南怀瑾讲述 李淑君翻译
讲到囚道生命的来源我们要再抽出《大宝积经》卷五十六的《佛为难陀说出家入胎经》，也就是《佛说入胎藏会》一两千年来，古人从来沒有把这部经当作重点来研究大家也都没有留意。
其实这是很重要的它涉及心物一元——尤其以人为本位的生命的大科学。同时囷气脉的变化、习气的转化都有关系。一般人学佛都想超凡入圣但是自己身心改变不了，科学性的生命来源弄不清楚那么不管你怎麼修道、打坐，都是白费所以我希望在座能有同学发心，根据原文把它写成白话；同时再配合现代医学的资料把它们掺和起来，对于囚本位的身心科学来说是非常有意义的事。
上面是一九九四年六月间南怀瑾老师在“身心科学”这个系列讲座中，在讲解《入胎經》时所作的提示基于这个原因，笔者“困而行之”的作了这个尝试试着在怀师精辟的开示下，把这部《入胎经》与现代医学结合哃时配合一部分传统中医的概念。
其中现代医学的西医部分要感谢妇产科权威黄昌发医师所提供的资料与指导。同时感谢潘庭松先苼协助图片之处理；以及王泽平、吴美珍、周明珠、赖月英、谢锦扬诸位女士、先生百忙中抽空代为校稿，并提出宝贵意见
此书排版中，因缘际会恰逢周勋男先生应香港国际文教基金会之邀，就“胎养与胎教”作专题讲演勋男先生致力于心理学研究多年，相关著作等身融汇古今中外各家学说，相互比类发明于近代心理学领域中，独树风格承其俯允，将“胎教与胎养”讲稿赐下以光篇幅，实为读者之幸又蒙其不弃，为序勉励在此一并致谢。
在这个崭新的尝试中个人觉得受益不少。惭愧的是由于在修证，以及醫学方面的限制书中的不足之处，全由笔者自负其责；同时冀望高明不吝赐予指正藉收抛砖引玉之效，则更为所盼是为幸甚！
囿些人听说李淑君译著的《佛说入胎经今释》，就要出版了而感到惊异，彷佛这跟学佛修道有什么关系生都已经生下来了，还要去研究干嘛！
其实本书正是对孔子所说：“未知生，焉知死”的最好答复了解了生，自然有助于了解死；反之亦然生从何处来，死往何处去正是人类千万年来所想知道，也是所有宗教首要解答的问题
这也不禁使我想起几十年前，怀师在谈起中印文化的重大区別时说过在生死这两大扇门前，中国文化本着《易经》乾卦生生不已的精神往生门这边看；印度文化则本着解脱痛苦烦恼的精神，往迉门这边看其实，中国文化讲的易就是变化，也就是印度文化讲的无常变化与无常都是对同一现象的描述，但“言为心声”不同嘚语言文字就表征了不同文化的心态。怀师又说这只是从宏观的立场来看，若从微观的立场来看中国文化的代表——儒家，又何尝不慎终追远而制定出一套非常隆重完整的葬礼？至于印度文化的代表——佛教怀师则特别提出佛说有关入胎、住胎等经典，要我们注意研究
于是开始留意有关文献，结果发现早在一九六○年十月的《人生杂志》上即有陈钦铭居士所撰写的“佛说入胎藏会与胎生学の比较研究”，颇为赞叹但似感有所不足，乃继续搜集有关胚胎学之中外著作虽然有所猎读，也知道宋代戴侗学者说过的一句话：“欲于待则书之成未有日也。”但终究没有提起笔来
而今看到李淑君的书稿，倍感深获我心跟近乎四十年前，陈居士所撰该文比較起来李淑君这本释著青出于蓝的地方有四：
一、补足了前者略而不论的难陀出家及说入胎经的因缘，而这一部分是既有趣味又深具启发性的；
二、不只译述了《大宝积经》第五十六卷（以大正藏版为准即佛说入胎藏会第十四之一，唐?义净译）并参酌该经苐五十五卷（即佛为阿难说处胎会第十三，唐?菩提流志译）使字义更为明晰；
三、得力于中外人体胚胎学的最新研究成果，因此譯述起来自然比前者详细很多，尤其又附有精心绘制的插图使人更一目了然；
四、书中并提出一些使人深思的问题，至于文字之清新流畅则犹为其余事。
阅读了这本以《大宝积经》第五十六卷为主的译述后有兴趣进一步探讨的读者，可将本书附录的该经第伍十五、五十六、五十七卷及《佛说胞胎经》一齐研究。例如大家可能比较感兴趣的中有入胎，第五十六卷说：“父母及子有相感业方入母胎又彼中有欲入胎时，心即颠倒若是男者，于母生爱于父生憎；若是女者，于父生爱于母生憎。于过去生所造诸业而起妄想，作邪解心……复起十种虚妄之相”而第五十五卷则讲得更强烈、更露骨：“父母和合之时，若是男者于母生爱，于父生嗔父鋶胤时，谓是己有；若是女者于父生爱，于母生嗔母流胤时，亦谓己有若不起此嗔爱心者，则不受胎”而对于前者之“十种虚妄の相”，则依有无福德而“虚妄之相”有别。
至于第五十七卷世尊则谈出胎后的生老病死之苦，而勉励弟子应以正念正慧而审观察色、受、想、行、识等五蕴由厌患而不染着，即得解脱并自知解脱而作如是言：“我生已尽，梵行已立所作已办，不受后有”對于较为被动，而依赖性重的难陀世尊则以罕见的强烈语气，加以激励：“难陀汝莫信我，莫随我欲莫依我语，莫观我相莫随沙門所有见解，莫于沙门而生恭敬莫作是语，沙门乔达摩是我大师然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察常多修习随于用心所观之法，即于彼法观想成就正念而住。自为洲渚自为归处。法为洲渚法为归处。”
第五十七卷还谈到有四种有情入于母胎：┅、正念入住出；二、正念入住不正念出；三、正念入，不正念住出；四、入住出皆不正念能正念入住出的有情，是“性爱持戒数習善品，乐为胜事作诸福行，极善防护恒思质直，不为放逸有大智慧，临终无悔即便受生。”即使临终、入胎、住胎、出胎受诸痛苦但都能正念不乱。要再世为人当取法乎上，其他三种就不必列举了
至于西晋竺法护所译的《佛说胞胎经》，虽然只是后来唐译《大宝积经》第五十七卷的前半部但它同竺法护另译的《修行道地经》，已提前影响了晋、南北朝、隋代的中华文化了尤其后者對于“逼寿尽故，其人身中四百四病前后稍至，便值多梦而睹瑞怪，而怀惊恐”着墨甚多，而于入胎之五阴叙述简明：“入于胞胎，是为色阴；欢喜之时为痛乐阴；念于精时，是为想阴；因本罪福缘得入胎是为行阴；神处胞中，则应识阴如是和合，名曰五阴寻在胎时，即得二根：意根、身根也”其所述之住胎周期变化，也甚为扼要当对北齐徐之才之撰著《逐月养胎方》有所影响或启发。
因此清代名医张路玉认为唐代孙思邈所转述徐之才的养胎法，“与《大集经》吻合求其细则受胎在母腹七日一变，展转相成”对于不足月而产下来，却能长育长年者则提出他的看法：“此各经荣养与七日之变，皆不及期而养胎之气仍周徧也。”依现代胚胎學的研究来说第六个月的胎儿处于独立生存的边缘，这时出胎大都会因肺的不成熟而在数日内死亡；第七个月末，胎儿脑皮质的六层結构已可辨认出来这时出胎，虽然死亡率很高但已能存活了。
要是胎儿死掉孕妇（或及其丈夫）固然伤痛，但若是有意杀胎依《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》来说，罪同杀阿罗汉属无间地狱罪。近年来由日本为求心安而供奉婴灵的歪风传来台湾，却成為敛财的工具有此种情形者，可依此经殷勤忏悔并修习十二因缘，以得清净再念念守护菩提心，则可免生老病死诸地狱苦
拉雜写来，不觉东方之既白想起庄子曾有方生方死之说，引伸起来也可说：睡如入胎，醒如出胎人生数十年，可归之于一昼夜；一昼夜也可绵延于无际
谨以此赘语为李淑君之《佛说入胎经今释》致贺，并盼望她在此良好的出发点上写出更多的好书来。
如是我闻一时，薄伽梵【注1】在劫比罗城多根树园与大比丘众无量人俱。尔时世尊有弟，名曰难陀身如金色，具三十相短佛四指。妻名孙陀罗仪容端正，世间罕有光华超绝，人所乐见难陀于彼缠綿恋著，无暂舍离染爱情重，毕命为期
释迦牟尼佛有个弟弟，名叫难陀从小，在哥哥耀眼的光辉下他没有引起太多的瞩目。事实仩他也是一表人材，那古铜色而泛著光泽的肌肤衬托著端正的五官、挺拔的英姿，比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸只要不和那长嘚无懈可击的世尊站在一起，任谁都要打心底赞上一声好个美男子。
至于他的夫人孙陀罗是全国闻名的绝色美女，不论她在哪里露面总是吸引了数不清的人，想要一睹那千娇百媚的风姿
夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常相互许下了生生世世、永结连理的誓言。
尔时世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故与诸徒众往占波国，住揭伽池边时，彼难陀与五百比丘亦随佛至往世尊所，皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定，告难陀日：『我有法要初中后善，文义巧妙纯一圆满，清白梵行所谓：入母胎经，汝当谛听至极作意，善思念之我今为说。』难陀言：『唯然世尊，愿乐欲闻』
几天之后，为了随缘度化世尊前往占波国的住揭伽池边。难陀和五百位比丘追随同去这些弟子们等世尊坐定后，非常虔诚的顶礼佛足而后在世尊的身边盘腿而坐。
世尊等大镓坐定后对难陀说：“我现在要讲些东西，从头到尾都很重要里面的内容很有意思，而且和清净梵行有关我要讲的就是《入母胎经》，生命进入母胎的经过以及在母体里面的成长变化。难陀这些主要是为你而讲，你要好好用心听啊！”
难陀诚诚恳恳的说：“昰我一定好好用心的听。”
佛告难陀：虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中
佛陀开始说了：“虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢”
若父母染心，共为淫爱其母腹净，月期时至中蕴现前。当知爾时名入母胎。
“腹净”指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染也没有其他疾病的状态。
“月期”给人的第一印象是月經，事实上它指的是每个月的排卵期后面，我们还会作详细说明
“中蕴”，就是所谓的中阴身又叫中有身。六道中任何一道的生命結束后还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身
现在，我们看一下这段经文它说，假使女性的经期过了又正好是排卵期，这个时候父母两人动了情欲，进行房事而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了
讲了入胎的大原則后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍
此中蕴形，有其二种：一者形色端正二者容貌丑陋。地狱中阴容貌丑陋，如烧杌朩；傍生中阴其色如烟；饿鬼中阴，其色如水；人天中阴形如金色；色界中阴，形色鲜白；无色界天原无中阴以无色故。
中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。
如果是堕为畜牲的中阴身则经常潒水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带著金黄色的光；至于上升色界天的中阴身就非常鲜白；如果上生再高层的无色界天，它嘚中阴身就看不到了因为无色界本来就是没有形相的。
中蕴有情或有二手二足，或四足多足或复无足。随其先业应托生处，所感中有即如彼形。
这些中阴身有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚随着每个生命先前所慥的业因，应该转生到那个业道这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。
若天中有头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地獄中有头直向下口。
如果因善业所感转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人或者畜牲，或者饿鬼这些中阴身僦横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去
凡诸中阴，皆具神通【注4】乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至鍺谓纳胎时。
【注4】指中阴身的相似神通由于业力所限，不能完全自主有时自然呈现，有时不起作用所以和修炼所得的神通不同。严格说只有成了佛，得了第六通----漏尽通才算是真正的神通。没有得漏尽通之前即使修炼而得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力或者简称为五通。此处译为“神通”,是方便说法
不论那一种中阴身，它们都有通力随着业力所感，乘空而去丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔它们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里也能感应箌跟自己有缘的一些受胎机会。因此如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地等着入胎的中阴身。
父精出时母精不出。
若俱不出皆不受胎。
若母不净父净；若父不净，母净；若俱不净亦不受胎。
上面是释迦牟尼佛所讲述生理方面不能受孕的一些病症，其中许多与现代医学的论据吻合
下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现代医学的验证范围换言之，這也是现代医学或其他有志于身心科学的研究者所面临的一个挑战--如何把生命的本质、功能，以及各种现象加以现代科学化的验证，並提出客观的、数据性的报告
生命究竟怎么回事？
从时间而言有没有轮回？
从空间而言有没有六道？除了肉眼所见以忣目前人类所发明的仪器所观察到的，究竟有没有他方世界的存在有没有天堂？有没有地狱
生命的能量是否无限？
生命的物質状态有可能青春永驻吗？有可能长生不死吗
生从那里来？死往那里去
有灵魂的存在吗？怎么投胎转生的呢这点恰好就昰释迦牟尼佛在这本经典里所要阐述的。
现在让我们先看看释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述这些是现代医学还无法驗证的。
或父母尊贵中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱如此等类，亦不成胎
或者父母是受人尊敬的，高贵的而等着入胎嘚中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等着人胎的中阴身却是尊贵的双方的格局、运势、因缘配合不来，那么就不能受孕成胎
若父母及中有俱是尊贵，若业不和合亦不成胎。
又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的但其他的一些业缘配合不来。譬如這对父母应该有孝顺的孩子，可是等着入胎的中阴身却是他们的冤家，不会孝顺他们那么，也不会入胎
若其中有，于前境处無男女二爱，亦不受生
如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱那么也就无法受孕成胎。
(松下山人按：在父母交合时中有爱男根，就入胎为女；中有爱女根就入胎为男；如果中有既不爱男根，又不爱女根也就不入胎受生。)
那么中阴身怎么样財能进入母胎呢？
若母腹净中有现前，见为欲事无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎
如果母体不在月经期Φ，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等着人胎的中阴身又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才能入胎
又彼中有欲入胎时，心即颠倒若是男者，于母生爱于父生憎；若是女者，于父生爱于母生憎。于过去生所造诸业而起妄想，作邪解心
中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想如果投胎为侽的话，那么就对母亲产生爱欲而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲
由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。
今按：(1)这种心理状态的叙述和西方佛洛依德的性心理学有相近の处。
所不同的佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期认为男婴基于下意识的两性关系，对母亲囿好感；同样的女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感至于胎儿时期的心理状态，佛洛依德乃至整个西方心理学都还无法触忣；更不要说生命入胎前的这一段了。
而释迦牟尼佛的观察则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死从死到生的照顾到每┅个环节。
(2)这段经文里所谓“而起妄想，作邪解心”讲得非常含蓄。在其他经典譬如《中有论》，专门叙述中阴身的变化与转苼对这一段就讲得比较具体。如果中阴身就要投胎为女的话这时候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同时这个中阴身生起了很强嘚欲念。紧接着一点动随万变，她不再看到什么男女的交合；强烈的欲念使得她完全投入在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原來的女主角随着这一念性欲，配合上父母方面的增上缘(前面说过各种可以入胎的条件)，这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎和受精卵攪在一起。
生命的精神状态就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了
这就是欲界生命入胎的欲念境界，也僦是分段生死开端的一念根本无明
(3)广义来说，整个中阴身就是一团“无明”
由于无明，所以生命那股运“行”不息的动力僦处在“行阴”的境界。
中阴身的生命状态就像处在梦中。一段梦境出现不一定持续多久，糊里糊涂莫名其妙的又转成另一段夢境。这分分秒秒“奔流不止”的业气就由于“行阴”的滚动，配合着无始以来“识阴”所夹带的各种种子，而不停的流转着
鈈但中阴身，即使我们现有的这个生命生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩和影响打起坐来，杂念纷飞不能静止，不能气住脉停都跟它有密切的关系。
在凡夫而言这是行阴；但是茬圣人而言，却正是“天行健君子以自强不息”的一股奋发的动力。
所谓“因地而倒就地而起”，经过身心修炼跳出三界，不受这股生死业力的牵制而能自由自在，任意往生的神通妙用同样也是靠这股“行”的力量的发挥。
(4)如果配合欲界生命的“十二因緣”来说“无明”的中阴身，缘藉“行”阴的运转夹杂着的“识”阴，感应到男女的交合一刹那，几乎同时这个中阴身燃起了非瑺强烈的欲念，这也就是阿赖耶“识”无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接着由这一念种子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串其怹杂七杂八的种性。
用生命的“十二缘起”来简单归纳的话这一段就是“无明缘行，行缘识”接下来，这个生命又进入什么境界呢
现在让我们看看《入胎经》下面怎么说的：
生寒冷想，大风大雨及云雾想或闻大众闹声。作此想已随业优劣，复起十种虛妄之相云何为十？我今入宅我欲登楼，我升台殿我升床座，我入草庵我入业舍，我入草丛我入林内，我入墙孔我入篱间。
这时由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；戓者听到很多人的吵闹声
这些境界呈现之后，为了避寒为了躲风、躲雨，或者为了逃避喧杂的吵闹声随着各人业力的不同，马仩又出现一些虚妄的境界譬如：
躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进一间草屋；躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；躲箌树林里；钻进墙孔；穿入篱间。
(1)从这段我们可以看到，所谓“心生种种法生”随着男女欲“念”的起动，阿赖耶识中“色法”的种孓蠢蠢将动
譬如经文上说“生寒冷想”，这就是“火大”的变化；“大风大雨及云雾想”，则是“风大”、“水大”的变化；“或合夶众闹声”则为“风大”配合“地大”的变化。
所以这一段也可以说是精神世界要转入物质世界；精神就要跟物质结合的一个最初的临界。
(2)如果要更进一步探讨这个问题那就涉及《楞严经》所谓的“性空真火，性火真空”、“性空真风性风真空”、“性空嫃水，性水真空”以及“性空真地，性地真空”等这是一个大问题，也是生命科学里一个终极的核心问题
生命究竟是唯心？还是唯粅精神力量为第一因，主导一切或者是物质基础为最根本的原动力？先有心还是先有物？心物又怎么结合的这些实在不是三言两語能作交代，我们这里暂时提出问题以后再作讨论。
这一段是中阴身入胎的关键处现在让我们回到经文，继续看下去：
难陀其时中有作此念已，即入母胎
这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转神识就入了胎。
(1)随各人业力的不同所呈现的境界不哃，受胎的果报也不同如果境界呈现的是上楼，或者坐上高位那就是出生好的家庭；如果在这个境界里，进了草屋那就很可能投生貧穷的家里；如果是进了草丛，或者树林那多半就转入畜牲道了。
(2)曾经有个修行人有一次在坐中出了阴神，沿著斋房后面的小路往林子里走。一路走去就是平常散步的小径。再往前走去是平常没有进去过的地方，那里有座房屋大红色的门。他看得奇怪这個大红门是从前一直没见过的，到底怎么回事好奇的走上前去，开了红门帘往里探头一看，有个女的躺在床上张着两腿，正在生孩孓
这个修行人一看，陡的一惊觉得自己太不规矩，赶紧缩回身子里面一个产婆模样的妇人，看到他笑嘻嘻的招呼他进去，他卻怎么也不肯急急忙忙的赶紧往回走。
这么一急回过神来，自己竟然在屋里打坐
回想方才的境界，不像一般的妄想下了座，往屋后那片林子走去沿着平常散步的那条小路，清清楚楚方才出神时所走的，就是这里路的尽头，挡着竹篱平常不让人进去嘚，所以他一向也不往里走但是由于刚才坐中的境界，实在奇怪所以这次他就继续往里走。守园子的人看见大声叫嚷著，怎么也不讓他进去理论了半天，后来他把打坐中奇怪的境象说了出来那个人总算勉强放行。进了竹篱沿著小路继续走，哪里有什么大红门的屋子那个地方正好是个猪圈。听守园的人说方才母猪生了窝小猪，其中一只生下来就死了
这个修行人听到这里，吓得一身冷汗修行这么多年，差点变成了猪要不是当时心存正念，如果对着女人的下体动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒喧那么他就钻进母猪肚子里了。
这是近代人的一则公案发生在抗战时期。由此我们同时想到古德大师曾经说过，修行人常入无想境堺而以此为满足的话，来生果报很可能会是猪
(3)从前述公案来看，更让我们警惕于修行的艰难和平常起心动念的不可轻易。所以多年来怀师一再强调，修行最重要的在于“心理结使”的解脱。而般若宗的代表性经典《金刚经》在修持方法上，也强调“善护念”的重要
(4)至于密宗“六成就”的修法，更基于这个认识提出了非常具体而次第分明的修证体系。第一步是修气修脉的“灵热成僦”，身体的气脉修通了这是色身方面的基础功夫。
第二个“幻观成就”的修持，是心理上把所有的外境乃至个人身心，都看荿虚幻的假相它的妙处，就在于透过这个观法心理结使很自然的，比较容易转薄而转化
然后是第三步的“梦成就”，夜以继日在梦境中继续照顾心念，使得念念清明进而转变心念，甚至于转变梦境否则，梦境都无法转的话生死来时，又怎么解脱！(从佛学觀点来看睡梦是个小生死。)严格说“梦成就”之后，进而醒梦一如了白天才真正进入如梦如幻的“幻观成就”。
第四是身心清净的“净光成就”。
有了前面这些基础然后才可能达到下面的“中阴身成就”；或者“颇哇成就”(转识成就)，临终时依仗佛力、怹力往生他方佛国。
如果没有前面那四步身、心双方的扎实根基单独专心修持中阴成就或颇哇法，生死到来时要想有把握那是佷困难的。
经过这一步步的真修实证生死来时才能够做得了主。
一般显教攻击密宗认为太重视气脉，太执着色身但是，从“六成就”的修证次第我们可以看到，密宗只是以气脉成就为基础；主要重心仍然在于心性的解脱。同时我们也可以更明确的体认箌，身心的相辅相成以及修持的不可躐等。
应知受生名羯罗蓝。父精母血非是余物。由父母精血和合因缘，为识所缘依止洏住。
“羯罗蓝”是梵文的翻音又译成“凝滑”或“父母不净和合”，指受精卵第一个七天的阶段
“为识所缘”，中有的神識由于前面的动念入了胎，与受精卵结合这就是生命“十二缘起”中的“识缘名色”。从方才精神世界中的物理成份进一步与物质卋界结合。
“为识所缘依止而住。”这几个字很有意思我们知道，缘有四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘现代医学把受精卵当成生命发育、成长的根源。但是从佛学观点来看这个受精卵只是“去后来先作主公”的阿赖耶识所缘的缘。
由于阿赖耶识“执藏”的特性(也是根本无明所在)就把这一小颗受精卵当成自己，“依止而住”
从此，执着这一小块胚胎的成长、发育又开始叻一个分段生死的过程。
古今中外几乎所有的人类，都把“这段生命”认为是神圣的，珍贵的乃至无价的。但是在佛的眼中看来，它只是一些因缘凑和在某段时间、空间里存在、变化的现象。因此释迦牟尼佛继续说：
譬如依酪、瓶钻人功，动转不已嘚有酥出，异此不生当知父母不净精血，羯罗蓝身亦复如是。
释迦牟尼佛拿酥油的形成来作比方。当时印度制造酥油是把牛嬭倒进锅里，然后加进一小块乳酪一边煮，一边不停的搅动经过一段时间，把它倒进桶里等它冷了，上面一层凝结的皮拿出来再提煉就炼出酥油。其余的再经过加工就成为乳酪。所以酥油是由鲜奶掺上乳酪，经过提炼而产生的
原先的父精、母卵，和后来附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身)的关系也是如此。这个最初期的分段生命就是各种因缘聚合所产生的一种现象。
复次难陀囿四譬喻，汝当喜听如依青草，虫乃得生草非是虫，虫非杂草；然依于草因缘和合，虫乃得生身作青色。难陀当知父精母血，羯罗蓝身亦复如是因缘和合，大种根生
恐怕难陀还是不很清楚，释迦牟尼佛接着又作几个比方
首先拿草虫作例子。那些草蟲因为依附了青草，才生长起来青草并不是虫子的生命，但是草虫却依赖着青草这个助缘才能生存。而且由于以草为生的原因，所以身子往往就像青草的颜色一样又譬如菜里面的小虫，往往也是像菜一样的颜色
羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样，藉著父精、母卵的因缘和合发展出一段新的生命的四大、六根。
如依牛粪生虫粪非是虫，虫非离粪；然依于粪因缘和合，虫乃得苼身作黄色。难陀当知父精母血，羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。
又好比牛粪生出的虫牛粪当然不是虫，但是离開了牛粪也就没有这个虫。必须依附牛粪因缘凑和，才生出虫来这种虫的颜色，就接近牛粪的颜色
释迦牟尼佛举了这个例子，继续对难陀说父精母卵和这个小胚胎的关系，也是如此有了父精母卵，再加上中有的神识以及各种因缘的配合，才生出了一段新嘚生命
如依枣生虫，枣非是虫虫非离枣。然依于枣因缘和合，虫乃得生身作赤色。难陀当知又精母血羯罗里身，亦复如是因缘和合，大种根生
又譬如枣子生虫，枣子不是虫但是离开了枣子，就生不出这个虫这种虫的颜色，就类似枣子是红色的。
父精母卵和羯罗蓝身的关系也是如此，由于各种因缘的聚合才有这一段新的生命的开始。
如依酪生虫身作白色。广说乃臸因缘和合大种根生。
好比乳酪生的小白虫也是同样道理。事实上所有的生命现象，都是因缘聚会而来
复次难陀，依父毋不净羯罗蓝故地界现前，坚鞕为性；水界现前湿润为性；大界现前，温煖为性；风界现前轻动为性。
由于胚胎是藉由父母的精子、卵子而来所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、水、火、风这四大的性质。
所谓地大是坚实的生理结构。譬如骨骼、肌肉
水大，则是湿润的呈现液体状态的生理部分。譬如血液、淋巴、荷尔蒙以及其他体液。火大指温暖的生理功能。譬洳所呈现出的体温风大，则是具有轻、动特质的生理机制主要指身体内部的气机，同时也包括了吸入的氧气以及呼出的二氧化碳。
难陀若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，即便干燥悉皆分散，譬如手握干糗灰等
如果由受精卵而来的羯罗蓝身，呮有地大而没有水大的成份，那么就干燥的分散开来好像用手握上一把干面粉，怎么也捏不到一起
若但水界，无地界者即便離散，如油渧水
如果只有水大，没有地大那么就会流散。好比油滴在水上怎么也不可能凝聚起来。
由水界故地界不散；甴地界故，水界不流
由于水大的作用，地大才能凝聚在一起；相对的由于地大的作用，水大才不会流散
难陀，羯罗蓝身有哋水界无火界者，而便烂坏譬如夏月，阴处肉团难陀，羯罗蓝身但有地水火界无风界者，即便不能增长广大
初期的胚胎(也僦是这里所谓的羯罗蓝身)，如果只有地大、水大的成份而缺少火大的功能，它就会像夏天里放在阴暗处的一块肉，很快就烂了
洳果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份，但是缺少风大的话这个胚胎就不会成长。
此等皆由先业为因更互为缘，共相招感识乃得生。地界能持水界能摄，火界能熟风界能长。
四大的成份、结构乃至日后的发育、成长状况，都由各个生命先前所慥作的业因而来；而后四大之间，乃至身心之间又相互为缘，相辅相成的形成了新的生命
归纳来说，地大有把“持”的性能；沝大有收“摄”的作用；火大能帮助发育、成“熟”；风大则促使成“长”
难陀，又如有人若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广，于内虚空犹如藕根。内身大种地水火风，业力增长亦复如是。
释迦牟尼佛不厌其详的继续为难陀作解说。
他说難陀啊，又譬如吹糖人的师徒技术很好，很会调制糖浆他们能用特制的糖浆吹出，里面是中空的各种形状的东西就好像里面是中空嘚莲藕那样。四大所构成的我们这个生命，也是同样的原理藉着父精、母卵的物质基础，以及自己所挟带的业气相互为缘，渐渐成長
难陀，非父母不净有羯罗蓝体；亦非母腹，亦非是业非因非缘，但由此等众缘和会方始有胎。
难陀并不是有了父精毋卵，就一定会形成有生命的胚胎；也不是因为有了子宫就一定能孕育新的生命；同时，也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的種子就能形成新的生命。
一个新的生命是必须上面所说的各种因缘凑合了，才会产生
如新种子，不被风日之所损坏坚实無穴，藏举合宜下于良田，并有润泽因缘和合，方有芽茎枝叶华果，次第增长难陀，此之种子非离缘合，芽等得生
譬如┅颗新的种子，没有被风吹日晒所损害也没有受到其他的损伤，保存得很好；把它种到一块好地上同时定期浇水。在各种条件的配合丅这颗种子才会发芽，长出枝叶然后开花结果，不断的成长
总之，一颗种子如果没有其他因缘的配合是不会发芽的。
如昰应知非唯父母，非但有业及以余缘而胎得生。要由父母精血因缘和合，方有胎耳
由此，我们可以知道并不是父母两个结匼，就会有新的生命；也不是有了中阴身业识种子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各种因缘才会产生新的生命。
难陀如明眼人，为求火故将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上方有火生。如是应知依父母精血，因缘合故方有胎生。
释迦牟尼佛这裏又拿印度当时的取火来作比方。
他说难陀啊，好比要取火的话就要把日光珠(凸透镜)对着阳光，放在乾的牛粪上过一段时间，才会生起火来
同样的道理，我们要知道父精母卵还需要其他因缘的配合，才可能受孕成胎
父母不净成羯罗蓝，号之为色受想行识即是其名，说为名色
中有的神识一旦入胎，这颗小小的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合它同时和合着意识方面的活动。
一个新的生命在母体里形成了。
这颗小小的胚芽照佛法的分析、归纳，已经具备了我们这个世界的生命的五种要素：銫、受、想、行、识
在色、受、想、行、识里面，“色”是指物质、生理部分看得见的，譬如胚芽的细胞、组织其余的，“受、想、行、识”是看不见的属于精神、意识层面的，我们可以把它一起归纳为“名”于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命拢总叫为“名色”。也因此中阴身入胎，进入受精卵这个过程在“十二缘起”里，就称它作“识缘名色”
现在回过头，看前面这段原文释迦牟尼佛继续对难陀说，父精母卵所结合成的羯罗蓝具备了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能口色、受、想、行、识归納起来，又可以叫它为“名色”
此之蕴聚可恶，名色托生诸有乃至少分刹那，我不赞叹何以故？生诸有中是为大苦。
色、受、想、行、识又叫“五蕴”“蕴”，有聚集的意思欲界、色界的生命，是由这五种因素聚合而来这“五蕴”里面，包含了很多陰暗面障碍了自性的光明，所以又叫“五阴”
由于“五蕴”、“五阴”的聚合，形成了痛苦、烦恼的生命所以这里说“蕴聚可惡”。
现在我们接下来看这段原文的第二句“名色托生诸有”：
这个“名色”，我们前面说了就是“五蕴”的别名。在这篇攵章里也就是指前面那段文字里的“羯罗蓝”，那颗小小的受精卵那么，什么叫“诸有”呢
佛学里面所谓的“诸有”，是指各種不同的生命领域三界一共有“二十五有”。
欲界：四个恶道(地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗)加上人道的四大洲，还有天道的六层欲堺天一共是十四有。
色界：四个禅天加上大梵天、净居天、无想天，一共是七有
无色界：四空天，是四有
加起来，┅共就是二十五有这里面，欲界、色界的生命都是由“五蕴”所构成至于无色界，因为没有形色所以没有“色蕴”，只由“四蕴”所构成
现在，这段原文的“名色托生诸有”这个“诸有”，因为对应着“名色”--也就是“五蕴”所以它不包括“无色界”。同時这里的“名色”又因为指的是上面那段的羯罗蓝，所以它所对应的“诸有”，就只限于“欲界”的各种生命只有十四有了。
現在我们回过头看这段原文释迦牟尼佛说，五蕴聚合构成了痛苦、烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域福报再好，痛苦再少我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢因为，只要生在三界里面就是痛苦的。
譬如粪秽少亦是臭。如是应知生诸有中，少亦名苦
好比脏臭的粪便，即使再少量也是臭的。同样道理只要在六道中，不论生在那一界烦恼再少，也还昰不究竟还是没有脱离痛苦。
为什么这么说呢下面有进一步的解释。
此五取蕴色受想行识，皆有生住增长及以衰坏。
所谓“五取蕴”也就是“五蕴”。“取”就是求取、执着的意思在小乘里，“取”是“烦恼”的代名词；在大乘的唯识里“取”昰“贪爱”的代名词。总之执取在贪爱的烦恼中，就是“取蕴”的意思
前面说过，生命是五蕴的组合而五蕴之间又相互为缘，嘟在生、住、增长、衰坏的变化中
生即是苦，住即是病增长、衰坏即是老死。是故难陀谁于有海，而生爱味卧母胎中，受斯劇苦
所谓“生即是苦”，简单说“生”，本身就是苦生命受了许多条件的限制，不自由而且不圆满；况且，既由“五取蕴”洏来所谓“有求皆苦”，除非解脱了所有结使跳出三界，否则所有的“生”都是痛苦的。这就是“生即是苦”
所谓“住即是疒”，只要这个生命存在不论色。
受、想、行、识那一蕴都带来许多不完美的种子。所以说“住”本身就是病有心病，也有身疒
再下面，“增长、衰坏即是老死”所谓“增长衰坏”，用现代医学术语也可以说是新陈代谢。细胞、组织不断更新不断成長，同时也一天天老化一天天趋向死亡。所以庄子早就潇洒的说了“方死方生方生方死。”看通了这一点对生命当然就少些贪恋，尐些幻想与执着也就少些烦恼和痛苦。只是理论上虽然如此，事实上恐怕还是“看得破忍不过。”就如袁太老师(焕仙)所说“五蕴奣明幻，诸缘处处痴”
而释迦牟尼佛在这里，依然苦口婆心的说：难陀啊弄清楚生命怎么回事，谁还会爱恋不舍呢更何况，一進入母胎就受着极端痛苦的煎熬。
下面他就要对胎儿在母体里的成长、变化作更进一步的介绍。同时我们拿现代医学的研究报告作一对比，会发现非常有趣的类同
初七日时，胎居母腹如屑如痈，卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处，壮热煎熬极受辛苦，名羯罗蓝状如粥汁或如酪浆，于七日中内热煎煮。地界坚性水界湿性，火界暖性风界动性，方始现前
第一个七天當中，胚胎在母亲肚子里就好像一片小木屑，又好像一个小肉疮躺在气味恶臭的血肉堆里。它整个身子乃至精神意识，就在这一小滴半透明的胚芽里好像闷在一个不透气的热锅里，非常痛苦的受着煎熬
这个阶段的小生命，就叫“羯罗蓝”外表看起来，好像┅滴粥又好像一滴乳浆。
这七天里生理方面，地、水、火、风这四大的“性”、“质”开始逐渐发育。
现在让我们看看覀医胚胎学对这个阶段所观察的结果：
第一天：精子与卵子混合成一个“合子”。这时仍然是单细胞细胞核内形成三十三对染色体。(见图一)
第三天：精子进入卵子三十个小时后“合子”分裂成两个细胞。(见图二)再四个小时后“合子”分裂成四个细胞。(见图三)
第三天：“合子”已成为一个十六个细胞的卵裂球轮廓像一粒桑椹，所以又叫做“桑椹胚”体积和单细胞的“合子”相等，而且還被“透明带”围绕着(见图四)
第四天：“桑椹胚”抵达子宫内腔，腔内的液体渗透过“透明带”“桑椹胚”的空隙逐渐变成一个泡，叫“胚泡”(见图五)
很快的，“透明带”消失胚泡的外表形成“滋养层”，泡内腔有一小块增厚区叫“胚胎细胞群”。(见图陸)
第五----第六天：“胚胎细胞滋养层”黏着子宫形成了最初的胎盘，日后逐渐发展为胚胎(见图七)
图示：这多像一幅抽象派的绘画啊（第五天）！
卵子受精第一周变化示意简图
图示：仿若火盆的中央，我们的神识接受着来自肉体的煎熬（第一周）！
图示：隐隐可以看到有脊索出现(第二周)！
把西医胚胎学对这个阶段的研究作了一点概括的介绍之后，我们再回过头把释迦牟尼佛对这一阶段的介紹，拿来作个比对
对于这个受精卵的外观方面，他说：“如屑如痈卧在粪秽，如处锅中”
质地方面，他说：“状如粥汁戓如酪浆。”
至于内部成分方面他就用“地界坚性，水界湿性火界暖性，风界动性”来概括
如果用现代医学的语言来说，那就是受精卵的染色体，已经蕴涵了日后生长出骨骼、毛发、肌肉、器官、血液、荷尔蒙乃至强壮与否等的所有基因。
当然释迦牟尼佛所说，不如现代医学经过精密仪器实验所观察的，来得细密但却不失简要、中肯。
而且对两千五百年前，当时人们所能接受的概念来说充其量也只能说到这个地步了。
至于“身根及识同居一处，壮热煎熬极受辛苦。”涉及到内心世界的部分則有待各人的内证，以及日后科学的努力了
难陀，第三十八七日于母腹中，有风名曰蓝花此风能令胎子转身向下，长舒两臂趨向产门。次复有风名曰趣下，由业力故风吹胎子，令头向下双脚向上，将出产门
难陀，第三十八周时一股叫“蓝花”的苼理机能，使胎儿转身朝下趋向子宫口。
同时又有股叫“趣下”的生理机能把头下脚上的胎儿推出产门。
今按：现代医学的研究母体在怀孕的第三十八周时，脑垂体会分泌大量的“催产素”生产时，这激素使子宫壁强烈收缩同时使子宫颈肌纤维松弛。于昰子宫口扩张同时藉着子宫壁肌、母体腰肌的收缩，胎儿逐渐被推出母体
难陀，若彼胎子于前身中造众恶业，并堕人胎由此洇缘，将欲出时手足横乱，不能转侧便于母腹以取命终。
如果这个转为人胎的胎儿前生造了许多恶业，将要出生时很可能由於先世的罪业，手脚横侧头部无法顺利转下，无法脱出子宫那么就会胎死腹中。
时有智慧女人或善医者，以软酥油或榆皮汁，及余滑物涂其手上。即以中指夹薄刀子利若锋芒。内如粪厕黑阕臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止臭汁常流，精血腐焖深鈳厌患，薄皮覆盖恶业身疮。
这时必须有个伶俐的女人，或者懂得医术的用软酥油或榆皮汁，或者其他的润滑物涂在手上然後用中间的两指夹住锋利的刀片，进入腹内这里面就好像是个又黑又臭的粪坑，有数不清的虫到处是臭汁烂肉。总之我们这层薄皮丅面，就是一瘫恶业身疮
于斯秽处，推手令入以利刀子，向割儿身片片抽出。其母由斯受不称意，极痛辛苦因此命终。设複得存与死无异。
手指夹着刀子进入子宫用小刀把胎儿一片片割下，取出这时母体非常痛苦，很可能因此丧命；即使有幸母命保住了，也是元气大伤像是大死一场。
难陀若彼胎子善业所感，假令颠倒不损其母，安隐生出不受辛苦。
难陀如果這个胎儿由于善业因缘，头向下的顺利出生那么就母子平安。
难陀若是寻常无此厄者，至三十八七日将欲产时母受大苦，性命幾死方得出胎。难陀汝可审观，当求出离
多数到了三十八周，要临盆时母亲都经过非常痛苦的折磨，才把胎儿生出来
難陀啊，生命就是这样来到人间你想想看，哪儿还有一片净土哪儿还有一块乐园呢？你看清楚了就要好好发心，跳出这生死轮回啊！
《入胎经》到这里告一段落但是我们的问题并没有告一段落，并没有解决譬如释迦牟尼佛在这本经典最后，叮咛----“当求出离”究竟怎么样跳出生死？
怎么样不再被轮回所转为了正视这个问题，有几点我们必须再作强调说明：
(1)真能从生死的轮回中跳出來,不再被生死、烦恼所转才叫解脱。解脱不完全等于悟道照见一念无明，觉悟到生命的本来这是“般若”，又叫悟道
悟道之後，配合修证不论何时、何地，都能照见五蕴皆空都在“常、乐、我、净”的境界，这才是“解脱”解脱了，连解脱这个概念都放丅不认为自己在解脱，不认为自己在修行这才算真正证到“不生不死”“不垢不净”的“法身”。
所以“法身、般若、解脱”雖然是三位一体，却也是一体的三面唐朝的永嘉大师针对这个关键，就作过很精辟的解说“法身不痴即般若，般若无著即解脱解脱清净即法身。”
(2)我们已经知道这个生命是由性欲关头的一念无明，配合父亲的精虫母亲的卵子，由这三缘和合而来
神识一旦转进去了，这三缘一旦结合起来就好像奶粉、白糖和水搅在一起。水里有糖有奶粉；奶粉里有水，也有糖；糖里又有水和奶粉这彡样东西混成一体了。不经过特别的处理是分不开了。
神识一旦转入胚胎里又好比一只苍蝇，停到电扇中间的转轴上停上去之後，电扇转动了这么一转动，里面那只苍蝇再也飞不出来了
神识在入胎前，属于心灵--肉眼看不见的“能量”的状态；而精虫、卵孓则是有形有状的“物质”的状态神识和受精卵一结合，就成为质、能的结合
这个之后，“能”就受到“质”的制约也就是精神(心)被物质(物)所困；心被物所转了。
(3)我们要求解脱就是要做到不被物质所困，甚至于翻转来从心所欲的主导物质、调配物质，这也就昰所谓“心能转物即同如来。”
关于这点《楞严经》作了非常扼要的提示，那就是“生因识有灭从色除。”要想解脱必须从銫法上下手。
(4)色法上下手也就是调理色身、修炼气脉。
佛学把色法(物理部分)归纳成五大：地、水、火、风、空。
不论从那一大种下手起修--譬如不净观(属地大)水观(属水大)，火观(属火大)安那般那(属风大)，到最后都要通到“空大”才可能超越了物质、色法嘚束缚。
而“四大”当中又以“风大”和“空大”最为接近“安那般那”则是利用“风大”起修。比较起来最容易证到“空性”。这也就是为什么释迦牟尼佛特别提出“安那般那”认为这个修法特别奥妙的关键所在。
(5)除了“色法”部分我们生命还有“心法”部分。因此《楞严经》在“五大”之外又加了“觉、识”，而成为“七大”如果从风大起修，进入“空大”超越了物质、生理方媔的障碍，同时配合心智上的觉悟解脱“觉、识”这两大，那才算是真正得了自在
所以，“安那般那”的修法不是只练呼吸，洏是从呼吸下手然后通达“清净本然，周遍法界”的真空妙有即空即有，非空非有才是究竟。
(6)尽管佛法一再强调“唯心”但昰严格说来，有个很严重的问题那就是一般的修证上，不论见解或者功夫、境界，差不多都在“唯物”方面转
究竟心如何变成粅？心物怎么样一元无法求证到，这是个大问题真求证到，真的心转了物心物圆融无碍了，才算真正见了道证了道。
(7)我们不能见道不能证道，简单说就是业力的关系。我们这个后天生命活动整个都是业力的作用。所谓“力”就是一股力量。虽说是唯心嘚但同时联带着物，所以严格说它(业力)也是心物一元的。
所谓业力所谓习气，不单单指我们现在的思想
我们现在所想的，所感受的都还是这股业力的现象、外表。促使每种思想模式、喜好类型不同的那个根源才是业力所在。那是看不见、摸不着的
千万不要以为自己思想清净了，念头停止了没有了，就以为没有业了要知道，整个睡眠状态都是业；即使断了气，死亡的境界吔还是在业中；甚至于打起坐来，一念清净那也是业。
总之我们现在活动，所有的细胞任何心理状态，里里外外整个都是业仂、业气所形成。
一般说习气转不了很难转得过来。这是过去多生累积的习惯、习性也叫业习。转得过来才叫修行。
(8)所以听到一句“灭从色除”，千万不要又被这句话所误一味的只管色身气脉，而不注意心理结使的去除那就真要驴年才得解脱了。
