怎么练好太极拳_百度知道
怎么练好太极拳
中级太极拳的练法
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内功太极拳，有三个学练步骤：第一步骤，学练过程中反复体察神意气和形的关系，由开始的不能相融进入到阴阳互孕;第二步骤，通过着熟，懂劲，阶及神明来感悟;第三步骤，感受含三为一，使套路招式、内功心法、太极思维融合一起。一开始不好融合，但到最后，必须融合到一起。　　从水性太极拳的角度来看，亦有三个学练阶段：第一阶段，初级，小乘着熟阶段，即太极拳的有为法，世间法(智)，强调为拳日益，一法生万法，明了太极拳的名和相——学架子、入架子。第二阶段，太极拳中乘懂劲阶段二、中级，太极拳中乘懂劲阶段，即太极拳无为法，属于出世间法(智)。强调为道日损，万法归一法——悟架子，出架子。第三阶段，太极拳大乘神明阶段，明了流体、无力、无为、无根、无量、无形、无相、无住等太极思维——进入了改架子、创架子、无架子阶段。　　综合起来，可勉强划分出为以下七个进步阶梯。　　第一个进步阶梯：　　打基础　　开始学练内功太极拳的时候，全日制学练时，最初的10多天最为困惑，许多人都感觉自己特别笨。其实，并不是大家笨，而是因为太极拳内功心法的术语及用意不用力的要求，对于人们已建立的知识参照系来说，是一个全新的理念和体验——也可能这方面本身就是一张白纸，连个参照物都没有。但是，这是培养、激发内功的重要途径，这个途径必须从一开始就树立起来，否则光顾得尽快学会动作，然后去追求动作的规范与否，就会与秘传内功太极拳神意作主宰的要求越来越远。这样学练太极拳几年、十几年，只能练太极拳套路——只相当于天天练体操，可取得活动筋骨的效用，而太极拳丰富的内涵之滋味就无从品尝。所以，学太极拳的第一阶段，关键的关键就是解决如何学拳，如何练拳的问题。　　这个阶段的重点是学会动作要领，粗通神意气的内涵，并能一点点融进行拳走架的过程中。　　第二个进步阶梯：　　内外相合　　著名学者南怀瑾在《易经杂说》一书中指出：“中国道家讲修道，欲修成神仙，必须打通任督二脉。所谓任督二脉打通，就要‘黄中通理’，这个‘黄中’，抽象的是天地之中，具体的是人的内部肠胃一切都好，黄就是中央的颜色，‘理’不是道理的理，是中国医学上的‘腠理’，就是皮肤毛孔。工夫做到了，修养够了的人，内部通了，外部亦通了，每个毛孔都通了，这个时候所谓天人合一的境界到达身体来了，面上都有光彩。这时真美，充满了四肢，都全身畅通了，那么，‘内圣外王’，内在有了这样高的修养，如果有机会发到外面，发于事业，就内外合一、天人合一，美丽极了。”这段话所说的内涵，可以通过太极拳的修炼来实现。如何实现，关键就是要做到内外相合。　　内外相合是指自身与大自然相互融合、彼此贯通。内外并非指身体之内部与肌肤之表层在人体构造层面的划分，而是练拳者由神意气形所构成的功夫，在与外界大自然之气的交流、融合、混化、贯通的过程中不断地吐故纳新、充盈壮大。原北京市武协副主席汪永泉先生所传的太极拳中，修炼内外相合最畅达的途径就是三道气圈。三道气圈由身中发出，弥散在肩、腰、胯的外围，其中以腰气圈为主，上支配肩气圈，下支配胯气圈，由此形成一个内气与外气合和充盈的整体，从而形成 “其大无外，其小无内”的天人合一之境界。这个境界养生益寿的效果突出，补充体内精力的效益明显。　　第三个进步阶梯：　　上下相随　　一般来说，三道气圈有了基础后，在行拳走架的过程中就要多体会上下相随了。关于上下相随，杨式太极拳第三代传人杨澄甫先生曾说过：“上下相随者，即太极拳论中所云：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动，眼神亦随之动，如是方可谓之上下相随。有一不动，即散乱也。”这是有关上下相随重要性的论述，这是拳理。但是，上下相随，不仅仅是“上面的手如何动，下肢的足也如何动。”在内功太极拳秘传的方法中，还有特殊的练法，那就是三道气圈平行散出之后，肩气圈主引领两臂的运行;胯气圈主引领两腿的起落与移动;腰气圈是肩、胯气圈的主导与媒介。此外，为了避免在行拳走架过程心意和躯体散乱，从而使平行的三道气圈能协调一致地运行，一定要在三道气圈的中心垂直降下一条身中垂直线(想象的思维线)，这时，身形向前、向后、向左、向右移动，全凭这条身中垂直线的引领与操纵，由此就可求达在内外相合的基础上做到上下相随。　　修炼丹道之功或藏密之法有修中脉之说，其实，在太极拳修炼的过程中也有与此说法相类似的身中垂直线修炼的内容。在上下相随的进展阶梯阶段，此是一个长期修炼的过程。衡量身中垂直线的修养水平标准有三：第一，垂直线软而活，自然而灵动;第二，把身中垂直线与钟锤融为一体，可上提下落自由旋转;第三，让身中垂直线粗而且膨胀力强，任何外界的干扰都不能使之混乱。以上三个标志不是传授出来招式方法，而是内功修为的自然体现。　　第四个进步阶梯：　　融进内功　　许多人仅仅满足于演练拳架子套路，以为一门心思的天天演练就可以功夫上身;岂不知太极拳还必须经历修拳阶段的身心锤炼，这个阶段重要的内容就是拆开揉碎了，让每个动作姿势的运行与转换，都融入内功之术。　　流行的太极拳主要是把每个式子的应用法作为此阶段的内容，比如，白鹤亮翅、高探马、扇通背等等是对付什么招式的;而内功太极拳此阶段的重点，必须放在每个分解动作都依赖相应的内功心法的催发下自动运行。虽然学内功太极拳之始就必须内功心法和拳架套路一起学练，但一般人并不容易出来内功，所以，此阶段一定要纠正并逐渐杜绝只运动形体的空架子现象。只有意识到太极拳必须使术与招相融合才能达到知行合一，逐渐达到“招中有术，术由招出”，到此境界，便可体会与感悟太极拳架阴阳相合的奥妙，为下一步进入揉手的应用打下实实在在的基础。　　如何做到融进内功呢?关键是把每个拳架都拆开来默识揣摩，从而能从心所欲地把这个式子去僵硬而柔韧，去招法而内功劲法，去刻意烦琐而简洁明了。　　第五个进步阶梯：　　内在充实　　左右搂膝拗步、手挥琵琶、单鞭、云手、下势、抱虎归山、肘底锤、十字手等等特定姿势的漂亮与否，练习者往往将之看得很重，也因此，在练习的过程中，思维关注姿势的弊病始终改不了，浑身僵硬也就很不容易去掉，进而形成自身神意气对形体动作过分依赖;有的人甚至会因之出现血压升高等病理现象。所以，必须从“松散通空”进入到“松空圆满”。　　盘练太极拳架时，梢节的松开、松散、通空尤为重要。松开就是松开身体的各大关节，使之形成流体、弹簧状态。松与散能使手部内气在自身气势的外缘与大自然的外气自然交融;也便于实现佛家所说的“色即是空”的境界。如何实现与外界之气的交融使之与身体形成一团混元气呢?关键的关键就是在太极拳的修炼过程中，心中、眼中、感觉中逐渐淡化手的存在，直至最终忘却双手，达到周身一家、“手非手”的境界。一般来说，此阶段训练要重点体会左右搂膝拗步、手挥琵琶、单鞭等动作。特别是单鞭中“一身背五弓”，关于“空四梢”的内在的训练等要反复进行。　　“松散”之后必须要伴“通空”，“通空”之后必然要进入“松空圆满”——松沉、松净、松柔、松化，内在里像是充满内气的气球，充实饱满;好象旋转门、跷跷板，动作之间的转化、自然轻松，不露痕迹;继而周身内外成为混元整体，从而神意灵敏、元气充沛、延年益寿之实效自然展现。答案补充 第六个进步阶梯：　　过河扔船　　社会上练学太极拳，很多人往往越学越多。学会24式，学42式、48式、88式等等。结果，每天早晨练拳为了不忘记套路，则要把这些套路都打一遍。但是，这样学练的结果，往往精力付出得很大，效果却不理想。　　还有一种情况，就是许多太极拳爱好者拳架研习熟练后，往往抱着拳法套路不放，一辈子在拳套上下工夫，其实，拳架只是帮助理解太极拳真谛的一个渡河之舟，目的是抵达太极功夫的彼岸。过了河，船是要扔掉的。　　为学日益，初学的时候要尽可能多学学，多练练，到了一定阶段，则必须“损之又损”，动作招法越来越自然随意，内功心法简洁明了，不复杂烦琐——脱离太极拳门派的特性和原有拳架子的束缚，进入改架子→创架子→无架子的阶段了。这个阶段，如人饮水，冷暖自知——到了这个境界就能自然实现了。答案补充 第七个进步阶梯：　　自然无为　　传说杨式太极拳内功传承体系中，有一描述杨家祖孙功夫进阶的图画——“全图共十三层台阶，最高处绘着一座南天门，第八层台阶标志着师祖杨禄禅的名字，健侯公排在第六层台阶上，班侯公排在第五层，少侯公排在第四层……”这图画中第一层的意思为懂劲，第二层是能用劲……，到第十三层才能达到出神入化之境。”这个是出神入化的境界，就是自然无为，全体透空，空中起妙有的境界。这和道家粉碎虚空和佛家“四大皆空”的境界是一致的。由此可见，自然无为的境界是一种难以用语言表述的境界。如果表述的话，我们可以这样来形容：此时，太极拳拳架中每一招、每一势、每一种内劲走法都已经没有了，太极拳的独特思维——“无根之根，无力之力，无中之中，无向之向”，已成为自觉意识，一身舒适、无我无为、无形无相、万法自通、圆融无碍的境界已经呈现。
极拳是一项博大精深，要想练好太极，除了勤于练习，自然而然就会练好，再一点就是建议你找一个水平高点的教练指导一下，身心齐修的武术项目，或找一个同伴对练，经常交流，还要用心去悟其中道理，不断的体会太极的微妙之处
练拳不练功，到老一场空；太极不推手，到死都没有。站桩是练基本功的好方法，推手是体会的好途径，大道至简，没有太复杂的东西，不要考虑太多，反而思多伤脾，相信阁下也是了结了不少太极的信息，不要盲从，从基础开始，送你一句话：武术的世界里没有天才，所谓的天才只是重复次数最多的人。
多练缠丝和云手，没有强健的基础是练不好太极拳的，要做一动全身皆动，一静百般皆静
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///文章正文
太极拳最重要的基本训练
在太极拳的基本功训练中，有项特殊的内功修炼法，就是站庄站庄既养生又出功夫，既修身又修心，既是拳艺的基石又是帮助深刻地体悟太极拳的便捷法门。
太极拳最根本的内容是拥、捋、挤、按、采、捌、肘、靠、进、后退、左顾、右盼、中定等十三势，而站庄就是练中定的最佳途径之一。
清代秘谱中有&对待用功.法守中土&&俗名站庄&之说，并对其作了进一步的阐述：&所难中土不离位&，&定之方中足有根&。成拳(意拳)的主要锻炼形式就是站庄，它们的庄法达20多。
少林拳最主要的庄法有&立禅桩(庄)&、&四平马步桩(庄)&；形意拳的站庄主要有&三体式、乾坤桩(庄)&等。总之，中国功夫中，几乎各家各派都有站庄的内容，而且都把其列入最重要的基本功。
站庄功夫：涵三惟一，太极之象
多年来，我曾站过少林桩、大成拳浑元桩、太极拳的太极庄、八卦掌的走圈桩、智能的三心并站庄；研究过峨眉十二庄、形意拳&三体桩、定劲桩&、拳的站桩及自然门的矮步桩等。本质上.
这些&庄，，或&桩&是一致的，但是，由于各派所用&桩&或&庄&的不同，它们的解释和内涵也就有了微小的差异。的尚济老师认，站桩是按照一定的形式要求站立不动的一练功方法;
少林拳系认为，桩的意思是木桩，泛指契入地中的桩柱，也指树木砍伐二庄的&庄&字，其内涵是四通八达的道路之意，南朝宋鲍照《芜城赋》对此的描述最为恰当：&重江复关之陕，四会五达之庄&。
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养生之道网春节养生专题，为您详细介绍春节习俗、春节吃什么、春节饮食养生、春节饮食禁忌等与春节有关的饮食养生文化知识，想要了解更多的春节有关的饮食养生文化知识，请关注养生之道网春节养生专题。...名扬天下的陈氏太极拳的特点，练太极有什么好处 - 第一星座网名扬天下的陈氏太极拳的特点，练太极有什么好处 16:53:00来源：第一星座网作者：匿名　　陈氏太极拳原是陈家沟拳术，属于汉族的传统拳术，但如今已逐渐成为了一种健身的拳法，它独特的风格吸引越来越多的爱好者。　　陈氏太极拳与一般的拳术不同，它讲究刚柔并济，阴阳调和，以慢制快，以静制动。太极拳能从心境；性格；健康三个方面来改变一个人。　　本期带你了解名扬天下的陈氏太极拳的特点，练太极有什么好处。　　陈氏太极拳的特点　　一、大脑支配下的意气运动　　　大脑支配下的意气运动，说明气是受意的指挥。此处所谓的气，是一种内气，不是人肺部呼吸的气。这种内气，中医理论认为是从母胎中秉承而来的，叫做元气、正气、先天气等。武术家把这种气叫做中气、内气、内劲等。陈氏称此气谓中气，是人所秉受于天，本来之元气。陈鑫的《中气辩》与《中气与浩然之气血气辨》两篇已讲得很明白。意是意识，是属于精神现象，亦谓之意念，古人谓之心，是脑的代称。因此用意即是用心，以意行气，即是以心行气。所以拳谱说：“以心行气，以气运身。”　　我们知道了意和气的意义，那么打拳时的每一动作，须先要经过大脑的想象，这就是用意，练习日久，自然觉得有气。太极拳的一动一静，促使人体生物电位升降。电位升高，则血液循环加速，血压降低，氧与血红蛋白也就迅速离解，人就会感觉到有气。这就是所谓内气的发生。这个气是听意的指挥，所以说，练太极拳是用意行气。至于呼吸之气，要任其自然，不可故意做作。呼吸要配合动作的开合，开则用呼，合则用吸，并使呼吸之气由丹田出入。　　陈氏太极拳用腹部呼吸，动作的缓急与呼吸配合，有丹田内转的作用，不是单纯的气沉丹田。太极拳的一举一动用意不用力，先意动，而后形动，这样才能做到意到气到，气到劲到，动作沉着，久练之后，气才能收敛入骨，达到深奥的境界。　　奎于所说的气到劲到的劲，是经过锻炼太极拳后获得的，所以只要意到气就到，气到劲也到。因此太极拳是一种“以心行气，以气运身”和“用意不用拙力”的意气运动。拳论讲：“心如将军，气如兵，将军一出令，则士卒皆听命”。心是发令的，气是奉令而行的，气再运动身肢，所以叫做：“以心行气，以气运身”。　　二、身肢放长的弹性运动　　弹性运动提出了将身肢放长的方法。方法是：（1）虚领顶劲和气沉丹田；（2）含胸拔背（忌弓背）；（3）沉肩坠肘；（4）开胯屈膝的旋转。　　这四个方法是使身躯、脊背、手臂、腿部的放长。肌肉在受力时，可以有一定程度的伸长，但当引起伸长的外因消除后，肌肉就立刻恢复原状，这是肌肉本身固有的一种弹性，太极拳就是锻炼这种肌肉的弹性，经久放松与收缩的锻炼，也就能自然地加强身肢各部分的弹性，同时也提高了身体的素质；对于生理健身说可以使血管畅通，增强新陈代谢和气体的交换，能得到更多的氧气，降低血压，防止血管硬化；对于技击方面，由于曰久锻炼这种肌肉弹性，可以产生一种拥劲。　　掤劲是太极拳劲的基础，无论是捋、挤、按、采、捌、肘、靠都要有掤劲（推手的拥是对方按我，我以手臂捧住，不使下落，有向上之意的掤）。也可以说周身都要有这种拥劲，才能够做到当外力来时可以抵御和反击，所以太极拳有“拥劲永不丢”之语，在陈鑫着作中说：“沿路缠绵，静运无慌，肌肤骨节，虚虚开张。”这就是说运动时要心静不乱，动作要轻灵细腻，肌肉、皮肤和骨节处处都要放长松开。　　三、顺逆缠丝的螺旋运动　　螺旋运动中缠丝劲的实质不是平面的一个圈，而是立体的螺旋上升的。因为每一动作是由掌心内外翻转，表现在上肢是旋腕转膀，表现在下肢是旋踝转腿，表现在身躯是旋腰转脊。三者结合起来形成一条其根在脚，主宰于腰而形于手指的空间旋转曲线。　　缠丝劲的作用是可以将外来的压力因旋转而落空，在太极拳的术语中叫做化；同时还可以牵动对方的重心而乘势反击，术语叫做发。　　在生理健身方面，这种螺旋形的缠丝劲能促使全身节节贯串地推动，对内脏器官能起一种按摩的作用，使显于外的神气发生鼓荡，因而可以健强大脑皮层，增强全身一切组织器官的功能：缠丝劲的种类可分为基本的顺逆缠丝和方位的进退、大小、里外、上下、左右等五对缠丝。顺逆缠丝劲表现于上肢手臂者，是顺缠手心转向自己面部，逆缠手背转向自己面部。表现于下肢腿部者，是顺缠膝部由内转向外，逆缠膝由外转向内。　　这个分类是依据陈鑫的着作《太极拳缠丝精论》而来的。陈鑫先生对每个拳势关于缠丝劲运行的线路和经过的经络穴道，都讲的很清楚。缠丝劲的左右和上下的方位缠丝合成一个整圈，同时结合里外，使平面圈变成一个立体圈，这正是缠丝劲的螺旋运动的特色。其次，为了在练拳时有左右逢源、连随于人、节节贯串和周身一家起见，又有大小、进退两对方位缠丝的配合，以满足健身和技击上的需要。　　四、立身中正，上下相随的虚实运动　　虚实运动，在这个特点的标题中提出的两个前题是立身中正和上下相随。说明太极拳的所有动作都必须分清虚实。动作能分清虚实地转换，就可耐久不疲，是一种最经济的动力活动。　　因此练太极拳时双手要有虚实，双足也要有虚实，尤其重要的是左手和左足，右手和右足要上下相随地分清虚实，也就是说，左手实则左足应虚，右手虚则右足应实。这就是上下相随，同时起调节内劲、保持中正的作用。　　初学时划分虚实的比例最费工夫，可以大虚大实，此后逐步练成小虚小实，最后达到内有虚实而外面不见有虚实的境界，这是虚实的最深功夫。陈氏太极拳对于虚实一事，极为重视，拳论说：“开合虚实，即为拳经。”要以意念的虚实为虚实，还要讲究实中有虚，虚中有实。　　腿部因为要支撑全身的重量，比较上部手的虚实要显露于外。虚非全然无力，实非全然站煞，总要使步法的变换灵活迅速。　　而且不但手与足要分虚实，全身各部都要分虚实。大概说起来，胸部关联着上肢的虚实，腰部关联着下肢的虚实，各部分的虚实，相互呼应且有相吸相系之意。　　太极拳的动作圆圈，在转圈过程中，虚实在变换。半圈为虚，半圈为实，虚实合成一圈，这就是阴阳变化的道理。你可能也喜欢：相关文章推荐：
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太极拳的几个重要的基本概念
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点击上方“悦太极”关注微信注意：10月12日的太极摄影还在投票中，投票请翻到10月12日悦太极微信太极拳的一些基本概念，由太极的阴阳理论所规定，有着特定的含义，绝不能用平常人在日常生活中所理解的意思去理解它。我看过一些书，听过一些人的讲话，他们用日常生活中的理解去解释这些基本概念，结果都没有解释清楚，而如果不能正确的理解这些概念，那么我们就不能正确地理解太极拳，也不能打好太极拳，所以今天专门讲一下这个问题。 先说腰。什么是太极拳所说的腰？ 太极拳所说的腰和平常生活中所说的腰不是一回事。生活中讲的腰面积很大，平常人把人身体背以下、臀以上的部分都叫腰，把低头叫“猫腰”，说的是上半身俯下去，把转身叫“转腰”，说的是身体的整个面都转过去，而太极拳所说的腰位置很小，它在什么地方呢？王宗岳把它称为“腰隙”。所谓“腰隙”，也就是腰中间的一个缝隙，用通俗的话说叫“腰眼”，针灸学叫它“命门”，这个位置才是真正太极拳所说的腰，后面我们讲的腰指的都是这个地方，这一点我们必须首先弄清楚。现在一些人练拳，转来转去还是在转身体，胳膊伸出去，不是用腰的转动带动手出去，而是手自己伸出去，原因就在于对什么是“腰”弄不清楚。 腰在太极拳中具有至关重要的作用，这是太极拳的许多前辈反复论述的。王宗岳说“命意源头在腰隙”，这句话中“命”指最关键、最主要、最要命的地方；“意”指意念，打太极拳讲究用意不用力，用意练拳；“源头”即发源地，太极拳的所有动作都是从这个地方来的。因此这句话也就是说，腰是太极拳一切动作的发源地，因此打拳时你的意念要时时刻刻集中在这个最关键的地方。陈鑫说：“千变万化，但凭腰一转”。说的是身体各个部位的运动都由腰来控制，你所有的动作，都是凭着腰眼这个小地方一转而转动的。 腰是一切动作的发源地，那么腰是怎样带动全身各部位动作的？打个比方，你这个人就好像是个大皮球，“腰眼”这个地方是个气门芯，从这儿往里面充气，气就从腰眼向你浑身所有部位撑涨，全身各个部位就都撑开了，这就是打太极拳时的“开”；“合”的时候，就像皮球放气，把腰眼那儿的气门芯一放，你身体各个部位的气就收回来了。这种一开一合可以从外形上表现出来。 好多人对全身各部位由腰带动这个问题解释不清楚，有人写书硬说，胳膊伸出去时劲是从后背到肩到肘到手，回来时则反过来是从手到肘到肩到背。这句话前半句是对的，因为腰是一切动作发源的地方，胳膊往外伸，是由腰带动大背，由背带动臂、肘、手；后半句则完全错了，既然人像是个皮球，打拳时一切动作的发源地在于腰，手伸出去是腰带动的，回来时也只能是由腰带动拉回来的，这时，腰眼放了气，人松下来了，于是，腰拉背、背再拉肩、肩拉肘、肘拉手，是这么把手拉回来的。所以认为手伸出去是腰带动着出去，回来则是自己回来的，是错误的。 这里我还要强调一次，绝对不要用生活中的那种理解去理解太极拳的概念。太极拳所说的腰就是腰眼这么一点的地方，说低头是猫腰，转身是转腰，都不对，因为我们现在说的腰是太极拳的概念，而上面这些说法不符合“命意源头在腰隙”的原理。我们一定要弄清楚，拳谱说“主宰于腰”，这里腰指的是腰缝，不是日常生活中说的那个大面积的腰。大面积的腰，主宰不了全身，只有腰缝才能主宰全身。“行气如九曲珠”，腰一动，就把全身其它关节都带动了，“一动无有不动”。这些问题我们一定要弄得非常非常清楚，否则你的拳是打不好的。 虚实，这又是太极拳的一个基本概念，太极拳所说的虚实和平时理解的虚实又是两回事。 平时，你伸出一只手去，就把往前去的这只手叫实手，后面搁着的手叫虚手；如果一条腿站在地上，另一条腿跷起脚尖，就把站在地上的腿叫实腿，把跷起脚尖的腿叫虚腿，这个“虚实”的概念是我们在日常生活中从动作外形的分析得出的认识，是普通生活中所理解的虚实。什么是太极拳所说的虚实呢？太极拳认为：就像阴和阳始终相互依存，互为其根一样，虚和实也是相互依存，互为其根的。没有离开了实的“大虚”，也没有离开了虚的“大实”。我们只能从阴阳平衡中来把握虚和实。 有人把弓步叫“三七”或“四六”，虚步叫“一九”，如果用这种叫法，那一条腿站在地上、另一条腿抬起来应该叫什么？是不是应该叫“十O”？其实一条腿站在地上，另一条腿抬起来，这两条腿必然上下撑着劲，抬起的腿上提，落下的腿下踩，这样才能站得住。不管什么时候，从阴阳劲来说，两条腿的劲总是一样的，如果阴阳不平衡，一条腿大虚，一条腿大实，就站不稳了。 我再作些解释。拳谱说“一处自有一处虚实，处处总有此一虚实”，这句话你好好琢磨琢磨，它说的是打拳时全身一个地方就有一个地方的虚实，到处都有这个虚实。按照太极拳对虚实的理解，伸出这只手，这只手有它的虚实；伸出一条腿，那条腿也有它的虚实，一处有一处的虚实，处处都有虚实。拿金鸡独立的例子来说，金鸡独立时，你把这条腿站在地上，那条腿抬起来，但是抬起的虚腿如果一点劲也不用，你就站不住，站在地上的腿如果站得很死，你也站不住，所以老前辈告诉我们：“实非全然站煞，实中有虚；虚非全然无力，虚中有实。”抬着的虚腿不是一点劲没有，站在地上的实腿也不是死绑绑地站死了，只有把抬起的虚的那条腿撑出一点劲来，站在地上的那条腿放松一点，这时候，两条腿才是阴阳平衡的，人才能站得稳。陈鑫在讲打拳时的阴阳比例时这么说：“一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手；三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手；惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手！”他说得多么清楚，只有五阴并五阳，阴阳平衡，才是“阴阳无偏称妙手”。从阴阳平衡来讲，绝对没有什么“三七”、“四六”、“二八”的分法，不管是一条腿还是两条腿，都必须“立如平准”。只要你立在那儿，就要像天平那样准，这就是太极拳说的虚实。有人没有把它和日常生活所讲的虚实分清楚，这就把太极拳所讲的虚实的概念弄得乱七八糟，混乱不堪。 另外一个问题是对“双重”这个词的理解，这又是太极拳的基本概念，好多人没有解释清楚。
按照平常人的理解，左右二边重量一样叫“双重”，于是有的太极拳书，就把“两条腿负担身体重量的”叫做双重。这真是天大的笑话！王宗岳在《太极拳论》中指出：双重是“滞”、是“病”，是错误的，而太极拳在任何情况下，身体的重量都要由两条腿来负担，即使是马步、平行步，也同样要保持阴阳平衡。太极拳要求“立如平准”，即立着要像天平一样准，为什么会准呢？因为阴阳平衡么；如果阴阳不平衡就会不准，因此，身体重量由两条腿来负担是太极拳的一个重要原则，把它说成是双重，是错误的，这不是笑话又是什么呢？好多人对双重弄不清，是和对虚实这个概念弄不清联在一起。把太极拳所说的虚实这个概念弄清楚了，再来看什么是双重也就清楚了。 什么叫双重？王宗岳在《太极拳论》中在讲这个问题时有两句话，一句说“双重则滞”，即什么叫双重？你这个人不灵活，身上很僵，那就是双重。譬如两条腿撇大叉，站不起来，不灵活了，这叫双重；如果能马上站起来，很灵活，这就不叫双重，也就是说，判断是不是双重，要看身上各个部位灵活不灵活，不灵活才叫双重。按照这个解释，我们可以把双重理解为是加倍的重，重加了倍就僵了，就错了。因此这个理解和我们日常生活中把双重解释为两条腿平均负担重量不一样。王宗岳还说了一句话，他说：“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！”这句话的意思是，常常见到有人炼拳炼了多年，但很轻易地被人制服住了，这是什么原因呢？原因就在于他对双重这一毛病没有领悟。怎么解决？“欲避此病，须知阴阳”，“阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。”即只有阴阳很合适的时候，你才算懂得了太极拳的劲，才能“越练越精，默识揣摩，渐至从心所欲”。这里，王宗岳话并不很多，但要真正做到却并不容易。他要你首先懂得阴阳，懂得阴阳后再练，才能越练越精，一直到随心所欲。如果不向这方面去追求，打拳时不讲阴阳平衡，不按规矩，歪七扭八地瞎炼，最后只能是“枉费功夫贻叹息”。 另外，如果把王宗岳原文中双重的“重”字理解为重复的重(拼音：chong)，“双”字理解为双倍，这样就更符合了太极阴阳的原理。 气、力、劲，这也是太极拳的专用名词，对这三个概念要能分辨。 先说“力”和“劲”。 一般说，打太极拳不许用力，拳谱说“用意不用力”，就是要你用意去练拳而不要用力。拳谱还说：“意气君来骨肉臣”，把意气和骨肉（动作）说成是君臣关系，也就是防止你去用力。拳谱又说：“有力者无气，无力者纯刚”，这里讲的“力”是指人身上原有的笨拙之力，“气”指的是内在的气。如果你用了拙力，那就没有内在的圆活的劲；没有笨力气才能练出太极拳所要的刚劲。上面这些论述强调的都是绝对不许你用力，这些话我们要很好地领悟它。 但拳谱又说：“虚非全然无力”，不能一点力没有。前面不许你有力，这里又要求你要有点力，这怎么理解？老拳谱解释说：“太极练法，以心行气，不用浊力，纯任自然。”“不用力何能有力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能入丹田，为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，意到气至。练到此地位，其力不可限量矣！”讲得很清楚，太极拳要求你用的力，不是前面所说的人身上原有的笨拙之力，而是按照太极拳的要领，经过常年的锻练，把原有的拙力练掉后，再培养出来的那种劲，这是太极拳的真劲，叫掤劲。这个劲，和前面讲的力是两回事，是太极拳的专用名词。拳谱说“人身始终不离其掤。”打太极拳任何时候都不能离开这个掤劲。掤劲到底是什么？歌诀中说：“掤手两臂要圆撑”，即掤劲是两臂圆撑出来的，既然是圆撑，这种劲就是从里面向外撑涨的，这才是太极拳所说的真正的劲。这种掤劲人身上原来没有，但可以感觉到。我刚才打了个比方，把你这个人充上气，像个皮球一样，你摸摸看，它有弹力，是软的，不是硬绑绑的一个大木头疙瘩，因为它充着气，里面还有劲，压不瘪，太极拳所说的掤劲就是这个劲。你一定要按太极拳的要领去锻练培养出这种劲，这才是太极拳所要的劲。这就是劲和力的区别。 所以“虚非全然无力”中说的力，指的实际是太极拳所要的劲。其实这句话不如说成“虚非全然无劲”，如果说是力，就容易和拙力混淆。我们一定要把力和太极拳所要的劲区分开。 下面再说气。 太极拳所说的气，要看在什么地方说，什么地方用。有几种情况要加以区别：有时气是指呼吸气；有时是指动作或者太极拳所说的劲；有时指中医说的先天气、元气，也就是平常我们说的这个人“中气很足”、“气很壮”或“气血两衰”中的那个“气”；还有时是指气质，比如说这个人气质好，神气十足，或者说这个人垂头丧气，这种气虽然摸不着，但人身上确实存在。 呼吸气和元气是两种不同的气。拳谱上说“气宜鼓荡，神宜内敛”，这里“气”指的是呼吸气，就是我们现在讲的逆式呼吸或者叫腹式呼吸。 打太极拳一般是用逆式呼吸。为什么叫逆式呼吸？因为从外形上看它和我们平时的呼吸正相反。平时我们呼吸时表现在胸腔的一鼓一瘪，因为肺在胸部，一吸气胸就鼓起来，一呼气胸就瘪下去，这是正常的呼吸，或叫顺呼吸。逆呼吸则表现在肚子的一鼓一瘪，吸气时肚子鼓起来，呼气时肚子瘪下去，这和正常的呼吸正好相反，所以叫腹式呼吸，或逆呼吸。不管是顺呼吸还是逆呼吸都是用在呼吸，只不过呼吸的深度、幅度，和进气量的大小不同而已。据有的专家研究，胸式吸气时，只用了全肺上半部约五分之一的地方，其余五分之四的肺闲置着没有利用，所以胸式呼吸的换气量很小，而腹式呼吸的吸气时由于肺下面的横隔膜下降，使腹部受压而鼓起来，这时胸腔空了，外面的气大量进来，整个肺充满了气，大大地加大和加深了换气量；反过来，呼气时横隔膜上升，把肺中的气压出去，这时腹部就再瘪下去了。这就是我们打太极拳最后要追求的腹式呼吸。由于肺的呼吸的加大和加深，可以吸进大量氧气，又可以呼出大量的二氧化碳。另外，由于横隔膜的上下蠕动，对于五脏六腑都会起到按摩作用，因而这种深呼吸使人受益很大。学拳学到一定程度时，呼吸必然会随着动作而变为腹式呼吸，例如“开”的时候，要呼气，这时全身涨开，肚子就会瘪下去；“合”的时候，要吸气，这时肚子就会鼓起来。我现在平时已经养成了腹式呼吸的习惯，但刚学拳时我们不过早要求深呼吸，因为这会影响到对其它要领的掌握。　　拳谱说“气遍全身似水流”这里讲的气不是呼吸的气，而是指人身上的元气、先天气。这种气到底是什么，有人说是生物电，这只是一种解释，目前对此还没有一个明确的结论；但这种气确实存在，是物质的东西，它虽然看不到、摸不着，却可以用科学仪器测出来，打拳的时候也能明显地感到，当你的手往外伸的时候，两只手会有涨、热、麻等的感觉，手一松，能感到气往回走。如果你按照要领去练太极拳，练到一定程度，这种气感自然就会出来。如果你在走圆形时再走出个螺旋来，手拧着麻花往前走，气感肯定马上加大。这种气就是太极拳所要求的气，这时如果你把手放在别人的身上，对方也会有感觉。 上面讲的是呼吸气和元气，拳谱上还有些地方讲的气指的是形，是动作。拳谱说：“气为旗，腰为纛”，又说：“气如车轮，腰似车轴”。这里“气”指的是动作，是说腰和动作的关系就像是旗杆（纛是过去军队在军营前树起的旗杆）和旗、轴和车轮的关系一样。这种形容，把形和腰的关系说得很恰当。 还有些地方讲的气指的是精神，这也是用仪器测量不出，但打拳的人自己有感觉，别人也看得出来。譬如拳谱说“精神能提得起，则无迟重之虞”打拳时，头向上一抬，你的气质就出来了；一动，你的神态就出来了。所谓“中正安舒”，这种气也是说的这人有精气神。这是太极拳也应该知道的。悦太极转载文章
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