萧山网专题-2015杭州萧山国际武术文化湘湖论坛（新闻：以技向艺，武术艺术精神的现代价值）
以技向艺，武术艺术精神的现代价值
更新时间：日&20:40&&&
内容来源：萧山网&&&
　　梅杭强 金米加
　　（天津体育学院 天津 300381）
　　武术精神中的技击精神、伦理精神与艺术精神如同齐驱的三驾车，是相辅相成、相得益彰的，尤其是技击与艺术精神自古并行不悖。中国武术技击技术的实践必然性决定了武术艺术精神，从某种意义上讲，武术精神所追求的最高境界是一种艺术的境界，是技击技术的必然性走向艺术的自然与超越。
　　中国武术确切的说又是一种“实用艺术”，既具有物质的实用功能，又具有精神的愉悦功能。如果二者缺少了其中的任何因素，就不能称之为实用艺术。法国画家塞尚对于人类的艺术认为：“如果一定要对艺术作一种比喻的话，那么不应该把它比为‘镜子’，而应该把它比为‘X透视’，因为它的更大的价值在于探求追索世界深层和内在的真实本质，而不是把现实中的东西重新‘反映’出来 ”[6]。由此可引起了我们一个思考，即：武术的技与艺相对于武术精神它的深层和内在本质关系是什么？如果说，从技与艺，决定着武术艺术精神的价值，那么它的依据是什么？因此，本文借助相关学科领域的定义和研究学说，对武术从技向艺的思维与实践之源进行探索并论证，以此说明武术艺术精神的现代价值。
　　一、武术技击与艺术精神历来并行不悖
　　中国武术技击技术的悠久历史决定了武术艺术精神。实用技术艺术化，这种潜移默化的、在中国人头脑中根深蒂固的倾向在许多方面都有着久远的历史。有学者研究认为“中国武术，从来存在一种将武术本身变成一种艺术，一种纯艺术，……一如艺术般自始至终完全追求审美价值的倾向。”[2]由于这种艺术精神倾向的历史存在，武术形式的发展与传承成为可能。武术的“技击”与“艺术”自古并行不悖。鸿门宴中的项庄舞剑，说明了武与舞的关系；唐文宗时把“裴F剑舞”与“李白诗歌”、“张旭草书”并称为“唐代三绝” [10]。此外，继唐代诗人杜甫观公孙大娘舞剑器并赋予了脍炙人口的诗歌后，明代文人唐顺之观看武术套路表演又写有《峨嵋道人拳歌》[11]和《杨教师枪歌》。诗人与文人以观赏者的视角真实、形象地描述了武术技艺的神奇，如没有习武者高超的武术和舞术演练技艺，何来如此形象逼真的诗歌。
　　这种艺术精神倾向与原本的思维基础有关。众所周知，古代春秋（公元前722―前481）时，传说有“越女”善击剑之道 [7]她将击剑中双方矛盾的对立统一、心理的活动志向、技法的虚实与真假变幻，用辩证思维的、充满哲理的词语来描述。她在自我介绍中讲：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习……。”（《吴越春秋?勾践阴谋外传》）至于她学了些什么具体之道，无从考证。但中国古代以农耕文明为主,“靠天吃饭”就要善于观察自然气候与顺应环境变化，比如种田就要按节气的变化规律来耕作。“人定胜天”是相对的，在生产力水平较低的中国古代，人们顺应自然规律是最明智的，否则就将付出巨大的代价，因此而产生了较早的天人关系相协调的观念与理论，并被应用于社会实践的方方面面，这可能也是“越女”善于辩证思维指导击剑精神的重要实践基础。
　　“越女”还自述“……好击之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。”（《吴越春秋?勾践阴谋外传》）用现代人讲是“自学成才”，反映了她是善于实践、观察、总结和不断的创新，在自然中将击剑的“技”与“艺”的融会。庄子说剑，有理论总结可指导实践，“夫为剑者，示之以虚，开之以利；后至以发，先之以至”这些正符合了“重组与计算过程”的现代社会心理学所研究认为的观点，即以自我意识下的特殊“自主言语”方式，按照击剑实践活动发展变化的客观逻辑进行了重组与创新，必须强调的是，在反复实践基础上的领悟与创新。
　　武术套路中的“四击”、“八法”、“十二型”，既是人与人搏斗实践中常用技术历史经验的概括整理，更是头脑分析加工重组后的创新。比如， “十二型”按照其他客观事物和动物的规律特点，经过观察、认识并被“人脑计算加工” 推理到它们的某些形态和现象的实用性可被在人与人的搏斗中所模仿和应用，输出加工后的有效信息作为创编套路运动技法的实践指导。引申出了优美洒脱的剑术；猛虎下山般的刀术；蛟龙闹海似的枪术；风扫残云样的棍术；缠绵环绕、身姿如浪的蛇形拳；悠悠飘逸、云移星转的醉拳；势如搏击于长空的鹰爪拳等。
　　历代武术前辈在搏斗实践中善于全面观察,并形象的模仿捕捉动物搏斗和自然规律现象，加上对人与人搏斗技术实践的重组与创新,是武术艺术精神形成的不可或缺的重要过程。
　　二、艺术精神的基础在技击
　　技击是武术的本质属性。与西方体育精神相比较，中国武术精神讲的是一种必然性，是指应该去做到的，有依据有秩序的，适可而止的，深刻的，可预见结果的。西方体育精神讲的是一种可能性，是指试探性的，最大极限的去超越自我的，永无止境的，冒险博弈的。所以，相对西方体育精神而言，中国武术更讲究技击的“巧打”与“多变”， 追求“巧打”与“多变”，不用蛮力，以最小的代价求得最高的效率。正是由于武术这种“巧打”与“多变”才使得中国武术有了独特的形式与魅力。因此，相关的技击精神也是基于在这种“巧打”与“多变”的实践基础上的。
　　（一）武术的技击精神
　　明代戚继光认为拳法不能直接被大规模集团战争的需要所用,但并没有否认不能用于一对一的对抗搏斗。他强调：“学拳要身法活便,手法便利,脚法轻固,进退得宜,腿可飞腾,而其妙也,颠起倒插；而其猛也,披劈横拳；而其快也,活捉朝天；而其柔也,知当斜闪。”[12]可以看出强调的“巧打”与“多变”的基本功要素要全面。很多武术技法表现是适度夸张的，经常操练这种适度夸张的动作使柔韧与关节活动范围超出常人，身手灵活速度快，击打技法变幻莫测，搏斗中自然会胜人一筹。这都是武术“巧打”的必备要素。从古至今，既能练武术套路又能实战“巧打”与“多变”的武术名家众多。比如，现代武术家蔡龙云教授不仅仅是擅长华拳，还兼练其他拳种套路。年仅15岁时就机智灵活的运用“连环”拳法和“迎面三腿”打败了身材高大的外国拳击手，勘称为“巧打”与“多变”的典范。
　　在《孙子兵法》中认为以柔能克刚、以少能胜多的往往是“以奇胜”，“故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河”（ 《孙子兵法?形篇》）说明要能在实际搏斗中善于出奇制胜，而出奇制胜的基础是方式方法要多样化。武术技法练习应该是丰富多彩、层出不穷的，就像天地万物的变化无穷，就像江河流水的奔腾不息。考虑到实战中的素质要求全面性、招法运用的不可预测性，选编技法也要综合多样化，“踢、打、摔、拿”均涵盖，能达到“练的全面为实战”。如戚继光所言：“择其拳之善者三十二势，势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测。窈焉冥焉，人不得而窥者，谓之神。俗云：拳打不知，是迅雷不及掩耳。所谓不招不架，只是一下；犯了招架，就有十下。”[12]并要达到“博记广学，多算而胜。”[5]俗话说：练全有形、用则无形。就是指平时练有形动作要全面多样化，用时才能随机应变。甚至要南拳、北腿、长拳、短打、所谓的内家、外家等都能兼而练之，“若以各家拳法兼而习之，正如常山蛇阵法，击首则尾应，击尾则首应，击其身而首尾呼应，此谓上下周旋，无有不胜” [5] 四百多年前的戚继光倡导不“偏于一隅” [5] “多变”的技击精神，至今对武术技法多样性的选练，甚至更好的继承与创新仍有着重要的指导意义。
　　此外，武术精神中的辩证思维方式对武术的技击精神影响重大。辩证思维通常被认为是以变化发展视角认识事物的思维方式，与逻辑思维相对立的主要观点认为：事物可以在同一时间里“亦此亦彼”。辩证思维方式指导着中国武术精神在对待人与人的搏斗技法中不能只考虑力量大小和速度快慢，还要整体考虑多方面因素，矛盾的双方是辩证统一的、相互依存和发展变化的。（力的大小、身体形态各人之间无可比，而武术家创造了“劲”的练功概念，使得力的大小、身体形态的绝对优势变为相对，这恰恰是西方体育精神所不能理解的）追求不直接用蛮力，降低了直接攻击性，而是用巧和变来应对外来攻击之力，讲的是“劲”，使得“以巧破千斤”成为可能。比如“闪即是进、进即是闪”是攻与守的辩证统一；“……示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”（《庄子?说剑》）是虚实、先后的辩证统一；“以巧破千斤”是刚与柔的辩证统一。
　　武术的技击精神体现在搏斗中是辩证思维运用相当活跃，指导技法重“劲力”、“巧打”与“多变”。正如张晓燕等人所研究认为：“辩证思维能降低攻击性倾向” [6]，因为“辩证思维可以调和、超越，甚至接受明显的矛盾观点，对待冲突时常常采用折衷的解决方法和整体性观点。”[6]武术的技击精神调和、超越了力量大小和速度快慢的矛盾，所以，太极拳论认为：“有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？”
　　（二）武术的艺术精神
　　在实战中求“巧打”的精神，反映了中国传统的在人与人间搏斗技术的思维活动比其他国家同类搏斗技术中的思维活动更显活跃与富有艺术。武术前辈们在搏斗实践中善于全面观察,并形象的模仿捕捉动物搏斗和自然规律现象，加上对人与人搏斗技术实践的不断重组与创新,是武术艺术精神形成的不可或缺的重要过程。
　　“巧打”使武术套路技术的创编与实际攻防搏斗技术有着必然的差异，否则就不称其为武术套路运动。邱丕相先生认为：“武术套路运动的魅力，正在于它从攻防中提炼而得。它所提炼出的手眼身法步，精神气力功，是对格斗技术进行的再创造、升华、提炼，使之与实用攻防拉开一定的距离。否则，把街头打架的动作编成套路就没法看，把散打动作连成一套也不会有魅力。”[7]因此，武术将攻防搏斗现象进行再现时，不是将原本素材丝毫无差的原样照搬，而是“离形得似”方为妙。如同书画艺术传统理论认为：“妙在似与不似之间，太似则媚俗，不似则欺世。”[7]也就是原始素材要经过想象、联想的比喻和筛选等手段加以重组和编排，而这些加以编排了的动作又不失其极丰富的攻防搏斗“巧打”的意境。这种意境是由技击技术千锤百炼的必然到艺术化的超越，是自然而然的。
　　特别是武术的“劲”，也是由技击技术的必然性趋向自然的“劲”。趋向自然是经技击技术千锤百炼，反复实践体悟的必然性基础上而自然形成。最终目的达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”和“拳打千遍，身法自然”，正确的技击技能形成了，无形中“艺术”的表现也自然形成了。从武术技击艺术视角可思辨引申为“拳无拳，艺无艺，无艺之中是真艺”。
　　武术艺术精神的思维方式除了善用辩证思维，其中形象思维与抽象思维也兼而有之。传统武术家的思维活动，除了遵循各自认识的一般武术搏斗技术规律之外，始终离不开具体感性的武术套路社会存在形态，并把思想、感情、想象和真实的存在有机地结合在一起来进行武术技术的创编。形象思维还受武术家世界观的指导和支配，也受制于武术家对武术搏斗实践的理解熟悉程度，还决定于其的武艺素养和对武术搏斗技巧的掌握、重组与创新。例如，长拳的十二形技法；太极拳的“形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫”[8]，“静如山岳、动若江河。迈步如临渊、运动如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭”[8]；形意拳的“操练时，面前无人如有人；交手时，有人似无人”[9]。诸如此类的搏斗技术法则，均是形象思维与抽象思维的辩证统一，在无意中使技术走向了艺术，也是“自主言语” 的个体差异性所致。
　　（三）武术技法的典范性促进了艺术精神
　　武术技术在自身发展过程中有一个显著的特征之一，就是套路中的搏斗技术具有“典范性”。“典范”，是：可以作为学习、仿效标准的人或事物[５]。也被认为是值得仿效的人或物在某方面的表现和基本特征。因此，我们所论的“套路技法的典范性”是指：一是，套路中具有搏斗含义的技术是能够代表其拳种基本特征技法，也是明显不同于其他拳种套路的技法；二是，这种技法又是学习、传承本拳种武术套路必须掌握的并有典型代表意义的标准动作。
　　以拳术套路而论，因“其拳也，为武艺之源” [12]无论是何种派别拳种的前辈们对武术技术的创编，都有根据自已各自的实践经验与理论基础规范着自已典范的标准化技术动作。正如德国著名诗人歌德曾对人们创编艺术用如下形象的语言进行阐述：艺术要通过一种完整体向世界说话，但这种完整体不是他（艺术家）在自然界中所能找到的，而是他自己的心智的果实。因此，武术要通过作品（武术套路）与世界交流，但这种作品并不是武术家对外部世界的客观呈现，而是融入了他的主观因素。
　　对武术技术创编而言，就是各自人脑经过对于搏斗技术认识、重组与计算（“自主言语” 的个体差异性）过程，形成了输出有效信息的差异，导致规范各拳种自主标准化搏斗技术动作的不同，武术技术典范性风格亦不同。比如形意拳有三体式、八卦拳的摆扣步、太极拳有四正手、劈挂拳的单、双劈手；翻子拳的七星拳、跺子腿；八极拳的六大开、八大招；戳脚的鸳鸯腿；华拳的“五连手”；少林拳的“三不落”等等。除了外在形体的标准动作，每个拳种的套路动作有不同的各具特色的风格要求。如有的套路技术朴实明快、劲力显现，搏斗中讲直进直取、先发制人；有的讲轻灵转换、以静制动、借力打力、后发先至；有的讲动作大开大合，放长击远，发挥一寸长一寸强的特点；有的讲劲力短促紧凑、动作幅度小、帖身紧逼，发挥节短势险的特色；有的注重上肢的威力、讲手法的细腻多变；有的则手脚兼并而多用腿法，上下配合，左右连发。
　　“自主言语”促使前辈们创编武术动作有不同的风格技巧，首先要考虑对典范动作选编既要实用又要保持本拳种特点；其次是武术套路中动作与动作间的联接也要有艺术性，使套路动作易记、易传授。此基础上的美观耐看、适度的艺术构思与夸张（有增强难度提高身体素质作用）是自然的；其三要考虑套路技术经的起实践磨砺与考验，在实践中必然有不断创新与发展，并区别于其他拳种。
　　武术技术中往往会有不少将真实的搏斗技术隐蔽于某些艺术化的变形动作中（八极拳的有形与无形之分）的现象，因此，也就有了学习套路到了一定水平后，要更好的领会某些难掌握的动作时，必须经过有经验的老师帮助拆招、喂招与点拨练习，（经“口传身授”而获得，仍然取决于各位老师“自主言语”过程的个体差异性）。通过艺术性典范技法的训练达到真实的搏斗技能，这是武术区别于其他武技的关键所在。各拳种武术前辈们的武术技法典范性个体差异也促进了艺术精神的形成。
　　三、武术艺术精神的现代价值
　　武术艺术精神的形成是离不开武术实践活动（创作和欣赏）的，但武术艺术精神高于武术实践活动。武术艺术精神不仅指导着各种武术实践活动，而且经过理论的提升和认识的自觉，渗透于社会、人生的各个领域。在这一层次上，中国武术中的艺术精神更主要地体现为一种对社会、人生意义的理解和价值的判断；对社会、个人生活态度和方式的思考；对理想社会、完善人格的追求；乃至于对行为处世方法的把握与运用等等。
　　武术艺术精神在强身健体的同时也起到了中华优秀传统文化的教育传承与培养文化自信的作用，是其他体育运动项目不能替代的传统文化软实力。习武术者通过武术艺术精神中的天人合一的宇宙观；和而不同的社会观；人心和善的道德观培养起高尚的武术艺术欣赏趣味，进而对于高尚人格的培养、理想人生境界的追求和确立是有很重要作用的。
　　目前，在国外一提“武术”一词，可以说是家喻户晓。尽管说法有“Kong Fu”、“Martial Arts”、“Wushu”等多种名词。国外的习武术者普遍认为，武力不是最重要的，真正的功夫是那些武力背后的东西，比如武术的艺术精神、哲学思想、处世之道、判断是非、保持节制等等。有人认为，通过练武术，学会了这些深层的东西，影响了他们的思维和行为准则，也有人认为，能让自己的生命更丰富，生活更美好。一个毋庸置疑的现实是，世界各地习中国武术者对武术套路艺术表现方式的迷恋占据多数。不管是竞技武术、健身武术、表演观赏性武术还是强调技击的传统武术，从武术套路的艺术角度来看，能吸引大众，引导人们热爱它并亲身体验它的价值在于“巧打”和编的“妙”之艺术性技击动作，以及能使普遍认可的艺术效果。
　　武术艺术精神在全世界受到广泛的欢迎和普遍接受，已经成为世界公认的中国传统文化信息载体和中华民族符号，其实质就是对中国传统文化在世界范围传播的认同。所以，武术的艺术精神是中国优秀的传统文化软实力，它更是始终维系武术发展创新的“DNA”。在传统文化的艺术化倾向的影响下,中国武术在几千年发展过程中从未间断对自身技术体系中的艺术精神追求,通过艺术化的表现方式,武术搏斗技术所内含的方法、情感、思想、精神才得以被充分发挥的惟妙惟肖,让当今世人仍叹为观止。因此,武术艺术精神是中国武术精神的独特特征,它与武术技击精神和伦理精神合成了中国武术精神，成为中国武术的永恒。
　　武术精神中的技击精神、伦理精神与艺术精神如同齐驱的三驾车，是相辅相成、相得益彰，尤其是技击与艺术精神自古并行不悖。中国武术技击技术实践的历史文化背景必然性决定了武术艺术精神，从某种意义上讲，武术精神所追求的最高境界是一种艺术的境界，是技击技术的必然性走向艺术的自然与超越；而武术艺术精神的重要功能则是在陶冶性情、潜移默化之中以助理想人格的完成。武术艺术精神主要体现为一种对自然、社会和人生意义的理解和价值的判断。对现代理想社会、完善人格的追求；乃至于对处世行为方法的把握与运用等有实践指导意义。中国传统的在人与人间搏斗技术的思维活动比其他国家同类搏斗技术中的思维活动更显活跃与富有艺术。武术艺术精神是中国武术精神的独特特征,它与武术技击精神和伦理精神合成了中国武术精神，成为中国武术的永恒。
　　参考文献：
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作者：&&编辑：姚晨曦武术武术，到底是技术还是艺术？
[摘要]前几年，笔者曾有幸在香港书展近距离接触了一次倪匡——没错，就是那个创造卫斯理形象，给报纸写东西一天两三万字的传奇人物，席间抛出了一个被调侃为白痴的问题：李小龙是不是武术家？前几年，笔者曾有幸在香港书展近距离接触了一次倪匡——没错，就是那个创造卫斯理形象，给报纸写东西一天两三万字的传奇人物，席间抛出了一个被调侃为白痴的问题：李小龙是不是武术家？没想到，倪匡斩钉截铁地说：他怎么能算是武术家呢，最多只能算是一个表演艺术家，因为武术家都是打架打出来的，比如霍元甲，但是我们查不到李小龙有过任何武术搏击的记录，也没有任何打架的记录。然后又讲了一个事情佐证李小龙脾气暴躁，说李小龙作为狂热的电影人，早年找到倪匡想拍一个以锡矿为背景的影片，然后比划了故事脉络、动作设计、配乐等等，说让倪匡出本子，倪匡说你都把剧本讲完了，自己写不就行了吗？结果差点引来一顿暴揍。“他练的是中国人很忌讳的横练外功，真是要注意调节情绪。他非但不注意，还非要吃药，拼命买机器来练功夫。”当然，这个陈年往事放在今天讲出来，很有可能会遭到粉丝或者功夫爱好者的不齿甚至詈骂。但是我们不得不承认的一个现实是：我们头脑中的武术以及其依托存在的“武林”，都是一个存在于想象中的世界。其主要形状，可以看做本尼迪克特·安德森在《想象的共同体》中描绘出来的一种民族主义的产物。众所周知，中国人浓重的“侠”文化情结，历朝历代除了生产各种游走在侠客和匪盗身份之间的人物传奇之外，就是层出不穷的大量武侠文化著作尤其是小说，专诸、豫让、郭解、虬髯客等传奇故事耳熟能详。近代以来，由于内乱外患频仍，民族意识空前强化，传统武术被超然到了国粹的地位，王五、霍元甲、孙禄堂等人成为新的民族英雄。到了最近三四十年，伴随着港台武侠小说在大陆热销，民国武侠文化与改革开放以后的民间文化被抹上了“黑玉断续膏”，影视工业进步，文字不能赋予的世界被影像化。大多数中国人对中国武术的全部印象都是来自影视作品和武侠小说。尽管谁都知道那些故事大多都是来源于虚构，但是刻在人们脑海里的印象却是无法磨灭，那就是中国功夫源远流长、博大精深，从少林寺的觉远到佛山城的黄飞鸿，从武当山的张三丰到旧金山的李小龙，从天津卫的霍元甲到香港滩的叶问，甚至于被倪匡虚构出来的陈真……传统武术动作缺乏美感，为了看上去舒服，影视作品里面的武打动作大量借鉴舞蹈动作早已不是什么秘密，而诸如少林寺等机构的武术表演，里面同样有大量的舞蹈成分。传统的武术、武侠故事，对于受众来说，都是线性传播。这种以文字为主的传播媒介，对于读者来说，纸面上能获得的信息有限，大量的感受都是想象之后的世界。电视工业基本上也是靠这个手段来进行的，即使“真实”如纪录片，也是剪裁之后的。互联网的发展，特别是web2.0时代，博客、微博、视频技术的进步，让每个人都有机会生产内容，上传到网络，让更多的人在一个被包装好的世界之外，可以自由表达、评价，让更多的“事实”呈现出来，照此下去，“大师”们是无处遁形的。花花绿绿的世界，武术的真相是什么呢？其实，练习传统武术可以强身健体，最多可以修身养性。那些高来高去、陆地飞腾的东西，只能是小说家言，大家都生活在地球上，都得为地心引力负责，牛皮吹得大了，牛顿先生是会让你难堪的。最根本的是，相信科学，相信常识。在各种民族自信、民族主义的意识流中，打破那些附加上去的精神屏障。破除这个领域的体制、信息障碍，建立起构筑在现代体育和科学基础上的武术观和现代武术产业模式，让关注武术的普通粉丝，也能破除其武术观念中居于主流的武侠文艺成分。至于武术依附的武林，用写过《消逝的武林》的徐皓峰的话来说：武林已经没有了。从前的武林人士担当的是类似乡绅的角色——匪徒进城跟官府发生冲突怎么办，走镖的跟运盐的有了矛盾怎么办，武林是一个灰色地带。同样在当年的香港书展上，刚刚拍完《一代宗师》的王家卫和张大春对谈，我也提了一个问题：现在的武林还有吗？王家卫说得比较含蓄，传统武术的生存空间非常狭窄，但是传统武术的精神还是存在的。写过《城邦暴力团》的张大春就比较直接了，在举了台湾一些武术团体的情况后，说“这个所谓的武林，应该是想象的成分更多些。另外，他们与庙会结合，变成庙会仪式的一部分，具有宗教性，也有民俗性，也有秘密角色的兄弟情谊。”（文/何殊我）
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中国武术之艺术美
中国武术是力学、数学、逻辑、美学等的集大成。无论是硬功夫或软功夫，都得从本身的气血和形体出发，再按照武术的理念，作出不同的练功招式。中国武术家其实是自然生态观察家。就以太极為例，打从「起式」与「收式」，整个过程的运转收放都带出大自然的浑然律动──气中带势，软中带劲。太极招式所出的「象景」都在片段与瞬息之间，却是连绵不绝，似无实有。看太极的修练者，他们形随影，影附风，风带气。一出招便带出另一招式之开始，继而第三式第四式……一切一切都环抱著宇宙的幻变。看太极推手，一男一女的一双手交替轮转，推手时面相悠然，然后一推一转一呼吸，这刻所生的图像真有阴阳和合之味道。我爱太极之形体美，当练至忘我之时，眼前的人物活像把他们的身与心跟空气空间混成一体，他们的腿下功夫在提伸之间有股「行草」之书法艺术味，但又盘踞有力。我爱看不同的中国武术派别，因為除了它的招式千变万化，同时很有形体美和构图美，看得令人惊心动魄之餘亦教人嘆為观止。
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