章，因为上了知乎看到很多传统武术黑。后面发现没有专栏可以写，我就先发个问题自问自答，欢迎大家补充，觉得好的，…
内家拳的真正秘密&br&&br&&br&&p&&b&第一部分&/b&&/p&&br&&p&各位练武术的朋友，请你们先把手头儿上的功夫放一放。我要告诉你们一个秘密，这个秘密在长达半个多世纪以来无人揭晓。而今天终于被找出了答案。这个答案是多年来我一直想知道的，我想也应该是大家一直都想知道的。那就是咱们的&b&武术前辈们在与人交手中是如何做到抖手人飞、犯者立扑的？这其中的道理是什麽，怎样练才能达到呢？&/b&这个问题一直困扰着我们。多少年来大家一直在猜测。因为这种功夫一直被拳家所秘传。而国术在近百年来又是几经沧桑，本来就鲜为人知的内家功夫到现在已成残喘之势。以至于有很多人已经开始怀疑它的存在。认为这种功夫只是传闻而已，可信度不高。不象国外的拳击与格斗。全部都有相关的记载，真实可信，来得又快。所以有很多朋友现在已经开始改练拳击和散打了。这种局面不能不让我们每一个热爱传统武术的男儿所忧虑。可问题是光忧虑是没有用的，要想使这种状况得到解决就必须拿出事实来予以证明。但我们却又苦于自身功夫的浅薄，无法拿出事实来说明。所以只好是望而兴叹了。 &/p&&p&&br&而现在的武术界从表面上看起来虽然是武馆林立，各门各派人才辈出。而实际上这些所谓的衣钵传人和关门弟子在拳学理论上大都海阔天空，在实际应用方面则推三堵四。（评：呵呵，现在世面上的大师都是理论家，到处出书演讲）别说是技击，就连推手也难以让人信服。嘴上说是传统武术，而实际上是武术加散打。所谓发放也只不过是在说手当中以大个对付小个，体重大的对体重轻的，会打的打不会的。更有甚者，竟利用后学者的无知和经验不足，用下流的手段来蒙骗学生。 &/p&&p&&br&这些实际情况让我们这些热衷传统武术的后辈们真的是饱尝了风霜。但这并不是最惨痛的，最可悲的是那些受了蒙蔽还不自知，每天还要花上几个小时的时间去苦炼，梦想自己能有一天终有所成的人。这些人不单单是在经济上受到了损失，而无法挽回的是几年或是十几年的宝贵时光。经济上的损失终归是可以弥补的，可大好的光阴却是一去不复返了。 （评：我这些年也见了不少盲修瞎练的道友，花费时间、精力、金钱无数，可惜一无所成。大好的青春，大片的诚心，就这样消磨在漫长的岁月中。只能感叹福缘不够了。）&/p&&p&&br&我个人在这个圈子里摸爬滚打了二十多年。一边寻师访友，一边刻苦钻研。可进展上却总是颇为缓慢。在这当中不知打了多少次退堂鼓。就在我一筹莫展的时候，老天爷给了我一个意外的收获。几年前的一次外出我有幸结识了一位原籍河北的老人。到现在我们也不知他姓甚名谁。可在这几年当中我却一直蒙受他老人家的教诲。在这几年的时间里，我不但自身的功夫有了前所未有的变化，而且通过学习以前遗留下的诸多问题也全部得到了解决。（评：还是那句话，真正的高人隐士都隐在民间，他们没时间争名夺利，头上没有什么光环，也不是什么道协会长，佛协主席，一辈子寂寂无闻，但有大把的时间苦修苦练，证悟大道。他们不轻易收徒，一辈子可能也就两三个，四五个。他们只传有缘有德之人，而不是传那些所谓的名人、明星。可能在路上看见一个人，觉得顺眼，都会传一两手，而这一两手功夫的真传，远比外面那些大师们所传的千招万式的花架子更加实用）这真让我心喜若狂。但在喜庆之余我并没有忘记还在泥泞之中蹒跚而行的朋友们。我要郑重的告诉大家，在我二十多年的武术生涯中，所结识的圈子里的朋友多不胜数。包括我在内大家全都练错了。我这麽说不是在吓唬大家，我知道大家听到这样的话心里是什麽滋味，这和我当初听到先生这样说时内心的感触是一样的。所以我就更应该把真相告诉大家，把所谓的不传之秘告诉大家。在如今这个年代，我所遇见的这位老人能不惜打破几百年来一脉单传的陈规，既不为名也不为利，把武功首次外传。我想这应该是出自一位老武术家对中华武术的热爱与关怀吧。作为他老人家的学生，就更应该把继承和宏扬中华传统武术作为自己所应肩负起的一种责任。刚才我跟大家讲这麽多年咱们都练错了，那麽究竟咱们错在那里了呢？&/p&&p&&br&下面我将针对这个问题给大家做一个粗略的分析。要说都练错了，那可是个大问题。这个问题可不是随便乱讲的，是要拿出事实依据的。要说错，其实咱们大家都错在了一点上。&b&那就是传统武术练的是心，是人体的先天功能。而我们现在所练的却是后天的躯体。当然练先天功能，后天躯体也要跟着发生变化。&/b&但大家却忽视了先天才是问题的根本，应当作为下手之初，而我们现在全都是在舍本逐末。大家不妨想想，如果我们把锻炼的重点放在后天形质上的话，那麽无论你使用任何方式方法，你的这种锻炼模式和现代所有竞技体育项目的训练在本质上是没有区别的。说到这里，肯定会有很多练形意，八卦，或是练太极练大成的朋友表示反对。没关系，我在这里先要跟大家说两句佛家的偈语。这几句偈语千百年来一直没人能够破解。在我与先生学习期间，他曾多次对这首偈子进行讲解，使我获益匪浅。我想在这里提出来多少也能给大家一些帮助吧。这首偈语的原文是：&b&空手把锄头，行路骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。&/b&咱们都是行路骑水牛的人。嘴上说自己练的是内家拳，形式上也没有错。可练的过称中却一直是在跟着自己的感觉走。&b&无论是好的感觉还是坏的感觉，只要是你在跟着它转悠，你所练的就都是后天而非先天。&/b&拳法本身并没有错，无论是桩功还是架子，错的是我们每一个执着自我意识的人。我个人在平日里经常与各门各派练武术的朋友们一起切磋交流。对于很多难以解答的问题我都曾向先生一一进行请教。比如说抖大杆子，先生说杆子必须要在自身练到内外相合的基础上才能练习，否则极易出偏。尤其是那些体质差的人，在既没人指点又急于求成的情况下进行大运动量练习，会造成很严重的后果。先生还说，当年丘处机丘真人练功用的试力石重达四百斤。如果没有相应的内功作基础，即使你练到能把它举起来，也只不过练的是一身蛮力。况且我国国人体质与西方人种相比相差甚远。这一点从现代所有对抗性体育项目上都表现锝极为明显。而基于中国传统文化的内家功夫在这个方面却有其非常独特的锻炼方式。恰恰能够弥补国人体质之不足。&/p&&p&&br&说到这儿，不禁使我想起了几个练形意和八卦的朋友。他们针对自己所练的拳术在练功的方式方法上提出了很多问题。而这些问题正好可以做为典型事例来给大家在学习上提供帮助&b&。大家应该知道，形意，八卦，太极包括所有内家拳在内，不论是拳架还是桩功，只有形式上的不同，而没有本质上的区别。其目的都是在开发人体的先天功能。并使之与后天形体合二为一。以备其用。&/b&在练法上，无论是行拳架还是练站桩，虽然可以按照高中低三种不同的姿势去锻炼。但是在上中下三盘之中，我们还是应该以高式作为最基础同时也是最关键的课程勤加练习。因为只有在最自然的姿势状态下，我们才有可能作到身心两个方面的放松。而只有在身心两个方面都得到放松了之后，我们才有望启动人体的先天功能。作为中盘和下盘只不过是先天功能在人体内部充分发挥使后天形质得到明显改善的一种外形体现。而现在的练习者大都把事情本末倒置。把原有的内功训练变成了力量性训练。以至于把肌肉练锝僵硬，关节造成异常的比比皆是。身体素质好的也只不过是增长了些力量而已。对于内功则毫无意义可言。而在力量方面果真要和专业队的运动员相比较的话，其差距真不是略逊一筹的问题。因为要真把这种形式作为增长力量的手段来实施的话，远远不如现代体育项目训练得科学。&/p&&p&&br&说到传统武术的内劲，有很多朋友多次提到气沉丹田的问题。其实这与咱们上述的问题相似。现在的习练者大都把事情前后因果混淆了。&b&所谓气沉丹田是人体的生理机能得到充分改良之后的一种特征。当先天功能在习练者的身体内部被启动之后，其皮肉筋骨与五脏六腑全部发生了显著的变化。身体从后天状态逐步向先天状态过度。其身体特征表现为形体柔软，呼吸由原先的胸式呼吸漫漫下降成腹式呼吸。由粗重逐渐变得匀细深长。头脑中的杂念也越来越细微。所以说先天功法在人体生理的改造上一步有一步的征候。&/b&而我们却把前人在无为状态下获得的身体变化特征，用后天的思维方式变成了一种有为的运动方法。在现实中，这种情形不胜枚举。就拿形意拳的明暗劲来说吧。所谓明劲，是习练者在先天功能的作用下，使身体达到节节贯通，节节贯川的状态之后，在平日练习或技击当中在形体上浑然而生的一种整脆之力。常会给人一种其锋莫可当之的感觉。而后人却误认为此劲一定要使劲才能练成。假如真那样做的话即使你苦练一辈子也是白费功夫。所谓暗劲，是指先天功能使后天形质进一步发生变化，先天一气由体内出露体外。使先天功能由习练者的形体本身扩充到形体之外。与大自然中的先天一气相互融合。所以习练者在平日的练习或是在技击当中，其形体上表现得好似轻描淡写，给人一种毫不经意之感。而现在的习练者对于暗劲的理解在这里我们就不做评判了。&b&其实一直让人难以置信的轻功，也是待身体整齐化一之后，先天之气由体内出露体外与地表形成一种相斥之力。而后再行穿沙衣跑板子的一种特殊功法。&/b&在这里我们不做详述。&/p&&br&&p&而作为内家三拳之一的太极拳，当年王芗斋先生在达记者问中曾说该拳却有几种力学原理。而得其要者百不能一，因为其基础体认功夫早已消亡。这是王芗斋先生在当时哪个年代对我国传统武术的一种担忧。如果从现今来看，几乎所有传统武术都是从一开始的铁老虎而逐渐变成今天的纸老虎。几年前我从先生的藏书中曾看到一本太极拳的老拳谱。其中几句有关于棚劲的描述，我想大家看了之后也许会和我有相同的感受。书中写到：所谓棚劲者，如水负行舟，先实丹田气，次要顶头悬，遍体弹簧似，开合一定间，任凭千斤力，漂浮并不难。从这几句话中大家可以得知，太极拳也要求习练者在推手与断手中具备无点不成弹簧挨着何处何处击的混元力。而并非象现今的太极拳，只能运用一些近乎于摔跤的手法在力量和技巧上去赢人。同时也说明了遍体弹簧似这种技击状态并非只被一家或几家拳种所拥有。而应该是中华传统武术所共有。&/p&&p&&br&但是在如今，这种传统功夫已几乎成为绝学。造成这种现状最重要的原因无外乎有三种：语言，文字和童子功的问题。因为前辈们的心得体会全部来自于先天功能。而语言和文字都是后天所为。所以当老师的倘若在这两个方面尺度把握不好的话，就很容易使学生产生误解。况且做学生的在对先天功能没有切身体会之前，全都习惯于用后天的思维模式去理解老师说的话。这也是造成错误的一个重要原因。然而这种功夫并不意味着真的象古语所说的那样圣人之道不可传。关键是要看当老师的怎麽教。在过去，一般都是有钱的人家把老师请到家里来。既然你请人家来就是相信人家，所以过去当老师的一般都很严厉。学生练的不对不是打就是骂，而且一开始决不给你讲其中的道理，只是叫你按他说的去练。练的不对他自然会告诉你。当学生的从不敢多问。其实这才是高明的老师。因为他知道说了你也理解不了，不但没帮助反而会害了你。当学生的只要能按老师的要求认认真真的去练就行了。（评：真正高明的师父，教徒弟都是这样，先从糊涂起，再从明白来。无论教你什么，不会和你解释那么多，先练着吧，到了一定时候师父会点你一下，那时你就自然明白了。你不练段日子，怎么说都不会明白。真正的修炼本来就是这样，练一步，就有这一步的体悟，才能说一步的话。很多东西就是练了才知道，师父不说自己也明白了。可现在的很多修炼者，看书者多，实修者少。夸夸其谈者多， 能耐寂寞者少。做一时之客者多，持之以恒者少。一时兴趣者多， 终身为修炼者少。）但是在这里面有一个很关键性的问题，就是过去凡属武术名家在学艺途中都有两个基本相同的特点。一是童子功，二是都有明师指点。所以大都不会走冤枉路，等功夫上身之后拳理也就自然明了了。可后来由于社会条件的改变和政治上一些相关因素的影响，很多习武之人大都是半路出家，而这些人在很多方面缺乏练武所必备的条件。尤其是在身体条件上与学龄前的孩子相比是有天壤之别的。而咱们的武术前辈们在教学上对于这些半路出家的人来说大都缺少相关的教学经验。这就必将造成形体训练这一重要环节在难度上的加大。&/p&&p&&br&人体在筋肉骨骼上的构造基本上是这样的。在医学上，筋是指一条肌肉的两端附着在骨骼上的那一部分，骨骼与骨骼之间是靠白韧带与黄韧带相连接的。关节的中间是软组织，软组织中有组织液。它能在人体受到重力时起到缓冲作用。而由若干肌肉纤维组成的肌肉束的外围有一层筋膜，学名叫结缔组织。这种结缔组织把若干肌肉束组成的肌肉群也包裹着并同时把全身所有的肌肉群全部连接在一起。传统武术中讲的筋膜腾起说的就是针对这种结缔组织通过良好锻炼之后所达到状态。它本身是有弹性的。而人体在后天当中由于诸多因素的影响，尤其是长期从事体力劳动的人，都会导致这些人体的组织结构发生很大的变化。所以在过去的武行中有肩不挑担手不提篮的说法。这句话是相当有道理的，因为手持肩扛对人体脊柱的影响最大。&/p&&p&&br&人在三岁之前脊柱与盆腔还没有完全长合在一起，所以在这个年龄段的小孩走起路来晃晃悠悠总是爱摔跟头。在这之后随着人体的成长和发育，由腰到尾闾这一段的脊椎渐渐和盆腔长合在一起了。这一段为人体的中节。在人体的上中下三节当中，中节的锻炼在中国传统武术的修习过程中起着至关重要的作用。作为习拳者中节必须要打开，这一段被贯通之后当人体在做原地旋转时，整条脊柱与盆腔还有两跨是分别转动的。而现在练武术的朋友从腰到尾闾这一部分的脊椎骨与盆腔都是闭合在一起的。这正是问题的关键之所在。因为只有在这一段被完全打开之后，习拳者在平日练习或是技击当中才能做到上下相连，手足相顾，内外如一。所发之力才能均整，攻防之中才能作到化打合一。否则，我们只能是去和对手比拼力量，速度，耐力还有技巧，从而落入了现代竞技体育的模式，与中国传统武术完全背道而驰。&/p&&p&&br&喜欢看武狭小说的朋友都知道大侠徐良的背是驼的，这种说法可真是外行看热闹。当人体脊柱舒展到最佳状态的时候就跟猫科动物的脊柱一样是耷拉着的。尤其象猫在蹲着的时候，背是圆的。世人还误以为是驼背，其实这正是传统武术中要求习练者所必须达到的含胸拔背。而溜肩圆背则是一种最佳状态，它是先天功能在人体生理改造上的一个重要标志。所以在拳谱中有熊蹲虎坐，鹰眼猿神，鸡腿蛇身的说法。对于这些老话大家千万不可忽视，不能只当作是一种形象上的比喻。而现在的练习者大都只是一味的从外形上去模仿。没有真正理解传统武术在体用这两个方面的实质与作用。这正是需要我们每一个人反思的。&b&真正的传统功夫告诉我们：只有通过人的本体即先天功能的发挥，才能使后天形质得到改善，直至在实际当中发挥出这些动物的特性，而这才是我们每一个习武者所应追求的。&/b&&/p&&p&&br&在人体的所有关节当中尾闾这一节是最难打开的，当尾闾被打开之后其他关节均已被打开。在这种状态下尾闾与两跨在同一平面形成了一个三角形的万向轴。各项力量都可以由此而转换。所以在中国传统武术中把两跨与尾闾称为一身之根节。当习练者达到了这一层次，就可以在推手或技击当中，在身形不动或微动的状态下使对方的力量通过与我的肢体接触而使其化为乌有。&/p&&p&比如当对方用力推住我的双臂或前胸时，对方的力量会自然而然的沿着我的脊椎产生快速移动，由脊椎骨的自行传导下降至尾闾而使其落空。在此同时，我的力却由脚根起经腿和腰传送到接触点作用在对方身上。这在传统武术中叫分阴阳。在这种生理条件作用下，不管对方有多用力，我的身体却始终保持在松弛的状态。对方推不动并不是因为我在用力抵抗，而是由于我的身体在做自然性的传导。这正是传统武术中无力之力的道理所在。&/p&&p&&br&在一般情况下，对方越是推不动就越会用力，而越是用力身体就会越僵。直至想撤回来都不容易。就好象是我把对方给粘在了身上。这时候对方的感觉就好象是推到了墙上，从脚底下有一种被棚起来的感觉。因为对方的力根本没有作用在我身上，而是随着自然性传导全部回到了他自己身上。在这种状态下对方越是用力脚底下就越是站不稳。因为对方的重心已被他自己所发的力给破坏了。所以脚下失去了平衡，这就是棚劲。而棚劲的产生正是由于自身阴阳的自动运动。&/p&&p&&br&在这里要向大家说明的是，功夫到了这个层次的习练者无所谓推人和被人推，因为道理是一样的，因为这种自身阴阳的转换或称之为攻防上的变化已完全脱离了外形的招数和技巧。庄子云：得其环中以应无穷。而这正是环中之力的初级阶段也可以说是遍体弹簧似的刚刚开始。&/p&&p&&br&到了这个阶段习拳者才真正作到了推手即是断手。因为这时候的习拳者在技击当中已不必左躲右闪的去逃避对方的拳脚，或是在你来我往当中被动的去忙于招架。我们要做的就是主动靠近对方，已迅雷不及掩耳之势去攻击对方的中线。几乎不给对方留第二次出拳的机会。所以拳经有云：起如箭，落如风，追风赶月不放松。起如风，落如箭，打倒还嫌慢，足打七分，手打三，五形四梢要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。这就是中华传统武术的初级层次。到了这个程度，习拳者才能在技击当中体现出传统武术的味道。&/p&&p&&br&&br&&b&第二部分&/b&&br&&/p&&br&&p&说了这些，大家应该明白了什麽才是改造生理，改造生理在传统武术中的重要性是什麽。而改造生理的关键是要启动人体的先天功能。那麽如何启动人体的先天功能呢？首先，我们要从改变自己的思维模式入手。&/p&&p&&br&为了让大家便于理解，我先说一个日常生活中的事例。人在睡觉的时候，由于长时间在一个姿势状态下造成肢体上受到压迫，使自身的血液循环受到阻碍。在正常情况下，我们都会自动的进行调整。但是由于过度疲劳或其它等原因，大脑对肢体发出的信号没有反应，而这时由于肢体压迫造成的疼痛不断的加大，使大脑不断的收到大量的紧急求救信号。如果这时侯大脑对此还是没有反应的话，脑神经就会因为受到这种大量不良信息的反馈而产生出各种幻觉，我们把这种现象叫做梦。在这种情况下所做的梦往往都很恐怖，我们便会从噩梦中惊醒，而这一切都是由于肢体的极度不安造成的。这个事例告诉我们，人体在生理和心理上是相互作用的。一个人有什么样的生理状况，就会产生出什么样的心理状态。而地球上所有的动物，包括人类这种高级动物，他们的思想行为都是根据自身的生理条件来决定的。&/p&&p&&br&那么，换一个角度讲，我们每一个人都是被禁锢着的。被什么给禁锢着呢？就是被我们现在所具备的生理条件。人的生理条件决定了他在现实当中所做的一切。我们平常要用眼睛才能去看，用耳朵才能去听。但是有很多武林前辈都有不见不闻之知觉。这正是人体先天功能所产生的作用。然而先天功能的发挥完全有赖于后天心态的改变。人体现有的生理条件是固定的，我们不可能让它再长出第三只眼睛来。能够改变的只有我们的思想。&br&&/p&&br&&p&说到心态的转变，大家就会想到佛家所说的修心。没错，我们所说的转变思维模式的确跟佛家所说的修心有关。那么大家一定要问：佛家历来只注重心性上的修为，而忽略形体上的锻炼。这跟武术有什么关联呢？&b&其实无论是佛家也好，道家也好。根本就不存在只修性不修命，或是只修命不修性的问题。因为性命是不可分的。心物是一元的。&/b&&br&&/p&&br&&p&但是佛道两家的经书浩如烟海，这让人从何学起呢？其实经书只是前人练功的经验和体会。纵然有千卷万卷，其实问题只有一个。讨论的都是如何去解决。那么在这个问题上，方法虽有八万四千，但是你却只能拥有一个。所以事情并不象大家想的那么复杂。但在这里要提醒大家注意的是，千万不要迷信有什么修炼口诀。所谓千古不传之秘只不过是教你如何改变后天的思想意识，让你从被禁锢的思维模式中解放出来。而只有这样才能启动本我的原有功能，打开人与自然之间被后天堵塞的通道。这就是禅机，道家称为玄关。它是开通人体先后天的一把钥匙。要想开通它的确要有方法，但决没有什么口诀。因为每个人的情况都不一样，大家怎么可能都用同一种方法来解决所有的问题呢。&br&&/p&&br&&p&前面已经说过，人的思维是受人类现有的这种生理条件影响的，所以说它是有很大局限性的。&b&如果我们能从主观上改变自己的思维模式，把它从一种有局限的思维逐渐转变成一种无局限的思维。而后再通过这种无局限性的思维来改变我们在后天思想意识作用下的能量运行模式。使它从一种杂乱无章的非常状态，回到一种无意而有序的自我调节状态。古人把这种状态称之为先天状态。&/b&在这种先天状态下，人体能量是自然运行而不受后天各种因素的干扰的。所以前辈们把这种自然状态下的能量运动也叫做自动运动。这种自动运动可以使我们的身体不练而自练，不养而自养。不锻而自锻。被破坏的人体组织机能在这种运动的作用下会自然的进行修补而逐渐得到康复。使不健康的身体变得健康，使健康的身体变得更强壮。最终，这种自动运动会沟通人体与自然界之间的能量通道，从而达到天人合一的理想境界。&br&&/p&&br&&p&当习练者具备了这种自动运动的体验之后。接下来，我们将面对的就是如何节流的问题。有人说开源为第一，节流为第二。其实，开源与节流同样重要。开源就如同人在沙漠中找到了水源，但如果不能很好的保存和利用，其结果还是会被沙漠所吞噬。所以，节流是个大学问。这对所有修习传统武术的人来说都是一个重要的转折点。它与心性上的修为是并驾齐驱的。很多人到了这个阶段就停滞不前了。如果我们想在武学的修为上继续大踏步的前进，那么必然要在心性的修为上高瞻远瞩，不能只看眼前的这点成绩。欲穷千里目，还需更上一层楼。否则，只能是内家里的门外汉。曾有一位前辈感叹地说：想不到搞了一辈子的养生，到最后却落得如此地步。其实，这个问题在中国传统内家拳的修习过程中是必修课。不然的话古人就不会在武学上一直把德行放在首位。&br&&/p&&br&&p&在武学中，技击只不过是人体在生理改造的进程中各个不同层次的不同表现。如果我们本末倒置的把表象当成了目的，那么即使你水平再高最终难登内家之堂奥。&/p&&br&&p&对于开源和节流的问题在武学上只是历来被拳家所秘传。在世间少为人知。其实佛道儒三家的经典之作当中对开源和节流这两个问题都有独到之处。只是在方法和作用上有所不同，后人看不明白而已。作为后人看不明白的原因，主要是由于这两个问题一旦展开就会变得非常复杂，因为每个人的脾气秉性都各不相同，所以入手功夫决不可能千篇一律。最终所得的结果也是深浅不一。在这种情况下，前人的经验之谈便会给后人一种无所适从之感。况且前人在个人心得的描述上用词多有隐晦。这就更使后人如入五里迷雾。但这并不是说就没有好的方法可行。佛家六神通里的漏尽通，道家的斩赤龙，断白虎都是前人在开源与节流这两个问题上的实际验证。然而，凡属非常之成就都来自于平常。可大部分人总是喜欢把问题复杂化。误认为前人的一些成就是高不可攀的。这种思想意识的形成一是由于没能掌握好的学习方法，二是由于现实当中的误导。比如，佛道两家的清规戒律到底是为什么而设？这个问题肯定会有很多人都能回答。可答案却不一定正确。有人说现在市面上所流行的佛道两家的修持方法都是普法，真正的大法一直在秘密流传。这种说法也不能说它完全没有道理。比如说，在节流这个问题上属男女之事最难解决。而现在社会上有那么多的大师到处讲经说法，大家不妨可以请教一下，问问他们对于这个问题是如何解决的。仁义道德谁都会讲。而为什么在实际当中却排不上用场。近年有人在刊物上大谈男女双修的问题。明明知道这种功夫容易麻痹世人害人害己。还在那儿一个劲的的肆意宣扬。殊不知，所谓男女双修本来只是对节流功夫的一种验证。要想做到不漏，首先要做到无欲。然而无欲并非无能，只是慧而不用。这种功夫一定要在形神合一的基础之上才有可能操行。它是练己功夫的验证，而绝非技巧。历来高僧大德在这个问题上决不敢信口雌黄。对于这个问题的对治方法从释迦摩尼佛开始就没有明确的记载。可见这个问题的复杂性绝非一般。难怪南怀瑾先生说他这么多年来在市面上还没见过一个百日筑基的人。&/p&&br&&br&&p&&b&在武学中，要过这一劫必须先要过生死关才行。所谓生死关就是让你在思想意识上，体验什么才是真我。这样你才能明了人的生死只是表面现象的变化而已，其实无所谓生也无所谓死。由此，你才能具备清逸之大勇。而非匹夫之蛮勇。&/b&李洛能先生端坐椅上一笑而逝，孙禄堂先生说自己视生死如游戏。（评：都是以武而悟道的高手）过去有很多的老武术家在这个问题上都有具体验证。当年王重阳祖师在终南山修炼掘活死人墓。大家不妨仔细想想，也许可以从中悟出一些道理。&br&&/p&&p&对于心性的修持是无止境的。万丈高楼平地起，最基础的东西往往才最重要。（评：我非常赞同这句话，修心是没有止境的，但必须从最基础的地方去下手，我见了太多自称学佛学道的人，学佛的就说自己的师父是某庙里面哪位大师，出了多少著作，到全国各地做了多少场演讲，学道的就说自己是某某派多少代传人，他的师父是当地什么道协副会长，也是每天忙于宗教事务的应酬当中。我就问这些人，你们每天到底在练什么？结果他们的回答都很一致，我们的师父太忙，没有时间教我们，我们以修心为主，就是每天有空就念佛，念经，去寺庙烧香。我听了只是笑笑，这种散心念佛究竟有多大用，说不好。真正的修行，还是必须从最基础的地方开始，每天一棒一点血，一棍一点痕的坚持才有效。）谈论了半天开源与节流，而实际上开源与节流是一个问题的两个不同的方面。把它作为两个问题是因为在后天的表现上有所不同而已。前面已经说过，开源是对人体先天功能的启动，而节流实际上是先天功能对后天形体的转变。只不过这种转变需要我们在思想意识上进一步提高。在功法的修炼上更加精进。所以，我们的重点还是要放在如何改变自己的思想意识，启动人体先天功能这一方面。&/p&&br&&br&&p&&b&第三部分&/b&&br&&br&&/p&&p&中国传统武术中的内劲与道家的先天一气，佛所说的自性，儒家的中庸之道，所修炼的都属同一资源。&/p&&p&中国的老祖宗们用周易来解释万事万物。认为天地之间人是一小天地，宇宙为一大天地，人天是一理，也就是说天道即人道。&/p&&p&人在未出生时，犹如宇宙的原始状态，阴阳未判，天地未分，无形无相，无我无他，浑浑噩噩，一气浑然。&br&&/p&&p&当婴儿出生后，正如天地已分，物质世界产生，分阴分阳，有善有恶。先天之元气即先天之气，随着人的成长，为知识情欲所惑。元气渐消，体质日弱，若按易学之理术，扭转契机，把握阴阳，引中和之气，返还原始之初，使人体质增强，以复先天之本能也。&br&&/p&&p&因而，古人有先天八卦与后天八卦之分。先天八卦的排列是乾上坤下，离东坎西，后天八卦的方位排列是离上坎下，震东兑西，而乾坤两卦分别居于西北和西南。&br&&/p&&br&&p&古代的先贤们认为，人本来是乾健之体，阴阳是相和的，正如先天八卦图所示。乾卦中的三个阳爻表示纯阳之气，坤卦中的三个阴爻表示纯阴之气，而当人落入后天则阴阳分离，乾卦的中爻陷入坤卦，坤卦的中爻陷入乾卦，这样一来乾卦与坤卦发生了质的变化。由先天而变为后天，乾卦转为离卦，离卦属心，心属火，故称离火。坤卦转为坎卦，坎卦属肾，肾主水。故称坎水。&br&&/p&&p&要想使人恢复乾坤正体，就必须使坎卦中的阳爻入于离卦的中爻，让离卦变回乾卦。离卦中的阴爻下归坎卦的中爻，让坎卦变回坤卦，这叫做坎离交媾。由此而行，周天运转，使人恢复乾坤正体即所谓后天返先天，至此，于道来说还并未到达究竟。需更进一步使乾坤交媾也就是阴阳相和。易理是一分为二现在是由二返一。所以古人云：得其一而万事毕。&br&&/p&&p&需要注意的是，前人在修炼上所总结的鼎炉，药物，火候，河车运转，结丹等术语，其用意只是作为比喻。比如丹田窍穴虽有其方位，但却无实处，使得后学难识其本来面目。在此奉劝各位，用功一定要从无入有。心中需空空洞洞，待需极静笃之时自然明了其中奥秘。玄关玄窍只不过是用后天之呼吸引发先天真一之气，并没有固定方位。但却有其真实景象，古人所言实不虚也。&br&&/p&&br&&p&老子在道德经中说：天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，其大意是说,如果大家都追求至善至美的生活，那必然会有善恶的产生.这样一来,所谓美的东西也就不美了，所谓善也就不成其为善了。所以老子奉劝世人，有无，难易，高下，前后等等，都是人为划分，这一切都源于人的后天欲望。因此他主张无为，希望大家不要被同一事物的两个方面所蒙蔽。&/p&&br&&p&哲学家们则认为，自然界中的一切事物都是相互对立而又统一的。&/p&&p&王芗斋先生在大成拳论中也曾指出，天地之间，无一不是矛盾，又无一不是圆融，必须打破圆融，统一矛盾，也能融会贯通。&br&&/p&&p&以上三段文字都是前人对物质世界的种种看法，具体到拳术中又如何理解呢？&/p&&p&王芗斋先生说练拳要从抽象中求具体，在虚无中度其有，在有中揣其无，大部分人对抽象与具体两者间的关系都是这样理解的。&/p&&p&下面举例说明，当习拳者在站桩时，双手如抱球状。球是想象出来的属于抽象，因此而产生的撑抱力是身体方面的属于具体。&/p&&br&&p&试力时身体犹如站在水中，水是想象出来的属于抽象，由运动而感觉到上下，左右，前后都有相应的阻力是身体方面的属于具体，如果说这就是抽象与具体的话，那么大家都忽略了关键性的一点，那就是两个事例当中所谓的抽象都来自体后天的器官——大脑的想象。&br&&/p&&br&&p&这么一来，大家就把问题给单一化了。也可以说是陷入文字障碍中了，因为人认识事物都是有标准的。正如老子所说的，有无、难易、高下、音声、前后。那么标准从何而来呢？当然来自于日常生活的积累。人从很小的时候，就开始观察。观察生活中周围的一切。这个是什么？那个是什么？等等等等。从简单到复杂，从家庭到社会，逐渐形成个人意识。什么是好?什么是坏？什么是美？什么是丑？乃至人生观与世界观的形成。人的大脑把看到的，听到的，或是感受到的知识经验全部储存起来，然后分门别类。在需要的时候，再把相关内容从记忆库中调出来。所以说，人们在站桩与试力中所运用的精神假借全部都是现实生活中的第二重投影。人们只不过是把真实的事物通过大脑的想象了一下而已。这并非是抽象。对于身体方面的感受来说就更不言而喻了。&br&&/p&&br&&p&那么，什么才是王芗斋先生所说的抽象呢？抽象就是不能有具体的形象，换句话说，它不是现实中人们可以用肉眼看到，用手触摸到的物质。庄子说物物者非物就是这个道理。而在人们大脑中所储存的全部都是自然界中的事物。哪怕是人们编造出来的，现实中没有的东西。也只不过是把现实中的某些个体七拼八凑而成的。凡是有形有质的物质，包括人本身，都不属于抽象的范畴。抽象是看不见，摸不着，但又是确实存在的。&br&&/p&&br&&p&佛在两千多年千正悟到的自性本空。他认为宇宙万物都是这个自性变化而成的。而中国的道家也有相似的说法。丹书云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物张。不管这是唯心论还是唯物论，还是心物一元论，不管现代科学能否辨别其真伪，人类的先贤就是这样来解释宇宙的。&/p&&p&而不论是道家学说还是佛家学术，这与咱们谈论的抽象又有什么联系呢？中国道家的代表人物老子说：一生二。这个一是只天地万物未分之时，属于混沌状态。所以，老子叫它无名天地之始，也就是还不能赋予名称的意思。对人来说属于没生之时。&br&&/p&&br&&p&那么，数字二又叫两仪或阴阳，是指原始的混沌世界由于运动而分化出天地，随着天地的产生而生成万物。自此，天地万物各有其名，所以老子把它称之为有名万物之母。对人来说为己生。&br&&/p&&br&&p&物质有了名称就产生了分别，有分别便会有矛盾。然而矛盾的双方即是对立的又是统一的。比如：长短、大小、高低、前后。假如没有长的观念也就不会有短的概念产生。没有大也就无所谓小。如果从拳学的角度看，无论是动静、虚实、开合、吞吐都是同一事物的两个方面而已。换句话说，是一个事物在各个不同方面的表现。或者说是这个事物在现实中所表现出来的具体形象为动静、虚实、开合、吞吐。那么这个事物为何物呢？老子把它称为一。在拳学中，王芗斋先生说使身体动作达到松即是紧，紧即是松，松紧紧松勿过正。实即是虚，虚即是实，实虚虚实得中平。要想能达到这个中平，那么就非得回到一的状态不可，而这个一就是道家所说的先天一气，也正是我们所寻找的抽象。&br&&/p&&br&&p&为什么这么说呢？如果说先天一气是有的话，可是它既看不见也摸不着。如果说它是无，你只要按规矩练，练对了它就有相应效果。它既不着于有也不着于无。佛家讲不执着不着相。金刚经说的好，无我相无人相，无众生相，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这里说的如来就是真如自性。孟子曰：养浩然之正气。这个正不是代表正义，而是不偏不倚的意思，不偏不倚谓之正。所谓不勉强而中，不思而得，从容中道是也。意思是说：不带有一丝一毫的勉强，没有后天欲望的驱使，如此中道方为从容。&br&&/p&&br&&p&王芗斋先生自称矛盾老人，他认为，物质世界无一不是矛盾又无一不是圆融，必须打破圆融，统一矛盾才能融会贯通。这个物质世界中的一切都是相互联系，然而又是相互矛盾的。所谓圆融正如五行相生，水生木，木生火，火生金。所谓矛盾就像五行相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。如要维持这种圆融的状态就必然会导致矛盾的产生。所以，要想解开这种局面唯一的方法就是打破，只有打破这种表面的圆融才能统一所谓的矛盾。在拳学中，王芗斋说一法不力无法不容，老子曰：为无为则无不治。&br&&/p&&br&&p&以上所谈皆是法则，具体用功又当如何呢？前面已经说过，易学从数理上认为，物质世界是一生二，二生三，三生万物。那么，要想由后天返到先天，从数理上讲是一个由繁入简的过程。从后天八卦和先天八卦的卦爻上看，是一个从低级阶段向高级阶段变化的过程。然而，数理也好，卦爻也好，都只是用来比喻而已。就象用手指月，目的是让人看到月亮而不是让你去研究手指。在具体操作上，大家可任选一种适合自己的方法来练习。具体要求简单的说，就是身心皆不可用力。因为人活着，包括成长，发育，全部依赖于先天一气。它是一股活力，内含无限的生机。它和人的关系就好像燃油与汽车，没有油的燃烧车是发动不起来的。而当人落入后天，先天的作用就被取代了。所以，只有在后天欲望与注血之力得以控制之后，它才有可能逐渐恢复其功能。&br&&/p&&br&&p&神秀法师对此曾有，时时勤擦拭，莫使染尘埃的诗句。王芗斋先生说，改造生理，发挥量能。&/p&&p&那么，什么叫改造生理呢？用老子的一句话来解释就是损之又损，以至于无为。只有损之又损才能由二变成一，才能发挥良能。发挥先天一气的作用。那么这个由二变成一，或者说损之又损，用现在的话说就是要你不断的去掉后天意识，因为在后天当中任何事物都有正反两个方面。假如不能打破这个局面的话，你将永远也不能统一矛盾而融会贯通。相反，如果你真的能在锻炼中有所体悟，那么在身心两个方面都会有明显的改变。正如佛所说，本来具足。这个自性是不生不灭，不垢不净，不增不减的。你练它它也不会多，你不练它它也不会少。如果你存有一个念头想去求它，就已经执着了。关键是你要能放下。只要你能把后天意识放下，当下即是。就这么简单。可难就难在放下了却难以保持。这也就是我们为什么要勤奋练习的原因。所以六祖说：顿悟还需渐修。见地有了，剩下的就看你怎么用功修持了。&br&&/p&&br&&p&因此，大家应该能明白一个道理。练武并不是像一般人所说的，先要炼精化气，再炼气化神，最后才能练神还虚。精气神是一体的，是不可分割的。只要你能明了还虚之理，合着规矩练习，那么你每练一日，都在炼精化气，炼气化神，练神还虚。它是同时进行的。也就是说，你的后天意识去掉一分，先天功能就显露一分。后天意识去得越干净，你先天的功能就越强，你的武功也就越高。&br&&/p&&p&那么，剩下的就是怎么练的问题了。从武术的角度说，不论你是练站桩，还是行拳架。都必须合这规矩，使自己逐渐从后天状态恢复未生之时的先天功能。在这当中，首先第一步是你要先能明理。明理的目的是让你能够彻底的改变你的思维。也就是让你明白，现已形成的在头脑中的都属后天的意识。要想恢复先天功能，就要把后天意识清扫干净。佛家称为转识成智或叫明心见性。倘若真的能转，习练者在身体方面跟着就会发生变化。所以王芗斋先生说：心理作用于生理。在生理上真的起变化之后，再把身体方面的体认信息反馈于心理。这样，在心理与生理上产生良性循环，也就是说，此时此刻先天功能已经在你身心两个方面发生作用了。&br&&/p&&br&&p&如果在身体上没有明显的改变，那只能说明你在理论上认识得不清或根本就不正确。顺便提一句，所谓身体上的改变，就是身体应该越练越软，软到什么程度呢？当然能达到老子说的专气至柔能婴儿乎是再好不过了。在武术中叫抻筋拔骨。这个过程在锻炼中会很不舒服的。每个人的情况不同所表现出来的程度也各不相同，在此不做详述。&br&&/p&&br&&p&所谓去掉后天意识，发挥人体的先天功能。其表现从心理上说是无杂念，也就是通常人们说的入静。可别忘了，佛说过本来具足。你本来就是静的，只是后天把你给扰乱了。假如你把它当作一个追求的目标，那么无形当中等于又多了一条杂念。本来出发点是好的，可真去做的话又变成了后天的欲望。结果是似是而非。这就是人后天意识的惯性，很难一下子解决。我已经认识到错误啦，现在正朝好的方向努力呢，怎么又不对了？&br&&/p&&br&&p&下面，咱们来看看王芗斋先生是怎么说的。在大成拳论中，王芗斋先生说身体要如大冶烘炉，无物不淘熔。&b&杂念来你就让它来吗，反正它也不会待得太久。该走的时候它自然就走了。你是这里的主人，把杂念当成过客，来去不留。在杂念的来去之间有一个空白，这个空白就是我们所说的静。可关键是太短暂了，顷刻之间就又让杂念给掩盖了。&/b&&br&&/p&&br&&p&怎么办呢？结论是没有具体的方法。只能让你头脑中纷飞的杂念像水中的灰尘一样。当水被盛入容器中后，让它自然沉淀。不要去管它。倘若一用方法，反会事与愿违。&/p&&p&说起来容易，真正能做到的确很难。这也就是王芗斋先生为什么感叹地说：吾道千年后，渗透禅关有几人啊！&br&&/p&&br&&p&前面已经说过，先天功能其表现从心理上是无杂念，也就是静。而现在我要告诉大家，这个静也是着相。因为有无二相全是先天的表现，而不是先天的本身。这就是很多人虽然认识到头脑中的诸多杂念都是在后天逐渐形成的，因而就片面的认为只要把后天杂念从头脑中清除干净，不就从后天状态返回先天了吗。而且，许多前辈高人都曾有过这样的描述。比如说：道本无也，心中空空洞洞等等。可问题并不象大家想像的那么简单。先贤们说的空也好，无也好，并没有错。他们所说的空和无并非有无二相其中之一的那个无，而是有无二相两者之间的无，或者说是空。也可以说是有无二相两者之间的有。确切地说它应该是非有非无。&br&&/p&&br&&p&为什么呢？因为说到其表现，如果认为它是有的话，可在人练功的过程中，它即没有身体上的固定方位，也没有具体的形象可言。假如说它是无，但它又却能不断的使人体产生出种种不可思议之妙。&br&&/p&&br&&p&从另一个方面讲，因为人与万物都同为道的载体，或者说是道的表现。前面已经说过，当先天一落入后天那么必然会产生出正反两个方面。所以人做为道的载体，在练功过程中从身心两个方面所表现出来的也必然如此。要么就是有，要么则是无。其两者同为道的表象。而道本身是无形无相的。因此大家要想合于道，就既不要被有的现象所蒙蔽，也不要因为无的现象而迷惑。既不要因为有好的感觉而得意，也不要因为有太多坏的感觉而苦恼。因为这些全部都是道的表面现象。因此，在你前进的路途中所有的感觉都是过程，而非究竟。要做的只有正确的把握尺度，而万万不可设立具体的标准。这就是规矩也就是道的法则。在此提示一下，我们通篇所谈的，皆是教授大家从身心两个方面怎么才能合于道。而至于能不能成为道，那是另一个问题。所以我在第三部分一开始就说：佛道儒三家与中国传统武术的内劲所修所练的都属同一资源，而没说是同一究竟。&br&&/p&&br&&p&下面，我们将继续以王芗斋先生的拳学理论为主线，对内家拳进行具体分析。王玉芳女士在纪念先父王芗斋的文章中写到，意拳蕴含着深厚的天人合一的哲学思想。其内容博大精深。没有较高的学识与修养就无法理解其中之妙。更无法使功夫臻为上乘。&br&&/p&&br&&p&那么，如何才能将自我融入于宇宙之中，通过不断的自我放大，从而达到浑圆扩大空洞无我也就是天人合一的至高境界呢？唯一的途径就是习练者必须对宇宙和人生的根本原则与原理进行深入细致的研究。也就是王芗斋先生说的以宇宙之原则原理以为本。那么什么是宇宙与人生的原则原理呢？&br&&/p&&p&它就是我们所说的先天一气。先天一气是宇宙与人生的原动力。前面已经说过，天道既是人道，天人是一理。王芗斋先生提出的宇宙与人生的原则原理，并不是人类社会的原则原理。也不是自然界的原则原理。而是天与人两者所共有的原则原理。换句话说，就是产生天人合一的道理是什么。很显然，道理就是天地人同为道的产物，都是由先天一气而产生。所以，道的法则也就是天地人共有的法则。也正是我们所要探求与遵循的原则原理。&br&&/p&&p&那么，怎么才能不断的自我放大，也就是将自己融入于自然之中，从而达到浑圆扩大空洞无我的境界呢？&/p&&br&&p&古人对先天一气早就做过这样的描述。无穷如天地，充实如太仓。放之则弥六合，退之则藏于密。其大无外，其小无内。充塞于天地之间。&br&&/p&&br&&p&练拳就是要将人体内部的先天一气与大自然中的先天一气通过锻炼而产生联系。其中之关键就在于后天意识的转变。转变的越彻底，就越能更好的利用自然。到了这个阶段，习拳者才刚刚开始超越自我。而只有做到超越自我，你才能够做到以小胜大，以弱胜强。所以，中国传统内家拳能不能练好，完全不在于体质的好坏和身材的大小。孙禄堂先生曾云：苟有气即能练，天姿不昧既能成。因而，练武首要修德。古语说，厚德载物。试想一个总是把个人利益放在第一位的人怎么能够做到无我呢。难怪佛家把行愿搁在第一位。练武也是一样，后天意识改变不了，先天功能在身体上就不能得以发挥。先天不能在身体上发挥作用，即使你练的是内家拳但实际上早已和内家拳背道而驰了。因为后天之躯是不能融于自然的，更不可能浑圆放大。&br&&/p&&br&&p&在单双中与不着相一篇中，王芗斋先生说平日练习或是技击当中须保持全身均整，使之毫不偏倚。凡有些微不平衡即为着相，力亦破体也。盖双重之病非专指两足部位而言。头，手，足，肩，肘，膝，胯，以及大小关节即一点细微之力都有单双，松紧，虚实，轻重之别。今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。&br&&/p&&br&&p&上述这些情况是如何造成的呢？因为就人体的各部位而言，各有各的使命。虽然都有连带关系，但只要是你的身体发生动作，无论大小，都不可能做到一动无不动。只要是你还没有达到一动无不动的状态，那么身体只要稍一动作，那怕是一点细微之力都会有单双，松紧，虚实，轻重之别。不是单重，就是双重。形必破体，力必出尖。这是毫无疑问的。其原因就是没能够做到统一。这里说的统一指的是肢体上的统一和精神上的统一。精神上的统一还包括与外界的联系。而只有达到神，形，意，气，力的高度协调统一，才能避免单双重与着相之弊。&br&&/p&&br&&p&大家注意，这里说的统一可不是组合。因为神，形，意，气，力本身就是组合在一起的。那么如何才能做到统一呢？众所周知，神，形，意，气，力都是人体的组织或是组织特性。也就是说，是先天一气在后天载体上的表现。既然如此，那么想要统一就只能是让先天功能在人体内部产生作用。使人体的各组织和组织特性从各司其职的状态，通过运动调整而达到一以贯之的先天状态。然后，再逐渐的与体外发生联系，使先天一气由体内出露体外。由自身的统一逐步发展到内外的相互统一。从而产生出一动无有不动的高度协调统一状态。&br&&/p&&br&&p&王芗斋先生说，根据自己四十余年体会操存之经验，感觉各项力量都由浑圆扩大，空洞无我而产生。然浑圆扩大需由细微之棱角渐渐体会方能有得。这里说的细微之棱角并非单指形体而言。我们每个人在日常的生活和工作当中，于言行举止和思想方面都存有太多的棱角。有棱角才会与外界产生矛盾。比如，在练静功当中。先是在身体方面产生大面积的疼痛感。而后由于功夫的深入疼痛感逐渐消失。但最困难的还是思想上的转变。比如在你安静的时候别人打扰了你。人们总是喜欢把过错推到对方身上。其实，错误不在别人，而是由于在你自己的内心当中还存有很强的自我观念。所以，你总是觉得是别人影响了你。因此古人为什么说要在闹市中取静。这里说的闹市并不是指喧闹的集市。而是指在最恶劣的环境下。这个恶劣环境相对于每个人来说都是不同的。在这种情况下，看看你是否还能保持于事无心，于心无事的良好心理状态。不信你可以在自己身上验证。即使你练功练到杂念变得很细微的时候，那最难克服的一丝杂念，必然是你头脑当中最为顽固的思想观念。这就是细微之棱角。它比躯体上的毛病要可怕得多。它不根除，你将永远也无法做到老子说的流存无碍而不住的无为境界。王芗斋先生说，郭云深老先生心极虚，而腹极实。所以练拳其实是修心。只要你能虚得下心，那么不但任何棱角都可以迎刃而解，各项力量也能由此而生了。所以道家讲无中生有，无为而无所不为就是这个道理。&br&&/p&&br&&p&对于各项力量来说，虽然名称各异。比如：三角，螺旋，定中，惰性，杠杆，轮轴等等。但在实际当中，绝不可单一而论，更不可能单一而练。它们就像人体本身，从外观上看，却有上下，左右，前后之分。可一旦被先天功能统一之后，所谓各项力量实际上都是先天一气的统一发挥。若单一而论，则又变成有形破体机械之拳道，而非精神意义之拳了。然而，拳论中有一切力量都是筋肉动荡与精神假象参互而为的说法。其中精神假借这几个字又当如何解释呢？所谓精神假想其实是先天功能在人体上的发挥，而使人感受到的无穷无尽的景象。因为任何感受都要通过大脑，所以称它为精神。而假想其实是根本就没去想，可感受到的一切就如同是用大脑想像出来的一样，因而把它称为假想。如果把这些由先天而产生出的景象加以描述而落于文字的话，不论你如何描述总是有挂一漏万之感。因为文字所能表达的意思是非常有限的。针对包罗万象的道来说实属强言。因此后人大多都落入了文字障碍中。把精神假想错误的理解成用后天思维去做幻想。而没把王芗斋先生说的精神方面须切实以为之，且莫流于虚幻的金玉之言认真体会。&br&&/p&&br&&p&自我谈了半天如何去掉后天意识。那么无疑有人会问，既然练拳就是叫人从后天返回到先天。那么，去掉后天头脑中的思想意识应为第一要素，既然这样，那么王芗斋先生为什么还要把它称之为意拳呢？&/p&&p&王芗斋先生说，意为心之动。而欲达此意司命全身在有脑。从这句话大家可以知道，王芗斋先生在这句话中所提到的意，指的是大脑的后天作用。这样一来，我们所说的不就和王芗斋先生的理论相互矛盾了吗。&/p&&br&&p&王芗斋先生还说，人身体的动用可分为两种，合意之运动与不合意之运动。&br&&/p&&p&合意之运动为有益之运动，不合意之运动为无益之运动。&/p&&p&合意之运动又分为有意运动和自动运动两种。它们的共性都是身心一致，合于需要之运动。&/p&&p&而它们的区别是有意运动是基于心意支配之运动。如果能做到不感觉受意之支配，其运动又无有不合意者，则成为自动运动。这也正是王芗斋先生说的本能。郭云深老先生说的有形有意都是假，技到无心使见奇就是对本能运动的描述。&br&&/p&&p&那么要想达到此境界，习练者必须先做到知意，也就是知道意是什么。前面已经说过意是人体大脑的后天意识。然后由知意而做到得意。由得意做到存意，再臻于不知存意而意存。那么由知意，得意，存意，最后到不知存意而意存的目的是什么呢？&/p&&p&王芗斋先生在拳学新论意一篇中写到，习拳者之通病在欲求速效。求速效乃是贪念。此念一生，身心定然吃力。故制止身心用力为第一要素。制止之法，唯有存意。存意检身，稍觉吃力便要挽回，一动便觉，一觉便转。久之则归于自然，全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身。应运外发，无往而不利。欲望必须根除，拳功方臻神化。&br&&/p&&br&&p&这段文字已经说的很明白了，无须我们再多做解释。其中唯一需要提醒大家注意的是存意检身，所要制止的是身心两个方面用力。不要觉得光身体放松就行了。&b&据我所知，凡是练内家拳练到一定程度就停滞不前的人，都是心在用力。也就是欲望太多，后天意识太强。&/b&所以王芗斋先生提倡用意。其目的是让我们利用大脑能知能觉的功能，在平日练习中时刻检查自己的身心，不要被后天意识所污染。从后天观念的束缚中解脱出来，从而恢复先天功能的本来面目。这在道家叫借假修真，佛家称之为以幻制幻。&/p&&br&&p&谈完了用意，下面，我们来看看在试力当中，王芗斋先生都说了些什么。&br&&/p&&p&王芗斋先生说试力时要浑身气力均整，关节灵活，任其自然。全身不可稍有滞处。动一处即做全体想。上下，左右，前后不忘不失。动作要慢，切莫吃力。吃力则不自然。力必偏重一方，而失于滑于暴。全身原有之浑圆力则不能畅达于体外。&br&&/p&&p&上述文字都是对试力时身体动作方面的要求。不难看出，其目的只有一个，那就是为了让先天一气顺利的从体内出露体外。&br&&/p&&br&&p&&b&而先天一气能否顺利的出露体外，关键则在于后天形质的改变。也就是能否通过先天一气在人体内部的运动，使人的形体从后天状态变为先后天相互融合的同一状态。如果融合得不好，那就说明在形体上还有某些部位没有改造完毕。仍然处于后天状态。&/b&那么这些部位就必定会对人体运动造成影响。不是单重，就是双重，形必破体，力必出尖待后天形体得到良好的改善之后，先天一气会自然的从体内出露体外。就像水满自溢。王芗斋先生把人体比喻成空口袋或叫玉树挂宝衣。太极拳则称之为全体透空，全体无滞。佛家有云：空而灵，虚而妙。这些都是对后天形体得到良好改善的描述。&br&&/p&&br&&p&当先天一气从体内畅达体外之后。对于习拳者来说有一种站在水中的感觉。你后天形质改造得越好，那么你与自然界沟通得也就越多。在这里提醒大家注意，先天一气是没有方向的。当你能与外界沟通之后，所谓体感上的薄厚，粗细，完全是习拳者的后天形体改造得不完善造成的。&br&&/p&&br&&p&这里说的不完善是相对而言的。意思是还没有达到尽善尽美的程度。这个时候要想进步，只有在修心上下功夫。所以在练习试力的过程当中，一定要用意体检自己的周身内外。有就是有，没有就是没有。千万不可勉强，徐徐而为之。如此说来，站桩是让习练者在静态当中与先天相互融合。而试力是让习练者在动态中检查自己的形体是否还能处处与先天相互融合。这个基础来自于站桩。如果在静态当中都不能做得相对完美。那么在动态中就可想而知了。也就是说，不论动静，都要达到先后天的统一才行。王芗斋先生称之为力归一。&br&&/p&&br&&p&而形成争力的目的，也正是为了达到力归一。上个段落中说过，当先天一气出露体外之后，习练者有一种站在水中的感觉。王芗斋先生把这种现象称之为空气游泳。大家都应该知道，一个站在水中的人，体重会相对变轻。其实体重并没有变，而是由于水的浮力作用。在拳学中，当习练者自身的先天一起气与自然界相互沟通了之后。也会产生体重变轻的感觉。而只有这样，你才能逐渐减少单重与双重之弊端。沟通得越好，你感觉自身的体重也就会越轻。大家都知道，地球对物体都是有吸引力的。那是万有引力的作用。而当你经过合理的锻炼使先天一气遍满周身，最终畅达于体外的时候。你会与地球还有周边的物体产生相斥的作用。这是因为万物虽然名称与形状各不相同，但却同为先天一气的产物。在它们身上同有先天一气的存在。所以古人云：格物致和，大学曰：心在内，而理周乎于外。物在外，而理具于心。老子说：同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。说的都是这个道理。因此，有很多习练者在试力当中，只要身体稍一动作，便会有相应的阻力产生。这正是习练者自身的先天一气出露体外与自然界中的先天一气由于运动产生摩擦出现的一种同性相斥的作用。而这种相斥作用只有在后天形体改造到全体无滞全体透空的程度才有可能在实际中产生效应。否则，只能是一种片面的表象而流于虚幻了。所以说，所谓争力是习练者自身的先天一气与自然界中的先天一气在运动中相互作用而产生的一种相斥之力。这种相斥之力在习练者具备了发挥先天功能的条件下是自然产生的。不需要大脑的指挥。如果把这种相斥之力作用在技击当中，就会产生一触即发的效果。所谓不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。先天功能发挥得越彻底，那么在技击当中，习练者的肢体动作的幅度也就会越小。最后直到微动或不动的时候也能产生出相应的效果。这不正是王芗斋先生说的大动不如小动，小动不如不动的道理所在吗！&br&&/p&&br&&p&当习练者具备了全体无滞，全体透空的基础之后。根据在拳论中所说的在十字当中求生活的原则。习练者可在试力当中逐步练习使自己做到面面生力。而力都是从一个中心点异向发出，想等相乘。因为只有这样，发力才能没有方向，形才不会破体，力才不会出尖。最后直到全体各部无微不有上下，左右，前后百般之二争力。也就是无数个相等相乘之十字在身体内外形成一个立体的园。使对方毫无缝隙可乘。王芗斋先生把这种状态称之为浑圆，或叫做力归一。至此，习拳者在技击当中可谓之得其环中而能以应无穷了。由此大家就不难明白，王芗斋先生为什么在大成拳论自卫一篇中说：学者于打法一道，若非实地练习，亦不易得。故平时应加以研究。至于提打，钩打，按打，挂打等等，终是下乘功夫，聪明智慧者，则无需习此。&br&&/p&&br&&p&太极，形意，八卦三拳皆是以后天有形之驱，通过合理的锻炼，补足先天之元气，复归乾健之体的学术。那么，何为合理之锻炼呢？合理的理又是什么到了道理呢？前面已经说过，天道既是人道，天人是一理。所谓气无二气，理无二理。我们练拳所要遵循的原理，就是万物同为先天一气所生，而我们所要练的就是将后天意识转化成先天状态。也就是一的状态。&br&&/p&&br&&p&形意拳的拳法有五形拳，十二形拳。八卦拳有八八六十四掌。太极拳有陈式，杨式，孙式，吴式，武式等等。但无论你练的是那一门拳法，形式的繁简并不重要。重要的是你一定要遵循后天返先天的道理。而这三种拳术的拳法也正是根据后天返先天的道理而编排的。&/p&&br&&p&大家都知道，形意拳的十二形拳是根据十二种动物的特性演化而成的。这十二种动物都是天地所生，然而天地万物都是先天一气变化而来。所以说这十二种动物虽然名称与外形各不相同，但却同出一源。道理是相通的。古人说：诚于中，而形于外。诚是至诚之道，只有空洞无我才能达到至诚。才能格十二形乃至于万形而求得天地万物之理。&br&&/p&&br&&p&那么具体该怎么做呢？拿形意拳来说，学者最好于五形拳和十二形拳中任意挑选一个式子来练习。练时决不可用力，心中须空空洞洞不可存有欲望。时刻注意自己的动作，是否合于拳理，也就是道的法则。比如在动作的过程中，身体的各部位那儿僵，那儿紧，那儿不顺畅。膝肘，肩胯，手足能否相合。所以做时动作一定要慢，要缓，以便于观察，也就是自检。如此这般一遍一遍的练去，最后直至身体动作无论快慢，都能在松弛的状态下处处相合。顺畅而没有滞点。在这个阶段的练习过程中，身心皆不可用力最为关键。倘若身体一用拙力，心里一急一燥，那无疑就和内家拳的法则背道而驰了。用功的结果只会把自己弄成既不是内家也不是外家的四不像，于实际当中毫无意义可言。&br&&/p&&br&&p&可这么做无疑有人会问，郭云深老先生明明说形意拳有明劲，暗劲，化劲之分啊。而你说明劲不能用劲去练，那又该如何呢？郭云深老先生说形意拳有三步功夫，其实是想告诉后学者，形意拳和其它内家拳在内劲上有三个不同的表现层次。而并不是让你真的使劲去练。&br&&/p&&br&&p&郭老在论形意拳明劲一篇中说到：明劲者，即炼精化气易骨之道也。因人身先天之气与后天之气不合。所以体质不坚，故发明此道。而大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后知识一开，灵窍一闭，先后天不合，阴阳不交，皆是后天气血用事。故气血盛行，正气衰弱，以至于身体筋骨不能健壮。而明劲易骨之道则是将人身散乱之气收纳于内，练至上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功毕矣。正所谓六阳纯全，刚健之体是也。注意，这里说的六阳纯全正是后天返先天所致。也正是我为什么在第三部分的开头首先用先天八卦和后天八卦中卦爻的变化来给大家予以说明，人是怎么从先天落入后天，又如何运用顺逆之理从后天返回先天的道理所在了。&br&&/p&&br&&p&所以说，形意拳其实是让习拳者通过站桩或拳法的锻炼，使身体在练习中听从心意的指挥。这里说的心意不是后天的欲望，而是先天之真意。而听从先天真意的目的是为了去除后天的拙力和内心的欲望。通过这种循序渐进的不断练习，最终达到身体动作无论动静，无不与先天之真意相合，内外如一，浑然一体。从而达到先后天合一的