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太极拳学习：“气沉丹田”的训练方法
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　　太极拳综合吸收了我国古代的阴阳学说，经络学说和导引吐纳术，而导引吐纳术主要讲的就是呼吸。拳谚：“内练一口气，外练筋骨皮”，“气”在武术中指的就是呼吸的运用。太极拳名家田兆麟说：“太极拳所谓的气，是指丹田之气。此气清而平，能平则和，和则畅达，畅达则通行无阻。”“气沉丹田”自古以来就是太极拳运动中不可动摇的重要法则之一，历代释、道、儒、医、武及热爱武术运动太极拳及养生运动的人民群众都望此获得身体健康，功夫达到上乘。　　综观太极拳，拳谱、拳论，气功术士们的观念，类似烟海的，典籍老论，以及传授武术的教官们，凡是论及“气沉丹田”都是各抒己见，而却都无准确定义。“气沉丹田”甚至成为一些毕生追求不至的期盼和幻想，太极拳运动以养生为本，搏击为用，不但必须符合人体活动生理规律，还应有科学的锻炼方法。“气沉丹田”强调小腹顺逆呼吸不仅有悖于生理学、解剖学的原理，而且有损于人体健康。在科学高度发展的今天，我们必须认识气沉丹田之说，客观感受认真思考，领悟和探索其生克制化的演释规律。为此我集五十余年练教太极拳武术运动养生之实践辨析“何为丹田”“何为气”“何以有沉”与武术同好，下面我们讲解太极拳气沉丹田”的训练方法。　　太极拳气沉丹田”的训练方法　　一、“气沉丹田”　　(一)何为“丹田”丹田的概念原是道教炼丹派，站、坐、卧功之术语，以后被各武术流派、气功界广为引用，关于它的概念有多种。说它位于腹部脐下关元、阴交、气海石门四穴处，从人体部位来看分为上丹田、中丹田、下丹田、上丹田位于头顶百合穴，有的人说在两眉间印堂穴。中丹田在胸中膛中穴，下丹田在脐下关元气海等穴。上述诸多说法都无在解剖学上的严谨定义，因此极难让我们准确知道丹田到底在哪里，迄今解剖学依然无法证明它的存在，对此我们应该基于科学否则我们就会陷于玄说不能自拔。　　(二)何为“气”关于气的说法也是云云种种，说它不是一般呼吸的空气，而是一种内气，在医学叫做原气、正气、精气，在经络学中叫做什么先天气，认为是在母胎中兼承以来的，在针灸按跷气功治疗中都原用此说武术家们把这种气叫做中气、内气、正气等都认为练到此气功夫可达到绝顶等等，总之自古以来无论祖国医学、武术界、宗教界都认为有这种气存在，但现代科学，生理学，解剖学都尚未查到这种气的实质，就是研究祖国医学、经络学、国内外学者，对此气的存在是否都无所适从，有人说是神经，有人说是生物电，有人说是人体内的一种特殊分泌物，有人说是人体内的一种特殊功能系统，真是人言言殊。如果我们不正确的认识这类气为何物，它是否存在，就无法判断这些说法以及相应的观念，更说不上这类气对武术运动养生中的作用，气为何物，四千多年来对气的概念，迄今仍然是摸不着，看不见的一具黑箱，这些所谓的气是否存在以昭然易见的啦。　　(三)气何以有“沉”根据人体生理学、解剖学的原理“气”(氧气)它是呼吸系统肺器官与辅助结构，其中包括呼吸道(鼻、口、气管、支气管)肺泡(支气管反复分支及末端形成的)肋间肌隔间肌(呼吸系统的原动力)，在呼吸过程中，在隔间肌，肋间肌的收缩舒张使肺廊扩大和缩小与外界大气层实行气体交换，将吸入进来的氧气通过呼吸道到肺腔中的肺泡毛细血管直接进入血液而且血液循环的动力，来源于心脏肌肉的收缩，使主动脉血与主静脉和肺动脉与肺静脉两大血管主干及其相联系的全身无数毛细血管组成的通过呼吸道吸入肺部的氧气，由静脉血送到左心室，经左心室的收缩，压入主动脉分部在全身各部再由静脉血的回流，把全身各部由组织细胞从动脉血和组织液中摄取的氧气通过新陈代谢所排泄出来的二氧化碳送到右心室，经右心室的收缩压入肺动脉与肺部进行气体交换呼出体外，人体机体到处有血管运血，气依血行，血随气转，《仁斋指方论》指出：气者血之帅，血流脉中依靠气的推动彼此相依所以又有气为血之母，血为气之帅，《难经三十二难》血流据气，气动据血，现代生物学结论，气体在体内运行是依靠血液循环来完成的，气血运行的速度及走向是不以人们的意思为转移的，否者后果不堪设想，由此可鉴，气是具有物理意义，是可定量定性描述和分析的，不是常此以来的多种模棱两可，不可琢磨且无助于养生和技击活动的表达，所以气只能通过呼吸系统的运动，而腹部是人体内肠道泌尿系统所在部位，它只能排出浊气、废气，所以腹部根本不能呼吸，气根本不可能“沉于丹田”我们应该以科学方法观念认证研究人体内在能量(食物与氧量的摄取)，在人体内的传导，用不着在气沉丹田的误导下与科学方法养生和技击越离越远。　　二、腹部的力学原理　　综上所述无论基于生理学和解剖学，腹部根本不能呼吸，更不可能气沉于丹田，那就是我们常说的腹部充实饱满将容易被人理解。其重要作用以被实践证明是一个可以清晰的描素纯粹的物理过程可以解决长期以来“气沉丹田”的良好愿望，于释义不清的操作困难之间的矛盾。我们知道人体是由骨、骨骼、肌肉组成的，在神经的控制下形成一个有机的整体。它们在肌肉的收缩和舒张，关节为枢纽协助骨骼肌实现力的传导使人体发出各种灵活而有序的整过运动体系，而人体脊柱包括颈椎(七椎)，胸椎(十二椎)，腰椎(五椎)于盘骨部位的骶骨尾骨而组成，它位于人体后背之正中，犹屋于之梁柱，腰椎位于其中为人体活动之中间枢纽，腰椎第一椎间盘向上于十二胸椎吻接第五椎间盘向下衡放在人体骨盆部位，尾骨骶骨底上有机的固定了骨盘，又使脊柱直竖保持了身体的平衡于地面的角度，而腰椎固定和支撑的强度，主要是靠前腹部肌力的保护，及腰部筋膜胃肠脏器的衬托，腹部对人体运动具有重要的意义，生活劳动及各种武术运动：散手搏击、踢打、摔拿、体育运动、舞蹈、拉丁、街舞等等腹部是人体运动中心力的源头所在。如果腹部松软，腰椎不但不能控制骨盆的角度，脊椎的平稳腿部和身躯的活动，甚至还会影响人体健康，导致腰、腿、身躯的生理变化，引发多种骨质性的疾患。由此可见腹部的充实饱满是否合生理运动力学的原理，也是太极拳运动中的重要法则。　　三、如何使腹部充实饱满及它的锻炼方法　　人体解剖学告诉我们脊柱有几个生理性定型，其颈椎、胸椎、腰椎都带有一定的弯曲弧度，使臀部外实，胸部典出，腹部松软，如何建立一起一个姿势的模式，符合太极拳运动中的力学原理及其健身的价值是极关重要的。　　(一)
骨盆部位中的尾骨骶骨向前向上搓合：前面以明确的介绍了脊椎是由腰椎固定腰椎第五椎间盘衡放在盘骨部位的骶骨、尾骨上，有机的固定了骨盆于地面的角度，我们只要将骨盘部位中的骶骨、尾骨向前上方捲合，由此而改变了骨盘于地面的角度，腰椎部位弯曲弧度变浅，椎棘突间距拉开，能使松软的腹部向上卷翻有机的固定腹部的位置，腹部自然充实饱满，使腆出的胸部含而储合肋骨朿合而固定了内脏器官的部位可重创不伤其体，裆部会阴也随着腹部卷翻而虚虚上提为围挡开胯打下了基础，又能使张开下垂的肛门内收上提，由于下颚内收骶骨尾骨前合上卷由此改变了脊柱几个生理性的弧弯度，对伸长的竖直肌产生了极为强力性拉力，背部脊柱拔伸拉长，背部肌肉能上下左右舒张，而加强了劲由脊发的强度，由此又改变了外突的臀部，而自然向下松垂，成为整个身躯的根座重心。由于骨盘部位其尾骨骶骨向前上卷合，含胸拨背，命门后撑，开胯园裆，闭地产肛门上提都亦在其中腹部自然充实饱满。　　(二)
太极拳走架：大家都知道辩证法的根本规律是对立统一的观念，太极拳运动中松与紧，开与合，钢与柔，快与慢是相辅相成的，也是意、气、形和呼吸有机的结合，其运动的实质主要靠全身各部位肌肉群关节筋膜在意识的控制下螺旋式的反复扭拧较劲使肌肉松驰，拉长到一般运动所不能及的长度而交替着一松一紧，松是在拳式动作过渡转换中如链条似的传递，而紧是在动作完成的一瞬间使身体形成有弹性的弹性体，而继续延长其作用力的时间与此同时腹部肌肉随着动作的转换，呼于吸的频率，紧腹部膨胀呼气，松(吸气)，腹部自然松和，长此练习腹部肌肉逐渐充实饱满。　　(三)
太极拳发劲进步摧力:历代武术家，太极拳家都着重于腹部肌力弹性韧性的训练，而增强自身功力的强度，是屡有所见，单式发功，进步推力带声发音等等，而太极拳更显于其中，以储吸，呼发的原则，储劲吸气在自然中，发劲呼气腹部膨胀。　　(四) 动于静的腹部肌肉弹性，韧性的训练。　　1、
深呼吸腹部肌肉运动，两足于肩同宽，脚尖向前微内扣膝关节自然微曲，下颚微微内收，颈项松竖脊柱中正不倚两肩节前合相对，肘关节自然弯曲，臀部贴身，腋下可容一拳，两掌自然分张重叠于脐下，微笑和面，唇齿轻合心理安舒宁静无为，在意思的支配下呼吸均、细、匀、长，随着呼吸的频率，吸气时小腹膨胀凸起，呼气时小腹收缩凹进，周而复返，本着吸而不满吐而不尽的原则，时间不限以舒服为度时间越长越好。　　2、
震脚喷气腹部肌肉运动;两脚跟靠拢，脚尖分开九十度，两腿松直，握拳拳心向上，(松紧适度)拳面触腋中线直下十一肋尖下，屈肋(肋尖下即是)咀如猪咀紧束鼻腔，深长吸气，同时脚尖疾力踮立小腹膨胀凸起双拳紧握劲顶挤压腋下，两眼平视前方，闭气少许，突然震地以鼻带声喷气，同时腹部收缩如此反复训练时间不限。　　(五) 我们还可以采取其他锻炼腹部肌力的训练方法，如仰卧起坐等。　　四、 腹部肌力起伏运动与它的健身价值　　前面概括的说明了腹部充实饱满的力学原理，由于我们通过了腹部肌肉收缩膨胀运动。持之以恒的训练不但在生活劳动体育运动，散手搏击，武术套路起着极其重要的作用，它还刺激了人体的生命过程，牵动了人体脏腑器官而加大了腹壁肌、肋间肌、隔间肌，胸骨、肋骨，的运动隔膜的升降幅度，又由于配合深呼吸的频率，高度入静的心理调节震脚喷气的方法，促进了包括心、脑、肺之外的全部脏器，消化系统，生殖泌尿系统，淋巴系统等的生命活动(一)能使大脑皮层处于保护性的抑制状态，调节皮层细胞功能，增强神经细胞活力(二)扩大肺活量让更多的氧进入肺部，改善了心肺功能(三)能增强肠胃蠕动，解善腹腔脏器血运，减轻肠胃瘀血大肠通畅，增加胃液唾液的分泌(四)又刺激了盆腔、腹部的血液循环，而加强了人体内分泌系统，生殖系统的活力而促进了人体健身体健康。只要我们长期坚持锻炼，在太极拳运动中加强腹部肌力充实饱满的训练，更能获得事半功倍的效果。　　按：太极拳运动是符合生理运动力学的原理，具有很高的健身价值。只要我们大家互相学习共同研究它的原理与法则，深刻领悟普所远离的变化，用现代科学的观念探索其生克制化演绎规律，必定能很好继承这项宝贵遗产使其发扬光大，关于辨析“气沉丹田”于腹部充实饱满一章只是余练，教太极拳武术运动五十余载之体会，不当之处望不吝赐教。(注：图、文无关。)
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前靠一代大师陈照奎说过：“没功夫，技巧也是空的；功夫不出，什么技巧也不顶用，关键是出功夫。”这里讲的“功夫”就是内劲功力。从所周知除养生外，还具有较强的技击作用。技击正是靠内劲功力来达到其目的的。杨氏三代在近代威显武林，陈家沟也不乏继往开来之人，这都是靠内劲功力显名创派，提高知名度的。因此讲究功夫与技巧，功力是技术的基础，而技巧又是内劲功力发挥得恰到好处的保证。所以我们练习技击，必须培植内劲功力。如果训练内劲，达到具有随心所欲的高强功力，加之配合以无极和太极的神奇技巧，便是所向披靡的拳技。内劲功力是考查一个拳手的必检之课，是衡量一个太极技击家功夫高低的重要标志。一个手必须精通一门（一式）太极拳，并融合多式或其他拳术之精华，互相吸收，方能成为高手。任何一位卓有成就的家不只熟悉一门拳术，他触类旁通，把其他拳术都溶合在自己的拳技中了。所以我们不能简单地、机械地把他划归为哪一类太极拳。在练习时各自会形成一个独特风格，这样就产生出陈、杨、吴、武、孙等多式太极拳，还包括现在整理的赵堡太极及武当太极。的演变绝不是孤立的存在的，它们互相溶合渗透，吸收变通以至改造创新。正因为如此，的发明是历史文化（传统武术）积淀后，经智者、高手、贤哲们编创，把太极阴阳学说全面地结合于人身、肢体的运动。太极拳内劲在内不在外，它是在长期通过意识统率下，使呼吸与动作相结合锻炼，在精神意念贯注之中，体内形成的一种既沉重又轻灵，既刚硬又柔软的劲力。也就是说，太极拳的内劲是通过技击性专项训练，即在技击攻防意识的指挥下，配合呼吸，全身做各种调和有序动作，动作曲伸有一定方向和作用点、线，在不同情况下，能快能慢，空间路线可长可短（通常是走圆弧形），动作幅度可大可小体位或正或斜，均可整劲骤发。这种可刚可柔的太极内劲，练时运劲柔和，而发落到点则刚强。因此，太极拳的内劲带有刚的一面，这是太极拳的内劲带有刚的一面，这是内劲质量的刚，不是硬、蛮、呆的无变化的拙力之刚，是积柔成刚，刚柔相济。正如《拳经》曰：“看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔。”此“刚”是随机随势迅速地将隐蓄于体内的全身之力聚于一点，在刹那间迅如奔雷地爆发出来，这种力不是发后断劲的，而是变柔和之力继续运动。太极拳的这种内劲是在内力松柔的基础上，经过有规律的长期训练获得。当具有了一定的刚力基础，再把内劲功力过渡到动作自然、轻松的技巧之中。长时间的习练柔化运动，久而久之便练得棚劲弹力随心用，胸腰叠化随气行。我们再看看武术的一般劲力。它也是通过肢体的运动表现出来的一种力。这种力量也是在意识支配下，通过气息吐纳和肌肉舒缩有序化的配合而产生的。意识支配是指神经呼吸和肌肉的控制，有序化的配合是指对气息吐纳和肌肉舒缩按照武术技击动作的一定顺序和规格，同时起动同步运行，同时到达一定部位。太极拳的内劲，正是按照这一劲力原理，通过由内及外的训练培养出来的，它不同于外家拳由刚硬、直出、快猛、吐气开声等训练方式而获得的劲力。太极拳是由缓慢、轻松、柔和、曲旋，并通过走螺旋、划圆疑难、腕缠丝、胸腰伸长叠化而由内到外产生劲力。太极内劲特别注重内中意识的锻炼，主张“用意不用力”，意念神经的指导又有独特的运行路线，再配以肢体的圆运动，练就一种混圆一体的圆匀力场。活动在这个圆匀力场内的身体就是一个不凹不凸的太极体，且是应付一切外来侵入的变化无端的圆形体。时时慢练心悟，突出以柔化、借力、粘走化发的攻防意识，形成以棚、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定为主要特色的劲路，加以灵活多变的和、眼、身劲、步的同步习练，从而显示出太极拳独到的攻防技击特色。太极拳内劲中的刚发，是在得机得势时，即“中实”之后的突发，这时内劲的来源是靠后足蹬地的反作用力推动整体，在后足蹬地发内力的瞬间，后胯往下坐，前腿膑骨向前指，前脚猛然往下一沉，压缩横膈腊膜，使腹腔突然膨胀，肚皮绷紧，好像一在块石头落入水中，一下子把水溅物很高。要求小腹突然一震，腰部用力，这时是力由脚起，集中于腰肾，意念经脊骨、膻中，再经肩井布于两膊，达于手指。这样发力，实际上是在瞬间调动和集中全身各处潜在的强大的内功力量，恰好对准其被引化落空的不平衡处，如激光冲射出去，这种高压式的内劲功力，是无坚不摧的。发劲时必须做到沉着松净，专注一方，腰脊用力，前腿弓，后腿蹬，脚趾抓地，上下相随，完整而富有弹性，即将全身所蓄之戏一呼即出，由脚而腿而腰至于肩、肘、手，疾似电掣，三节齐到力增加。在懂得原理后，我们在平日的行功走架以及推手锻炼时，就必须遵照上述原理，反反复复多次练习，由运劲、发劲，节节贯串地把刚劲练熟，有意识地整体行动。学发劲也吊慢到快，由快到熟，由熟到随必所欲。太极拳除适时的刚发外，更多的是以小力胜大力，以慢胜快。它的柔化原理，即以柔克刚过程也就是一种灵活、轻便、敏捷而力整的内劲的体用。固然这种内劲力度不一定要强大于对方之力，甚至比对方力小，但运用太极原理和技巧，可以击倒对方而达到制胜之目的。太极拳手与对方接手时，总是先用比对方弱小的力去棚住，然后顺着对方力的方向粘化。这样既不引起太大的反作用力，又能借对方之力，运用合力来打击对方。通常用手、腕、小臂去搭接对方。通过极为灵敏的反应，用手缠丝，臂腕转动、滚卷，粘随上对方拳脚，顺其力进身。一般是塌腰、收腰、坐胯、转脚，在对方刚猛、短骤之力将尽时，我迅速发力反击。反击时，我迅速发力反击。反击时的特点是大接触对方身体后开始伸臂发劲，而发劲则是在与对方相接触时刻制敌，力不是瞬间快发快收，而是要使对方身体产生倾斜换重，这种柔运骤发随即柔运的特殊劲力能使对方陷入我的控制之中。与此同时自身是以分清虚实和重心偏移不来产生偏心力矩作为力量源泉。也就是说，太极拳的虚实一定要掌握分寸，虚实变化产生重心移动这是产生动力的基础。上面所述的前弓后蹬发劲要快，始终注意自身重心下降和平衡，这样就是靠两脚的移动，随时地变换虚实，并协调身、手等各部位，以保证身体平衡和偏心力矩打击对方。培养太极拳内劲是平时日积月累不断地锻炼而逐步提高的，具体训练方法是中各自师传基础上，广泛吸收现代成功经验，明白和掌握其中的力学原理，先从盘架子入手，掌握呼吸、意念与呐劲的直接关系，认识它们三者缺一不可的重要性。再花时间下气力，按照上述体会，遵循太极拳法则，选择个别动作，逐个逐个认真练习，练出功力来，切莫囫囵吞枣。现流传陈发科先生所传的缠丝抖劲就有三千多个动作，相传张三丰之徒“武当七子”之一的宋远桥之后人所承袭的太极拳法是一个架式一个架式地单独练好，不像现在的一套流水线套路，世称“三世七”。这都有助于我们提高太极拳的训练水平。同时，加强推手练习，多做发力训练，把太极拳技艺提高到一个新层次。内功心法－打坐，就是坐桩。对于调理内气，更加深刻的理解陈氏太极拳有着非常重要的作用。陈瑜先生传授给我的打坐内功共有六个动作，每个至少要做五分钟，我从今年正月初三开始练习，目前一周多的时间里，感到手掌发涨，好象手掌过敏似的，非常涨，师父讲这是刚练的正常现象。今天早晨，我问师父如何结合周天开合，来加意念使气在身体中循行。师父讲，现在阶段还不到时候，因为你还控制不了气的运行轨道，而且，把气调起来，却下不去，气总在胸中横着，对身体和以后进步反而不利。只要强调气沉丹田就可以了。下面，我来转述一下本套打坐内功修炼法。预备式：自然盘腿坐下，可以是床和垫子，不要太硬。上领下沉。两手自然放在膝盖上。耳听身后，两眼可以微闭。用鼻尖吸气，用嘴唇吐气。舌尖要抵上齿龈，上下牙齿微闭，嘴唇不要张开吐气，要微闭，似闭不闭，气从齿逢和唇逢间被徐徐吐出。如果两眼要睁开，则吸气时候，加意念，目光内敛，呼气时候，目光放长，放远。注意头顶向上的领劲，腰不可以塌，但是，必须注意气沉丹田，这样过几分钟，洗心涤虑，平静安舒，就可以往下进行了，我的感觉是，只要一坐下，按照要求去做，一呼一吸就有气感了。第一个动作，两手合十这个动作看上去非常简单，就是盘腿坐在那，两手合十在胸前，象菩萨或唐僧在念阿密佗佛。其他身体各部位要求和预备式一样，但是，外静而内动。两手合十，五指微分开，吸气时候，中指向上领劲，呼气时候，五指向下钩，加意念，往下抓，沉，钩劲，要注意气的下沉，两手心要空。从外型上看，好象人坐在那里什么也没有动，实际上，内动十分明显。两手合十时候，两肘一定要朋圆。这个动作至少要做五分钟以上，师父讲“时间越长越好，一定要注意头顶的上领，不要让腰断，塌，要拔，丹田气要沉。还有，从外表上看，人在那里是静止的，主要是内动，加意念的内动。秘传太极拳内功(一)丹田内转法是陈式太极拳的精华丹田内转,从武术和劳动角度来说,它是使人体产生松活弹抖型的爆发力的太极内功；而从养生健身角度来说,它又是“炼精化气”、“还精补脑”的重要养生功法。古往今来,人类在不断探索健康长寿的方法。那么养生大道最首要的问题是什么是“炼精”。没有“炼精”的功夫,也就谈不上“化气”、“化神”和“还精补脑”。当然炼精也离不开真气的带动。炼精、化气是相辅相成的。但炼精毕竟是养生的筑基功。梁代医学家陶弘景云：“养生之道,以精为宝。”《性命圭旨》把炼精列为“首关”,有云：“初关炼精,为动静兼用之功。”一些炼功的人往往只讲练气、养气、运气等等,而很少谈及炼精之法。无精,气从何而来触及到“精”字,也是多讲“保精”、…陪精”、“戒欲”、“节欲”、“禁欲”、以及“上士分床,下士异被”等控制性生活诸法。只讲“节流”,不讲或很少讲“开源”。这不能说不是一个值得探讨的课题。何谓精这里讲的精是指人体的内分泌腺特别是性腺的分泌物,即激素(荷尔蒙)。这种激素进入腺体周围的毛细血管,随血液循环到身体各处,以调节身体的生长、发育、物质代谢和组织器官的活动。按“炼精化气”的原理,它可转化为真气,顺经络循环到身体各处,充盈周身,维持和增强人的生命力。这种激素过多或缺乏,都会引起各种疾病。产生这种生命要素的主要部位在丹田,即小腹。丹田,向来是为养生家所重视。道家养生家认为丹田是练功的“根”,为“安炉立鼎”炼金丹的地方。《黄庭经》的“黄庭”二字即指此处,认为此处是“积精累气”之所。《胎息经》所言胎息的部位也指此处,认为此处为人体生命之源(人体力学家认为此处是人体重心、中心所在)。前人讲：“抓住丹田练内功,哼哈二气妙无穷”。太极拳家则把丹田称为“太极点”,系太极拳运动的轴心,故又称“太极核”。由此可知,太极拳的创编人陈王庭遗词所云：“一卷《黄庭》随身伴,闷来时造拳,忙来时耕田,……”(《陈氏太极拳图说》),当时造拳也是参照《黄庭经》,抓住了这个炼功的关键部位,而提出了“气沉丹田和丹田内转相结合”,作为太极拳的内功功法,从而使太极拳成为一套内功、外功兼练的拳种。丹田,一般都指脐内向里斜下一寸三分(又称一寸半)处。即小腹之内,骨盆之中,膀胱之后,骶椎之前,会阴穴之上,气功家称此处为储藏真气的“夹室”。其实,此处是人体许多重要脏器所在之地。尤其是生殖器官聚集的地方。由外及内进行剖析,首先是腹肌,腹肌是牵动人体腰部及下肢力量的关键,它并对小腹内的脏腑起保护作用。其内部则是生殖腺聚集的部位。如精囊腺、前列腺、女性的卵巢等性分泌腺。科学家认为增强有关内分泌脏器的机能,是增强人体生命活力的重要措施之一。性机能的增强,可以保证人体产生自身所需要的性激素。这些激素是促进人体各器官生长、发育,并持久地维持其正常状态,延长寿命的极其重要的生命原素。运动这个部位,即某些运动家提倡的“腹部体操”、“骨盆体操”、”海底运动”等,也就是太极拳运动强调的“丹田内转”之内功功法。可以增强消化系统的吸收功能,增强性功能,培养真气,增强内分泌,产生性激素,从而达到健美、健脑、嫩肤。这种丹田内功与整体运动(外功)结合起来,就可以达到祛病延年健康长寿的境域。从技击角度分析,这种丹田内转功法,则是所特有的螺旋型的松活弹抖劲的动力源泉。拳论所谓“主宰于腰”,实质上就是主宰于丹田。发劲时,丹田内部潜转活动的离心运动和向心运动表现在：发,则放射到四肢,即气贯四梢；卷,则从四梢收到丹田,即气聚丹田。但这种力量的收和放,都不是直线的,而是通过人体所特有的一系列的螺旋动作、节节贯穿地来实现。平素的套路锻炼,推手、单式锻炼,一招一势都着眼于丹田潜转,着眼于丹田内转带动四肢乃至周身,不断发挥丹田内转这种人体的枢纽作用对于增强人体的自卫、技击能量,无疑是十分重要的。拳论中所谓：“周身柔软似无骨,忽然放出都是手,”即这种丹田爆发力的形象描述。(二)丹田内转功法的基本特征怎样“抓住丹田练功夫”各种功法都有自己独特的方式方法,有的取站桩功,有的持静坐法,有的则配合以简单动作,称为动功,还有更简要的方法采取揉腹法、揉肾囊等,方法各异。陈式太极拳则与众不同,它是在复杂的拳势演练过程中(第一路83势,近400个动作；第二路7l势,近300个动作),意注丹田,以意领气,气沉丹田,然后取逆腹式呼吸法,以真气带动,调动丹田内转,丹田内转又带动全身的螺旋式运动。形之于外则为“顺逆缠丝”、“胸腰折叠”诸形式。而且强调丹田内功与四肢、躯体动作完全协调一致,叫做“一气贯穿,周身一家”。拳论云：“内不动,外不发。”“腰不动,手不发。”打起拳来,小腹内部内气鼓荡,翻江倒海；外形则转臂旋腕,旋腕转背,旋踝转膝,以丹田内转为核心(原动力),贯串整体一系列的螺旋运动,非圆即弧。这种丹田内转功夫,可以使腹部脏器,特别是盆腔内的脏器,通过自我摩荡,自我按摩,而增强其机能,生精化气,有益于打通前后三关,舒通经络,通任督二脉。太极拳到底能不能自学，看完最后一段我惊呆了！
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太极拳到底能不能自学，看完最后一段我惊呆了！
30多岁的小吴身材矮小，以前学过一点南拳，而且早就从杨禄禅等名家传说故事中，知道太极拳是优秀的技击拳种。可惜因为条件限制，一直没有如愿。现在好了，有数不清的太极拳出版物、影碟，价钱也不贵。以后，学拳再也不必像当年杨禄禅三下陈家沟那样辛苦了，足不出户，想学哪家就学哪家。小吴以为通过这个途径，学习太极拳“绝活”，真是万无一失了。因为杨氏拳最为流行，小吴就先自学了传统杨氏拳；因为姓吴，与吴氏拳有“宗亲”之缘，他又学了传统吴氏拳。过不久，他觉得陈氏拳快慢相间、刚柔相济，就又学了陈氏老架一路、二路。不久，听说赵堡架也不错，用几天的时间也就学会了。他很像一个太极拳饥渴症患者，如果不是大脑神经和肌肉实在无法再坚持了，我相信他恨不得一下子学会天下所有的太极拳。他练功很刻苦，每天几个小时，杨、吴、陈、赵顺序地次第演练，早晚不辍。小吴有几个观念：1.以前太极拳秘不传人，现在公开了，书上说得很明白，影碟也很清晰。所以说，太极拳可以自学，不然人家发行那么多出版物干什么呢?他希望今后成为一个对太极拳有很高修养的人，授徒传业，健身自卫。他讨厌那些他认为自以为高明而实际并不怎么样的人去指教他。他讲起一些拳理来，总是引经据典，都有出处。2.太极拳每一个式子都是一个招法，各家传统太极拳样式不同，招法也不同。掌握不同种类的太极拳愈多，学会的招法也就愈多，功夫也就愈厉害。从前太极拳大家都只练一家拳，如果练很多家拳，不就更厉害了吗?旧时之所以没人像小吴这样练，是因为大家互相保守，门派之见，秘不相传。现在好了，可以同时学练许多家拳了。3.太极拳和别的拳不一样，是内家拳，练时越慢越好，像气功一样，将来功成之后，主要靠慢练时所产生的“气”将对手击倒。?这是因为小吴身材小，为对付强大对手所想当然。就这样，几年过去了。由于无人纠正动作，练拳时他腰身有些前倾，违背了立身中正的要求；眼睛不停地眨，总是需要思考下一个动作书上是怎样说的，影碟上是怎样讲的，手、眼、身、法、步该怎样做。别说“懂劲”，连“着熟”的关也过不了。动作不熟练，就谈不上呼吸顺畅，更谈不上逆腹式呼吸与“气沉丹田”，至于理想的“气感”，始终也不肯光临他的“大驾”。大部分人并不像小吴这样，他们或许会说：小吴这是想成为太极拳高手，才有那么多怪念头，才导致那样的学习结果。我们练太极拳，仅仅是为了锻炼身体，不打算与人较技，更不打算学那么多，况且影碟上讲得那么详细，该不会有什么问题吧?有些人虽经过专门的老师指导，但或者是老师并未认真，或者是把拳架刚学会，就离开老师自练，或者老师也是似懂非懂；更多人是从书上、录像带上、影碟上学太极拳，再互相传教，太极拳就这样迅速地普及开了。概括这样的自学群体，不同程度地有下列几种毛病：1.由于基础差，下肢力量小，上身和头部不由自主地前倾以求平衡，未能做到虚领顶劲、立身中正；2.虽然看似中正，但命门向肚脐方向凹，丢了“躯干一张弓”，且造成坠腹分臀；3.耸肩收项，上肢紧张；4.突胸后仰，弯腰前伏，丢了以腰为轴；5.步幅小，不到位，还勉强让身体重心下降，造成膝盖夹角小于90度；6.喜欢模仿并不适于中老年业余爱好者的低架子。这些错误动作一旦定型，根本无法改变。况且，太极拳修炼者往往有很强的自我感觉。一位练了很久拳架的人，听到不同意见，便很不服气地说：“如果我的架子不正确，全公园就没有正确的了!”这样的练习，连最基本的正确拳架也谈不上，就更谈不上进一步提高了。掌握一项技能进阶如何，主要看学习者对于这项技能的理解。对事物的理解愈深刻，这个事物对于理解者意义就愈大。从电视上看到中国科学院一批中老年科学工作者演示的陈氏太极拳，神形兼备，这样的成绩，大概与他们对事物的理解力有关。看着为追求太极拳高境界而苦练的小吴，看着为追求健康而认真修炼的那么多爱好者，使人觉得那个在两三百年前写下《十三势歌》的王宗岳先生，好像在天上一面看着这些打太极拳的人，一面悠悠地唱道：“入门引路须口授，功夫无息法自修”，“若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。”太极拳有不少图谱。图即造型画图，谱即理论文章。民国以前，由于没有透视绘图知识，人物立体感很差，理论文章大多是文言文。绘图不准确，难免学摹不像；文学艺术嘛，就免不了渲染夸张。王宗岳《太极拳论》就是一篇艺术性很强的骈体文，不少句子是对于太极拳的抒情性赞叹，不像现在说明文那么简明易懂。这些图谱不是提供给自学传播之用，而是作为传承而制。本来，武禹襄自陈清平处口传心授一月余，已经得真传。陈氏再倾囊相助赠太极拳图谱，就有点像禅宗传承衣钵。如果按图谱可以自学，以武禹襄之才，得图谱即可返回永年，干吗还要在赵堡盘桓那么久呢?民国初年，孙禄堂虽与杨澄甫有金兰之好，杨氏却以“各守其长”为由，不肯将太极功夫相传。孙氏因有助于郝为真，从郝氏处得武氏太极拳真传后，结合自身形意、八卦功夫，创编孙氏太极拳。如果可以自学，郝氏将太极拳图谱相传不就可以了吗，何必费那么多事呢民国以来，太极拳图谱可能比任何其它拳术图谱出版得都多，而太极拳大家却越来越少。虽然其中有诸多复杂因素，但思考一下出版物增加而太极拳大家减少的现象，最少能说明太极拳难以自学是事实。民国之后，有了印刷新技术，太极拳图谱的确非常清晰了，文字也很容易弄懂。特别是当代高科技影视技术，的确对太极拳传播起了明显的推动作用。从某种程度来说，太极拳似乎也可不以口传的方式传习了。但这起码需要两个条件：有较好的武术基础；有较好的理论思考能力。太极拳是武术运动的一个种类，与其它武术运动有许多共性。所谓较好的武术基础，是说如果有扎实的基本功，就能够学什么像什么，影碟中教练所说所做，自学者均可举一反三地理解。一般经过专业培养，有数年功夫才能有这种水平。如果自学者具有或形意或八卦的功夫，情况还会更好。因为所谓内家拳术，就是指形意、八卦、太极，三家是一回事，可以触类旁通。即使如此，传统武术尚技击，现代武术尚套路。从现代意义上，自学一些太极拳竞赛套路、模仿一下拳架还能行得通。如果从技击意义上掌握传统太极拳精神，则必须研究经典理论。如果没有较高的领悟能力，则不可能领悟传统太极拳精髓。图谱形式的缺点是图形静止，无法表现拳术运劲及神态。影像形式则没有图谱形式的缺点，老师向学生言传身教，自学者似乎是在旁听。其实，由于没有上述两方面修养，非专业人员自学时，没有人在旁边校正动作，是图谱和影像形式自学时的共同缺点。再说，图谱影像上的示范者，都是经过由简单到复杂、由基本功到套路，经过艰苦训练出来的专业人员，图谱影像等载体无法把这个过程反应出来。从这个意义上说，图谱、影像只是供训练有素者所用。非此类自学者，若以自己的理解按图索骥，十之八九的结果是南辕北辙。如果一味地坚持自学，由此而形成错误练法。前辈武术大师极虑精专，使太极拳有极高的意义，而不是纯理论性的学问。理论性学问可以文字形式记录下来，只要理解了，就算掌握了。而太极拳则是身体力行的技艺，语言、文字、图像都无法确切地记录身体力行的感觉，这就决定了“复制学习”太极拳的长期性与复杂性，是太极拳难以普及之处，也是中华古老文明宝贵之处。孙氏太极拳传人孙剑云说，太极拳要三年不离师，的确是真知灼见。从科学意义上，我们可以确切地说，太极拳不可以自学。太极拳现在分许多种类，就说传统的吧，有陈、杨、吴、武、孙、赵堡等六家；现代的呢，有简化24式、88式、48式及各式竞赛套路、各种新编健身套路等等，真是五花八门。学哪一种呢?“太极拳”这个名词可不简单，它既是一类拳的名称，也是一套拳的名称。说它是一类拳的名称，是因为太极拳包括传统的、现代的两大类。还不止这样，传统的陈、杨、吴、武、孙、赵堡等，每一家又都是一个种类，每个种类里，又包含许多内容。既可说它是一套拳的名称，也不仅是一套拳的名称。一套拳是由几十个重复或不重复的动作组成，作为一套拳的“太极拳”，实际上是几十个不同动作的总名。这个总名的意义如何?内涵怎样?是什么概念，什么理，什么义?传统观念处处讲技击，现代观念处处讲造型。同样都是太极拳，真是“差之毫厘，谬之千里”。我常常杞人忧天似的替小吴他们遗憾：“用同样的时间，以理性的、科学的思维，正确地选择练习一家适合自身的传统太极拳，拳架会有的，推手会有的，技击也会有的；健康会有的，乐趣也会有的，文化修养也会有的。这不是更有意义吗?”其实不然，虽然小吴和一些爱好者所演练的太极拳在科学意义上不准确，在哲学意义上则准确。我们以一种是非的观点说不正确，他们则以另一种是非的观点说正确。“如果我的不正确，全公园就没有正确的了!”你听，他们是那样充满自信心。那样的练法，加上那样的观点、那样的气质、那样的禀赋，对于他们来说，不就是正确的吗?!不就是科学的吗?!当百思不得其解时，还是黑格尔那句光芒万丈的话照亮了我思维中的死角：凡是现实存在的，都是合理的像小吴和其他一般学拳者，这种练法有没有意义呢?回答是肯定的：有。“生命在于运动”，太极拳就是这么一种运动，只要你运动，就会有益。即使是练错了，大概也不会有太大的不良影响。从这个意义上说，太极拳是可以自学的。
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