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下列控制现象是自动控制的是: A.骑自行车 B.舂米 C.用气筒给自行车的轮胎充气 D.农用灌溉抽水机抽水的控制 【】
题目列表(包括答案和解析)
冯唐者，其大父赵人 。父徙代。汉兴徙安陵。唐以孝著，为中郎署长，事文帝。文帝辇过，问唐曰：“父老何自为郎？家安在？”唐具以实对。文帝曰：“吾居代时，吾尚食监高祛数为我言赵将李齐之贤，战于钜鹿下。今吾每饭，意未尝不在钜鹿也。父知之乎？”唐对曰：“尚不如廉颇、李牧之为将也。”上曰：“何以？”唐曰：“臣大父在赵时，为官率将，善李牧 。臣父故为代相，善赵将李齐，知其为人也。”上既闻廉颇、李牧为人，良说 ，而搏髀曰 ：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为吾将，吾岂忧匈奴哉 ！”唐曰：“陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。”上怒，起入禁中。良久，召唐让曰：“公奈何众辱我 ，独无间处乎？”唐谢曰：“鄙人不知忌讳。” 当是之时，匈奴新大入朝那，杀北地都尉卬。上以胡寇为意，乃卒复问唐曰：“公何以知吾不能用廉颇、李牧也？”唐对曰：“臣闻上古王者之遣将也，跪而推毂，曰：‘阃①以内者 ，寡人制之；阃以外者，将军制之。’军功爵赏皆决于外，归而奏之。此非虚言也。臣大父言，李牧为赵将居边，军市之租皆自用飨士，赏赐决于外，不从中扰也。委任而责成功，故李牧乃得尽其智能，遣选车千三百乘，彀骑万三千，百金之士十万，是以北逐单于，破东胡，灭澹林，西抑强秦，南支韩、魏。当是之时，赵几霸 。其后会赵王迁立，其母倡也。王迁立，乃用郭开谗，卒诛李牧，令颜聚代之。是以兵破士北，为秦所禽灭。今臣窃闻魏尚为云中守，其军市租尽以飨士卒，出私养钱，五日一椎牛，飨宾客军吏舍人，是以匈奴远避，不近云中之塞。虏曾一入，尚率车骑击之，所杀甚众。夫士卒尽家人子，起田中从军，安知尺籍伍符。终日力战，斩首捕虏，上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之。其赏不行而吏奉法必用。臣愚，以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。且云中守魏尚坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削其爵，罚作之。由此言之，陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。臣诚愚，触忌讳，死罪死罪！”文帝说，是日令冯唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士 。 七年，景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐 。唐时年九十余，不能复为官，乃以唐子冯遂为郎。遂字王孙，亦奇士，与余善。 & 选自《史记·张释之冯唐列传》 注：①阃：门槛。此指国门。 8.下列加点词语的解释，不正确的一项是（&& ） A. 阃以内者，寡人制之制：处置；管理。 B. 当是之时，赵几霸& 霸：称霸。 C. 西抑强秦，南支韩、魏& 支：支持。
D. 陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也& 用：任用。 9.下面句子中能直接表现冯唐勇于犯颜直谏性格特点的一项是（& ） ①陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。
②委任而责成功，故李牧乃得尽其智能 ③上怒，起入禁中。
④拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士 ⑤一言不相应，文吏以法绳之 ⑥陛下法太明，赏太轻，罚太重 A . ①⑤⑥B.& ②③⑤C . ①③⑥D.& ②⑤⑥ 10. 下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（&& ） A. 冯唐是汉文帝时杰出之士，但他的仕途仍大起大落，作者昭示他的坎坷际遇，是对 封建政治的控诉。 B.冯唐告诫文帝，“委任而责成功” 是君王的用人之道，明君当重赏而不当重罚。 C. 这段文字在朴实的叙写中，蕴蓄着作者强烈的爱憎之情，在写作上体现司马迁的风 格。 D. 文中一些细节之处特别是一些人物的对话，作了栩栩如生的描写，使传文有着强烈 的文学性，如对冯唐的犯颜直谏和汉文帝的勇于纳谏，都作了生动形象的描绘，显示了其独有的性格特征。 11.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）良久，召唐让曰：“公奈何众辱我 ，独无间处乎？”
&译文： & （2）终日力战，斩首捕虏，上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之。
冯唐者，其大父赵人 。父徙代。汉兴徙安陵。唐以孝著，为中郎署长，事文帝。文帝辇过，问唐曰：“父老何自为郎？家安在？”唐具以实对。文帝曰：“吾居代时，吾尚食监高祛数为我言赵将李齐之贤，战于钜鹿下。今吾每饭，意未尝不在钜鹿也。父知之乎？”唐对曰：“尚不如廉颇、李牧之为将也。”上曰：“何以？”唐曰：“臣大父在赵时，为官率将，善李牧 。臣父故为代相，善赵将李齐，知其为人也。”上既闻廉颇、李牧为人，良说 ，而搏髀曰 ：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为吾将，吾岂忧匈奴哉 ！”唐曰：“陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。”上怒，起入禁中。良久，召唐让曰：“公奈何众辱我 ，独无间处乎？”唐谢曰：“鄙人不知忌讳。”当是之时，匈奴新大入朝那，杀北地都尉卬。上以胡寇为意，乃卒复问唐曰：“公何以知吾不能用廉颇、李牧也？”唐对曰：“臣闻上古王者之遣将也，跪而推毂，曰：‘阃①以内者 ，寡人制之；阃以外者，将军制之。’军功爵赏皆决于外，归而奏之。此非虚言也。臣大父言，李牧为赵将居边，军市之租皆自用飨士，赏赐决于外，不从中扰也。委任而责成功，故李牧乃得尽其智能，遣选车千三百乘，彀骑万三千，百金之士十万，是以北逐单于，破东胡，灭澹林，西抑强秦，南支韩、魏。当是之时，赵几霸 。其后会赵王迁立，其母倡也。王迁立，乃用郭开谗，卒诛李牧，令颜聚代之。是以兵破士北，为秦所禽灭。今臣窃闻魏尚为云中守，其军市租尽以飨士卒，出私养钱，五日一椎牛，飨宾客军吏舍人，是以匈奴远避，不近云中之塞。虏曾一入，尚率车骑击之，所杀甚众。夫士卒尽家人子，起田中从军，安知尺籍伍符。终日力战，斩首捕虏，上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之。其赏不行而吏奉法必用。臣愚，以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。且云中守魏尚坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削其爵，罚作之。由此言之，陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。臣诚愚，触忌讳，死罪死罪！”文帝说，是日令冯唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士 。七年，景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐 。唐时年九十余，不能复为官，乃以唐子冯遂为郎。遂字王孙，亦奇士，与余善。选自《史记·张释之冯唐列传》注：①阃：门槛。此指国门。8.下列加点词语的解释，不正确的一项是（&&）A. 阃以内者，寡人制之制：处置；管理。B. 当是之时，赵几霸&霸：称霸。C. 西抑强秦，南支韩、魏&支：支持。 D. 陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也&用：任用。9.下面句子中能直接表现冯唐勇于犯颜直谏性格特点的一项是（&）①陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。 ②委任而责成功，故李牧乃得尽其智能③上怒，起入禁中。 ④拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士⑤一言不相应，文吏以法绳之⑥陛下法太明，赏太轻，罚太重A . ①⑤⑥B.&②③⑤C . ①③⑥D.&②⑤⑥10. 下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（&&）A. 冯唐是汉文帝时杰出之士，但他的仕途仍大起大落，作者昭示他的坎坷际遇，是对封建政治的控诉。B.冯唐告诫文帝，“委任而责成功” 是君王的用人之道，明君当重赏而不当重罚。C. 这段文字在朴实的叙写中，蕴蓄着作者强烈的爱憎之情，在写作上体现司马迁的风格。D. 文中一些细节之处特别是一些人物的对话，作了栩栩如生的描写，使传文有着强烈的文学性，如对冯唐的犯颜直谏和汉文帝的勇于纳谏，都作了生动形象的描绘，显示了其独有的性格特征。11.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）良久，召唐让曰：“公奈何众辱我 ，独无间处乎？” 译文：&（2）终日力战，斩首捕虏，上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之。 译文：&&
阅读下面的文字，完成1——4题。
做一个有道德的物种
　　人类只有一个地球，但是地球上不是只有人类。
　　这话的前半句是说，地球有限，资源有限，承载能力也有限。后半句的意思也很明显，这个有限的地球并不是仅属于人类的，而是属于所有生灵的。
　　我们必须考虑惟一地球中的其他生灵，必须考虑与自然相处的伦理问题，不妨直接提出一个倡议：
　　做一个有道德的物种！
　　一个有道德的人，在夜半归来的时候，要放低声音，因为考虑到他人已经睡觉；一个有道德的人，在狭路慢骑的时候，要靠在一边，因为考虑到他人可能超车；一个有道德的人，即使在无人看管的大田里拿了个西瓜，也会留下半块大洋，而不会心安理得地一走了之。伦理也许是力量博弈的结果，但是一个有道德的人，应该有发自内心的做一个好人的自觉。如果你要等着熟睡的人和超车的人跑到眼前来主张他们的权利，并且只有在人家齿利拳硬的时候才肯放低声音，靠在一边，那你就不是一个有道德的人。道德常常在向弱者的妥协中更能显现，比如金庸的小说中的风波恶，当他面对一位不会功夫的农夫，便不肯以武功相欺，于是得到了大侠萧峰的道德认可。也正是因为如此，踢寡妇门挖尸掘坟，才被传统农民视为最缺德的行为，只有最没有道德的人才做得出来。
　　一个有道德的人，他有道德的前提是承认对方的权利，而与对方是否主张，是否有能力主张无关。如果人类要做一个有道德的物种，前提是承认其他物种具有与我们同等的权利，把长期以来我们认为自己天经地义就应该拥有的一部分利益，交还出去，并改变我们与自然相处的方式。这种承认必须不是出于外力的压迫，而是出于自己的道德自觉，才能使我们成为有道德的物种。正如解放黑奴，并非是由于黑人的力量强大到白人不得不妥协的程度，而是出于一部分白人的道德自觉。
　　作为一个有道德的物种，人类必须考虑，他的行为是否影响到了其他物种的生活。当我们把一座山头剃光的时候，当我们把一条大河拦腰斩断的时候，我们是否会考虑到这会打扰其他生物的正常生活，甚至使它们失去栖身之所，整体灭绝，我们是否考虑到森林也有繁衍生息的权利，河流也有自由流淌的权利？
　　在进化论之后，人类已经变成了自然演化序列中的一个环节，变成了灵长类的一员，不再拥有支配其他物种的天然权利，人类优越于其他物种的只是控制物质世界的能力，但是能力不能保证权利。如果人类凭借能力来宣称权利，那无疑是说，强国可以对弱国为所欲为。这时，强者越强，离道德越远。
　　如今，人类对自然的掠夺，早已不是出于生存的必须，而是出于贪婪。毫无疑问，在所谓的自然竞争中，人类这个物种已经取得了绝对的优势，没有任何物种有力量与之相抗衡！
　　在这个强者通吃的社会中，如果强者不愿意承认弱者的权利，不愿意让出本不属于自己的一部分利益，那么，弱者就只有如鲁迅所说的：
　　不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
　　既然是弱者，沉默是灭亡，爆发也是灭亡。
　　然而，在一个癌症患者失去了生命之后，夺去他生命的癌细胞还能够持续并发展多久呢？
　　所以，承认其他物种的权利，做一个有道德的物种，不仅仅是人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存智慧。
（1）结合文意，下列对文章标题理解不准确的一项是
A．做一个有道德的物种，就是承认其他物种具有与我们同等的权利，把我们自认为天经地义拥有的一部分利益，交还出去，并改变与自然相处的方式。
B．做一个有道德的物种，就是与动物、植物乃至自然中的一切保持一种相互的尊重，在彼此的尊重中形成人与自然的和谐相处。
C．做一个有道德的物种，承认其他生物的权利，而与对方是否主张自己的权利，是否有能力主张自己的权利无关。
D．做一个有道德的物种，既体现着人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存所必需的，这是一种大智慧。
（2）对于文中句子的理解，符合文意的一项是
A．“人类只有一个地球，但是地球上不是只有人类”中的“地球上不是只有人类”，其实是在承认其他的生灵也是权利主体，与人有同等的价值。
B．“道德常常在向弱者的妥协中更能显现”暗示出道德是力量较量出的结果，强者掌握着道德的主动权，而弱者无所谓有道德或无道德。
C．“强者越强，离道德越远”表达了作者对强权的不满，对这个时代的忧虑；国家一旦强大起来就会丧失固有的道德意识。
D．“在一个癌症患者失去了生命之后，夺去他生命的癌细胞还能够持续并发展多久呢”形象地告诫人们要善待惟一地球中的其他生灵。
（3）下列表述，不符合原文意思的一项是
A．承认其他物种具有与我们同等的权利，并非是由于它们的力量强大到人类不得不妥协的程度，而是出于人类的道德自觉。
B．不管是做一个有道德的人，还是做一个有道德的物种，前提都是一样的：拥有发自内心的道德自觉，承认对方的权利。
C．在没有外力的压迫下，把我们人类拥有的利益，交还出去，并改变我们与自然相处的方式，这样我们就成为有道德的物种。
D．人类作为物种，在自然的物竞天择中，已经成为最强大者，但仍是自然演化序列中的一个环节，是自然的一部分。
（4）根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是
A．黑奴的解放，不是由于黑人拥有强大的反抗力量，而是出于白人的高度道德自觉，其实是社会道德的进步。
B．金庸的小说，在刀光剑影的打打杀杀中，不仅刻画出侠者武功绝世，同时也着意传播一种深沉的道德意识。
C．在我们考虑到森林也有繁衍生息的权利，河流也有流淌的权利后，人类就应该停止一切开山截流的行为。
D．就像做一个有道德的人一样，做一个有道德的物种会成为全体人类的自觉，不过，也许需要一个漫长的过程。
阅读下面的文字，完成1——4题。
做一个有道德的物种
　　人类只有一个地球，但是地球上不是只有人类。
　　这话的前半句是说，地球有限，资源有限，承载能力也有限。后半句的意思也很明显，这个有限的地球并不是仅属于人类的，而是属于所有生灵的。
　　我们必须考虑惟一地球中的其他生灵，必须考虑与自然相处的伦理问题，不妨直接提出一个倡议：
　　做一个有道德的物种！
　　一个有道德的人，在夜半归来的时候，要放低声音，因为考虑到他人已经睡觉；一个有道德的人，在狭路慢骑的时候，要靠在一边，因为考虑到他人可能超车；一个有道德的人，即使在无人看管的大田里拿了个西瓜，也会留下半块大洋，而不会心安理得地一走了之。伦理也许是力量博弈的结果，但是一个有道德的人，应该有发自内心的做一个好人的自觉。如果你要等着熟睡的人和超车的人跑到眼前来主张他们的权利，并且只有在人家齿利拳硬的时候才肯放低声音，靠在一边，那你就不是一个有道德的人。道德常常在向弱者的妥协中更能显现，比如金庸的小说中的风波恶，当他面对一位不会功夫的农夫，便不肯以武功相欺，于是得到了大侠萧峰的道德认可。也正是因为如此，踢寡妇门挖尸掘坟，才被传统农民视为最缺德的行为，只有最没有道德的人才做得出来。
　　一个有道德的人，他有道德的前提是承认对方的权利，而与对方是否主张，是否有能力主张无关。如果人类要做一个有道德的物种，前提是承认其他物种具有与我们同等的权利，把长期以来我们认为自己天经地义就应该拥有的一部分利益，交还出去，并改变我们与自然相处的方式。这种承认必须不是出于外力的压迫，而是出于自己的道德自觉，才能使我们成为有道德的物种。正如解放黑奴，并非是由于黑人的力量强大到白人不得不妥协的程度，而是出于一部分白人的道德自觉。
　　作为一个有道德的物种，人类必须考虑，他的行为是否影响到了其他物种的生活。当我们把一座山头剃光的时候，当我们把一条大河拦腰斩断的时候，我们是否会考虑到这会打扰其他生物的正常生活，甚至使它们失去栖身之所，整体灭绝，我们是否考虑到森林也有繁衍生息的权利，河流也有自由流淌的权利？
　　在进化论之后，人类已经变成了自然演化序列中的一个环节，变成了灵长类的一员，不再拥有支配其他物种的天然权利，人类优越于其他物种的只是控制物质世界的能力，但是能力不能保证权利。如果人类凭借能力来宣称权利，那无疑是说，强国可以对弱国为所欲为。这时，强者越强，离道德越远。
　　如今，人类对自然的掠夺，早已不是出于生存的必须，而是出于贪婪。毫无疑问，在所谓的自然竞争中，人类这个物种已经取得了绝对的优势，没有任何物种有力量与之相抗衡！
　　在这个强者通吃的社会中，如果强者不愿意承认弱者的权利，不愿意让出本不属于自己的一部分利益，那么，弱者就只有如鲁迅所说的：
　　不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
　　既然是弱者，沉默是灭亡，爆发也是灭亡。
　　然而，在一个癌症患者失去了生命之后，夺去他生命的癌细胞还能够持续并发展多久呢？
　　所以，承认其他物种的权利，做一个有道德的物种，不仅仅是人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存智慧。
（1）结合文意，下列对文章标题理解不准确的一项是
A．做一个有道德的物种，就是承认其他物种具有与我们同等的权利，把我们自认为天经地义拥有的一部分利益，交还出去，并改变与自然相处的方式。
B．做一个有道德的物种，就是与动物、植物乃至自然中的一切保持一种相互的尊重，在彼此的尊重中形成人与自然的和谐相处。
C．做一个有道德的物种，承认其他生物的权利，而与对方是否主张自己的权利，是否有能力主张自己的权利无关。
D．做一个有道德的物种，既体现着人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存所必需的，这是一种大智慧。
（2）对于文中句子的理解，符合文意的一项是
A．“人类只有一个地球，但是地球上不是只有人类”中的“地球上不是只有人类”，其实是在承认其他的生灵也是权利主体，与人有同等的价值。
B．“道德常常在向弱者的妥协中更能显现”暗示出道德是力量较量出的结果，强者掌握着道德的主动权，而弱者无所谓有道德或无道德。
C．“强者越强，离道德越远”表达了作者对强权的不满，对这个时代的忧虑；国家一旦强大起来就会丧失固有的道德意识。
D．“在一个癌症患者失去了生命之后，夺去他生命的癌细胞还能够持续并发展多久呢”形象地告诫人们要善待惟一地球中的其他生灵。
（3）下列表述，不符合原文意思的一项是
A．承认其他物种具有与我们同等的权利，并非是由于它们的力量强大到人类不得不妥协的程度，而是出于人类的道德自觉。
B．不管是做一个有道德的人，还是做一个有道德的物种，前提都是一样的：拥有发自内心的道德自觉，承认对方的权利。
C．在没有外力的压迫下，把我们人类拥有的利益，交还出去，并改变我们与自然相处的方式，这样我们就成为有道德的物种。
D．人类作为物种，在自然的物竞天择中，已经成为最强大者，但仍是自然演化序列中的一个环节，是自然的一部分。
（4）根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是
A．黑奴的解放，不是由于黑人拥有强大的反抗力量，而是出于白人的高度道德自觉，其实是社会道德的进步。
B．金庸的小说，在刀光剑影的打打杀杀中，不仅刻画出侠者武功绝世，同时也着意传播一种深沉的道德意识。
C．在我们考虑到森林也有繁衍生息的权利，河流也有流淌的权利后，人类就应该停止一切开山截流的行为。
D．就像做一个有道德的人一样，做一个有道德的物种会成为全体人类的自觉，不过，也许需要一个漫长的过程。
阅读下面的文字，完成1～4题。
做一个有道德的物种
　　人类只有一个地球，但是地球上不是只有人类。
　　这话的前半句是说，地球有限，资源有限，承载能力也有限。后半句的意思也很明显，这个有限的地球并不是仅属于人类的，而是属于所有生灵的。
　　我们必须考虑唯一地球中的其他生灵，必须考虑与自然相处的伦理问题，不妨直接提出一个倡议：
　　做一个有道德的物种！
　　一个有道德的人，在夜半归来的时候，要放低声音，因为考虑到他人已经睡觉；一个有道德的人，在狭路慢骑的时候，要靠在一边，因为考虑到他人可能超车；一个有道德的人，即使在无人看管的大田里拿了个西瓜，也会留下半块大洋，而不会心安理得地一走了之。伦理也许是力量博弈的结果，但是一个有道德的人，应该有发自内心的做一个好人的自觉。如果你要等着熟睡的人和超车的人跑到眼前来主张他们的权利，并且只有在人家齿利拳硬的时候才肯放低声音，靠在一边，那你就不是一个有道德的人。道德常常在向弱者的妥协中更能显现，比如金庸的小说中的风波恶，当他面对一位不会功夫的农夫，便不肯以武功相欺，于是得到了大侠萧峰的道德认可。也正是因为如此，踢寡妇门挖尸掘坟，才被传统农民视为最缺德的行为，只有最没有道德的人才做得出来。
　　一个有道德的人，他有道德的前提是承认对方的权利，而与对方是否主张，是否有能力主张无关。如果人类要做一个有道德的物种，前提是承认其他物种具有我们同等的权利，把长期以来我们认为自己天经地义就应该拥有的一部分利益，交还出去，并改变我们与自然相处的方式。这种承认必须不是出于外力的压迫，而是出于自己的道德自觉，才能使我们成为有道德的物种。正如解放黑奴，并非是由于黑人的力量强大到白人不得不妥协的程度，而是出于一部分白人的道德自觉。
　　作为一个有道德的物种，人类必须考虑，他的行为是否影响到了其他物种的生活。当我们把一座山头剃光的时候，当我们把一条大河拦腰斩断的时候，我们是否会考虑到这会打扰其他生物的正常生活，甚至使它们失去栖身之所，整体灭绝，我们是否考虑到森林也有繁衍生息的权利，河流也有自由流淌的权利？
　　在进化论之后，人类已经变成了自然演化序列中的一个环节，变成了灵长类的一员，不再拥有支配其他物种的天然权利，人类优越于其他物种的只是控制物质世界的能力，但是能力不能保证权力。如果人类凭借能力来宣称权利，那无疑是说，强国可以对弱国为所欲为。这时，强者越强，离道德越远。
　　如今，人类对自然的掠夺，早已不是出于生存的必须，而是出于贪婪。毫无疑问，在所谓的自然竞争中，人类这个物种已经取得了绝对的优势，没有任何物种有力量与之相抗衡！
　　在这个强者通吃的社会中，如果强者不愿意承认弱者的权利，不愿意让出本不属于自己的一部分利益，那么，弱者就只有如鲁迅所说的：
　　不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
　　既然是弱者，沉默是灭亡，爆发也是灭亡。
　　然而，在一个癌症患者失去了生命之后，夺去他生命的癌细胞还能够持续并发展多久呢？
　　所以，承认其他物种的权利，做一个有道德的物种，不仅仅是人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存智慧。
（1）结合文意，下列对文章标题理解不准确的一项是
A．做一个有道德的物种，就是承认其他物种具有我们同等的权利，把我们自认为天经地义拥有的一部分利益，交还出去，并改变与自然相处的方式。
B．做一个有道德的物种，就是与动物、植物乃至自然中的一切保持一种相互的尊重，在彼此的尊重中，形成人与自然的和谐相处。
C．做一个有道德的物种，承认其他生物的权利，而与对方是否主张自己的权利，是否有能力主张自己的权利无关。
D．做一个有道德的物种，既体现着人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存所必需的，这是一种大智慧。
（2）对于文中句子的理解，符合文意的一项是
A．“人类只有一个地球，但是地球上不是只有人类”中的“地球上不是只有人类”，其实是在承认其他的生灵也是权利主体，与人有同等的价值。
B．“道德常常在向弱者的妥协中更能显现”暗示出道德是力量较量出的结果，强者掌握着道德的主动权，而弱者无所谓有道德或无道德。
C．“强者越强，离道德越远”表达了作者对强权的不满，对这个时代的忧虑：国家一旦强大起来就会丧失固有的道德意识。
D．“在一个癌症患者失去了生命之后，夺去他生命的癌细胞还能够持续并发展多久呢？”形象告诫人们要善待唯一地球中的其他生灵。
（3）下列表述，不符合原文意思的一项是
A．承认其他物种具有我们同等的权利，并非是由于它们的力量强大到人类不得不妥协的程度，而是出于人类的道德自觉。
B．不管是做一个有道德的人，还是做一个有道德的物种，前提都是一样的：拥有发自内心的道德自觉，承认对方的权利。
C．在没有外力的压迫下，把我们人类拥有的利益，交还出去，并改变我们与自然相处的方式，这样我们就成为有道德的物种。
D．人类作为物种，在自然的物竞天择中，已经成为最强大者，但仍是自然演化序列中的一个环节，是自然的一部分。
（4）根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是
A．黑奴的解放，不是由于黑人拥有强大的反抗力量，而是出于白人的高度道德自觉，其实是社会道德的进步。
B．金庸的小说，在刀光剑影的打打杀杀中，不仅刻画出侠者武功绝世，同时也着意传播一种深沉的道德意识。
C．在我们考虑到森林也有繁衍生息的权利，河流也有自由流淌的权利后，人类就应该停止一切开山截流的行为。
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13款 1.3手动舒适性，更换水泵加保养工时费1350太贵了[待解决]
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楼主 电梯直达 楼
车子开锅了，检查下水泵坏了那就换吧，在网上买个180。货到去修理店更换，师傅拆了很久搞不下来大梁卡住了没有间隙，没方法只有把发动机往一边移五公分左右，终于拆卸来。水泵更换完顺便做了个保养。最后结账师傅说加保养一起1350，我问怎么这么贵他说移了发动机就要这么多。各位车主师傅指教指教是不是太贵了。。有点被黑的感觉
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维修工时费怎么算了，请指教
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只能说好大的一个坑！！！！！！！去年年底4S更换水箱总成工时费：350元
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换水泵跟本就不需要移发动机&&我就自己换的&&12年的车
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