小窗自纪◇ （明）吴从先　　原著
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小窗自纪◇ （明）吴从先　　原著
◇小窗自纪◇ （明）吴从先　　原著
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（明）吴从先
明末文人吴从先的小品格言集《小窗自纪》，原书共四卷，洋洋四百馀则，多借前人诗文典故有感而发议论，睿智而富含情趣，于平淡中常作惊人之语。作品所论及的范围几乎涵盖了人生的各个方面，足以对读者产生广泛而深刻的教益。如关于道德修养和社会风气，作者发出了这样的诘问：“三不朽，立德、立功、立言，今人操何术以行己；三大统，尚忠、尚文、尚质，今人遵何道以维风？”关于为人处世，作者提出了自己的独到见解：“武士无刀兵气，书生无寒酸气，女郎无脂粉气，山人无烟霞气，换出一番世界，便为世上不可少之人。”“才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。宁为随世之庸愚，无为欺世之豪杰。”关于隐逸之乐，作者勾画出一幅幅清风拂面、令人心旷神怡的场景：“风生水簟，于于奏彻桃笙；月到漪园，隐隐素开玉板。把臂共适，高卧独闲，幽趣甚微，清出世界之外。”“一池荷叶衣无尽，翻骄锦绣纂组；数亩松花食有馀，绝胜钟鸣鼎食。”
作者吴从先，字宁野，号小窗。生卒年代不详，大致生活在明王朝覆亡的1644年前后。江苏常州人，曾与明末文人陈继儒等人有过交游。一生博览群书，醉心经史。据吴逵为他的另一部作品《小窗清纪》所作序云：“宁野为人慷慨淡漠，好读书，多著述，世以文称之；重视一诺，轻挥千金，世以侠名之；而不善视生产，不屑争便径，不解作深机，世又以痴目之。”除《小窗自纪》外，还有《小窗艳纪》十四卷，《小窗清纪》五卷，《小窗别纪》四卷。
《小窗别纪》卷之一& 雜著
客有耽枯寂者①，余语之云：“瘦到梅花应有骨，幽同明月且留痕。”
□“余语之”作“貽语之”。
①耽：沉溺，入迷。枯寂：形容枯槁，性情孤僻。
【今译】朋友聚会，却有一人形容枯槁，性情孤寂，我就送他几句话：瘦如傲霜之枯梅，惟有铮铮铁骨；静似破云之冷月，只留淡淡晕痕。
雅乐所以禁淫①，何如溪响松声，使人清听自远；黼黻所以御暴②，何如竹冠兰佩，使人物色俱闲③。
①雅乐：纯正的音乐。
②黼黻（fǔ f&）：黼，古代礼服上绣的半白半黑的花纹。黻，古代礼服上绣的半青半黑的花纹。
③物色：身体和容貌。
【今译】演奏雅乐来抵制靡靡之音，怎比得上溪流淙淙、松涛阵阵，使人耳根清净；绘绣黼黻来避御凶暴之祸，怎比得上头顶竹笠，身佩香兰，令人身心俱闲。
侠之一字，昔以之加意气，今以之加挥霍，只在气魄、气骨之分①。
①气魄、气骨：魄力、骨气。
【今译】“侠”这个字，前人表示为激扬意气，今人则表现为恣意妄为，这两者在魄力和骨气上有很大的不同。
风流无用，榆钱①不会买宫腰②；笔砚有灵，书带亦能邀翰墨③。
①榆钱：即榆树的愉荚，形似铜钱。《本草纲目·木部二》:“榆未生叶时，枝条间先生榆荚，形状似钱而小，色白成串，俗称榆钱。”
②宫腰：亦称楚腰。《韩非子》记载：楚灵王喜欢细腰宫女，民间纷纷模仿，扎紧腰带节食，致多人饿死。此处指细腰美女。
③书带：即书带草，也称沿阶草，叶片柔韧，可捆书本，故名书带。
【今译】风流无用，榆钱只能入诗却难买细腰美女；笔砚有灵，书带不但扎书也能沾染翰墨书香。
志要豪华，趣要澹泊。
【今译】志向不妨宏伟远大，情趣却要宁静淡泊。
万事皆易满足，惟读书终身无尽。人何不以“不知足”一念加之书。
【今译】世间万事都要能够知足，只有求知终生没有尽头。人们应该把“永不满足”的观念用在读书学习上。
情态日变，取法亦觭①。即如论六院文物②，始观环佩俨然，继取操觚染翰③，比则放旷挥霍④，遂为女侠。夫求校书于女史⑤，床头不无捉刀⑥，乃论慷慨于青楼。侠何易言哉！
①觭（jī）：单数，引申为偏于一面。
②六院文物：六院，旧指妓院。妓家风情。
【六院】3.院，指行院，歌妓集聚之地。明初南京妓院著名者有来宾、重译、轻烟、淡粉、梅妍、柳翠六院，后遂以为妓院的代称。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“恩卿妙音，六院推首。”明屠隆《綵毫记·散财结客》：“昨日取醉平康，六院諸姬齊來相見。”
③操觚染翰：觚（gū），古人用来写字的木简。翰，羽毛，指毛笔。写作文章。
④比：近来。
⑤校书：旧时对妓女的雅称。女史：旧指善写文章的才女。
⑥捉刀：代替，多指代笔。《世说新语·容止》：“魏武（曹操）将见匈奴使，自以形陋不足雄远国，使崔季珪（琰）代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。’”
【今译】世态逐渐变迁，人的取舍爱好也渐渐偏移。比如谈论妓家风情，开始是看重着饰装束，接着偏爱舞文弄墨，近来却流行狂放挥霍，于是都学做女侠。妓女中出现女才子，背后往往都有人捉刀，才敢在青楼高谈阔论。“侠”这个词说得也太简单了！
鄙吝一销，白云亦可赠客①；渣滓尽化，明月自来照人。
①“白云”句：南朝陶弘景诗云：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”
【渣滓】1.杂质；糟粕。《朱子语类》卷十六：“正如金已是真金了，只是鍛鍊得微不熟，微有些渣滓去不盡。”
【今译】胸中鄙俗贪吝之念彻底消除，则白云也可赠客；心底肮脏污秽完全销化，则明月自来照人。
存心有意无意之妙，“微云澹河汉”；应世不即不离之法，“疏雨滴梧桐”①。
①微云澹河汉，疏雨滴梧桐：王士源《孟浩然集序》载：孟浩然与众文人赋诗作会，浩然先吟“微云澹河汉，疏雨滴梧桐”两句，满座皆惊。澹，恬静地飘浮。河汉，银河。
【今译】用心在有意无意之间的妙处恰似“微云澹河汉”；交往在不即不离之处的方法正如“疏雨滴梧桐。”
以看世之青白眼①，转而看书，则圣贤之真见识；以论人之雌黄口②，转而论史，则左、狐之真是非③。
①青白眼：青眼，正眼看人，眼珠显现，表示器重人；白眼，斜眼看人，眼白显现，表示蔑视人。《世说新语·简傲》刘孝标注：“（阮）籍能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。”
②雌黄口：信口随便议论，如蘸雌黄涂改错字。《文选》刘孝标《广绝交论》注引《晋阳秋》云：王衍能言善辩，谈话中发现自己表达意思有误，立即更改，人称“口中雌黄”。
③左、狐：左，左丘明，春秋时鲁国史官，撰《左传》；狐，董狐，春秋时晋国史官，能秉笔直书，不避权贵。后人称左、狐为良史。
【今译】用看世人的青白眼，转而看书，就能达到圣人般的真见识；用议论人的雌黄口，转而论史，就会像左丘明、董狐一样的明断是非。
骆宾王诗云①：“书引藤为架，人将薜作衣。”如此境界，可以读而忘老。
①骆宾王：初唐诗人，与王勃、杨炯、卢照邻共称初唐四杰。
【今译】骆宾王的诗中说：“书引藤为架，人将薜作衣。”这种超凡脱俗的诗中境界，读之可以忘记老之将至。
眉公云①：“闭户即是溪山。”嗟呼，应接稍略②，遂来帝鬼之讥③；剥啄无时④，难下葳蕤之锁⑤。言念及此，入山惟恐不深。
①眉公：陈继儒。“闭户”句出自陈继儒所著《安得长者言》，原文作“闭门就是深山”。
②略：疏略，不周到。
③帝鬼：敬鬼神而远之，意谓像鬼神一样不易接近。
④剥啄：敲门声。
⑤葳蕤（wē ru&）：锁名，以金缕相连，可以弯曲。
【今译】陈眉公说：“关闭大门就像隐入深山。”哎，接人待物稍有疏忽，就会被人讥为难以接近；拜访者想来就来，也不便拒人于门外。一想到这里，就只想躲入隔绝人世的深山。
眉公曰：“多读一句书，少说一句话①。”余曰：“读得一句书，说得一句话。”
①语出陈继儒《岩栖幽事》，原文作“多读两句书，少说一句话。”
【今译】陈眉公说：“多读一句书，少说一句话。”而我却说：“只有实实在在地读通一句书，才能有资格说得起一句话。”
赏花须结豪友，观妓须结澹友，登山须结逸友，泛水须结旷友，对月须结冷友，待雪须结艳友，饮酒须结韵友。
□“饮酒”作“捉酒”。
【今译】赏花要和豪爽的朋友同去，观妓要和淡泊的朋友同去，登山要和闲逸的朋友同去，泛水要和旷达的朋友同去，对月要和沉静的朋友同去，赏雪要和欢闹的朋友同去，饮酒要和雅致的朋友同去。
山上须泉，径中须竹，读史不可无酒，谈禅不可无美人。
【今译】山有清泉才灵，径有风竹才幽，读史须美酒相伴，谈禅须美人相陪。
夫处世至此时，笑啼俱不敢；论文于我辈，玄白总堪嘲①。
①玄白：玄，高深。白，明白。
【今译】身处这黑暗的时代，令人既不敢悲哭也不敢大笑；谈论我们这代人的文章，无论是高深莫测还是平易明白，都会遭人嘲笑。
举世嫉娥眉①，不特深宫见妒；随人矜寸舌②，犹然列国争长。
□“娥眉”作“修眉”。
①娥眉：弯眉，指美女。
□《离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”
②矜寸舌：矜，自夸。自夸口才。
【今译】世人都嫉妒美人，不只是深宫里的宫妃；人人都自夸辩才，好像是各国互争高低。
贫贱骄人，傲骨生成难改：英雄欺世，浪语必多不经①。
①不经：荒唐无稽之谈。
【今译】贫贱而看不起别人，这是天生傲骨难以改变；英雄如果欺骗世人，大话狂言必定荒唐无稽。
花看水影，竹看月影，美人看帘影。
【今译】赏花须看水中花影，赏竹须看月下竹影，欣赏美人须隔帘看倩影。
一池荷叶衣无尽①，翻骄锦绣纂组②；数亩松花食有馀，绝胜钟鸣鼎食③。
①“一池”句：用一池荷叶作的衣裳穿不尽，象徵隐者的高洁。
②翻骄：反而超出。纂（zuǎn）组：赤色绶带，指官服。
③钟鸣鼎食：击钟奏乐，列鼎进食，指官宦富豪家的饮食。
【今译】一池荷叶可裁衣无数，反胜过锦袍官服；数亩松花能食用不尽，倒强于富家宴席。
论啜茗①，则今人较胜昔人，不作凤饼、龙团②，损自然之清味。至于饮，则今人大非夙昔③，不解酒趣，但逐羽觞④。吾思古人，实获我心。
①啜茗：品茶。
②凤饼、龙团：宋朝贡茶名，将茶制成饼状，上有凤纹、龙纹，故名。
③夙昔：从前。
④羽觞：古代一种饮酒用的耳杯。《汉书·孝成班倢伃传》：“酌觞兮销忧。”颜师古注引孟康曰：“羽觞，爵也，作生爵（雀）形，有头、尾、羽翼。”
【今译】论品茶，现代人胜过以前人，现今人不作凤饼茶、龙团茶，这样就不会损伤茶叶的自然清香：至于喝酒，现代人却远比不上以前人，今人不懂酒中情趣，只是贪杯。想着古人饮酒的情形，很令我向往。
幽居虽非绝世，而一切使令供具①、交游晤对之事，似出世外。花为婢仆，鸟当笑谭②，溪蔌涧流代酒肴烹享，书史作师保③，竹石资友朋，雨声云影、松风萝月为一时豪兴之歌舞。情境固浓，然亦清华。
①使令供具：指使差遣，摆设食具。
②笑谭：笑谈。
③师保：古指教导官宦权贵子弟的官员，《书·太甲中》：“既往背师保之训，弗克于厥初。”有师有保，统称“师保”。
【今译】隐居虽然不是与世隔绝，但是所有的差使宴请、交游应酬之事，好像远在世外。寂寂山林之中，以山花为仆，鸟语当谈笑，野菜、山泉替代酒菜烹调享用，书史作老师，竹石当朋友，雨声云影、松风萝月俱可伴我乘豪兴而歌舞。情境固然浓艳，却也不失清丽。
多方分别，是非之窦易开；一味圆融，人我之见不立。上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿①。
①卑田院：悲田院的讹称，古代寺庙救济贫民之所。佛教以施舍贫穷为“悲田”。后称收容乞丐的地方。
【今译】多方面都分辨计较，容易产生是非；如果一心通融，那么与人的分歧就不会有。上可跟从玉皇大帝，下可陪伴乞丐贫儿。
读书霞漪阁上，目之清享有六：溪云初起，山雨欲来，鸦影带帆，渔灯照岸，江飞匹练，村结千茅。远景不可象描，适意常如披画。
□原作“月之清享”。
【今译】在霞漪阁上读书，可以欣赏六种月下的清景：溪云初起，山雨欲来，鸦影掠帆，渔火照岸，江飞匹练，村结千茅。那美妙的远景无法用笔墨来描绘，就像经常观看名画一样令人赏心心悦目。
客问：“海棠无香，昔人何以致恨？”余曰：“《春秋》责备贤者之意①。”客曰：“如此，是娇姿太艳，反惹牢骚，更恨海棠有色矣。”闻者谓余言是花中道学，谓客言为花中语录。
①《春秋》：是一部编年体史书，孔子根据鲁国史书编订而成。叙事凝练，以用字为褒贬，有“春秋笔法”之称。
【今译】客人问道：“海棠花没有浓香，但前人为何怨恨它？”我说：“这也是《春秋》责备贤者的缘故。”客人说：“如此说来是海棠的娇姿太艳反惹来抱怨，这就又更加怨恨海棠的颜色了。”旁边听的人说我的话是评花的道学话，说客人的话是评花语录。
【恨】2.失悔；遗憾。……唐杜甫《复愁》诗之十一：“每恨陶彭澤，無錢對菊花。”宋苏轼《上神宗皇帝书》：“世常謂漢文不用賈生以爲深恨。”
【責備】1.以尽善尽美要求人。《淮南子·氾论训》：“是故君子不責備於一人。”《新唐书·太宗纪赞》：“然《春秋》之法，常責備於賢者。”
南山种豆①，东陵种瓜②，敛鼎俎于草野③；渭滨秋钓④，莘野春锄⑤，托掌故于山川。
①南山种豆：西汉杨恽，是《史记》著者司马迁的外孙，因为告发谋反之事有功，被封平通侯，后被废为庶人。杨恽于是大治产业，并写诗云：“田彼南山，荒秽不治，种一顷豆，落而为箕。人生行乐耳，须富贵何时！”流露出怨愤之情，最终为汉宣帝所杀。后世常用“南山种豆”一词喻断绝功名之念，以经营产业自给。
②东陵种瓜：邵平曾为秦朝东陵侯，秦亡后一度隐居于长安城青门附近种瓜为生。后世常用东陵瓜、青门瓜来喻隐居生活。
③鼎俎：煮饭的锅及切肉的砧板。
□鼎俎，此处指往日贵族生活。下掌故喻意亦同。【鼎俎】1.鼎和俎。古代祭祀、燕飨时陈置牲体或其他食物的礼器。【掌故】2.旧制旧例；故事，史实。《史记·龟策列传》：“孝文、孝景因襲掌故，未遑講試。”
④渭滨秋钓：吕尚垂钓于渭水之滨而遇周文王。
⑤莘野：有莘国的原野，是商朝贤相伊尹的隐居之地。
【今译】杨恽在南山种豆，邵平于长安卖瓜，这是把鼎锅砧板安置于草野。姜太公在渭水垂钓，伊尹在莘野春锄，却给山川留下了千古佳话。
无竹令人俗①，多竹令人野。一径数竿，亭立如画，要似倪云林罗罗清疏②，莫比吴仲圭丛丛烟雨③。
□原作“亭亭”。
①“无竹令人俗”：苏轼《于潜僧缘筠轩》中诗句。
②倪云林：元末画家倪瓒，初名珽，字元镇，号云林子、幻霞子、荆蛮民等，无锡人。擅水墨山水，宗董源，参以荆浩、关仝技法，创“折带皴”写山石，画树木则师李成，画风简中寓繁，似嫩实苍，代表作有《雨后空林》、《渔庄秋霁》、《江岸望山》等。
③吴仲圭：元代画家吴镇，字仲圭，号梅花道人、梅沙弥，嘉兴人，一生清贫，工草书，能诗，善表现山林郁茂景色。画家董其昌称：“苍苍莽莽，有林下风。”代表作有《秋江渔隐图》、《竹谱》等。
【今译】生活中无竹会使人俗气，但竹子多了又会显得野气。最美莫过一条弯曲小径，几竿风竹亭亭如画，要像倪云林的画俊朗清疏，而不要像吴镇的画苍莽郁茂。
峨眉春雪，山头万玉生寒；洞庭秋波，风外千秋呈媚。语言无味，臻此佳境，当使闻者神往，见者意倾。
□“千秋”作“千珠”。“无味”作“風味”
□万玉，此处指雪。【萬玉】2.比喻众多色泽如玉之物。宋王安石《甘棠梨》诗：“愛其凌秋霜，萬玉懸磊砢。”宋真德秀《陈慧父竹坡诗稿》：“萬玉兮森森，清風兮滿林。”
【今译】峨眉春雪，千万玉峰顿生寒意；洞庭秋波，风吹波涛千姿百媚。语言即使不能准确地表达这种美景，也会使听到的人心驰神往，如果亲眼目睹更会一见倾心。
春鸟秋蛩①，悲喜异调，实非变韵于宫商②；古树新花，开落同情，却似争怜于脂粉。
①秋蛩（qi&ng）：蟋蟀。
⑧宫商：古代五声音阶为宫、商、角、徵、羽。宫商，此指音律。
【今译】春鸟秋虫鸣叫，一喜一悲声调各不相同，其实它们并不会根据音律而变调；不论老树还是新花，有开有落习性一样，却似乎争着博得女子的爱怜。
问：“何为应试之文？”曰：“早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。”问：“何为垂世之文①？”曰：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香②。”
①垂世：流传于世。
②“不是”两句：语出元高明《琵琶记》第四十二出。
【撲鼻】气味冲鼻。《五灯会元·龙门远禅师法嗣·道场明辩禅师》：“不是一番寒徹骨，争得梅花樸鼻香。”
【今译】有人问道：什么才是应试的文章？我说：不被人理解的，有道是，早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。有人问道：什么样的文章才能流传于世？我说：下过一番苦功的，有道是，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
诗里落花，多少风人红泪①，当使子规卷舌，鶗鴂失声②。
①风人：诗人。
【紅淚】1.晋王嘉《拾遗记·魏》：“文帝所愛美人，姓薛名靈芸，常山人也……靈芸聞别父母，歔欷累日，淚下霑衣。至升車就路之時，以玉唾壺承淚，壺則紅色。既發常山，及至京師，壺中淚凝如血。”
②鶗鴂（t& ju&）：古书上指杜鹃鸟。
【今译】诗歌中对于落花的描写，饱含着几多诗人的血泪，它能使子规止啼，鶗鴂禁声。
东坡《颍川谢到任表》有云：“慈母爱子，但怜其无能；明君知臣，终护其所短。”读之三叹，臣子当知何如用情。
【今译】苏轼在《颍川谢到任表》一文中说：“慈母疼爱儿子，只怜爱（怜悯）他的无能；明君了解臣子，始终庇护他的短处。”我读后再三感叹，做臣子的应像东坡那样，知道怎样运用感情。
声之凄绝，无如衰树寒蝉，泣露悽风，如扣哀玉①。回听高柳雄声，火云俱热，至此易响。时异势殊，大抵类是。
□原作“凄风”。
①扣哀玉：敲击玉器发出凄清之声。
□谓蝉声与火云俱热。【火雲】红云。多指炎夏。南朝梁萧统《锦带书十二月启·蕤宾五月》：“凍雨洗梅樹之中，火雲燒桂林之上。”……明刘基《过闽关》诗之九：“嶺上高秋生火雲，狂雷送雨忽紛紛。”
【今译】要论声音的凄惨绝望，莫过于秋树上的寒蝉，于凄风寒露中泣号，就像敲击玉器，哀音凄清。回想夏日柳枝上吵闹的叫声，简直是热火朝天，与这时的鸣叫实在相差太远。时间不同则形势也随之变化，世间事大概都是如此。
劉舍人云：賈生俊發，故文潔而體清；長卿任誕，故理侈而辭溢；子雲沉寂，故志隱而味深；子政簡易，故趣昭而事博；孟堅雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周而藻密；仲宣躁銳，故穎出而才果；公幹氣褊，故言壯而情駭；嗣宗俶儻，故響逸而調遠；叔夜儁俠，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發而韻流；士衡矜重，故情繁而詞隱。今之人文體性，正不相似。
谈锋焕发，虎皮靴可以冲座；倘支离无物，不如枯坐藏拙。
【今译】谈锋雄健，可以伸足于座上，旁若无人；倘若说话散乱无物，不如独坐来掩饰愚拙。
春云宜山，夏云宜树，秋云宜水，冬云宜野。着眼总是浮游，观化颇领幻趣①。
①观化：观赏云气变化。
【今译】观云一年四季各有不同：春天宜看山中之云，夏天宜看莽林之云。秋天宜看秋水之云，冬天宜看旷野之云。人们总是喜欢云的那飘忽浮动的状态，观赏云气的变化的确能体味虚幻的意趣。
【著4眼】1.犹举目；入眼。宋贺铸《木兰花》词：“朝來著眼沙頭認，五兩竿摇風色順。”明唐寅《警世》诗之一：“措身物外謝時名，著眼閒中看世情。”清李斗《扬州画舫录·草河录上》：“廢池吹縠，野田方罫，著眼都如畫。”
【觀化】1.观察变化；观察造化。《庄子·至乐》：“且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”唐李白《送岑徵君归鸣皋山》诗：“探元入窅默，觀化游無垠。”清姚鼐《万年庵次刘石葊韵以呈浦山》：“觀化吾生眇，焉知從古年。”
一叶放春流，束缚人亦觉澹宕①；孤尊听夜雨②，豪华辈尚尔凄其③。
①束缚人：拘谨呆板的人。澹宕（d&n d&ng）：性情平静开朗，不拘束。
②孤尊：尊，同“樽”，酒器。独自饮酒。
③豪华：富豪。凄其，心境凄凉。其，语尾助词，无意义。
【今译】一叶扁舟游弋春江，拘谨之人也会开朗豪放；潇潇夜雨举杯独酌，富豪之人也感悲枪凄凉。
清疏畅快，月色最称风光；潇洒风流，花情何如柳态。
【今译】清幽舒畅的感觉，只有月下风光为最佳；潇洒风流的情态，袅袅细柳更胜过花容。
木食草衣元本性①，非关泉石膏肓②；绿肥红瘦漫批评③，总是风流罪过。
①木食草衣：以木果为食，以草为衣，指隐居山中生活。
②膏肓：中医上认为心脏下部为膏，隔膜为肓。泉石膏肓：指得了迷恋泉石的顽症。
【泉石膏肓】谓爱好山水成癖，如病入膏肓。《旧唐书·隐逸传·田游巖》：“高宗幸嵩山，遣中書侍郎薛元超就問其母，遊巖山衣田冠出拜，帝令左右扶止之，謂曰：‘先生養道山中，比得佳否？’遊巖曰：‘臣泉石膏肓，煙霞痼疾，既逢聖代，幸得逍遥。’”
③绿肥红瘦：指暮春时节叶茂花稀。语出李清照的词《如梦令》。
【今译】食野果穿草衣本是隐者的天性，并非患了迷恋泉石的痼疾；随意评论叶茂花稀这一自然现象，也是诗人的一种风流毛病。
赵飞燕歌舞自赏①，仙风留于绉裙②；韩昭侯嚬笑不轻③，俭德昭于敝袴④。皆以一物著名，而局面相去甚远。
□無“而”字。
①赵飞燕：汉成帝皇后，善舞，性风流，因身轻如燕，故号曰飞燕。
②仙风留于绉裙：据《赵飞燕外传》载：飞燕身轻，歌舞之际，几欲飞升成仙。汉帝令人拽衣裙，致其不得飞升。其被拽绉的舞裙，被称作“留仙裙”。
③韩昭侯：战国时韩国国君，在位期间修政行道，使国内大治，诸侯不敢侵犯。嚬（p&n）笑：嚬，同“颦”，皱眉。忧愁欢笑。
④俭德昭于敝袴：《韩非子·内储上》载，韩昭侯有敝袴（旧裤子）,使人藏之，侍者认为不把敝袴赐给手下是不仁的。韩昭侯却认为明君既然不能轻易嚬笑，自己穿过的裤子也不能随便送人。
【今译】赵飞燕歌舞之际几欲飞升成仙，却只徒然留绉于舞裙；韩昭侯不轻易表现喜怒，还在收藏旧裤上表现出节俭美德。两人都因一件衣物著称，而对后世的影响却相差很远。
抱质见猜，平叔终疑傅粉①；从中打溷②，不疑难白盗金③。人苟心迹自明，何妨形骸相索④。
①平叔终疑傅粉：三国魏玄学家何晏字平叔。《世说新语·容止》载：何晏肤白貌俊，明帝疑他敷粉，便于热天让他吃热汤饼以试探。晏吃得汗出，以衣擦脸，脸色更白。
②溷：混乱。
③不疑：汉代直不疑，文帝时为郎。《史记·直不疑传》：同舍有人丢金，疑他所偷。直不疑不辩解，买金偿还。实际失金为他人所误取。真相大白后，众人称赞直不疑为忠厚长者。
④索：连累。
【今译】天生美质被疑，何晏始终被怀疑脸上敷粉；众人乱中取金，直不疑难以辩白盗金的嫌疑。做人如果心地清白，何必担心形骸被连累。
万籁发声俱直入①，惟出松间竹里，曲折抑扬，八音同奏②：或如细浪轻吹，棹声远度；或如狂涛滂浡③，蛟龙夜惊。妙音异响，十倍天乐。
①万籁：籁，从孔穴里发出的声音。泛指自然界的一切声音。
②八音：古代称金（钟）、石（磬）、丝（琴瑟）、竹（箫管）、匏（笙竽）、土（壎）、革（鼓）、木（祝敔）等为八音。
③滂浡：磅礴，气势盛大。
【今译】自然界的声音都是直接发出，只有松间竹林的声响，曲折抑扬，宛如八音合奏：有的声音像微波细浪，轻摇慢桨；有的声音如惊涛骇浪，蛟龙惊舞。奇异美妙的音乐，远远胜过仙乐。
佞佛若可忏罪①，则刑官无权；寻仙可以延年，则上帝无主。〔达人尽其在我，〕至诚贵于自然。
①佞佛：执迷于佛教。
【今译】如果执迷于佛教能够忏悔罪行，那么法官就无权过问罪犯；如果寻仙访道可以延年益寿，那么上帝就无法主宰命运。真正的虔诚贵在自然，并不在于一味求仙拜佛。
树散一庭之玉，草生千步之香，无问人物琳琅①，气色已见蓊郁。
①琳琅：形容美好珍贵的东西。
【琳琅】亦作“琳瑯”。3.借指优秀人材。南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往别屋見季胤、平子。還語人曰：‘今日之行，觸目見琳琅珠玉。’”
【今译】庭前玉树浓阴如盖，阶前芳草千步生香，不用问屋里的主人和珍宝，光看其外观环境就已显出茂盛的气象。
人如成心畏惧，则触处畏途。如满奋坐琉璃屏内，四布周密，犹有风意①。
①“满奋”三句：满奋，字武秋，仕晋为司隶校尉。《世说新语·言语》载：满奋害怕风寒，在晋武帝旁侍坐，北窗为琉璃屏风，看似无物，实则密不透风，满奋还是担心风寒。武帝感到好笑，满奋辩解说，臣就像吴地怕热的牛一样，看见月亮也感到燥热而气喘。
【今译】人如果心存畏惧，那么就会感到处处都有危险。就像满奋坐在琉璃屏风之内，四周都很严密，但他仍感到风寒。
龙津一剑，尚作合于风雷①；胸中数万甲兵②，宁终老牖下③？
①“龙津”两句：《晋书·张华传》载：晋张华、雷焕得到龙泉、太阿一对宝剑，分而佩之。二人死后，张华之剑不知去向。雷焕之子佩剑途经延平津，宝剑忽脱鞘而出，堕入水中。雷焕之子央人下水捞取，不见剑，只见两条各长数丈的大龙。
②胸中数万甲兵：喻胸怀用兵大略
□“胸中数万甲兵”，典出《五朝名臣言行录》范仲淹事。又《爱日斋丛抄》卷二：
范文正公帅延安，夏人相戒：“今小范老子腹中自有数万甲兵，不比大范老子可欺。”大范谓雍也。东坡以月石研屏献子功中书、涵星研献纯父侍讲，有诗云：“故将屏砚送两范，要使珠璧栖窗棂。大范忽长谣，语出月胁令人惊。小范当继之，说破星心如鸡鸣。”子功讳百禄，纯父诸父行，乃有两大小范也。子由《赋毛国镇生日诗》云：“生日原同小赵公。”自注：“世谓叔平，大赵参政。阅道，小赵参政。”大小之称，一时假为差别，若华阳之范出於一门，犹汉上郡歌“大、小冯君”与元宪兄弟呼“大、小宋”是也。
③牖（yōu）：窗户。
【今译】一对龙津宝剑，尚且在风雷中相合；胸藏甲兵数万，岂肯终老于林下？
一勺水具沧海味，世味无取尽尝，道味会有同嗜。
□高攀龙《答吴安节》：“处顺境好过，却险；处逆境难过，却稳。世味一些靠不着，方见道味亲切；道味有些靠不着，只是世味插和。两者推敲，尽有进步。若顺境中，一切混过矣。”（《明儒学案》）
【道味】2.超凡出世的情志。……清魏源《默觚上·学篇十》：“故世味不澹者，道味不濃；熟處不生者，生處不熟。”
【今译】要尝海水一勺就够了，同样，人世的滋味处处相同，不必一一遍尝。
说法谭经，片石曾闻点头①，山龙尚能出听。至言在耳，大道见前，各具慧心，可无领略？
①“片石”句：《莲社高贤传·道生法师》载，道生曾在虎丘堆石为徒，讲《涅槃经》，群石都为之点头。
□“见前”犹“现前”。在耳、现前，谓当下。
【今译】听高僧说法谈经，会使顽石点头，老龙出洞。至理名言牢记耳边，煌煌大道指明前程，万物都具有聪慧之心，哪个不能领悟？
以晋人之风流①，维以宋人之道学②，人品才情，才合世格。
①晋人之风流：即魏晋之际名士狂放不羁、鄙视流俗、淡泊宁静的风气。
②宋人之道学：宋代朱熹、二程等提倡的性理之学，主张人必须心存诚敬，行为合乎礼制。
【今译】以魏晋士人的处世风度，加上宋人的道学思想，人品才情才合乎社会的标准。
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间①。故以我索人②，不如使人自反③；以我攻人，不如使人自露。
①箪食豆羹：箪，盛饭的竹器。豆，木制食器。一箪之食一豆之羹，比喻细微之处。
②索：寻求，要求。
③自反：自我反省。
【今译】良心在夜静气清的时候发现，真情体现在一碗饭一盆汤的小事上。所以让我去要求别人，不如让别人自己反省；让我指出别人的错误，不如让别人自己发现自己的错误。
蓬窗夜启①，月白于霜，渔火沙汀，寒星如聚。忘却客子作楚②，但欣烟水留人。
①蓬窗：篷窗，船舱上的小窗。
②客子作楚：游子作客滞留他乡。
【楚客】2.泛指客居他乡的人。唐岑参《送人归江宁》诗：“楚客憶鄉信，向家湖水長。”……宋柳永《卜算子》词：“江楓漸老，汀蕙半凋，滿目敗紅衰翠。楚客登臨，正是暮秋天氣。”
【今译】夜晚打开船上的篷窗，但见朗朗清月白如寒霜，渔火映照着沙洲，满天寒星分外灿烂。此时此刻，我早已忘记了作客他乡，只是流连在这烟水之间乐而忘返。
诗云：芳草萋萋，王孙不归①。夫春草碧色，红香成泥，紫骝正蹀躞于芳尘②，游思方飘忽于韶景。写忧行乐③，宁赋归来④？若夫木落霜飞，秋光冷落，风送捣衣之韵，柳衰系马之条，虽非思动寒莼⑤，客兴于兹萧索。
□“萋萋”作“淒淒”，“行乐”作“行國”。【行國】1.周游于国中。《诗·魏风·园有桃》：“心之憂矣，聊以行國。”郑玄笺：“聊出行於國中，觀民事以寫憂。”
①“诗云”句：《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”
②蹀躞（di& xi&）：小步行走。
③写：同“泻”，排遣。
④归来：即陶渊明《归去来兮辞》。
⑤思动寒莼：《世说新语·识鉴》载：晋张翰在洛阳任官，一日见秋风起，遂想起吴中故乡的莼羹、鲈鱼脍，顿觉宦游异乡乏味，就辞官返乡。
【今译】诗中说：芳草萋萋，王孙不归。暮春时节，青草翠绿，落红成泥，乘马徜徉在落花香尘间，情思漫游于良辰美景中，排遣忧愁及时行乐，怎么能吟咏《归去来兮》呢？如果晚秋时分，叶落霜飞，秋色凄凉，凉风传来捣衣之声，拴马的柳条也已衰枯，这个时候即使不像张翰那样思念故乡的莼羹，也会使客居他乡的兴致大大削减。
投好太过①，丑态毕呈；效颦自怜②，真情反掩。试观广眉，争为半额③，楚宫至今可憎④。〔请从所安，毋为识者所鄙。庄周曰：“人相忘于道术，鱼相忘于江湖。”〕
①投好：讨好，投其所好。
②效颦自怜：盲目模仿，反而弄巧成拙。《庄子·天运》载，西施因心病皱眉，反而显得美，另一丑女效之，结果把人都吓跑了。
③“广眉”二句：广眉，描画宽阔的眉毛。谢承《后汉书》记述长安民谣：“城中好高髻，四方且一尺；城中好广眉，四方画半额。”
④“楚宫”句：楚灵王爱细腰宫女，民间争仿之，许多人束腰不食致饿死。
【今译】讨好谄媚太过分，就会丑态百出；东施效颦过于自怜，真实的自我反而失去。试看城中女子流行宽眉，四方女子仿效竟涂满半个额头，楚王爱细腰宫女，四方女子仿效竟使饿死，这些现象至今还令人感到憎恶。
曹仓邺架①，墨庄书巢②，虽抉秘于琅嬛③，实探星于东壁④。人文固天文相映⑤，拥书岂薄福所能？
①曹仓：《读书止观录》载，曹曾垒石为仓，用以收藏书箱，世称“曹氏书仓”。邺架：唐李泌，官至宰相，被封邺县侯。其父李承休，藏书二万馀卷，有请求读书者，李家供食宿。后人用“邺架”称人之藏书。
②墨庄：藏书屋，也指藏书。宋刘式有书千卷，元申屠致有书万卷，均称“墨庄”。书巢：陆游《书巢记》：“陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢……”
③琅嬛（l&ng hu&n）：传说中天帝藏书之地。
④东壁：古代指玄武七宿中的壁宿。《晋书·天文志》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。”后常指藏书之所。
⑤人文：人类社会的各种文化现象。天文：日月星辰等各种天体现象。
【今译】曹氏书仓邺侯书架，刘、申墨庄陆游书巢，虽然都是从天帝的琅嬛书库探得的秘密，其实何尝不是观察东壁文星而得的启示呢。人事本来就和天象对应，拥有大量藏书岂是薄福之人所能做到的？
数无终穷①，运不长厄。士君子能旋乾转坤，则否泰为我转轴②。何必青牛道士③，延将尽之命；白鹿真人④，生已枯之骨耶！
①数：气数，命运。
②否（pǐ）泰：原意是卦名，否是坏的卦，泰是好的卦。后指事情的顺逆，命运的好坏。
③青牛道士：汉朝封君达有道术，常骑青牛漫游四方，号“青牛道士”。
④白鹿真人：道士的名号，所指不详。
【今译】人的命运不会始终困顿，人的运气也不会一直不好。士君子只要自己努力就能够扭转乾坤，顺逆好坏都由自己主宰。何必拜求青牛道士，延续即将死亡的生命；又何必拜求白鹿真人，复活已经腐朽的尸骨。
春夜小窗兀坐①，月上木兰，有骨凌冰，怀人如玉，因想高季迪“雪满山中高士卧，月明林下美人来”二语②，此际光景颇似，不独咏在梅花。
①兀（w&）坐：独坐。
②高季迪：明朝诗人高启，字季迪。长洲人，后移家青丘。洪武初年被招入朝修撰《元史》，授翰林国史编修，兼教授诸王。后辞官回乡，因诗触怒朱元璋被腰斩于市，死年仅三十九岁。
【今译】春夜小窗独坐，月光如水泻于木兰之上，枝骨如凌冰，晶莹透亮，遂想起高启“雪满山中高士卧，月明林下美人来”两句诗，此时风景与诗中境界非常相似，看来不只是吟咏梅花。
雅州有虞美人草①，闻唱《虞美人》曲，按拍而舞。余曰：“物之声气，偶尔相应，岂英魂附物使然。”卓左车云②：“虞美人草犹湘妃竹也③，岂非游魂所托？”余曰：“但竹闻《湘妃怨》④，未必无风自舞耳。”及读吊虞姬诗：“精魂夜逐剑光飞，英雄化为原上草。”则草为虞姬所化，亦有据云。
□“英雄化为”作“英氣化为”。魏夫人《虞美人草行》：鴻門玉斗紛如雪，十萬降兵夜流血。咸陽宮殿三月紅，霸業已隨煙燼滅。剛強必死仁義王，陰陵失道非天亡。英雄本學萬人敵，何用屑屑悲紅妝。三軍敗盡旌旗倒，玉帳佳人坐中老。香魂夜逐劍光飛，清血化為原上草。芳心寂寞寄寒枝，舊曲聞來似斂眉。哀怨徘徊愁不語，恰如初聽楚歌時。滔滔逝水流今古，楚漢興亡兩丘土。當年遺事總成空，慷慨尊前為誰舞。（參《苕溪渔隐丛话》卷六十）
①虞美人草：又名丽春花、锦被花，有红紫白各色，姿态妩媚。《梦溪笔谈》载：此花听到虞美人曲，枝叶会跟着节奏摆动。
②卓左车：明代人卓发之。
③湘妃竹：即斑竹。传说舜死，其二妃娥皇、女英以泪洗面，滴于竹上即为斑，故称湘妃竹。
④《湘妃怨》：乐府琴曲歌名。
【今译】雅州有一种虞美人草，当听见《虞美人》曲子时，就会按着节拍摇摆。我就说：“事物的声气偶尔相呼应碰巧罢了，难道真的是英雄的精魂附在草上使它这样吗？”卓发之说：“虞美人草就像湘妃竹，不也是精魂所托附于其上的吗？”我说：“但是竹子听见《湘妃怨》这个调子，不一定无风自舞啊。”等到后来我读吊虞姬诗：“精魂夜逐剑光飞，英雄化为原上草。”才知道虞美人草为虞姬所化，也确实是有根据的说法。
闭门见拒，不如山鸟解呼人；屈意取怜，争似野花能傲客。
【今译】关闭大门拒绝见客的人，还不如山鸟懂得见人招呼；委屈自己讨好他人的人，还比不上野花有傲视他人的骨气。
英风未畅①，转生无聊，幽韵纵扬，终归寥落。是以热血有时成碧②，雄心无日可灰。
①英风：英雄豪气。
②热血成碧：《庄子·外物》载，周朝忠臣苌弘在蜀地冤死，人们收藏他的鲜血来纪念他，三年后化为碧色。后来常指志士仁人之血为碧血。
【今译】英雄壮志没有实现，反而心生无奈，馀韵激扬，终成凄凉。因此即使鲜血化为碧血，而雄心壮志始终不会泯灭。
色界难凭，情城难固。专宠则妆成七宝①，弛爱则赋买千金②。人生时势，俱不可恃如此。
①妆成七宝：七宝，泛指各种宝物。汉成帝专宠赵飞燕，为之造水晶盘让舞于上，又造七宝避风台使居其上。
②赋买千金：汉武帝陈皇后阿娇失宠，遂送司马相如黄金百斤求写解优之辞。相如遂作《长门赋》，武帝读之深为感动，但终未能恢复。
【今译】色相不能永远凭借，爱情难以永远保持。宠爱至极时汉成帝为赵飞燕建造七宝高台，宠爱失去后陈皇后向司马相如千金买赋。人生暂时的境况不足于依靠。
御风而行，布帆无恙，赢他莲渡杯浮①；戴星以往，衣装有泪，输却篮舆山屐②
①杯浮：据南朝梁慧皎的《高僧传》载：南朝宋有神僧，能借助木杯渡河。
②篮舆：竹轿。山屐：登山的木屐。《宋书·谢灵运传》载，谢灵运有特制的登山木屐，上山去掉前齿，下山去掉后齿。
【今译】顺风行船，风帆满鼓，胜过神僧的莲座木杯渡江；披星戴月，露水湿衣，却输给了乘竹轿着木屐登山。
“长安一片月，万户捣衣声①”足敌《秋声》一赋②。
①“长安”两句：语出李白《子夜吴歌》。
②《秋声》：即北宋欧阳修的《秋声赋》。
【今译】李白的“长安一片月，万户捣衣声”两句诗，其意境足以抵得上欧阳修的《秋声赋》全篇。
才怀济胜①，虽布置竹石，具见经纶；骨带烟霞②，即特达珪璋③，意近丘壑④。
①济胜：原指临山水，这里指鉴赏山水的才能。
②烟霞：山水风光。
③珪璋：古代大臣朝会时手中所执的玉器。
【特達】1.原谓行聘时惟圭、璋能独行通达，不加馀币。《礼记·聘义》：“圭璋特達，德也。”孔颖达疏：“聘享之禮，有圭、璋、璧、琮。璧、琮則有束帛加之乃得達；圭、璋則不用束帛，故云特達。”……晋郭璞《游仙》诗：“珪璋雖特達，明月難闇投。”唐丘光庭《兼明书》卷四：“珪璋德重，可以獨行，故曰特達。”2.特出，突出。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“此子珪璋特達，機警有鋒。”
④丘壑：深山幽谷，喻隐居之所。
【今译】如果具备了鉴赏自然山水的水平，即使是布置园林竹石，也能充分体现出处理大事的才干。如果天生钟情于山水风光，即使是破例提升官职，他也仍然念念不忘隐居山谷。
仲宣才敏，藉中郎而表誉①；正平颖悟，赖北海以腾声②。风尘无物色之真，齿牙固声价之地。
①“仲宣”两句：仲宣，东汉文学家王粲的字。中郎，东汉文学家、书法家蔡邕，曾任左中郎将，人称蔡中郎。《三国志&王架传》：“献帝西迁，粲徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈座。闻粲在门，倒屐迎之……邕曰：‘此王公（指粲祖父畅）孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之。’”
②“正平”两句：东汉末文学家祢衡，字正平。北海，指“建安七子”之一，东汉末文学家孔融，字文举，曾任北海相，人称孔北海，《世说新语&言语》注引《文士传》：“融数与武帝笺，称其才，帝倾心欲见。”
【今译】王粲虽然才思敏捷，但也要靠蔡邕极力揄扬才能获得赞誉；祢衡固然聪颖无比，但也要靠孔融尽力举荐才能远播名声。人世间没有绝对真实的东西，口舌才是声价产生的地方。
无欲者其言清，无累者其言达。口耳巽入①，灵窍忽启。故曰：不为俗情所染，方能说法度人②。
①巽（x&n）：顺，恭顺。
②说法度人：佛教上指讲经说法以超度众生。
【今译】心无欲望的人说话公道，身无牵累的人说话通达。说话恭顺听话人耳，灵犀才能豁然开通。所以说，不被人世俗情污染的人，才能讲经说法，超度众生。
柳宗元披韩退之诗①，以蔷薇露洗手②，古人爱护文才，诚为珍重。今多俟〔成〕以复瓿③。何古今人之不相及！
①柳宗元：字子厚，唐代著名文学家。韩退之：唐代著名文学家韩愈，字退之。
②蔷薇露：古代一件有蔷薇花香的洗涤液。唐冯贽《云仙杂记》：“柳宗元得韩愈所寄诗，先以蔷薇露灌手，熏玉蕤香后发读。”
③复瓿（b&）：盖瓮。《汉书·扬雄传》载：扬雄写《太玄》一书时，刘歆对他说，如今的学者被朝廷供养着，专门研究《易经》，还弄不大清楚，你这本《太玄》恐怕要被后人用来盖酱瓮了。比喻作品不被重视。后也用作自谦之词，喻自己作品价值不高。
【今译】柳宗元在读韩愈的诗之前，先要用蔷薇露洗手，古人爱惜文才，对文才真心敬重。如今之人多用书籍来盖瓮。古人和今人多么地不同啊！
积学苦无相知，恒致疑于天眼。不知六丁下视①，太乙夜燃②，勤苦从来动天。笔墨不灵，何与天事？
①六丁：道教火神名，专司巡察人间一职。
②太乙夜嫩：太乙，星宿名。晋王嘉《拾遗记》载：汉成帝年间，刘向在天禄阁校书。夜里一老人前来，吹气燃着杖端用来照明，为刘向讲述混沌初开之时的事情和五行洪范之文。刘向问老者姓名，老者说：“我是太乙星神，天帝说刘姓之子有博学多才的人，所以我到下界来考察。”
【今译】如果长期苦读却无人赏识，就常常怀疑老天无眼。岂不知六丁神会下凡巡视人间，太乙星神也曾夜间燃杖指点刘向读书，勤学苦读从来都能感动上天。如果自己文笔愚拙，与上天有什么干系呢？
士人寸笺隻字，一经得意，爱惜匪轻①，况宝轴琅函，千秋鸿秘②，安可造次从事③。赵松雪藏书一法④，诚当为律。
①匪：同“非”，不。
②宝轴琅函，千秋鸿秘：珍贵的书籍、画卷。
③造次：轻率。
④松雪：元代赵孟睿肿影海潘裳┑廊恕Ｊ⑹椤⒒宰猿杉遥小端裳┱贰？岚厥椋缂阒蛔纸允尤缯浔Α
【今译】读书人对片纸只字，一旦认为是得意之作，便会爱惜无比，何况那些名画经典、千秋宏文，怎么可以轻率处理。赵松雪藏书的方法，就可以作为读书人的准则。
浩然苦吟落眉①，裴祐深思穿袖③，诗赋之工，岂云偶得？宁取十年两句③，敢云顷刻千言？
□“裴祐”【苦吟】反复吟咏，苦心推敲。言做诗极为认真。唐冯贽《云仙杂记·苦吟》：“孟浩然眉毫盡落，裴祐袖手，衣袖至穿，王維至走入醋甕，皆苦吟者也。”
①浩然：唐代著名诗人孟浩然。
②裴佑：生平不详。
③十年两句：唐贾岛《题诗后》：“两句三年得，一吟双泪流。”形容创作态度非常严谨。
【今译】孟浩然苦吟诗赋连眉毛也都脱落，裴佑伏案深思把袖口都磨破，精妙的诗句，不是偶然之间就能获得的。宁可十年吟得两句好诗，也不能轻率地下笔千言。
人生顺境难得，独思从愿之汉珠①；世间尤物易倾②，谁执击人之如意③？
①汉珠：刘向《列仙传》载，书生郑交甫在汉江之湄遇到两位仙女，被赠宝珠，郑惊喜地接过宝珠，忽然仙女宝珠皆消失不见。张衡《南都赋》：“耕夫扬光于清冷之渊，游女弄珠于汉皋之曲。”
②尤物：珍贵的物品，多指美女。
③“谁执”句：如意，古代一种用以搔痒的饰物，用玉、铁、竹等制成。《世说新语·汰侈》载，晋石崇与王恺比富，王恺拿出武帝所赐珊瑚树向石崇炫耀，石崇却拿铁如意将它击碎。王恺怪之，石崇就拿出更多更大的珊瑚树让王恺挑选。
【今译】人生的顺境非常难得，我只羡慕郑交甫还曾经拥有过能满足人愿的汉珠；世间美好的宝物容易消逝，珍奇的珊瑚树倾刻间就被铁如意击碎。
花气当香，檀片可以不爇①；露华作茗，云脚何用更煎②。要知至香至味于何采真，则不嗅不咀，亦然得解③。
①爇（r&o）：烧。
②云脚：茶名。以产于高山云雾处为佳，又叫云腴。
③采真：顺其自然。
【于何】1.为何；如何。《诗·小雅·十月之交》：“彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧？”唐王季友《滑中赠崔士瑾》诗：“十年前見君，甲子過我壽；于何今相逢，華髮在我後？”
【今译】花香正浓，可以不点檀香；露华作茗，何用煎煮云脚香茶。要了解真正的味道，只有顺其自然，即使不嗅不嚼也能领略。
临流晓坐，欸乃忽闻①，山川之情，勃然不禁。
①欸（ǎi）乃：行船摇橹声。柳宗元《渔翁》：“烟清日出不见人，欸乃一声山水绿。”
【今译】拂晓时分，临江而坐，忽然远处传来欸乃之声，此时此景，发自心底的山水之情难以自禁。
仙郎语吴允兆曰①：“凡花白日如睡，清夜明月之下，才见醒态。”允兆因欲颜其斋为“醒花”。余曰：“只恐夜深花睡去②。”
①仙郎：作者的朋友，生卒不详。吴允兆：生平不详。
②“余曰”句：苏轼《海棠》：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”
【今译】仙郎对吴允兆说：“大凡花卉白天都像睡着一般，只有皓月当空之时，才能见到它们苏醒的神态。”吴允兆于是想把他的书斋题名为“醒花”。我就引用一句东坡的诗：“只恐夜深花睡去。”
对人者我，任他语言无味，面目可憎。
【今译】别人在我面前言语无聊，态度可憎，我一概置之不理，由他去吧。
论游山水者，必先济胜之具①。余谓情趣与山水相入，登〔涉〕自觉神王②，不则健足善驰，亦奄然请息矣。
①济胜之具：指能登山揽胜的强壮体魄。《世说新语·栖逸》：“许掾（询）好游山水，而体便登陟。时人云：许非徒有胜情，实有济胜之具。”
②神王：精力旺盛。王，同“旺”
【今译】有人认为要游山玩水，首先必须具备登临揽胜的强壮体魄。我则认为只要情趣与山水相融，登临山水自然感到精力旺盛，否则即使脚力强健善于奔跑，也会气喘吁吁地停步休息。
人谓胸中自具丘壑，方可作画。余曰：方可看山，方可作文。
□“丘壑”前有□□。
【今译】人们说胸中自藏万座丘壑，才能挥毫作画。我说：只有这样才能观览大山，也只有这样才能吟诗作文。
青山在门，白云当户，明月到窗，凉风拂座，胜地皆仙。五城十二楼①，转觉拣择。
①五城十二楼；传说中神仙居住的琼楼玉宇。
【转】24.副词。反而；反倒。《诗·小雅·谷风》：“將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予。”高亨注：“到了安樂時，你反而抛棄了我。”
【今译】青山在户外，白云绕门前，明月半窥窗，凉风拂人面，美景胜地都是仙境。仙居五城十二楼，任你轮流挑选。
鉴赏自有真好，知遇岂缘溺情。倘所见既偏，则宋客以燕砾为宝珠①，魏氏以夜光为怪石②，二者同病。
①“宋客”句：燕砾，燕山的石头。《后汉书·应劭传》注引《阙子》记载，宋国有一个蠢人得到一块燕山产的石头，认为是珍宝而珍藏起来。周地有人听说后想看这珍宝，蠢人沐浴斋戒七天才取出珍宝让周人看。周人看了大笑道，这是燕山石头，和瓦片一样不值钱。蠢人的父亲认为周人说谎，想图谋珍宝，于是更加小心地珍藏起来。
②夜光：夜光之璧。《史记·邹阳列传》：“臣闻明月之珠、夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。”
【今译】鉴赏宝物自有真乐趣，知遇之情并非因偏爱。倘若见识偏颇，就像宋客把燕山石当作宝珠，魏氏把夜光璧当作怪石，这两者的毛病完全相同。
生来气无烟火①，不必吸露餐霞②；运中际少风云③，也会补天浴日④。
①烟火：人间俗气。道家谓辟谷修道为不食人间烟火。
②吸露餐霞：道家采气吐纳的修炼之法。
③风云：风云际会，指大好机遇。
④补天浴日：指经天纬地、扭转乾坤
【今译】如果天生胸无俗气，就没有必要修道习仙，因为天性本来就高洁脱俗；如果命中缺少机运，只要后天努力，也照样能成就大事。
《盗跖》篇曰①：“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非②。”故知无事之人，好为生事。
①《盗跖》：《庄子》篇名。盗跖（zh&,），相传为春秋末期人，是当时的农民起义领袖，被历代统治者诬为“大盗”。
②“不耕”四句：盗跖和孔子论辩时怒斥孔子的话。
【今译】《庄子·盗跖》一文中说：“不耕地却有饭吃，不纺织却有衣穿，播弄口舌，挑拨是非。”从中可知无所事事的人，总喜欢播弄是非。
咳吐成珠玉①，何妨旁若无人；挥翰走龙蛇②，洵是腕中有鬼③。
①咳吐成珠玉：比喻出言精辟。赵壹《刺世疾邪赋》：“势家多所宜，咳唾自成珠。”
②“挥翰”句：翰，毛笔。笔走龙蛇，形容草书笔势宛转流畅的样子。
③洵：实在，确实。腕中有鬼：指腕下生风如有神助。
【今译】如果出言字字珠玉，何妨旁若无人；如果挥毫龙飞凤舞，这确实是下笔如有神。
“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲①，”“啸起白云飞七泽，歌吟秋水动三湘②”，二联可称诗狂。
①“兴酣”二句：李白《江上吟》中的诗句。笑傲，一作啸傲。
②“啸起”二句：李白诗句。秋水，一作绿水。
【今译】李白诗中有“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”和“啸起白云飞七泽，歌吟秋水动三湘”，这两联堪称诗中狂士之言。
何地无尘，但能不染，则山河大地，尽为清净道场①。如必离境求清，安能三千外更立法界②。偈云③：对色无色相④，视欲无欲意。莲花不着水，清净超于彼。
①道场：佛教中诵经、礼拜、祭祀、学道、行道等的场所，又指某些法会，像“水陆道场”等。道教也有沿用此称的，并指较大的诵经礼拜仪式。
②三千：三千世界，也叫三千大千世界。佛教认为以须弥山为中央，此四方大海中有四大洲，大海之外，以铁围山环绕，这就是一个小世界；一千个小世界合起来，叫小千世界，一千个小千世界合起来叫中千世界，一千个中千世界合起来叫大千世界。法界：佛教指整个宇宙现象界。
③偈：即“颂”，佛家唱词。多用三言、四言、五言、六言、七言、以至多言为句。
④色：佛教上指精神以外（即心外）的五根（眼、耳、鼻、舌、身），五境（色、声、香、味、触）等足以引起变碍的诸事物。
【今译】每个地方都有尘埃，只要能不沾染，那么无论大地还是山河，都可成为清净道场。如果非要离开尘境寻求清境，那就像在三千大世界外再建立宇宙一样难。佛偈说：面对外物无视外物，面对物欲没有欲念。莲花不沾水，但却更清于水。
秋鸟弄春声，音调未尝有异；今人具古貌，气色便尔不同。
【古貌】古朴的形貌。唐韩愈《孟生》诗：“孟生江海士，古貌又古心。”……明周筼《哭然公》诗：“古貌世莫見，高風予夙聞。”
【今译】鸟在秋天鸣唱春天的声音，音调没有变化；当今之人装束成古人模样，气色就大不相同。
斗草春风①，才子愁销书带翠；采菱秋水，佳人疑动镜花香。
①斗草：古代风俗，五月五日有踏百草之戏，称作斗草、斗百草。
【今译】春天煦风中斗百草，才子的忧愁消散在书带草的碧色里；秋天湖面上采菱角，疑是佳人照镜摇动满头菱花香。
文何为声色俱清？曰：松风水月，未足比其清华。何为神情俱彻？曰：仙露明珠，讵能方其朗润①。
①讵（j&）：岂，表示反问。
【今译】文章中什么才能算是意境清幽？回答说：松间清风水中明月，也恐怕没有道出它的清丽。什么才算是神情俱透？回答说：仙露明珠，也不能及它的明朗圆润。
邺侯满架①，也须董子下帷②；子云草《玄》③，何如曼倩长牍④。
①邺侯满架：唐李泌封邺县侯，其父承休聚书二万馀卷。后人用“邺架”称人藏书丰富。
②董子下帷：董子，西汉学者董仲舒。《史记·儒林列传》：“（董仲舒）下帷讲诵，弟子传以久次相受业。或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”后多以“下帷”指闭门读书。
③子云草《玄》：子云，西汉文学家扬雄字子云。《玄》指扬雄仿《易经》所作的《太玄》一书。
④曼倩长牍：曼倩，西汉文学家东方朔，字曼倩。长牍，指东方朔的名作《答客难》。此赋自抒牢骚之辞，文风奇巧，后世文人纷纷仿效。
【今译】即使像李泌父子那样藏书丰富，也必须像董仲舒那样下苦功夫攻读才行。扬雄作的《太玄》晦涩难懂，怎比得上东方朔的《答客难》。
张曲江词云①：灵芝无根，醴泉无源②。丈夫克自崛起，岂皆由凤雏龙孙？
①张曲江：即张九龄，唐玄宗时大臣，诗人，字子寿，一名博物，韶州曲江（今属广东）人，故世称张曲江。
②“灵芝”二句：引用三国昊虞翻《与弟书》中“芝草无根，醴泉无源”之句。比喻成功者都是凭借自己的努力而不是靠依赖别人。
【今译】张九龄的词说得好：灵芝无根，醴泉无源。大丈夫应该能自立于世，难道只有王公子弟才能说了算？
当厄之与，易于见德；〔及〕时之泽，谓之乘机。庾子山曰①：“舟揖无岸，海若为之反风②；荠麦将枯，山灵为之出雨。”语极豁达。
①庾子山：南北朝时的文学家庾信，字子山。
②海若：海神，也称若。
□“反时”作“及时”。反时，如《欧阳修集》卷七十五居士外集卷二十五〈洛阳牡丹记·花品序第一〉：“语曰：天反时为灾，地反物为妖。”
【今译】当别人困难的时候给予帮助，就叫雪中送炭，容易体现恩德；当别人顺境的时候施以恩惠，就叫锦上添花，却只能看成投机。庾信说得好：“船只无法返回靠岸，海神就给它吹风相助；麦苗缺水即将干枯，山神就给它降雨相救。”话语非常豁达。
三家村里，任教牛斗蚁鸣①；一笑风前，不管水流花谢。
①牛斗蚁鸣：《世说新语·纰露》载：殷仲堪之父患心悸之症，听床下蚂蚁爬动，便说是斗牛之声。后用牛斗蚁鸣喻世人毫无意义的争夺名利。
【今译】三家村里，任凭小人争闹不休，我自心安；一笑风前，管他春花谢秋水流，我自心闲。
峻岭连云，嘉树蔽日，散襟闲往，万翠浮衣带间，顿令山阴道上减观①，天台路中失致②。
①山阴道上：《世说新语·言行》：“王子敬（献之）云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。’”
②天台：天台山，在浙江天台县城北。以风景秀丽著称。
【今译】崇山峻岭白云缭绕，绿树浓阴遮盖天日，在这样的环境中敞开衣襟悠然而行，两旁无尽的翠绿尽揽于衣袖之间。此刻，让人觉得山阴道上风光减色，天台路中也景致暗然。
逸字是山林关目①，用于情趣，则清远多致；用于事务，则散漫无功。
①关目：关键。
【今译】闲适是隐居山林的关键，用在情趣上，就清雅高远多风致；用在事务上，就散漫无拘毫无成效。
颜之推《勉学》一篇①，危语动人，录置案头，当令神骨竦惕②，无时敢离书卷。
①颜之推：字介，北齐文学家，有《颜氏家训》传世。《勉学》：《颜氏家训》中的第八篇。
②竦（sǒng）惕：畏惧警惕。
【今译】颜之推的《勉学》篇，警策感人，抄录在案头，使人身心戒惕，一刻也不敢丢开书本。
赏识既缪，不知天下有真龙①；学力一差，徒与世人讥画虎②。要之体认得力，自然下手有方。
①“不知”句：刘向《新序·杂事》载：古代有个叶公，爱好龙，房里到处都画着龙。真龙知道后来看他，把头探入窗内，叶公一见吓得拔脚就跑。比喻名义上爱好，实际并不真爱好。
②“徒与”句：《后汉书·马援传》载马援戒兄子书：“效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也”“画虎不成反类犬”比喻事不成，反留下笑柄。
【今译】见识偏误，所以叶公只爱假龙，不知天下还有真龙；学力不够，却还盲目自大，只会给世人留下“画虎不成反类犬”的笑柄。如果努力体验，深刻认识，实行起来就自然得心应手、避免错误。
文章之妙，语快令人舞，语悲令人泣，语幽令人冷，语怜令人惜，语险令人危，语慎令人密，语怒令人按剑，语激令人投笔，语高令人入云，语低令人下石。是谓骇目洞心，不在修词琢句。故曰：鼓天下之动者在乎神。
【今译】文章的精妙之处在于：语言欢快时会令人击节起舞，语言忧伤时会使人抚案哭泣，语言清幽时会使人不禁寒冷，语言柔美时会使人充满爱怜，语言峻险时会使人观而生畏，语言严谨时会使人思维填密，语言激愤时会使人按剑而起，语言激昂时会催人投笔从戎，语言飘逸时会使人如入云端，语言低沉时会使人避之山林。这就叫能触目惊心的文章，并不在于修词琢句。所以说，能鼓动天下人心的文章贵在精神。
云衲高僧①，泛水登山，或可借以点缀。如必莲座说法②，则诗酒之间，自有禅趣，不敢学苦行头陀③，以作死灰槁木。
①云衲：行者，行脚僧人，到处化缘，居无定所。
②莲座：形状如莲花的佛座。
③苦行头陀：即苦行僧，苦行是佛教的一种修行之法，用忍受超常苦难折磨的方法来诚心表示希望得到解脱。头陀，梵语称僧人。
【今译】行脚高僧，登山泛水，自有一番风雅。如果定要打坐说法，则不妨于诗酒之中寻得禅趣，千万不要效仿苦行僧，整天像死灰槁木一样毫无趣味。
为园栽植之繁，非徒侈观，实备供具。如花可聚褥，叶可学书，竹可挂衣，茅可为藉①，效用自真，颇领佳趣。至于裁菱芰以为衣②，将薜荔以成服③，纫兰为佩④，拾箨为冠⑤，检竹刻诗，倚杉完局⑥，松花当饭，桃实充浆，犹见逸士之取裁，更得草木之知己。
□“菱芰”作“菱荷”。
①藉（ji&）：垫在下面的东西。《易·大过》：“藉用白茅。”
②裁菱芰以为衣；采摘荷叶裁作衣裳，比喻行为高洁。屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”
③将薜荔以成服：薜荔，又名木莲。屈原《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”
④纫兰为佩：缝缀兰草作为佩饰。
⑤拾箨（ta&）为冠：箨，竹皮、笋壳。检拾竹皮编织帽子。
⑥完局：下棋。
【今译】园林里栽种繁茂的花木，不只是满足观赏，实际上还可作为用具。比如花瓣可以聚集成褥子，树叶可以用来练习书法，竹枝可用来挂衣服，茅草可以用来作垫子，实用方便，还颇有情趣。至于裁荷叶作衣，采薜荔以成服，缝缀兰草为佩饰，编织竹皮作帽子，拾捡竹板题刻诗句，倚靠杉树下完残局，松花能当饭，桃果也充浆，所有这些既能看到隐士的喜好，又能以草木为知己。
则何益矣，茗战有如酒兵①；试妄言之，谈空不若说鬼②。
①茗战：斗茶，品评茶的优劣。宋江休复《嘉祐杂志》：“苏才翁尝与蔡君谟斗茶。蔡茶水用惠山泉，苏茶小劣，改用竹沥水煎，遂能取胜。”酒兵：酒桌上相互劝酒，机变百出，言辞激烈就像作战，所以叫酒兵。
②谈空：谈空说有，佛教上“空”、“有”二宗互相诘辩。说鬼：宋叶梦得《避暑录话》载，东坡贬谪黄州及岭南时，常同宾客说笑话，不能说笑话的人，就迫使他说鬼，并说：“姑妄言之。”
【今译】斗茶就像斗酒一样，有什么好处呢；谈禅不如谈论鬼怪，不妨胡扯瞎说。
镜花水月，若使慧眼看透①；剑光笔彩②，肯教壮志销磨。
①&&&&
慧眼：佛教上指认识过去未来的眼力。现多指敏锐的观察力。
【慧眼】1.佛教语。五眼之一。指二乘的智慧之目。亦泛指能照见实相的智慧。《维摩经·入不二法门品》：“實見者尚不見實，何况非實。所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼，無見無不見。”唐玄奘《大唐西域记·劫比他国》：“嘗聞佛説，知諸法空，體諸法性，是則以慧眼觀法身也。”
②剑光笔彩：宝剑锐利文章华彩，喻书剑双绝。
【今译】镜中花水中月，如果慧眼看透也不过是一场虚幻；文武双全之人，岂肯让满怀壮志随时间渐渐消磨。
溪上清流梳石发①，无妆亦整云鬓；阶前细雨洗苔衣，不舞常明翠袖。
①石发：指石缝间的绿苔和水草。
【今译】涓涓溪流梳拂着水草，就像爱美的女子一样即使不梳妆也要整理一番鬓发；丝丝细雨刷洗着阶前的绿苔，就像爱美的女子一样即使不跳舞也要时常更换新衣。
烈士须一剑①，则芙蓉赤精②，不惜千金购之。士人惟此寸管③，映日干云之气④，那得不重值相索。
□“购”作“搆”。
①烈士：有志于建功立业的豪侠之士。
②芙蓉赤精：赤山所产的精铁制的宝剑。《海录碎事·商贾·铜》：“赤山精，赤山产铁处。”
③寸管：毛笔。
④映日干云之气：直冲斗牛的浩然之气。
【今译】豪侠之士须有一把好剑，如遇上芙蓉赤精宝剑，定会不惜千金来购买。读书人只钟爱毛笔，为了写出充满浩然之气的宏文，哪能不以重金相求。
天下诸伴易结，独有野性寡谐。李青莲云①：“忽忆范野人”，杜工部云②：“闻君多道骨”，观此则知尘外之交，自昔不易。
□“诸伴”作“凡伴”。
①李青莲：唐代大诗人李白号青莲居士。
②杜工部：唐代大诗人杜甫，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。
【今译】天下各种朋友都容易结交，只有天性钟情于山野之士少有相知。李白说：“忽忆范野人”，杜甫说：“闻君多道骨”，读这些诗句就会感到与高人隐者交往，从古代起就不容易。
叫月子规喉舌冷，宿花蝴蝶梦魂香。凄惨沉酣不动情，各极花月之致。
【今译】子规对夜月啼叫，声音凄冷，蝴蝶栖香花酣眠，梦魂幽香。但月并不为之伤感，花也并不为之动情，花还是花，月还是月，惟有自然才是景物的极致。
摭拾芳华①，要有真际，引发隽永，贵于当行②。不则烹土为羹，蒸沙为饭，何堪饮食？
①摭（zh&）拾芳华：摭，拾取。拾取美好的东西。这里指写文章。
②&&&&
当行：合适，恰当，在行。
【當2行】2.内行；对某种业务或工作有丰富的知识和经验。明胡震亨《唐音癸籤·评彙二》：“如老杜之入蜀，篇篇合作，語語當行，初學所當法也。”
【今译】撰写佳文，就得笔下有真意，所引所发要意味深长，并且要恰当。否则就像煮土为汤，蒸沙为饭一样，哪里还能够品尝？
遨游仙子，寒云几片束行装；高卧幽人，明月半床供枕簟①。
①簟（di&n）：竹席。
【今译】遨游四方的仙子，束几片寒云就成行装；高卧深山的隐者，铺半床明月权当枕席。
海市蜃楼①，奇观总属乌有②。因知天下饱眼之物，色色空华③。
①海市蜃（sh&n）楼：海滨或沙漠地区因大气折光而形成的城郭楼宇等虚幻的景致，古人认为是蜃（大蛤俐）吐气而成，也叫蜃景。
②乌有：没有的事情。汉朝司马相如作《子虚赋》，假托子虚先生、乌有先生和亡（w&，古同“无”）是公三人互相问答，后世因以称不存在的事为子虚乌有。
③空华：空中华，华同“花”，比喻一场空。
【今译】像海市蜃楼之类的奇观异景总是虚幻之物，由此可知天下所有饱眼悦目之物，样样都是空花。
小窗偃卧，月影到床，或逗留于梧桐，或摇乱于杨柳，翠华扑被，俗骨俱仙。及从竹里流来，如自苍云吐出，清送素娥之环佩①，逸移幽士之羽裳②。相思足慰于故人，清啸自纡于长夜③。
□“长夜”作“良夜”。
①素娥：即嫦娥。因月光洁白故名之素娥。
②幽士：高隐之士。羽裳：羽毛制成的衣裳，常用来称仙人道士、高隐之士所穿的衣服。
③纡：萦绕，回旋。
【今译】临窗独卧，明月窥床，窗外清辉乍泻，或逗留于梧桐树梢，或摇乱于杨柳枝头，月色把树影印在被子上，使人感到俗骨都要融化成仙了。月光如水，就像从竹林间流泻出来，也像从苍茫的云海里倾泻而下，携带着嫦娥清脆的环佩之声，吹拂着隐士的羽裳。此时此刻，心中对故友无尽的思念化成情不自禁的一声清啸在夜空中久久回荡。
秋时宾王师及社中兄弟来霞漪阁①，欲信宿焉。同看落日远江，千艘如矢，帆影若流。宾王师曰：“樯标远汉②，昔时鲁氏之戈③。”余随应曰：“帆影寒沙，此夜姜家之被④。”众鼓掌称叹。盖即景得情，非捷于才色。
①宾王师：作者的老师，生卒不详。
②樯标远汉：帆船从远处驶来，桅樯直插云汉。
③鲁氏之戈：《淮南子·览冥》载：“鲁阳公与敌鏖战正酣，日色近暮，鲁阳公持戈上举，太阳为之返回三舍。”此处用来形容落日中的桅樯。
④姜家之被：《后汉书·姜肱传》载，姜肱与两个兄弟仲海、季江非常友爱，行止起卧，形影不离。此处用来形容作者与朋友亲密无间。
【今译】秋天的时候，宾王老师和社中兄弟来霞漪阁，打算住几天。我们一同观景，但见落日的馀晖中一带远江，千帆疾驶，万舸争流。宾王老师说：“你们看那高耸入云的桅杆，那是从前鲁阳公回日之长戈。”我应声答道：“帆影覆盖寒冷的沙洲，这是今夜姜家兄弟同卧的棉被。”众人鼓掌赞叹。其实这不过是触景生情，算不上才思敏捷。
清于骨，令见者形秽，如侧珠玉①；清于态，令见者色沮，如坐针铓。
①如侧珠玉：《世说新语·容止》载：卫玠的舅舅王武子（济）英俊潇洒，但一见到卫玠，就会感叹道：“珠玉在侧，觉我形秽。”
【今译】风骨俊秀的人，会使别人见了有自惭形秽的感觉，就像站在名贵的珠玉旁边一样；神态俊美的人，让人见了会有神情沮丧的感觉，就像坐在针芒之上一样。
习俗以假遇假，真心相索，则面目辄移；语言以讹传讹，实论相参，则是非争起。
【今译】世俗陋习是以虚伪对虚伪，如果用真心去求索，就会换来别人的真实面孔。话语是以错误传播错误，但如果用真话去纠正，反而会起是非争端。
官样文章，贵有台阁气；时样文章，贵有山林气。岂台阁非山林不贵耶？
【今译】官场文章，重在有沉稳的台阁之气；时下流行的文章，重在有野逸的山林之气。难道台阁中人非得要沾染山林之气吗？
今之人品文章，俱操偏锋①，王者之师总难取胜。故予欲得奇兵以卧鼓②，不事刁斗以镇营③。
①偏锋：书法上指将笔锋偏侧的一种运笔方法，这里指歪门邪道。
②卧鼓：军中不击鼓，表示无战争。
③刁斗：古代军中的一种用具，多为铜质，有柄。白天可用来烧饭，夜里用来敲击巡逻。
【今译】当今的人品和文章，全走的是歪门邪道，正人君子和质朴自然的文章所组成的正规军却往往难以取胜。所以我想拥有奇兵以使之偃旗息鼓，还想不击刁斗来安定军营。
豆花棚下嗅雨，清矣茗香；芦荻岸中御风，泠然挟纩①。
①泠（l&ng）：原意是清凉。此指舒服的意思。挟纩（kuāng）：披着棉衣，纩，丝绵絮。
【今译】坐在满地豆荚的竹棚下，阵阵细雨敲打豆花的气息沁人心肺，清香如同佳茗；站在长满芦荻的河岸中，缕缕凉风吹动芦花拂面，温煦好似棉衣。
落落者难合①，一合便不可分；欣欣者易亲②，乍亲忽然成怨。故君子之处世也，宁风霜自挟，无宁鱼鸟亲人。
①落落：形容跟别人合不来。
②欣欣：形容性格热闹随和。
【今译】难以接近的人不易结交，一旦结交就不可分离；性喜热闹的人容易亲近，一旦亲近忽然又会生怨恨。所以君子处世，宁可对人冷若冰霜，也不可像鱼鸟那样迎合别人。
语曰：“文生于情。”宋广平铁石心肠①，梅花一赋②，从何得来？因知情致之语，别有一副肝胆。
□“从何”作“从何處”。
①宋广平：唐玄宗时宰相宋璟，邢州南和（今河北）人，为官刚正不阿，封广平郡公，因之后世称宋广平。
②梅花一赋：宋璟所作《梅花赋》，工巧柔丽。皮日休《桃花赋·序》：“余尝慕宋广平之为相，贞姿劲质，刚态毅状，疑其铁肠石心，不解吐婉媚辞。然睹其文，而有《梅花赋》，清便富艳，得南朝徐庾体，殊不类其为人也。”
【今译】有人说：“文章从情感中诞生。”宋璟本是铁石心肠，他那柔婉艳丽的《梅花赋》又从哪里得来？因此我知道能写出柔情之语的人，肯定另有一副肝肠。
委形无寄①，但教鹿豕为群②；壮志有怀，莫遣草木同朽。
①委形：道家称谓人身是自然所付与的形体。《庄子·知北游》：“舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。’”
②鹿豕为群：与鹿、猪同群，指人无知无识。《孔丛子·儒服》：“人生则有四方之志，岂鹿豕也哉，而常聚乎！”
【今译】上天赋予我形体如果无所寄托，就只能与鹿猪一类的动物同群；心中常常怀有宏伟的志向，就不能与草木一起腐朽。
春归何处？街头愁杀卖花；客落他乡，河畔生憎折柳①。
①生憎：生，很。生憎，十分憎恨。
【今译】春天回到哪里去了？街头卖杏花声声愁煞人；作客流落异地他乡，最痛苦的是在河畔与朋友折柳而别。
姝有索赞者①，赠之以短赋，内有“横钗玉燕②，巫云共郢雪俱融③；靥贴花钿④，宝月与景星相贯⑤”二句，客艳赏之为骆丞后身⑥，谓其绝似《竞渡寻菊序》中巧语也。不知法门正〔不〕在此。
①姝（shū）：美女。
②玉燕：玉钗。《洞冥记》载：神女与汉武帝相会，临别时赠武帝一枚玉钗。武帝把它赐给赵婕妤。此后玉钗存于匣内。汉昭帝时，宫人开匣，一只白燕自匣内飞出。自此宫人仿白燕作玉钗为玉燕钗。
③巫云：喻女子鬓发。郢雪：郢人有歌曰《阳春白雪》，此处喻女子肌肤洁白如雪。
④靥（y&）：脸颊上的酒涡。花钿（di&n）：一种花形首饰。白居易《长恨歌》：“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。”
⑤宝月：月亮状的靥钿。景星：星状的靥钿。
⑥骆丞：初唐文学家骆宾王，曾任临海丞，所以世称“骆丞”。后身：佛教称来世生命，俗称托生或转胎。
【今译】有位女子向我求诗，我赠她一篇短赋，里面有“横钗玉燕，巫云共郢雪俱融；靥贴花钿，宝月与景星相贯”二句，有客人赞赏我为骆宾王再世，认为这两句酷似《竞渡寻菊序》中的精华语句。岂不知诀窍根本不在这里。
雅俗共赏，莫如音乐。琵琶叹于远道①，箜篌引于渡河②，羌笛弄于梅花③，鹅笙鸣于彩凤④，不动催花之羯鼓⑤，则开拂云之素琴⑥，不调哀响之银筝⑦，则御繁丝之宝瑟⑧，磬以云韶制曲⑨，箫以天籁著闻⑩，无不入耳会心，因激生感。今也冯驩之铗⑾，弹老无鱼；荆轲之筑⑿，击来有泪。岂独声韵之变，抑亦听者易情。
□“共赏”作“共傾”。“弹老”作“弹者”。
①“琵琶”句：昭君出塞，戎服乘马，环抱琵琶。乐府曲子中有《昭君怨》传世。
②“箜篌”句：箜篌，一种弹拨乐器，七弦，似瑟而小。《乐府诗集·解题》引崔豹《古今注》记载：朝鲜津卒霍里子高清早驾船摆渡，见一白发男子狂乱地冲进河里，想涉水而过，其妻紧随其后想劝阻他，结果没来得及，男子竟溺死了。其妻就于河边弹奏箜篌凭吊丈夫，唱道：“公无渡河，公竟渡河，堕河而死，将奈公何！”曲罢，投水自尽。霍里子高回家告诉了妻子丽玉，丽玉为之感伤，遂作《箜篌引》。
③“羌笛”句：羌笛，古代管乐器，原产于古羌族，故名。古笛曲中有《梅花落》。
④“鹅笙”句：笙，古代管乐器，鹅黄色，故称鹅笙。刘向《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣。”
⑤催花之羯鼓：羯鼓，古代羯族敲击乐器。唐代南卓《羯鼓录》载：玄宗喜击羯鼓，曾于内庭击鼓，庭外柳杏正发芽开放，玄宗指着柳杏笑对宫人说：“此一事，不唤我作天公可乎？”
⑥拂云之素琴：《韩非子·十过》载：晋平公曾强令师旷弹琴，一曲奏完，乌云满天，再次弹奏，大雨倾盆。
⑦哀响之银筝：《晋书·桓伊传》载：晋帝召桓伊、谢安饮宴。桓伊于席上弹筝唱《怨诗》：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周公佐文武，金縢功不刊。推心辅王政，二叔反流言。”歌声慷慨激昂，谢安听后，深有感触，泪流满襟。
⑧“繁丝”句：繁丝，指琴弦繁多。宝瑟，《周礼·乐器图》：“饰以宝玉者曰宝瑟。”
⑨“磬以”句：磬，古代敲击乐器。韶，舜时礼乐，泛指庙堂音乐。
⑩天籁：古代的一种箫。
⑾冯驩：也作冯煖，冯谖。《战国策·齐策》载，齐国冯驩投于孟尝君门下为食客，享受下等门客待遇。过了一段时间，冯驩弹铗（宝剑）唱道：“长铗归来乎！食无鱼。”后终被孟尝君重用。
⑿“荆轲”句：《史记·刺客列传》：“至易水之上，既祖，取道；高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徴之声，士皆垂泪涕泣。”筑，古代弦乐器，像琴，十三根弦，用竹尺敲击。
【今译】世间能雅俗共赏的，莫过于音乐。琵琶是昭君出塞的漫漫长路上的感叹，箜篌是渡河旁妻子对丈夫永无休止的哀伤，羌笛悠悠吹得梅花飘落，鹅笙阵阵引得彩风长鸣，如果不敲击催动花事的羯鼓，那就弹奏声入九霄的素琴，不调试哀婉凄切的银筝，就抚弄琴弦繁密的宝瑟，磐依据云韶来谱曲，箫是以天籁而著名，所有这一切，都是听在耳里，体会在内心，因其声音激越而心生感触。如今，冯驩的宝剑，把那支“食无鱼”的歌也几乎弹老了；荆柯的筑，似乎只能敲出一些眼泪。这岂只是声韵发生了变化，听者的感情也早已改变了许多。
中流多载酒①，曾无问字之船②；绮席漫张灯，谁是窥书之火？
□“船”原誤作“松”。
①“中流”句：《汉书·扬雄传》：“（扬雄）家素贫，耆（同嗜）酒，人希至其门。时有好事者，载酒肴从游学。”
【問字】宋黄庭坚《谢送碾壑源拣芽》诗：“已戒應門老馬走，客來問字莫載酒。”
②“曾无”句：指刘棻曾向扬雄问字。《汉书·扬雄传》：“乃刘棻尝从雄学作奇字。”后世将“载酒”和“学作奇字”两事合称’‘载酒问字”用以表示勤学好问。
【今译】船行中流满载酒肴，哪里才能再见当年不耻下问的刘棻；华席之上遍点明灯，哪一盏才是用来读书的呢？
清斋幽闭，时时暮雨掩梨花；冷句忽来，字字秋风吹木叶①。
①北周王褒《渡河北》一诗中有“秋风吹木叶”之句。
【今译】清幽的书斋房门紧闭，阵阵暮雨遮掩了窗外梨花春色；冷峻的诗句突然闪现，字字都有“秋风吹木叶”一样的意境。
“朝为行云，暮为行雨”，二句楚襄王公案①；左手持螯，右手持酒，一幅毕吏部画图②。
①宋玉《高唐斌》载：楚襄王游云梦台馆，言先王（怀王）梦与巫山神女相会，神女临别时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
②毕吏部：即毕卓，字茂世，在晋官居吏部郎，世称毕吏部。《世说新语·任诞》：“毕茂世云：‘一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。’”
【今译】“朝为行云，暮为行雨”，这两句话说尽楚襄王故事；左手拿蟹腿，右手握酒杯，这一幅图画绝了毕茂世形象。
良缘易合，红叶亦可为媒①；知己难投，白璧未能获主②。
①红叶为媒：宋刘斧《青琐高议》载：唐时有一宫女于红叶上题诗一首，顺溪水漂流出宫，为一士人拾得，后来两人终结良缘。
②《韩非子·和氏篇》载：楚人卞和在山中得璞，献给厉王、武王，均被当成石头，而被砍了左右两足。文王时，才使璧玉得见天日。
【今译】良缘易结，红叶题诗也可为媒；知己难寻，璞中白璧难遇明主。
梦如蕉鹿，不探薪者之藏①；癖拟蠹鱼②，专食神仙之字。
①“梦如”两句：拟，同“疑”，薪者，打柴人。《列子·周穆王》载：有一位郑国人于野外打柴，碰到一只惊鹿。郑人打死了它，又怕被别人发现，就把死鹿藏在沟里并盖上蕉叶。等打完柴回来，却再也找不到藏鹿之地，反而自生疑惑，认为刚才之事不过是一场美梦。后世常用“蕉鹿”喻人生真幻相杂，得失难料。
②蠹（d&）鱼：又名纸鱼、衣鱼，一种小虫子，有银白色细鳞，形似鱼，故名。专门蛀蚀衣物书籍等。癖似蠹鱼，比喻嗜书如命。
【今译】以蕉叶藏鹿就像做梦，樵夫再也没有找到藏鹿之处；嗜书成癖就像蛀书虫，专门咬文嚼字。
清同王晋卿之碧香①，十斛酴醾输味②；奢叱何颖考之蒸饼③，一时藜藿增悲④。
①王晋卿：宋王诜，字晋卿，工诗善画。碧香：一种酒名。
②酴醾（t& m&）：一种酒名。
③何颖考：晋朝何曾，字颖考。《晋书·何曾传》：“（曾）性奢豪，务在华侈。……蒸饼上不坼作十字不食。日食万钱，犹曰：‘无下著处。’”
④藜藿（l& hu&）：藜，野菜。藿，豆叶。指穷人。
【今译】酒味醇香莫过于王晋卿的碧酒，十斛酴醾酒都比不过它；奢侈靡费当数何颖考的蒸饼，使天下贫寒之士更添伤悲。
可与人言无二三，鱼自知水寒水暖；不得意事常八九，春不管花落花开。
【今译】能对外人说的心里话没有几句，这就好像鱼游水中，水寒水暖只有鱼儿自知；人生不如意的事十有八九，就像春去春来，但不能主宰花开花落。
有咏“官清马骨高”而怜之者，曰：“物犹如此，人何以堪？”余曰：“人甘如此，物何以堪？”
【今译】有人吟咏“官清马骨高”这句诗而深表同情，说：“马都这么瘦弱，人又怎么受得了？”我说：“人这样是心甘情愿，可马又怎么受得了？"
天不爱宝，万象昭回①；地不爱宝，万物绮错③。锦字奇文，何独为人所秘？
①昭回：日月星辰光耀回转不息《诗·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”后亦借指日月光辉。
②绮错：纵横交错。班固《西都赋》：“周庐千列，徼道绮错。”
【今译】天不吝惜宝物，日月星辰周转不息；地不吝惜宝物，世间万物竞相繁衍。奇书妙文，为何却要被人秘藏？
高鸿振远音①，天际真人之想②；潜虬媚幽姿③，竹林贤者之风④。
①谢灵运《登池上楼》有“飞鸿响远音”句，意为鸿雁高飞而扬音。
②天际真人：天上神仙。
③潜虬媚幽姿：谢灵运《登池上楼》首句，意为虬龙潜藏而自我欣赏。
④竹林贤者：晋山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎都是当时名士，常聚会于竹林，时人称之为“竹林七贤”。
【今译】“高鸿振远音”说的是天上神仙的境界；“潜虬媚幽姿”指的是竹林贤者的风姿。
王公插棘编篱①，入幕之宾肆虐②；大人投珠抵璧，窥室之鬼遁形。
①“王公”句：宋元祐年间，执政者因机密常泄露，想在舍人厅后拦篱笆，禁止官吏互相往来。苏轼持反对意见，他说：“诸公应须简要清通，何必栽篱插棘？”
②入幕之宾：参与机密的心腹幕僚。《晋书·郗超传》载，谢安和王坦之拜见桓温论事，桓温让郗超藏在帐后闻听，一阵大风将帐子吹起，谢安见了笑道：“郗生可谓入幕之宾矣。”
【今译】王公大臣拦篱笆以防泄密，但心腹幕僚照样肆意横行；大人物们投珠宝以避妖邪，窥室之鬼就会逃遁无影。
王百穀云①：“书生命薄还同妾，宰相怜才不为官。”何仙郎云②：“憔悴似怜春恨妾，凄凉还泣夜啼乌。”予曰：“命薄千金空买赋③，才高只眼冷窥人。”意偶相合，而生致各从所安④。
①王百穀：明文学家王稚登，字百穀，先祖居江阴，后移居苏州。少有文名，善书，万历时曾召修国史。有《王百穀全集》。
②何仙郎：明代文人，生卒不详。
③“命薄”句：指汉武帝陈皇后失宠后，以黄金百斤请司马相如写《长门赋》的事。
④生致：生动新鲜有情致。
【今译】王百穀诗云：“书生命薄如小妾，宰相爱才不是为了官爵。”何仙郎诗云：“女子因伤感春去而忧愁憔悴，乌鹊夜里悲啼显得凄凉感人。”我有诗中说：“命薄的陈皇后白花千金去买赋，才能超群的人常常白眼看人。”三人的诗意思碰巧相似，情趣却各从所好。
沾泥带水之累，病根在一恋字；随方逐圆之妙①，便宜在一耐字。
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随方逐圆：即智圆行方，指为人智虑须圆通灵活，而行为则须方正不苟。
【隨方逐圓】1.谓立身行事无定则。《金瓶梅词话》第五八回：“（温必古）和光混俗，惟其利欲是前；隨方逐圓，不以廉耻爲重。”
【今译】办事拖泥带水的毛病，症结在于“贪恋”二字；为人智圆行方的妙处，主要在于“忍耐”二字。
事到全美处，怨我者不能开指摘之端；行到至污处，爱我者不能施爱护之法。
□“爱护”作“掩护”。
【今译】事情做到尽善尽美处，嫉怨我的人也无法开口指责我；行为卑污至极，关爱我的人也无法袒护我。
四海和平之福，只在随缘；一生牵惹之劳，止因好事。
【今译】天下太平祥和幸福，仅仅在于一切随缘；终生牵挂招致辛劳，只是因为喜欢多事。
议论先辈，毕竟没学问之人；奖借后生①，定然关世道之寄②。
①奖借：鼓励，奖掖。
②世道之寄：社会的寄托。
【今译】随意议论前辈的人，毕竟是学识浅溥之辈；奖励关心后学之辈，无疑承担着社会的寄托。
尘中物色①，要加于人所至忽之辈②，而鉴赏始玄③；物外交游④，当勘于心情易动之时⑤，而根器始定⑥。
①尘中物色：尘世中的事物。
②至忽之辈：最容易忽视的一类。
③玄：精妙。
④物外：尘世之外。
⑤勘：合，正值。
【勘】3.察看；探测。陈毅《游桂林》诗：“佳景最留人，景亦待人勘。”如：勘探队；勘察地形。
⑥根器：根本思想，根本素质：
【今译】尘世中的事物，要注意到人们所最容易忽视的地方，这样才能领悟到事物的精妙之处；尘世外的交往，要选在心情容易躁动的时候，这样才能使自身保持安定。
博带褒衣①，固吾儒风度，然或长袖曳地，得毋近于舞衫；大幅迎风，众方认为羽裳。故裁置合式，大体所关。服奇志淫，昔人所戒。
□“羽裳”作“羽服”。
①褒：大裾。褒衣，宽大的衣衫。
【今译】长长的衣带，宽大的衣袖，这本是我们儒生的风度，但是有的人长袖拖地，岂不是近似舞衣；宽大的衣衫被风吹起，大家都认为是神仙的羽衣。所以服装裁剪合体，事关体统。奇装异服容易使人丧志，这一点前人早有劝诫。
文人才子之口，实多微词；听言参论之〔间〕，当解大意。
【今译】文人才子们的谈话，其中多有隐晦的批评之词；当别人正在争论而自己也想参加讨论之前，应当先弄清对方的基本观点。
不为尘情所蔽，才称水镜之才①；倘以气焰相高，终倚冰山之势②。
①水镜：像水、镜一般清澈透明，比喻人聪慧明鉴。
②冰山之势：比喻不可久恃的权势。五代王仁裕《开元天宝遗事》：“（张）彖曰：‘尔辈以谓杨公（杨国忠）之势，依靠如太山，依吾所见，乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人尔。’后果如其言。”
【今译】如果不被世俗感情所蒙蔽，才能称得上明