我很想练&span class='hot-word'&气功&/span&，但不知道如何开始，从什么地方开始？
气功是修行的第一阶段，祇要能将呼吸练习到一口气能花2分钟才吸满或吐尽，您的身体真气就具足了，就有气功的底子了。当然光练深呼吸就有气功，但这样使人觉得没什么高深，故气功师会创造一些招术、动作来配合呼吸、吐纳，使呼吸与动作一体，这样更能速成。某些练气功的，学习不久就很快有气感甚至很有气感，这类气功师大多已与鬼神结合(也许他知，也许他无觉知)，在教人气功、练功后，一练就进入迷迷糊糊、精神恍惚状态中，但确能感觉真气很多，这样修得的气功，死后您可想而知，当然都与它们为伍。
故练气功是靠自己的恒心与智慧，随便一......
气功是修行的第一阶段，祇要能将呼吸练习到一口气能花2分钟才吸满或吐尽，您的身体真气就具足了，就有气功的底子了。当然光练深呼吸就有气功，但这样使人觉得没什么高深，故气功师会创造一些招术、动作来配合呼吸、吐纳，使呼吸与动作一体，这样更能速成。某些练气功的，学习不久就很快有气感甚至很有气感，这类气功师大多已与鬼神结合(也许他知，也许他无觉知)，在教人气功、练功后，一练就进入迷迷糊糊、精神恍惚状态中，但确能感觉真气很多，这样修得的气功，死后您可想而知，当然都与它们为伍。
故练气功是靠自己的恒心与智慧，随便一招两式也可能学得气功，但若练出来的气功，其气都在奇经八脉、正经十二脉或表层走动、布满，但丹田却没有发气或收气的功能，这种气功都属外气功，只能当作强身之用。
佛教禅修都要以打坐、深呼吸、观心来建立内丹基础，进入修身、修心的境界，这才是正理。很多佛弟子虽修密宗，念咒得菩萨加持，是有气感，但要他们盘腿打坐有的却根本做不来，做得来的却时间也不会很久。
想您是来自于大陆，大陆上的气功师也很多，可以找一个向他学习，若这气功师光讲方法、讲气运行，不讲一些怪力乱神的事，那您就可以跟他学习，学到有成就后，您就要自己开始学打坐，培养气能入丹田。然后当然要能修心，练气功祇是初基而已，若最后不能修心养性，那不是白来人间一趟吗？
若您不想找气功师学习，而想要自己学习，那可以上法尔网站里面的调身法门中去找，依所述修学，日长功深也会有成就的。
气功练习体验
［ 作者：佚名转贴自：本站原创点击数：1584更新时间：文章录入：日和月合 ］
工作一天下来，浑身上下很不舒服，闲的时候，满脑子胡思乱想，“静”得非常无聊。现在练气功，也不过是这么一坐，就能静得下心，于是想练气功
　　开始习练气功，总也希望能强身健体，有好的效果。于是便先调身，坐正身体，双眼微闭，从头部开始一节一节放松下来，呼吸亦自然而然地放缓了节奏，变得长而且细。这样坐下去，渐渐地感到了一种以前很少感受过的轻松与宁静。可能是习惯不好使然吧，这样的心境并不能保持太久，过上15～20分钟，我就不是腰酸就是肩痛，而且脖子也很不舒服，心里很烦乱，呼吸也重浊起来，再也难以好好地坐下去。是不是我不适合练气功呢?带着苦恼，求教于一位老先生，他问我：“你静坐的时候，是怎样进行的?”我说，就象书上说的：“意想全身放松坐山顶上，面对日出，有轮红日照着全身。”“你自己觉得想得真实吗?我沉吟了一下：“不太真实，只模糊地想了一下。”老先生说：“关键问题就在这里。你要知道，练功不修心，到老一场空。你静坐的时候，应该在思想上十分投入才对，要进入好的境界，首先得有真实的意念诱导。”首先，意想在凌晨破晓的时候，我们轻松自然地坐在山顶上，一轮旭日冉冉升起，这叫做寅宾东日。此时，朝霞满天，天光四射，空气清新，空中弥漫着一股清香的甜味，吸入肺腑，再徐徐吐出浊气，换入新气，吐故纳新。大自然与外界送来千丝万缕的信息，万物有灵，与我息息相通，如来如去。阳气生发，生机勃勃，强身健体。再意想有淙淙的流水，在一方潭中凝止，水面平滑，毫无瑕疵，明净清澈，清凉无比。水即是心，心即是水。无染无污，妄想不生，我心清净，默念万念归一，心如止水。
　　我恍恍惚惚地陶醉在其中，第一次全身心进入了真正的“气功态”，全身温暖和融，自我感觉身体发光发亮，心里很空阔，很平静，就好象置身于无边无际的大自然中，那种心情许久不遇了，熟悉而又新奇。等我慢慢地“醒”过来，一看表已经过了一个多小时。从那以后，每次静坐，我都先按这一引导词用意念诱导自己进入那种风和日丽心如止水的境界中。每一次练功后浑身上下说不出的舒服，精神也比原来好多了。根据我的切身体会，气功相关信息的效果是非常显著的，静坐人定中的意念诱导则是关键。因此，我特地把我验证过的诱导方法写出来，希望功友能够从中受益。
其他答案（共1个回答）
是修行的第一阶段，祇要能将呼吸练习到一口气能花2分钟才吸满或吐尽，您的身体真气就具足了，就有气功的底子了。当然光练深呼吸就有气功，但这样使人觉得没什么高深，故气功师会创造一些招术、动作来配合呼吸、吐纳，使呼吸与动作一体，这样更能速成。某些练气功的，学习不久就很快有气感甚至很有气感，这类气功师大多已与鬼神结合(也许他知，也许他无觉知)，在教人气功、练功后，一练就进入迷迷糊糊、精神恍惚状态中，但确...
是修行的第一阶段，祇要能将呼吸练习到一口气能花2分钟才吸满或吐尽，您的身体真气就具足了，就有气功的底子了。当然光练深呼吸就有气功，但这样使人觉得没什么高深，故气功师会创造一些招术、动作来配合呼吸、吐纳，使呼吸与动作一体，这样更能速成。某些练气功的，学习不久就很快有气感甚至很有气感，这类气功师大多已与鬼神结合(也许他知，也许他无觉知)，在教人气功、练功后，一练就进入迷迷糊糊、精神恍惚状态中，但确能感觉真气很多，这样修得的气功，死后您可想而知，当然都与它们为伍。
故练气功是靠自己的恒心与智慧，随便一招两式也可能学得气功，但若练出来的气功，其气都在奇经八脉、正经十二脉或表层走动、布满，但丹田却没有发气或收气的功能，这种气功都属外气功，只能当作强身之用。
佛教禅修都要以打坐、深呼吸、观心来建立内丹基础，进入修身、修心的境界，这才是正理。很多佛弟子虽修密宗，念咒得菩萨加持，是有气感，但要他们盘腿打坐有的却根本做不来，做得来的却时间也不会很久。
想您是来自于大陆，大陆上的气功师也很多，可以找一个向他学习，若这气功师光讲方法、讲气运行，不讲一些怪力乱神的事，那您就可以跟他学习，学到有成就后，您就要自己开始学打坐，培养气能入丹田。然后当然要能修心，练气功祇是初基而已，若最后不能修心养性，那不是白来人间一趟吗？
若您不想找气功师学习，而想要自己学习，那可以上法尔网站里面的调身法门中去找，依所述修学，日长功深也会有成就的。 气功练习体验
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工作一天下来，浑身上下很不舒服，闲的时候，满脑子胡思乱想，“静”得非常无聊。现在练气功，也不过是这么一坐，就能静得下心，于是想练气功 　　开始习练气功，总也希望能强身健体，有好的效果。于是便先调身，坐正身体，双眼微闭，从头部开始一节一节放松下来，呼吸亦自然而然地放缓了节奏，变得长而且细。这样坐下去，渐渐地感到了一种以前很少感受过的轻松与宁静。可能是习惯不好使然吧，这样的心境并不能保持太久，过上15～20分钟，我就不是腰酸就是肩痛，而且脖子也很不舒服，心里很烦乱，呼吸也重浊起来，再也难以好好地坐下去。是不是我不适合练气功呢?带着苦恼，求教于一位老先生，他问我：“你静坐的时候，是怎样进行的?”我说，就象书上说的：“意想全身放松坐山顶上，面对日出，有轮红日照着全身。”“你自己觉得想得真实吗?我沉吟了一下：“不太真实，只模糊地想了一下。”老先生说：“关键问题就在这里。你要知道，练功不修心，到老一场空。你静坐的时候，应该在思想上十分投入才对，要进入好的境界，首先得有真实的意念诱导。”首先，意想在凌晨破晓的时候，我们轻松自然地坐在山顶上，一轮旭日冉冉升起，这叫做寅宾东日。此时，朝霞满天，天光四射，空气清新，空中弥漫着一股清香的甜味，吸入肺腑，再徐徐吐出浊气，换入新气，吐故纳新。大自然与外界送来千丝万缕的信息，万物有灵，与我息息相通，如来如去。阳气生发，生机勃勃，强身健体。再意想有淙淙的流水，在一方潭中凝止，水面平滑，毫无瑕疵，明净清澈，清凉无比。水即是心，心即是水。无染无污，妄想不生，我心清净，默念万念归一，心如止水。 　　我恍恍惚惚地陶醉在其中，第一次全身心进入了真正的“气功态”，全身温暖和融，自我感觉身体发光发亮，心里很空阔，很平静，就好象置身于无边无际的大自然中，那种心情许久不遇了，熟悉而又新奇。等我慢慢地“醒”过来，一看表已经过了一个多小时。从那以后，每次静坐，我都先按这一引导词用意念诱导自己进入那种风和日丽心如止水的境界中。每一次练功后浑身上下说不出的舒服，精神也比原来好多了。根据我的切身体会，气功健身的效果是非常显著的，静坐人定中的意念诱导则是关键。因此，我特地把我验证过的诱导方法写出来，希望功友能够从中受益。
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我到江苏给一朋友的母亲治疗时，与为其母做手术的主治医生聊起中医外治治疗失眠和抑郁症。他坦言女儿的失眠自己没法治，因为西医只能给安眠药，但有毒副作用，损伤大脑和内脏。由于和我聊得投机，他想把女儿带来让我治治。他女儿在高中住校读书，压力很大。我诊断后发现她属心肾不交。当即为其正骨，胸椎、腰椎果然有六处错位。调整骶椎时，“咔嚓”响了一串，而且两侧都如此。
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小姐走过来，说手臂已经可以垂直举起，众人一看都为她高兴。她说现在还稍稍有点痛。我说骨头错位后软组织会受伤，骨头复位后，原先被搅乱的软组织恢复原状的时间比骨头长，所以痛正常。我还告诉她，肩周炎与颈椎及胸椎等骨关节都有关系，所以又为她全身正骨，果然其颈椎、胸椎、腰椎正骨时发现多处错位，复位后她站起来，果然感觉全身轻松，所有不适及刚才的肩痛都消失了。这时朱先生要求治耳鸣，吾告知这都属腰肾问题，我在他耳上、手上各扎了几针，十几分后取针，朱先生说耳鸣减小了。
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智能气功练功的三个阶段（文字细分版）
&&& 智能气功一开始练功是初级层次，慢慢练功到中级层次，再练功到高级层次。我们把练功的整个过程划分为三个阶段：外混元阶段、内混元阶段、中混元阶段。
前几年有人说，“庞鹤鸣画蛇添足，混元气就混元气嘛，还来个外混元气，内混元气，中混元气。”其实，我们讲的是外混元阶段，哪有个什么外混元气！
我讲外混元、内混元、中混元，是指练功的三个阶段而言的。这个“混元”我们在混元整体观里讲了，有它的名词概念，也有它的动词概念；它可以标志混元气，也可以说是“混化”的意思。混元气学说，混元气理论即混化理论，“混而化”。这里的“混元”是指“混化”而言。
第一，外混元阶段。外混元是指到外面去混化，两种以上的东西—混而化。
& & 什么叫“混化”，是指人体的意识和外面的气、大自然的气进行混化，而这个过程主要是在人体外面进行的，所以，我们称其为外混元阶段。这阶段练功主要在外面混化，然后往里面收。
& & 外混元包括三层意思：
&&&一层是指意念和外面在自然界的混元气进行混化。意注虚空、注花草树木都可以。意注虚空、意念往那里一放，我们的意念—意元体这种混元气—最根本的脑细胞的混元就散出去了，意念往虚空那里一放，和虚空一结合，就和虚空混元气混化了。
&&&这时，我们要想外面的虚空空空荡荡，空空荡荡又不能想成什么都没有，而脑子里应该是觉得外面有个东西，模模糊糊，恍恍惚惚的东西，意念往虚空一放、一推一拉，也要模模糊糊，恍恍惚惚有个东西才行。
如果是想象成什么都没有的空，就成为“顽空”了，这样，练功效果就差了。与其想得浓一点也不要想成没有。想成什么样子？下次讲课再具体讲。
简单说，不能想成什么都没有，要模模糊糊地感觉到，例如，在天晴时，夏天的早上，往远处庄稼地里一看，似乎模模糊糊，象烟又不是烟，也不是雾，往上蒸发的那个东西。
看成是雾，气的颗粒太粗了，太大了。可是，没点具体东西又不好想。冬天，视力比较好的同学，早晨在阳光下看雪地，上面有白茫茫的一层，呜……晃晃悠悠地往上升，也行。如果什么都不看，就不好想了。
要想象有非常小的小颗粒，有了小颗粒的概念，小颗粒一动，脑子里就容易接受了。这就是外混元的一个层次、一个内容。再说一遍，要想虚空的混元气，一想虚空，虚空里空空荡荡。
会想的还可以这样想：你在这里练功，山围着你，你可以想山就是虚空，花草树木也是虚空，一聚，混元气都向我这里来了，但绝不能想具体的树，具体的山，应该是连山带海、带树空着一齐朝我这里聚。练功这么想，组场调气治病也这么想，混元气都为我所有，为我所用。
第二层是自己身体周围的气，这一层气，练功不练功不一样，一般不练功约五十公分左右，练功可能多一点。这个气，实际上是人体的气和外面的所交换的关键部位。你想外边大自然的混元气，意念一开，毛窍跟着往外开，人体的气也跟着往外来，以意引气，把里面
&&&的气引出来了，并往外张开，范围大了；想外边的混元气，意识和外边混元气结合，一加工，它就有了人体混元气的特征；这时再往回收，其实，还是你身体周围的这些混元气。
&&&如果为了更好地练，一开始意念想天边，想不过去怎么办？你就想周围，从周围一米远往回收，可是，周围有同学在那里练功，一伸胳膊通的是他们的气。所以，让同学们想虚空，想远一点，是避免周围的人对你的干扰。
&&&如果周围的人对你没有干扰，你可以就想一米远，一米五，两米这么个圈圈，一开，一合，一开、一合，这样，可能效果会更好点。但是，如果摆脱不了受干扰，一开开到别人身上去了，这就不行了，所以，让你把意念放到外边去。
&&&我们讲外混元，人体周围身身这个混元气实际上是练外混元的一个根本部位。气机的混化，里边气一出来，外边的气浓了一点，多了一点、范围大了一点；往里一吸，原来里边的气往里走，外边的气也跟着往里走，这个地方就开始混化了，从远到近了。
&如果我们把第一和第二联系到一起，意念往外一开，意想天边，但不想具体路线，想完天边想体内，从外边到周围到体内，气跟着进来，就把大自然的气和自己周围的气结合在一起了，这是第二层意思。
&第三层就是周身的毛窍、穴道。毛窍、皮肤、人体里边的肠胃道、呼吸道这些皮表要和体外边进行交换，皮表要通透。如果我们经常注意这些皮表部分，混元气从里边呼呼地出来，呜呜地吸进去，很多很细的小孔是混元气进出的通道，混元气经过这些通道一出一进。一开始，可以先注意肉皮的汗毛孔，出来、进去，这也是外混元的内容之一。
& & 所以，我们每一个开合应该有这三个内容。书上说，一开开到天边，一收收回体内，书上是这么写的，其实，外混元包括有这样三个内容，也就是在个层次。一开始想天边、想体内最好想；再挂上想身体周围，难度就大上点。
有的人练不好，开始是想着身体，慢慢到周围，慢慢再向外开出去，成了以意领气；要不然就是：外开，先想里边，嘟，一下跳到外边去；内合，从外边，嘟，一下又跳到里边来，当中这个过程想不起来。
到了第三层，一开，得经过皮肤，呜……出去了，合，呜……进来了，这就更难一点。之所以给同学们讲这三个层次，是让大家懂得，平时练功要慢慢地去体会、去用。将来练捧气贯项法，就不能象过去那么练了；一推推到天边，一收收回体内；天边在哪—虚空，体内在哪—里边就行。
你们练就不能那么简单了。大学生就得有大学生的练法。一说天边，从里呼……开开，所有的毛窍开开，一开，气就自己往外跑了，意识里边的气孔多了，再想用意念领也领不上了。一开，气从毛窍、穴道经过身体周围向四面八方冲出去了；合，气从天边、从四面八方、人身体周围经过窍穴道进来了，一开一合就这样练。所以，练外混元也不是那么简单。
如果懂得外混元这个内容，再看外混元的练功效应，就可以体会到，外混元效应有三点：
第一，可以强化人体与外界大自然的联系，一开、一合，内气出来，外气进去，这就把人与大自然的联系强化起来了，把人固有的联系功能加强了。
第二，能够更好地吸收外界混元气，变成自己的混元气。
第三，使人体功能状态从常态向超常态进展，可以体察到气，敏感的人可以直接产生各种功能，但这个功能比较低一点。当然，练捧气贯顶、练外混元，练法是直指本元的，可以直入上乘，但就一般来说，可以产生以上三个效应。
有人要问：练一个外混元为什么能产生这么大的效应？甚至超常智能都可以练出来。确实，练一个捧气贯顶好多病就都练好了。现在外地介绍了不少经验：一办班七天到十天，就练捧气贯顶加上三心并站庄，有的地方三心并站庄都不教，有好多病就好了。
&&&从效应上讲，因为人和大自然的联系加强了，混元气吸收得多了，人体正常功能强化起来了，病自然而然好起来了。因为正常的人，不练功的人，正常生命活动就是这样维持的，也是这样进行的，人体里面各种正常功能所进行的与大自然界的物质的、能量的交换都是在外混元这个层次上进行的，呼吸、消化是这样，人体往外排泄废物也是这样，都是在体表进行的。如果我们能把这个功能强化起来，人体正常健康水平就提高了。人得病，就是这个交换过程或吸收、或排泄障碍了，不正常了，这就是病；如果堵住不通了，一点也不通人就死了。
&&&这说明有时体内出现的变化现在的医学还解释不了。记得在70年代我在药厂当大夫时，一夜出诊，病人腹痛难忍，检查后知道他是气脉堵住不通了，于是给他扎了四针、扎进去然后捻针，带着气搓，搓，好多胶状的纤维都裹到了针上，针粗了一倍多，针上很多白粘的丝，起针时带出了很长很长的丝，四个穴位扎完，痛止住了。
哪个穴位不通，练功以后能感觉得出来。说明人体内某个气脉不通了，体内的组织液、津液就不能很好流通，并带有很大的粘度，应该是通气的地方变成粘的液状，气老不通能够死人。过去叫痧症。痧症有很多种，到底是什么病也不好说，很快能死人。
& & 人体的内气外气交换流通，一旦完全闭塞就死了。
我们练外混元就是使内外气要通，体表气要畅通，肠胃里吸收营养、排泄废物要畅通，呼吸道、粘膜要畅通，越畅通功能越强，人的病就会好，人体的健康度就提高了。皮肤是这样，往深处去，每个内脏都有膜，那是内脏的“外”。
外混元是一层一层进行的，（如图）人的整体和大自然的内外交换在皮表（图中A部分），内脏器官内外交换在脏器膜（图中B部分），细胞也有膜（图中C部分），和周围组织进行内外交换，这样一层一层地交换，与外界大自然交换，人体内部组织互相也要交换。我们说的外混元主要指A部分，但将来讲混元时讲膜络之气，包括B部分也包括C部分。
讲外混元严格讲是指A部分，扩展起来说，B部分、C部分都属于外混元的范畴。不过，练气功人的外混元和正常人的外混元有一点不同。不练功人的外混元是不知不觉地自然进行的，它自己该开就开，该合就合，人没有主动性，不知道怎么样是好，也不知怎么避免坏。
&&&捧气贯顶法这个外混元，是我们知道了人体的生命活动就是这么一开一合、一出一入地进行的，在懂得人体生命活动这个规律以后，可以利用这个规律，通过意识活动来强化它，人就有了主动性了。
&&&一般的讲捧气贯顶法不讲究呼吸，自由呼吸，但真正熟练了，有的人与呼吸一配合，不知不觉一呼气就往外一开，吸气就往回一合。将来慢慢地功夫越上涨，呼吸就越慢，动作也就越慢，有的人可以一分钟作一个呼吸，或作二个呼吸，推收的动作相应也是一分钟一次或两次。
&&&一开始做不到，还得十来个呼吸，普通人是一分钟18次，以后10次、5次呼吸，慢慢地开合就会自然地与呼吸相结合了。一呼气开出去。但是我们一般讲功时，不要讲这个东西，为什么？一开始不习惯反而会出毛病，把气憋住，管呼吸管不了手，管手管不了呼吸，意念结合不起来。
&&&一般我们在外面教功，都说智能功不讲呼吸，就恐怕把呼吸搞错了，出了偏；不讲呼吸，呼吸是自然的，就不会出偏。但是我们练功熟悉了，还是应该与呼吸不知不觉地配合在一起，自然地形成一个规律。
&&&第二，内混元阶段。什么叫内混元？内混元是人的意识和人体里面的气进行混化，内混元的形神庄是与躯体混元气相结合，五元庄是与脏真混元相结合，总的都是人体里面的气。
&如果单纯练内混元功，意识守在里面。智能功从捧气贯顶到五元庄，动作里面都包含有从里往外出，从外往里入，都有这个出入过程。实际上我们在练功时还不能完全这么区别开：这就是绝对的内混元，这是绝对的外混元，做不到。
&如外混元推、推出去，意念出去了；收、收回来，但当你做导引时，外导内行，意念从里面走，也是和里面的气相结合。搞外混元时，也会有与体内的气相结合；同样，我们搞内混元练功时，也会有与外面的气相结合，因为意念往外一放就出去了。
&&&但是，练内混元时是以人体里面为主，练横通又是里外出入。因为智能功练功的目的，就是把练功内外出入的层次一层层往里面深化进去。我们分阶段是为了讲着方便，练着方便，实际上硬要把它截然分开是作不到的。
练内混元，必须在练外混元基础上来练，如果不先练外混元行不行？也不是不行，一开始难受一点，主要是抻筋拔骨难受。
练形神庄、五元庄都是抻筋拔骨比较厉害，对病人来说，有点不舒服，所以，应该先练捧气贯顶，气比较充足了，在外面的气通调比较好的前提之下，再练内混元就有了基础；而且，练累了，练外混元往里边收点气，气也容易进去，这样，功夫容易长，能便于调剂。
不是说不练外混元便不能练内混元，其实，先练那个功也不是不可以，就是先练哪个功更方便一些，更加容易取得效果。这是对大多数人而言，对某个人不一定，有的人也可能一下就练难度较大的功更好一点，但对大多数人还是一层一层从外往里练好。
& & 练内混元有什么效应？
书上讲了几条，我想一般地说说就行了。效应是对整体练功的人来说的。练内混元主要是：
一，提高意识主宰、指挥气的能力。这一点与外混元似乎不相同。外混元是结合的能力，但里面也有指挥，一结合往回收不也是指挥吗？一开，往外引不也是指挥吗？
为什么练形神庄、练内混元要强调意识的指挥能力呢？因为人体里面的气在人体里面流行，要渗透到更深的层次去，比外面的难度要大一点。外面毛窍一开，气就出来了，往里一合，气就进去了，这个过程正常人都有。
可是到人体里面就不一样　，练形神庄练皮肉筋脉骨，要一层一层往里透。这些地方的气平时靠意念引导进去，进得比较少，上要靠气脉和血脉自然流行才进得去。
因此，在这样的环境当中，我们用意念与形体结合把气引导进去，必须使我们意念和气结合的能力更强，而且，指挥这个气的能力也更强。练五元庄也是如此，五元庄内脏气更不能动它，通过练功之后，慢慢我们意识才能调动它。“意识不是不能调动经脉之气吗？”
意识不能调动经脉之气。但是我们练功时，随着局部意识的集中与注意，意念往哪去与那里的气结合得多了，密切了，那里的气就多了，渗进去了，渗进去多了，意念往那里一放，气就进去了。为什么把提高意识主宰、指挥气的能力放到内混元里来，为什么外混元不讲，就是这个道理。
二，使精神的自主性与自控能力得到比强化。情绪稳定是一个方面，还要使自控能力、自主性得到强化。怎么强化？就靠在练功感到难受时的坚持。一腿痛、一腰酸，坚持！坚持！这不是自控能力吗？你们站的四平马步桩，开始站二分、三分钟，还超不过五分钟，一站腿就酸疼，浑身疼没有劲，还要栽跟头。怎么办？咬牙坚持，不能栽！不能栽！
要想起来用腿一支一起就得栽哪儿，得头顶住上顶，下颌往回含，身体往上拉，才能起来。这也是在练自主能力、自控能力。练得难受了，“不难受，它难受我不难受”；腿难受了，“我不难受，意识不难受”，“意识愉快着哪！”把意识与形体分开。腿、不是我，心脏跳、不是我，意识（我）在意元体里边哪！
这样意元体发挥了作用，慢慢自控能力、自主能力就强了。“腿难受，我很轻松。”“腿疼、疼，是一块死肉，要把它复活，快点活！”气通过去，气多了就活了。把意识和形体分开，意识的自主能力、调节能力就强了。这样做，说着容易，到练功时真加码就不容易了。
所以，要随着练功进度逐步加强，功夫长了，幅度加大，负荷量就大了，意识的调节能力也就增强了。为什么给同学们加幅度，因为前面得出了经验教训。原来我总觉得一站庄高度入静，实际看来静不了，一站一两个小时也没事，现在站马步庄两分钟都站不了，为什么？
& & 加大了幅度。年初，我带老师们站桩，有的受不了甚至吐了，后来能站了，慢慢地往上加难度，难度加得越大，功夫长得越快，意识的稳定度和自控能力、自主能力越能得到强化。能吃这样的苦，才能长本事。练功夫没有一个是舒舒服服的，整天象冰糖葫芦那样舒服是出不了功夫的，非得吃苦才行。吃了苦还能平衡，平衡了，功夫就长了。练内混元时吃力，就是这个道理。
三，意元体的体察能力得到一定程度的开发。例如：查气、看气、体察身体里面的气、内视等。这要求练内混元时要集中注意某个地方，练哪里注意哪里，经常注意它，慢慢意识与那里的结合程度就提高了，提高了就慢慢地体会到了。怎么去体会？
练形神庄做一个动作，做哪，先想百会，从百会下来往哪儿想，如练胳膊，从百会下来，从里边从中间到胳膊上去。练哪节时往哪想，这样就加强了意识体察的功能，体察身体里面的变化。
这一点书本上没写，练功也没讲过。这个问题应该属于超常智能的一个方法，现在告诉同学们，以后你们练功时加强这种体察的锻炼。先注意百会，从百会下去从里边走……哪里做动作到哪里。一方面是意念引气，也是加速体察功能的开发。
&&&四，使人进入初步的精神与形体的完美健康。有人说，“我们练到中级功，才初步完美健康呀！”我们现在的人还都不美，也不“完”，虽然都不缺胳膊少腿，但功能不行。
把人练得完美可不那么容易！要达到初步的完美健康也不容易。很多人对健康水平要求太低，认为能干活、能上班、不闹病就健康了。不得病是体格健康，五脏六腑都没问题是内脏健康，还得精神健康。
有的人听两句不舒服的话，回去气得呋儿呋儿的，肚子胀、心口满，吃不了饭、睡不了觉，量血压高了；有的人一着急，也是吃不了饭、睡不了觉，这都是精神不健康，精神稳定度不够。
&&&有的人脑子不好使唤，同样是精神不健康。初步达到形体、精神全面完美健康很不容易，真正把内混元通了这才能算初步达到，真正的精神、形体全面的完美健康，就不是我们现在这个样子，现在还难以找到这样的人，所以也不好形容。我们要加紧努力。
五，增强躯体混元气与脏真混元气的混化过程，把人体内一般的，自然的人的混元气强化起来了，但是神还谈不上。
第三，中混元阶段。这一阶段是练功从中级向高级阶段过度的时候，也是混元窍开启之后的练功内容。练五元庄混元窍开不了，谈不到练中混元。最近有人来说“我中线、中脉都练通了”，我说，中脉、中线是什么你都不知道，你练通什么了？
他说“从脑袋到会阴窍一个管”，我说那是道家的中脉，不是我们的中脉。中脉混元得从混元窍开，开了之后从两头往外抻，从那往外，上边走、下边走……这么变的。
我们的中脉与道家、佛家的中脉都不一样，　练的方法也不一样。混元窍不开谈不上练中脉，从中脉到中线，然后到混化归元。中线混元只是一个线，是无形的了，意识得达到高度的静景，有高度的分辨能力才行。中混元就不多说了。
& &智能功的三个阶段和动功六步功法是一层一层安排的，其实，智能功每一步功都是直指本源的。练哪一步，就练一步，深入进去也可以人初级练到高级上去，随便哪一步功法都可以，那是因为在练功中有不同的练法。
前面讲的六步功的练功层次（见图）：六步功是一个整体，一步功外混元内外通；二、三步功内混元在身体里面冲，向这个方向冲，向那个方向冲，也有内外通；到最后中混元，是一层一层冲进来的，不同功法一步一步往里面走。
这六步功象是登一个梯子，一级一级地冲上来，就都通了。另一个办法，不按这样练，就只练一个捧气贯顶法外混元，练内气外产，外气内收，开始在皮表层次，以后进入到体内皮肉筋脉骨、五脏的层次，再往里面冲、冲，　也可以进得去。
这里面有一个练功方法的不同：前面六步功是功法的层次，还有功夫层次。练哪一步功法都体现有功夫层次在里面，一个捧气贯顶你就推收、推收，光会意念引气，气就出来进去，这也是一个功夫。
&&&有的人练几年捧气贯顶病没有练好，练形神庄病也没有好，练五元庄病仍旧没有好。按道理讲如果真把捧气贯顶法练好了，你的病都应该好了。所以我们练了不同步骤的功法，不等于功夫高了。
&&&但是你练一个功法，不等于功夫不长。这里就要讲清，练功夫还有不同的练法，即练某一步功，还有具体的不同练法。如捧气贯顶、形神庄、五元庄、中脉混元，不论练哪步功法，都有具体练法的不同，练法中还有功夫。
&&&在练法里，有形、气、神的不同练法（这样分法古人没讲过，是我们归纳出来的），即有形的练法、气的练法、神或神意的练法。一般来说，武术气功多是偏于形的练法；道家气功、
&&&真正道家（练丹的）偏于气的练法；佛家气功偏于神意的练法。当然，这并不那么确切，但一般地可以这样说。而且，对形的练法、气的练法、神的练法，也不要把它看得非常孤立、非常绝对。
&&&练形体也必然要把意念集中形体，练形体的武术气功，它也得靠意念，没有意念同样不能练功。练武功的讲究“练拳身边若有人，对敌身边若无人”。
&&&一旦要和人打仗了，身前若无人一样，老注意身前的人，拳就打不出去了。形的练法是把意念集中到形上去，通过意念和形体结合把气也集中到形上去，这个练功过程，神和气是服务于形的。
这样练功，身体强壮了，神也坚强了，但神的坚强是在练形体这个层次上强化起来，它的功能也是以形达到超常为最特殊。如武术气功动作可以很矫健、迅速，力量很大，跑得非常快，不怕打甚至刀枪不入，这是意念落实到形上，完全集中到形上来了。
&&&当然，过去武术气功在初级层次到中级层次时，它是把神和气集中到形、服务于形的，最后武术气功也必须脱开，把形扔掉，而去注意神和气，这才是过去讲的“武道通仙道”。
&&&气的练法主要是道家的丹道功。丹道功一般地注意元气，一开始练呼吸，再练精化气，练功从始到终都是把气作为根本内容。练功身体里面有气了，气脉畅通了，然后把气聚起来，再改变气的状态。实际上就是一个气，最高层次达到气化的人。人气化了，就是有形体的人了，所以，丹道功到了高级程度，人能穿墙越壁，有形就过不去了。
&&&武术气功的形的练法再好也达不到穿墙越壁。气的练法是神和形服务于气，也必须靠意念去练气。神往气上去集中，形体属于精，精也要服务于气，不是要强化形，而要强化气，把形练得并不是非常魁悟、健壮，貌似弱不禁风，实是静如秋月，动如飚风好象窈窕淑女，表面脆弱，真地一动力量，很了不得，既快且猛。
&&&神的练法以神为主，或叫神意为主，形和气都不管了，反而服务于神了。佛家禅宗基本是这种练法，完全从意识里练功。当然，这种练功听起来容易，只是“想”，一般的想好想，真正达到神和意能结合，形和气服务于神，那是很难的。以神练功是最难的，不管形，不管气，就练神，气发动得比较慢，所以，真在达到高级层次，确实较难。
&&&佛家禅宗那么多人有几个练得很好的？真正练禅宗的和尚大多身体不好，他光注意意念，不注意气和形，结果意念没开发了，形也没练好，神也没明。我们不主张这种练法。如果练功练不好，身体没好，精神也没好，最后很难达到理想的结果。
&智能气功不是神练法、形练法、气练法，而是神气并重，神形并重的两种练法。两种练法都是功夫。
&第二种，神气并重
&&&“神气并重”是练功的一种练法，练功的诀窍与功法不一样。捧气贯顶，形神庄，五元庄这叫功法；神气并重指练各步功法时着重练什么。练智能功从始至终总是注重神和气。
&古时道家等有名的功法讲人的生命活动就是神和气，练功、练丹，就是练神和气，而不说练精、气、神。当然，我们讲的神和气和古人讲的神和气是不完全一样的，所以显得新鲜一点。神气并重练法，过去我讲了四个层次，实际上应该是五个层次，后面有一个层次没讲。
&第一步是“神念气”。要求意念和气相结合，意念里老想着气，就如同想念亲人和好友一样，总是惦记着气，注意气，想着气。不过一开始并感觉不到气，“哪去想谁呀？”过去讲是想内气，智能功是内气外气都想。“可是我一个也想不到怎么办？”
&人体里的气想着，就以想外气为主，总想着外面的气，吃饭走路想，干什么事情都想。外面的气如自然虚空之气，恍恍惚惚，晃晃悠悠……“还是想不起来”，就拉气，两手一张一缩、一张一缩，没事就拉气，拉气有感觉了，再想身体，给自己身体拉气，身体晃一晃感觉到气了，就想对气的那种感觉。
&你还可以找点相似的东西去想，去感觉。如：气非常细，而看到的东西都比较大，就逐步缩小，例如这个粉笔头，把它变小，再小，再小，到粉笔末，仍然和气的距离差太多；那可以看砂子，砂子也比较粗；看灰尘，阳光下的灰尘颗粒也太粗，气也不是那个样子。
&所以，气离我们生活好象太远了。“神念气”要想念气，不会想就得给自己找些办法，找点相似的东西，模模糊糊而又相似的东西。前些天我买了一个“魔镜”，实际是一个扁玻璃盒子里装的极细的砂子、水（油），一倒个，砂子就向下流，呜……非常细，总看总看，脑子里慢慢就有“小”的感觉了，再想气就容易点了；或者看屋子里的灰尘颗粒也行，要会想小的东西，模模糊糊极细微的东西，能够经常意念这些东西慢慢就好感觉了。怎样感觉它？
&用手拉气，能够用手摸到气了，你就给自己聚气，聚、聚……再摸摸这里的气，那里的气，感觉感觉，要经常这么做。要不然“想气”没法想。
&就这样想外边的气，自己给自己造个型，在外边造型不在人体里边造型没关系，因为人体里有它自己的规律，你造的型不符合那个规律就会有矛盾。想外面，在人体外面把意念集中起来没有关系，这样就容易有所感觉了。
&要经常这么想，这么回忆，经常惦记着它。我上次讲“三心并站庄”讲过晃荡，要悠悠忽忽的慢慢晃，晃得越慢，体会得越深。眼睛有时可看到冒金星，金星不是气，是视觉幻觉或视觉痕迹；有的是空气当中灰尘折射的线条的信息，有三角的、园的、方的、尖的、不同形状，那也不是混元气，那是空气灰尘和空气分子互相碰撞之后放出的信息量。我们不看哪个造型，我们要看的造型是模模糊糊、晃晃荡荡的感觉。
&按道理感觉到的东西不应该叫神念气而是神观气，所以神念气与神观气这两者之间不好划一个分界线。你只要想着气，想着气就等于在观察它，慢慢感觉到它了。
&所以，“念气”、“观气”这两者之间，往往是念气念到心非常精诚的时候就是观气。只要你精神非常集中，一集中气就聚得多了，就会有感觉了。但是要注意，当“念气”念得很好时，气一聚就出了光球、气球，那时你得把它散开，不散开慢慢就着到形上去了，就是气了。
&练外混元时有大自然的气，有人体周围的气，想人体周围的气在日常的生活、走路时都可以做：意念把人放大一点，走路横（heng）走，占地占大点，走路时想着我人很大，这么大（此时庞老师把手向两侧张开，比划着人身体象一个膨胀开的大气球向前后左右，四周胀开），走路时尽量别碰着别人，真是人多了挤不过去，我就想把气透过去，我是这么大一个大胖子，象个大皮缸似的走路晃晃悠悠地走。你就这样总想着周围的气，抱着身体周围那么大一个大气团走，把气拢住，一点也不丢。人家看到了说你们师资班怎么啦，练什么功啦？
&“这就是神念气”。如果你时刻有这么个决心念，真这么做，保证过不了多长时间你就感觉到气感，因为把意念加进去了。你把气一抱，很大，还抱不起来，别人一摸也感觉到了。“怎么回事？师资班怎么碰不得，离老远人还没到，气就挤过来了？”你真要这样抱着自己气走）庞老师把手在身前张开，真象抱着一个大气团。
&众笑。“别笑呀！这是练功”），抱着自己的气走，要经常这样注意。开始气抱不着，慢慢就抱住了，把气抱住之后，将来要合都合不拢，这时肢体的力量就足了，不怕累了。因为你们没把气抱住，气都跑了，你们自己没加意念把封住，不是要做个罩封它，而是经常注意它，从里面把它带起来，慢慢里面的气、外面的气就连成一体了。象这些四方（老师手在体前约50公分处前后摆动）气的出入量都是很大的。神念气就讲这么多。
&神观气。神观（ｇｕ&ｎ）气，观是观察，体察，特殊的感受。“观”并不让同学们睁大眼去看，可以睁着眼，也可以闭着眼，刚练时，最好把眼眯起来。
&&&“观气”先观察外边的气，什么气都可以观，观太阳、观月亮、观花草树木，观山河湖海。到　哪里看哪里，眯着眼睛，看什么都雾气沼沼迷迷茫茫。有人说，“这样比神念气好练”，但观气还要一步一步往细处走。
&一开始观气，观树的气最好观，能量不足可以借太阳的气。先看太阳，早上睁着看三五分钟，再看树木，白茫茫的一片。因我们气不够，太阳给眼睛增加了能量，通过视力到脑子里直接联过去了，反应就大了，再看树的气就看到了。
&以后慢慢不看太阳也可看到树的气了；再看花草的气，再看山的气，看空中的气。看空中的气开始也要眯眼看，眼睛眯小了以后，根据光的散射和折射原理，容易把看的东西放大，眼睛一眯视力集中了。眯着眼看时要把精神往里收着点，看着有气就往回收，往回缩，这本身就是练功。
&相传孔夫子和弟子颜回登泰山看数百里外的“吴门白练”（吴门有人在洗白丝），颜回用神光看出去没收回来，把神光丢了，人就死了。当然咱们看气不会把神光丢了，但你把精神往外放得太多了同样也不好。
&&&看气要眯着眼看，注意安静，往里收着，有一搭无一搭地看，看见了也好，看不见也好，都要眯着眼安静地去看。没事就可以练，走路也可以看，但都得精神集中才行。
&&&再一种是看身体周围的气，不要看得太远，以看手为起点。
&&&手的气比较明显，先眯着眼看，看着了就不眯眼了，睁着眼看手拉气，拉气、看气，反复地拉，反复地看；以后不拉气了，只把手动一动，看手上的气有没有变化；然后，照着镜子看头上的气，把手与头放一块拉一拉气（手在头两侧），看有没有变化；再看身上的气，拉一拉，有没有变化。反复地练，没事就看，真象是着了魔似的去看、去练。练形神庄“平足开胯分前后”的开后胯，往前腑身环抱时看大姆指；练捧气贯顶第一节时看两手形成的三角，拉着气、眯着眼看，这都是神观外气。
如果我们把观外气反复练、反复练，在开后胯向前腑身环抱时手也可以立成三角，塌着腰，收回下颏，把眼皮翻着往外看，姿势可能很难受，但这样安安静静地看，注意大姆指的少商穴，练到5—10分钟，物理学讲光线透过分光镜可以析出不同的颜色，颜色是电磁波的不同波长，这是牛顿试验的结果。
可是他的同代人哥德也作了试验。他认为光线的颜色就是人的感觉，是物的影子，不存在红、白、绿等不同颜色。哥德讲的有一这道理，因为空中的光线根本没有颜色，颜色是光线碰到东西以后折射出影子。哥德的试验作得也很详细，但没有科学家承认它、传播它，都承认牛顿的试验。
哥德用人光镜看万里无云的天空，不有七色光，如果周围都是白色的东西，也没有牙争光，颜色是光线碰到物质后产生的。
有时练气功出来颜色用仪器也测不出来，因为气没有着于别的物上，颜色不好来来。哥德还在一个黑屋子中点根蜡烛，旁边放支铅笔，用分光镜看铅笔是黑色的。氯以说颜色是有人感觉，有不同颜色是光线和物的影子给人的一种整体感觉。
刚才廛的冒白气，白气用光学仪器照不出来，用眼可以看见。气是整体的，将来针看气时，慢慢就会从气里感觉到别的东西，看得细了，可以看到里面的生命的很多信息，或者说，人体生命的全部信息这里都记载得有，包括我们走过的这多半生的信息中大一点的信息这里面都有。会看气了，还要慢慢会查气里面的信息，只要认真练，慢慢就能感觉到。
&&&从看气开始进一步深入，先从外面看，慢慢地气就渗透到人体里面去了，这就叫透视。这就需要看气时把精神都注意到气上去，精神与气结合就把形体忘了。因为精神与气相结合，神观气里神与气结合，神就非常精细了，就能够穿透形体了。
&&&神观气，从看外气到内气，精神集中，集中、集中……不知不觉就可以渗透到人体里边去了，这时，一定不要去管形体，就去看气，气……慢慢地形体没了，不知不觉就渗透到里面去了。
&&&同学们练功夫还可以在中午休息时眯着眼睛看窗楞，窗楞外面迷迷噔噔象是有气，眼皮稍微一动气没有了，再眯着眼看，又往外冒气，有时一边，有时两边，有时气和窗楞溶合了，里外能渗透过去。总之，要长本事教给了你方法不练还是不行，得经常这么做，没事就看、就练、就想。所以神观气比神念气好练，一旦能神观气了，再念气就好念了。
&&&如果你能感觉到气，再练捧气贯顶法感觉就不一样了。所以，神念气虽然属于第一步，但是同学们可以从神观气着手，有了基础再念气。感觉到气了，一摸，“今天气这么大”；一看，“气在这儿哪！”这时基本就可以了。
&&&记得教我练太极拳的老师讲过，练拳先摸摸你的气有多大，太极上式这个动作就是问自己气的。气就这么多，练动作不出这个圈，“不要出隅”（不要出角，总在气里边打）。
&&&练智能功也要懂得问气。会观气以后再念气，摸摸气有多大，练捧气贯顶如果会看气摸气，知道自己气有多大，就在自己的气圈里摸着气练推收，感觉可能就不一样了。开始练捧气顷顶里要求舒展大方，等到会摸到气以后就不要管姿势是否舒展大方了，摸着气是最贵重的。因为开合中观气、念气是关键，而且一开始就要练这个。没有事情就在练拉气、看气、体会气，摸你自己的气在什么地方。
两个手对着拉，小拉、大拉，慢慢气可以拉得很大，像抱个大气球，有感觉以后再去感觉身上不就行了么！这是用意念拉开来的，周围都这么拉气不就大了么！一拉气很足就赶快往里收。经常这样拉，这样体会，一方面增加通透度，一方面增强念气贯气的功能。气不足你光说怎么说也不行；等你气足了怎么比划怎么是。
因此念气、观气是最根本的，想要看里面的气，等你会看外边的气，意识有穿透力了就能感觉到里面的气了。感觉到里面气以后，有可能能感觉到经络的气。
不过我们智能功这样一搞，内气外气一流通，经络气都受了影响，不一定能观到经络里面是什么样子，看到什么样子是什么样子。你们以后写练功日记，写得好的可以讨论讨论，老师们看了以后有好的我也可能看看。你们练功应该把感受记一记。
&&&至于什么样子先不必多管它，看到也不追求，看不到也不着急，反正你们能摸到气、感觉到气了。没有事就拉气，过去是在胸前拉，现在把两个胳膊伸出去拉（如两侧平举状）；再两手立掌上下拉气。
&一起一落时，可以把指头往回翘一翘，把气顺着指头的方向拉回，让两边的气对上，等于在两边往回拉气，记两边的气穿过脑袋在上边碰上。现在穿脑袋不好穿，可以把肩往回拳一点（不是用肩往回挤）。肩臂往回拳着拉气，气就能整一些了；上下拉气时，两个手的气能够在头上为碰上了，气就比较整了。
&气在头上面不好碰，因为肩放不松，气在头上边碰胳膊就容易酸，气就不好感觉了，得放松一点，抱着气球慢慢地动，两手正着（掌心相对）、反着（掌背相对）、平着（掌心向上），不同的方向拉。在体前的起落也一样，两手拉成一个整的气上下动。总之，要反复拉气，体会气。这就是神观气（观察）气。
&当我们练功到一定程度，不仅能感到气、摸到气了，一闭眼就感到周围是个气人、模模糊糊的一个气人，这个气人就在我身体周围，又肥又大，也可以很大，有时意念一拉，就呜……地起来了，就成为“法相”。
&外面的气人，如果象我说的那样去抱，时间不太长就可以出来，真有那种一走路觉得过不去了的感觉。还有一种“气人”在里边，身体里边还有个“我”，这个“我”小一号，离我们外面的皮扶最多不超过五—十公分，一般五公分左右。这个人也是模模糊糊的，感觉它感觉外面这个气人要慢一点。外面的气人是人体周围的气场，里面的气人是膜胳里边的气。
&&&如果要细分，身体内外应该有五屋：负面两层，皮肤一层，里面两层，可以感到有五个不同的形象。从外往里练，和过去的练功方法，结胎、结婴儿的练法是不一样的。最近我看到两本书和我们讲的有点相仿，可是，他是从迷信上讲的。说人有七个灵魂，七个人。
&&&过去的迷信是因为它不懂得练功就会有感觉，于是，就把练功感觉到的东西说成是灵魂，说成是神了。它说的七层，前面三层说得还可以，后面几层就描述不出来了，于是编出一个“幽灵体”。我们说既不是幽灵，也不是神，也不是鬼，也不是魂，就是气，是对不同层次的气感觉到的内容不一样。
&&&外面的气，闭着眼练感觉得比较快，是个胖胖拉拉的人，大胖子，很疏松。里面的人比较紧凑一些，但也是一个气人，不是实体的人。有了这种感觉你们不要理它，安安静静，该怎么练功就怎么练功，有了不要高兴，没有也不要懊恼。有了，也不要认为长本事了，可能就是敏感点，练练功身体气足了，把膜胳里边这点气的形象感觉出来了；有的人只是不敏感，其实都有。
我给同学们说了以后，很可能时间不太长有的同学就感觉出来了，这就是书上写的“气态有”，一个是外面的，一个是里面的。至于再里面还有，同学们恐怕两年之内也感觉不着，所以就不说了，讲了容易产生误会。有些理论讲早了气功界会引起混乱。
我们讲的好多道理，目前这七、八年都管用，差不多管到本世纪末，到了下个世纪，也可能到九七年就会再加内容了，要一步步地来，讲多了达不到，也没什么意义。
&&&第二步：“神入气中”，在传统气功中有这一句话。道家丹道功结大丹时有“神入气中，气包神外”，这是结大丹时的炼精化气，把精都化成气了，下丹田、中丹田成为一个田了，这时气很足，一开始看到心下面有一个“园沱沱，光烁烁”的一块东西，道家称此为“明心见性”。（按：把这种境界称作“明心见性”是错的）其实是精气，是中下田气比较充足了，气的质量提高了。
&&&还说，当你看到园沱沱光光烁烁时，一块雾气沼沼的东西，就必须精神专注之，过去叫“如龙含珠”不能吐出来；“如鸡抱卵”孵小鸡不能动弹，一神专注，“如猫捕鼠”，不能放松精神，把精神集中、集中……慢慢就“神气合一”了。“神气全呈”即“神入气中”。这是传统气功的神气合一　。
&&&我们讲神入气中跟它的道理相似，但又不等同。一般来说练到神观气，能观察到身体外面的气了，这时可以搞神入气中；观察到身体外面的气了，也可以走神入气中。所以我们讲神入气中是两个内容：一个是身体里边的气，里边真气充足了是神入气中；感觉到外边的气了也是神入气中。
&&&无论是大气的气中，还是人气的气中，做法都相仿佛。当你观察到气了，就可以闭眼去注意周围的气，周围的气慢慢往外扩展，扩展……慢慢把意念就忘了，光注意周围的气了，神就到气里边去了。
&&&一开始观气时，是气在一方，神在一方，两撇着。现在，身体周围都有气，从一个地方看，看上边、看下边、看周围一圈都有气，神不是就在气中了麽！过去说神入气中很难，练智能功后神入气中就比较容易了。
&&&一般来说，我们练神入气中是指外边的气中。练得会看气了，一看这里有气，那里有气……周围都有气了，（“看”不是晃着脑袋看，而是身体不动，有意念看），从上到下周围都看到了。
&&&这个看是从里往外看的，所以，智能功有外气的方法练“神入气中”非常　容易，因为本来人就在气当中。如果能认真时观气，就会觉得“我本来就是让气包着哪　”。要从理上懂得：人本来就是在虚空之中，在大自然混元气之中，本来它就是包着我们的，只是由于人们把“我”这个意识太突出了，外边的东西没有了。
&&&在意识里把我放小一点，小一点，把外面大自然的混元气看重一点，“周围都是浓浓的混元气包裹着我”，你的意识自然而然形成我在气中了，神就自然而然地在气里面了。
一旦能从意识里面悟开它，不仅从道理上理解了，而是真正感觉到了这个内容，心里亮堂了，那就不一样了，再练功就是以天地虚空为炉鼎的最最上乘的练法了。那就是以虚空为炉，以天地为鼎，以自己的精神为药材。但倒底怎么练，没有讲过。
我觉得，如果真正能够把自己放开，把大自然混元气加重，那么，你走到哪里都是在气当中，大自然的气都在熏陶着你，只要你意识一平稳，那就是天地虚空为炉鼎，你只要调正你的意识就够了，什么都不需要，那就可以直入上乘了。
关键心情得平静，心情和内气、外气，帮人体里面、外面都变成一样了，所谓“平等　一如”，过去佛讲“平等性”，“平等性”就是一切了。可是我们现在就是平等不了。意识里的“我”太多，药渣太多。
&“我”是有形的东西，有形对于“无”是不符合的。这一点对于神入气中、气包神外非常关键，但是，做为练智能功来说，能够悟到这一点又非常容易，随时随地都在练功，都在大自然的炉中锻炼自己。我们对这个问题，要好好想一想，自己怎么来领会“神入气中、气包神外”，我怎么在大自然界的虚空之中，大自然的混元气怎么包裹着我，我又怎么样与它相割开了，我与大自然能不能不割开，这在认真地想一想。
&&&过去讲玄关，玄关不在内、不在外，不在人体内，也不在人体外，也不离人体，也不着人体。这些问题过去最不好讲，是最上乘的“玄关不可解”，而且不得到口传不得到师传你就得不到。这是什么道理，这也是最最高级功法的最根本诀窍，就是这么一句话就完事。咱们讲混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍的里边，在混元位置那一块儿，空空荡荡、无形无象，不着人体、不离人体，不在人体内、也不在人体外。
&在哪里呢？它本来是虚的。你虽然想混元窍有那么个窍，但是在窍那儿又是混元气，和外边混元气是一样的，你的意念这样去用就不着于相，那就叫玄关。等你用功到一定程度有了感觉就叫玄关窍开。
现在咱们搞混元窍。注意混元窍。（庞老师带大家开混元窍）混元窍就是三公分直径的一个球状的空腔，是空的，那里是一包混元气，混元气是无形无象的。（庞老师带大家发音）发一个：灵（ｌīｎｇ）……灵（ｌ&ｎｇ），里面一震动，既不是肉，又不是别的什么东西，只感到里面是空空荡荡的，空的。
自己经常往那里用功，内外一致，里面是空的，外面也是空的。慢慢慢慢你真正把气聚到一定程度、一定强度、一定密度，它里面同样还是空空荡荡的。到一定程度之后，它里面一个感觉就出来了，这就是混元窍开。
&&&所以，过去讲“点破玄关”。“
指示玄关”如何如何难，咱们这样一说慢慢就领会了。不然，尽管怎么讲，书本怎么讲。“不在体内、不在体外，也不离体内，也不离体外”，到底在哪儿呢？它本来就是一个空的，意识也想那儿是空的，里边那个地方慢慢地放开去周围就空了。
&&&所以说一想着里面，把意识放在里边那才真正是气包神外，我们的人在里面是气包人外，我们的神到了人当中去，人把神包起来，气又把它包起来，重重包合，这就是神入气中、气包神外。
这个问题是比较深层次的，又是开混元窍的根本问题，就靠同学们去悟。过去老师没这样语言讲它，也没讲过混元窍这个东西，它里面是兼容的，里边就是混元气……
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