把你最喜欢的栏目添加到这里来哦
“看拳！”——一位武术家是怎样看敦煌壁画的
澎湃新闻记者 姜岑
10:24 来源：澎湃新闻
在著名的敦煌壁画中就保存着许多有关中国古代武术的珍贵画面。从时间上看，这些画面从公元4世纪直到14世纪，上下绵延约千年，不仅有着极高的文化艺术价 值，也对研究中国武术的流变提供了重要的史料依据。敦煌壁画中究竟表现了哪些武术内容？这些与今天的武术又有着怎样的联系与区别？敦煌壁画中的风车武士对于中国古代武术究竟有着怎样的面貌，人们对此的概念多半来自影视剧作品以及各类武侠小说。事实上，在著名的敦煌壁画中就保存着许多有关中国古代武术的珍贵画面。从时间上看，这些画面从公元4世纪直到14世纪，上下绵延约千年，不仅有着极高的文化艺术价值，也对研究中国武术的流变提供了重要的史料依据。敦煌壁画中究竟表现了哪些武术内容？这些与今天的武术又有着怎样的联系与区别？对武术的发展有何启发？美学和武术有着怎样的关系？燕青拳第七代传人、燕青武艺研究会会长郭会坡前不久在接受澎湃新闻（www.thepaper.cn）专访时从一个武术家的角度来解读敦煌壁画。深藏敦煌壁画中的“绝世武功”澎湃新闻：敦煌壁画被很多学者称为“我国古代人民生活的百科全书”，其中不乏许多有关武术的画面，从武术的专业角度如何解读？郭会坡：敦煌壁画中有大量与武术相关的信息和图像。比如早期洞窟中的“金刚力士”，这是佛教里的人物形象，或空手或持械，有单练的，也有两人对练的，其中就有很多武术代表性的动作。例如易绍武先生曾撰文提到的：“285窟西魏时代的壁画，在佛龛之间有力士，（以及）428窟中心方柱后面下部的‘对打图’。前者左手握拳，右手成掌，头略偏，眼睛炯炯有神正在行拳走架，如做‘五禽之戏’；后者两人正在‘对放’，类似近世流行的古老对打拳术‘八极对接’。”又比如相当于两人较技的“角抵”画面，类似于现在的摔跤相扑。此外还有舞剑、矛盾的器械合练、射箭，包括一些军事作战图。以射箭为例，在古代射箭、骑马都属于武术的大范畴，而敦煌壁画中相关的主题也非常多，有骑马射箭的，有蹲射的，也有站立射箭的，不同时期的风格也不一样，从中我们可以明确地看到随着民族交融、朝代更替射箭方式的改变。其中有相当高的历史价值，对我们研究武术的流变，以及多文化多民族的武术交流融合有非常重要的意义。然而有人提出疑问说，绘画反映的东西真实吗？其实古代的现实生活是壁画的源头，绘画则是对现实生活的提炼加工，因为画家不可能凭空作画，所创作的东西一定有一些生活来源。敦煌壁画上的这些图像其实就是当时当地生活的再加工，所以我们从中能够一窥当年的武术风貌和特点。比如“金刚力士”的造型，雄壮、古朴、浑厚、粗犷，练习的动作非常刚猛。我们可以想象当时的西北、敦煌地区的武风之甚，以及民族的彪悍。还有两者对练场景，比如刚才提到的428窟的“对打图”，具有很高的技击价值，很多武术家说这很像我们北方的八极拳对练，当然每个人的看法不同，我认为这两个人最起码是在较技，仅从画面来看动作非常彪悍，发力饱满，这与我们今天看到的武术形式不太一样。还有“角抵”，如290窟北周时期的摔跤图，生动描绘了两人的扭打过程。和这幅画面情节不同，宋初61窟的角力图中，两个比赛选手站在一方地毯（或席子）上较量，有场地范围，旁边有观众，有裁判，这更接近我们现在看到的散打比赛。这个过程也反映出我国武术的一个历史演变。澎湃新闻：敦煌所反映出的武术形式和中国其他地方的形式有什么区别？和今天的武术又有什么关联呢？郭会坡：我们从敦煌壁画中看到的武术形式，不管是“金刚力士”，还是对练，都有一个共同的特点，就是粗犷和刚猛，这和中原地区，包括我们现代的武术是有明显区别的，特别与明清以后形成的以“阴阳五行”学说为主的所谓内家拳，如太极拳、形意拳、八卦掌有着很大区别，后者以主“静”、主“柔”为重点，而敦煌壁画中的武术形象都是主“刚”、主“猛”的。很有意思的是，这恰恰和武术中我们对“武”字理解的改变相照应。最早的时候这个“武”是“止戈为武”，“止”是脚趾也就是行动的意思，武就是“持戈行军”扛着武器去打仗，这是一种征伐，是一种蓬勃向外的、阳刚的生命力量；而后来，特别是宋明以后，我们对“武”字的理解开始改变，变得内敛、平和，“止戈为武”转向以武止暴追求和平的方面，呈现的就不是一种向外扩张的性格。所以敦煌中我们看到的，是我们古代武术的蓬勃、向外、对抗的一面。而这一从强悍到内敛的过程正顺应了整个中华历史文化的演化，可以说武术史也是整个中华民族历史的一个缩影。当然仅就敦煌壁画中呈现出来的那些武术看，总体上和我们今天的武术也是一脉相承的。因为武术从本质上讲就是攻防格斗。但武术的内涵和外延是随着时代的不同在转变的。我们从敦煌壁画中看到的武术形式除了有徒手的单练、对练以外，还有器械的单练和对练，同时还有射箭骑马等一系列的内容，而当今的武术主要以套路演练和搏击对抗这两个形式为主；过去重对抗，现在重演练。敦煌壁画中表现出的武术动作特点和今天也并不完全一样。壁画中的习武者身形很多都为S形曲线，这和今天的武术差别比较大。现在我们所熟悉的武术主要受儒家文化的影响，讲究的是中正，如太极拳要求中正安舒。而S形的身形讲究勾脚、出胯、扭腰、翘臀，形成一个曲线，这种动作非常灵动而富有变化。敦煌壁画中的涉猎图武术中除了“楷书”，也有“隶行草”澎湃新闻：这种“S”形是否是受了西域文化、印度文化的影响？郭会坡：是的。敦煌本身就是多元文化的交汇点，印度文化、伊斯兰文化、希腊文化都在这里与中国文化交融。现代大多数的中国人理解武术应该是工工整整的，像楷书一样，其实，武术不光有“楷书”，也有“隶书”、“行书”和“草书”。我们今天熟悉的一些拳种中，其实也有这个“S”形的意味，如形意拳中讲究“龙折身”，即“三道弯”，这就很像“S”的造型；还有八卦掌，讲究“身如游龙”，也是一个意思。所以我认为中国武术的形式其实是很丰富的，而敦煌壁画中的武术正好提醒我们这一点。澎湃新闻：在敦煌壁画中描绘更多的是舞蹈，而一直以来就有“武舞同源”之说，您怎么看？郭会坡：为什么历来说“武舞同源”？实际上“武”与“舞”在古汉语里就是相通的，都有“舞练”之意。唐诗有云：“今日当场舞，应知是战人。”意思是在“舞练”的过程中，虽然不在战场，但反映的是战场中的那种真实。周朝时有“武舞”和“文舞”的表现形式，唐朝有“健舞”和“软舞”，可见武术和舞蹈的关系之紧密。当然武术追求的是格斗，而舞蹈追求的是美，不过两者却又是相互影响的。舞蹈中有武术的成分，反之亦然。戏曲里比较明显，比如梅兰芳学过武术，贵妃醉剑的动作就是从武术中汲取的。中国几千年来武术和舞蹈一直是一种交融的状态。武术虽然是源起于格斗，但同时又是一种对技击性的提炼和艺术升华。敦煌壁画中所描绘的舞剑以及一些行云流水的画面形式本身也是武术艺术性的一种体现。从这个角度来说敦煌壁画的艺术性和生动的气韵对今天的武术 特别是武术的艺术性方面很有借鉴意义。上世纪80年代，就有很多武术家，特别是甘肃当地的武术家到了敦煌，进行实地的学习和挖掘。然后基于敦煌壁画中的武术，创立了“敦煌拳”。我觉得这是一个非常好的探索，一个好的开端。当然，如果简单去模仿敦煌壁画中与武术相关的这些动作，以及伎乐飞天的这种造型，这还是一种比较初级的探索。我很认同黄宾虹先生曾经讲过的话：“师古人不若师造化。造化无穷，取之不尽。”学习古人的方法有多种多样，但不能拘于法而不化，而要抓住事物的本质。敦煌文化的核心不在于壁画中展示出来的这些具体的武术动作本身，那只是对武术的一种参考，对武术历史的梳理，而不是武术今后的发展方向。继承是为了创新，复古不是目的。从敦煌壁画中找回雄健之风澎湃新闻：怎么理解敦煌艺术之于武术“创新”和今后的发展？郭会坡：黄宾虹先生还有一句话：“尝悟笔墨精神千古不变；章法面目‘刻刻翻新’”。每个人对于艺术的感悟都不一样，同样每个人对于武术的理解也不一样。我认为，敦煌壁画中的武术以及舞蹈动作本身对我们武术人来讲有点像石涛所说的“搜尽奇峰打草稿”，只是给我们做一些素材，为我们以后的“刻刻翻新”作积累。创新是基于对传统的继承，而继承的目的在于更好地适应时代去创新。我们要去更好领悟的是敦煌艺术中的“笔墨精神”。当今武术主要是对抗和套路两种。单就武术套路来说，敦煌壁画的借鉴意义是很大的。武术今后的发展首先要在意识境界层面达到直指人心的目的，遵从“武术之道”，通过习武练拳获得一种超越性的生命体验。而这样一种体悟需要一种更艺术化的呈现方式，这就需要参照吸收很多艺术的元素，敦煌就给我们带来很多启发。但艺术化不代表“柔化”。恰恰相反，敦煌壁画另一点启示就是提醒我们要把握好武术的本质。现在我们武术的发展有个特点，因受到宋明理学的影响，武术有走向以内敛、柔、静为主的趋向，而敦煌艺术给我们带来的视觉冲击，或者说心灵震撼是什么？是我们整个中华民族在早期的那种蓬勃的生命力，从魏晋到汉唐这一路下来其实是刚强的、粗犷的。所以我们应该明确，武术不光是内敛的，它还应该有粗犷的一面。追求和平、维护和平是武术的目的，但血性不能丢失。当我们追问武术的本质是什么的时候，敦煌壁画给了我们很好的答案：武术的本质就是对抗。画中的强悍应给当下的武术注入来自远古西北的雄健与彪悍，重塑一种文化自信和豪迈的精神。这是敦煌艺术对武术今后发展的一大启示。有一点，敦煌所处的位置正好是古代丝绸之路的汇聚点，融合了多种文明，从中我们也看到了当时中国人一种开阔的心胸，一种圆融的心态，这也是所有的武术人应该具有的心态。在继承的同时，也要放眼世界，抛弃“门派之见”，善于吸收别人之所长，为我所用。而从中华武术的传播来讲，随着“新丝绸之路”的打造，也期待着与世界各民族有更深入的武术交流和探讨。
责任编辑：韩少华澎湃新闻报料：9 & 澎湃新闻，未经授权不得转载
关键词 >> 敦煌,武术,壁画
评论（69）
澎湃新闻APP下载武术发展历史与状况 - 艺术论文
||||||||||||||||||||||
您现在的位置：&&>&&>&&>&&>&正文阅读次数：人次武术发展历史与状况1.VIP俱乐部2.查看资料3.订阅资料4.在线投稿5.免费阅读6.会员好评7.原创检测8.教材赠送9.联系我们10.常见问题
武术扎根于延绵的中国大地上，是中国非物质文化遗产代表之一，它不仅是一项体育运动，而且是一种文化的真实存在，研究哈尔滨市武术的发展历史和现状，具有一定的地域性和代表性。本文通过对哈尔滨市的武术发展历史和武术馆校、民间社区武术的发展现状进行调研，旨在把握哈尔滨市的武术发展历史和基本现状，分析研究其存在的问题，探讨改革的对策，以促进哈尔滨市武术的发展，加强武术文化的研究、挖掘、开发、传承，进一步弘扬中华传统武术精神。1研究对象与方法运用了文献资料、实地考察和逻辑分析等研究方法，以哈尔滨市为代表的东北地区的武术运动发展为对象，对新中国成立后的武术历史变迁以及武术萧条的原因及策略进行了研究。2结果与分析2.1哈尔滨市建国后的武术发展历史在上世纪50年代，即建国初期的哈尔滨，虽不是武术文化起源地，也不是武术文化名城，却曾掀起的武术热潮堪比一些武术之乡。当时哈尔滨市出现了14家挂牌式武馆，除传授武功等基本课程外，还肩负着组织习武人员联合表演的重任。据《黑龙江省志》记载，1953年，哈尔滨市将私人开办的各武术馆、武术社和流散在社会上的拳师组成的这14个武术馆，合并成立了“哈尔滨市武术联合会”。曾担任过冯玉祥贴身侍卫的刘志清，曾打败白俄罗斯大力士的吉万山，东北太极拳的开拓者李玉琳，有“山西燕子”之称的许承麟等知名人士分任各馆掌门人。1952年刘志清与其弟子张仁正编创了龙行拳、龙行剑及龙行刀套路，合称“龙行武术”，并一时轰动北京。1959年，国家体委在编造武术甲级规定套路时，汲取了“龙行武术”的精彩动作。据《黑龙江省志》记载，学习龙行武术的习武人员高达11000多人。但文革开始后，哈尔滨市各武术馆被封闭，有影响的拳师被批斗和下放，武术资料、器械大部分被没收、毁坏，武术运动遭到严重摧残。哈尔滨市武术联合会所属14家武术馆从此解体，武术运动随之消沉。1972年，国家开始整顿体育工作，武术运动随之复苏。1974年至1976年3月，哈尔滨市出现历史上前所未有的“武术热”，全市有武术辅导站2000多个，参加练武的职工、学生、居民最多时达到每天10万人次。为迎接1976年在哈尔滨举行的全国武术汇报表演大会，哈尔滨市曾提出“使冰上之城成为武术之乡”的口号，甚至在街道、公园、学校，工厂中开办武术辅导站，部分中小学开设武术课，有些基层单位成立业余武术运动队。随着一些老掌门人的陆续故去，至1990年，14家武馆全部消失。2.2哈尔滨市武术发展现状及其萧条的原因黑龙江省作为农业大省，传统农业社会这样的生存方式给予了武术巨大的生存空间，但是随着我国城市化进程的加快，城乡一体化日益明显，武术也同样遭到了前所未有的轻视。通过调查发现，哈尔滨市的武术由于多年缺乏研究的平台，有部分优秀的武术拳种得不到提高和推广，甚至有的面临失传，很多拳理、功法得不到整理和研究。武术传承后继乏人的局面难以改善是武术进一步发展的主要问题。究其原因主要有以下几个方面:（1）一些传统武术大师的社会地位以及社会基础发生了改变九十年代末期，由于现代文化充斥着人们的生活，传统的民俗日益淡化，特别是当一些西方的运动如跆拳道、巴西柔术、轮滑、街舞、瑜伽等新兴运动传到中国时，传统武术被轻视就显得更为尤甚，传统武术的活动阵地更是日益减少，过去“拜师学艺”的盛况早已不复存在。（2）竞技武术的发展对于中国传统武术的冲击竞技武术的发展确实曾对中国传统武术起到了推动和更新的作用，但却更大的让中国传统武术迷失了本真的内容，则更多趋向于表演，而失去了武术讲究的“精、气、神”，也完全失去了传统武术文化的底蕴以及练武之人应有的中华民族弘扬的武术精神。（3）武术大师的渐去造成武术界的巨大损失哈尔滨市武术发展的历史与现状研究程功（哈尔滨师范大学体育科学学院黑龙江哈尔滨150001）[摘要]通过对哈尔滨市武术的历史背景进行了较全面的调查与了解，找出武术逐渐由“热”到“冷”的原因，以及解决策略和建议，以推动哈尔滨市武术运动的进步与发展提供参考。[关键词]武术；历史；发展一些掌握和精通古老拳法技艺的宗师，因年事已高不再授徒，或因已过世而带走一些珍贵的内容导致独特拳法的遗失或失传，而年轻的武术教师在拳法和技艺的精湛程度上和理解武术精髓和真谛都远不及其，更进一步阻碍的武术事业的进步发展和继承光大。（4）传统教育方法严重阻碍武术的传播与普及过去的教学方式———口传身教式的教学已经不能满足现在教学的组成结构，也不能适应现代社会发展的节奏。对于某些独特的武术技能，在基础教学上必须以普及的方式进行教学，而到了高层次则应采用精英式的培养方法，在条件允许的情况下，更应该结合图书、音像、多媒体等教学手段进行武术交流来实现进步和发展。（5）社会生活方式的改变对武术发展造成了很大影响随着社会生活水平的日益提高，人们的文化生活日益丰富多元化，城市化进程的加快，城市人们对武术的兴趣愈来愈淡漠。由于武术流传于民间，许多大师穷其毕生精力却密不示人，或迫于生计，参加比赛表演活动也愈来愈少，导致武术发展进入了恶性循环的危险中。3结论哈尔滨市有过狂热于武术运动的历史，虽然有着地域的局限性，但仍然具有广泛的群众基础，就目前的发展状况来看，还存在着一些问题：武术发展结构不合理，武术文化资源保护和开发不够重视，武术训练硬件设施不完善等，但我们要有长远的发展眼光，相信哈尔滨市武术的发展潜力。4建议（1）高度重视传统武术的继承和发展问题继承和发展是相辅相成的，对于传统武术的继承，我们应该加强对传统武术的全面认识和理解，做好传统武术的继承工作，因为只有深刻全面科学的认识，才会有完善的继承和正确的发展，完整的继承才是发展的前提。所以我们要从思想的认识上突破才能更好的体现在行动上。（2）加大对武术文化的推广力度推广中华武术不单是对武术运动的推广，还是承担着对中国文化的热爱和保护的使命和责任。在推广中华武术的过程中，要运用现代的科学方法，将中华武术的个性与共性完美结合起来，并根据不同年龄、不同体质、不同需求展现各武术拳种的独特魅力。要善于学习和利用现代传播手段和途径，调动各方面的资源，大力支持中华武术文化的传播和发扬光大。（3）举办武术赛事，扩大武术在人们心中的影响力可以由企业赞助举办周末散打比赛，中美对抗比赛等商业性赛事，扩大武术在当地的影响力从而得以发展。（4）政府加大对武术运动的扶持和推广力度市武术主管部门和文化部门要重视武术的发掘与整理，使得哈尔滨市武术文化资源得以继承和发扬，鼓励地方举办武术节，可以使武术产业化并拉动经济发展。对于武术馆校和中小学校，政府应不断加强和完善武术教育训练的基础设施建设，扩大经费投入，吸引优秀武术人才，提高整体武术学教育质量与素质。5结束语进入21世纪文化全球化的今天,我们守护武术中最后的文化———中华武术的多样性和活态性的文化传统，它维护着最本真的文化信仰。可以说，中国这方辽阔的土地上的中国武术还遗留着中华文明古老的文化记忆和文明基因，是一部民间常识和社会生活构筑起的文化经典著作，其中所蕴含的尚武精神也是中国人生存延续下去的永恒动力和精神支柱。在全球化步伐加速，全球化体育事业蓬勃发展的背景下，对中华武术这种非物质文化遗产进行认识、评估、保护显得尤其急迫、重要，中华武术的抢救、保护不仅需要政府国家在宏观的文化战略中去积极地关注，同时，也需要社会各界、需要我们每一个公民、更需要广大武术爱好者去关注。我们每一个人都是中华民族文化遗产的继承者和保护者，我们对中华民族世代传承和发展的武术，不仅应当给予文化上的尊重，更重要的是认识到武术中更深层、更具有普遍性和群体性,更具有生命活力,更具有淳朴生命创造力的文化价值。事实上，中华武术这一活态文化传统包含的文化多样性和文化记忆的深刻性，远远超过了外人对它的界定，“我们对于中国武术不知道的东西远远超过了我们知道的”。所以，我们深信：面对体育全球化背景下西方体育强势文化的冲击，只有传统武术文化之根，才是我们增强文化抗体和包容化解外来体育文化的本源之心。
本文永久链接：上一篇论文： 下一篇论文：
关于本站：中国最大的权威的公务员门户网站-公务员之家创建历经7年多的发展与广大会员的积极参与,现已成为全国会员最多(95.4万名会员)、文章最多、口碑最好的公务员日常网站。荣膺搜狐、新浪等门户网站与权威媒体推荐，荣登最具商业价值网站排行榜第六位，深受广大会员好评。公务员之家VIP会员俱乐部在公务员之家您可以分享到最新，最具有时事和代表性的各类文章，帮助你更加方便的学习和了解公文写作技巧，我们愿与您一同锐意进取，不懈的追求卓越。如何加入公务员之家VIP会员第一步：先了解公务员之家，查看第二步：或在线支付，汇款即时到帐第三步：汇款后立刻，将您的汇款金额和流水号告诉客服老师，3分钟内系统核查完毕并发送VIP会员帐号到您的手机中，直接登陆即可。百度推广他，陈建旭钦州一位年轻的书法、陶艺家因为对书法的酷爱与坚持，造就了现在的他。钦州，一个高速发展的小城城市的发展导致人的狂躁你以为你看到的就是一切，你总觉得这里一片荒芜，身处其中仿佛置身沙漠这里是钦州，它不完美，也很吵闹，但他正在做的，是希望让你看到另一个可能……有人说：另一种可能，但不值钱是的这是个物欲横流，资讯爆炸的年代在茫茫人海中人们以各种姿态，发出各种不同的声音也许这样的声音终究会被各种秩序、规律所淹没……不理解，习武与艺术有什么关系！？他说武与艺是可以合二为一的。武术就是一种艺术，书法有动、静，武术有节奏，两者都讲究张、弛，动静结合，与气贯体。最重要的是，两者都需要――坚持！书法、绘画、武术中的气功，融入到坭兴陶的雕刻中，从深刻到浅刻，从浮雕到线雕，对艺术发出自己的声音。世界再繁华，也要在自己的世界创造一片净土冥思、沉淀、升华……无论是“土火水”，亦或是“九湖庄”他始终相信，自己坚持的这种可能，一定是可以实现……而这里，同样欢迎坚持“另一种可能”的你们
楼主邀你扫码
参与上面帖子讨论
发表于：16-11-05 16:12
被 ◎逍遥游◎ 删除于： 22:54:44
发表于：16-11-06 14:34
被 ◎逍遥游◎ 删除于： 22:54:44
发表于：16-12-14 17:48
被系统删除于： 13:52:49
发表于：16-12-16 15:42
被 愚人郭 删除于： 18:42:32
你尚未登录或可能已退出账号:(请先或者
【敬请阅读】
亲爱的网友们，、有更新哦！
请您务必审慎阅读、充分理解各条款内容，特别是免除或者限制责任的条款、法律适用和争议解决条款。免除或者限制责任将以粗体标识，您应重点阅读。
【特别提示】
如您继续使用我们的服务，表示您已充分阅读、理解并接受《西祠站规》、《西祠胡同用户隐私保护政策》的全部内容。阅读《西祠站规》、《西祠胡同用户隐私保护政策》的过程中，如果您有任何疑问，可向平台客服咨询。如您不同意《西祠站规》、《西祠胡同用户隐私保护政策》的任何条款，可立即停止使用服务。
南京西祠信息技术股份有限公司
我已阅读并同意、中的全部内容！大众身边的武术是什么？——郭玉成 ——中国武术在线 天地武魂
大众身边的武术是什么？——郭玉成
文/郭玉成《武术科学》2009年第5期
武术素以博大精深而闻名于世。把它作为&大文化&看待，好像不着边际，难以全面认知。但我们可以从它的表现形式上进行认识和理解。当代武术文化主要表现在四个方面，即：&文化的武术&&教育的武术&&艺术的武术&&体育的武术&。这四种形式基本概括了当代武术文化的主要形态和内容，厘清了武术文化宽泛的概念范畴。当然，武术文化的社会形态在不同的历史时期具有可变性。在数千年的社会变迁中，武术由防身自卫到强国强种，在每个时代都发挥着其特有的价值，展现着不同的形式。在社会的发展与变迁中，武术由军队、民间逐渐走进了体育和教育的领域，武术的社会形态也逐渐发生了改变。文化的、教育的、艺术的、体育的武术，成为武术体现社会价值的主体与文化表现形式。
&1 文化的武术
武术是中国文化的全息影像。中国哲学、医学、伦理、兵学、文学、绘画、书法、音乐、舞蹈、戏剧文化在武术文化中都有体现。从这个意义上，中国武术被称为中国传统文化中的一颗明珠一点也不为过。也正是由于武术所具有的文化价值、文化属性，武术才成为一种文化。
武术与中国传统文化的融合，成就了博大精深的武术文化。
武术融入了中国传统哲学的理论。古代武术拳家主动从传统哲学中吸取营养，自觉地以哲学说拳理，指导拳技理法，促进了武术理论的哲理化，使哲学融入了拳理中。如太极拳以传统哲学中的太极之理说拳理，八卦掌以传统哲学中的八卦之理说拳理，形意拳以传统哲学中的五行之理说拳理。陈鑫《陈氏太极拳图说》云：&以阴阳开合运动周身者，教子孙以消磨饮食之法，理根太极，故名太极拳&。孙禄堂《八卦拳学》云：&是编为修身而作，取象于数理，立体于卦形，命名于拳术，谓之游身八卦连环掌。&以上说明了拳术与传统哲学的结合过程，是&集成拳术，复安易理。定八卦，合五行，加添招术，代代传流&。根据康戈武先生的研究，武术哲学的基本内容包括：拳家无极说、拳家太极说、拳家两仪说、拳家阴阳说、拳家刚柔说、拳家四象说、拳家五行说、拳家八卦说、拳家天人合一说，等等，分证了武术蕴含的中国传统哲学理论。
武术技理中引入了中医的基本理论。武术与中医虽属不同学科，但都以认识人体生命活动规律，认识自然环境、药物作用、物理刺激、导引肢体对人体的影响等作为基础。中医依此探索施治之术，武术依此研制练武、用武的方法。如，跌打损伤疗法属中医骨伤科，武术中也有骨伤科方面的理论与技术，而且还有自己的独特治法，如以手法的拍点，救治某些穴位被击伤。《少林寺伤科妙方》就是武术伤科理论。武术与中医结合的典范是著名的&点穴&法。其&穴位&有的就是中医的针灸穴位。武术的擒拿法是利用拿筋与拿穴的原理创编出来的。武术界有人使用&健身武术&这一概念，也是武术与中医结合的原因。&详推用意终何在，延年益寿不老春&，便是武术健身的真实写照。
武术技击要求与中国兵法战略、战术如出一辙。如&知彼知己&是孙子兵法战术指导的总纲。武术技击也要求&知彼知己&。太极拳强调&人不知我，我独知人&&以己粘人，必须知人&。郭云深论形意拳技击时说，应&心存谨慎，要知己知彼&。&致人而不致于人&是孙子兵法战术指导的立足点。明代武术家俞大猷的《剑经》中论述了许多棍法的实战技术，他总结说：&千言万语，不外乎致人而不至于人一句。&峨嵋拳创造出一套&不接手&的技击法，主张在与敌交手中，以不接手为上策，认为防守容易被动，容易为人所制，因而&你打你的，我打我的。&以攻代守，保持主动。&兵者诡道&&示形于敌&是孙子致胜的主要手段。八卦掌在对敌中，常常&或指下而用之上，或指左而用之右，或指此而打彼&。形意拳主张&站左进右，站右进左，看正似斜，看斜似正&无不体现了&示形于敌&&兵者诡道&的战术思想。&兵贵胜，不贵久&是孙子战术指导的基本要求。主张速战速决，反对打持久战。这与传统武术中&上打咽喉下打阴，遇敌先摘两盏灯&的&一招致敌&思想如出一辙。孙子提出了&兵之情主速&和&后人发，先人至&。武术技击也要求快速进攻取胜。洪洞通背拳拳谚&出手不见手，见手不算手。&要求出手的速度快到对手看不见的程度。《少林交手要诀》要求：&起落出手快如风，手出足起不见影&。&避实击虚&是孙子战术指导的突出环节。清张孔昭在《拳经拳法备要》中云：&与人对敌时，总要攻击空处。空处何？两肋、胸、腰与腋，并腿心腿腕是也。能攻处则敌人无所用力，自能百发百中，则所谓避实击虚之法也。&提出了避实击虚的战术原则。
武术与伦理的融合体现在&师徒传承&及&武德&要求上。如尊师重道、尚武崇德、见义勇为等等。武术与戏剧、宗教等传统文化都有不可分割的关系。所以，武术文化是中国文化的浓缩体和载体，是中国文化活的见证。从这个角度，武术是一种文化。
武术的文化性还表现在，武术已经融入了中国人的生活，成为了中国人生活中的一部分。大多数中国人都有剪不断的&武术情结&。阮纪正先生认为，武术是中国人的存在方式。武术包含有中国文化的全部&文化基因&。中国人在武术上的种种考虑，同样可见与中国的政治、经济、军事、教育、医疗、艺术等等领域。
武术具有文化性，是中国、中国人的特征之一。日下午，国务院总理温家宝在十届全国人大二次会议闭幕后的中外记者招待会上透露，前不久，他收到一封来自美国堪萨斯州托尼科市30多名中学生写给他的信。在信中，美国中学生向他提了54个问题。其中有&温总理，你会不会武术？&这个提问反映了西方青少年对中国文化、中国人、中国武术的普遍性认知，也是武术属于文化的例证。2008年北京奥运会开幕式中的太极拳表演，也说明了武术是中国文化的代表项目之一。武术作为文化，还在于武术中的部分项目已陆续列入了中国国家级非物质文化遗产的行列。
&2 教育的武术
武术具有教育性，并进入教育领域，成为教育课程。&教育的武术&也成为当代武术文化的表现形式之一。由于武术属于中国传统文化的范畴，所以武术教育又具有民族文化传承的功能。随着传统文化的复兴，武术教育越来越担负起继承传统文化、弘扬民族精神的责任。2004年，国家教育部要求在中小学增加武术课等内容，以培育和弘扬民族精神，更提升了武术在学校教育中的地位。近年来，武术在全国民族传统体育院系的发展近呈现不断增长的趋势。武术教育的发展已经成为当代教育的一种文化现象。
武术进入教育领域有悠久的历史。传说中，夏朝已有了学校，其固定形式为&序&&校&&学&；商、周学校有文字记载。关于教学内容，夏朝就有关于战争的经验和技能，商周时期学校教育中的&礼&&乐&&射&&御&等与武术有直接的关系。&六艺&中的&礼&中，有不少习武的内容；&乐&中的部分内容兼有武术套路的初影。武术曾也进入古代私学教学范畴，儒墨具有代表性。作为教育家的孔子深知文武兼备的重要性，他强调：&有文事者，必有武备；有武事者，必有文备&（《史记&孔子世家》）。从文武兼备的教育思想出发，孔子以&六艺&作为教育的重要内容。六艺礼乐中的武舞与武术有极为密切的联系。墨子的墨家私学中也有武术教育。在先秦诸子中，与武术有更多的联系并得到&侠&的称号的是墨家。他们精通武艺，并恪守信义，重人轻己，重义轻生，这正是中华文化两千余年来与武术有着紧密联系的&武侠&的历史渊源。其侠义精神成为了中华武术所推崇的武德的重要内容。
近代，武术正式进入了学校教育的范畴。1915年教育部明令&各学校应添授中国旧有武技，此项教员各师范学校养成之&。至此，武术被列入学校体育课程已完全合法。这是中国近代教育史、体育史、武术史上的一件大事，使武术的社会地位得到了大大的提高。
现代武术教育发展迅速，成绩卓著。武术教育逐渐纳入了国家正规教育的范畴：一是大、中、小学的武术普及教育；二是专业体育院系的武术专业教育。需要重点指出的是，1996年，国务院学位办正式批准在设立了全国第一个&武术理论与方法&博士学位授权点，2004年，建立了民族传统体育学（以武术为主干）博士后流动站，提升了武术在教育领域的地位，加快了武术高层次科研人员的培养。
&3 艺术的武术
武术是一种艺术文化，包含于其中的是中国的审美文化。武术的艺术性体现在武术套路的&舞&的特征。艺术作为一种文化的发生，远远早于其作为审美的对象。但无论是审美的对象还是文化的发生，艺术都是人类实践的产物，并且伴随着人类的实践不断深入而发展。在文化发生的意义上，舞蹈是人类实践活动带来的第一种艺术形式。这是因为，劳动在使人直立的同时，也使人类有了手舞足蹈的可能，运动的人体积淀了人类生存环境、生产方式和生活习俗的记忆，使人类的舞蹈有了最初的范式。
&武舞&是武术的重要表现形式。邱丕相教授认为，&武术套路从本质上来讲，可以说是艺术的另类表现形式。&武术套路的艺术性具有历史渊源。原始人在狩猎之后，欢庆、祭祀时，手舞足蹈，抒发情怀。《诗经&毛诗序》中有&言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之。&说明武舞动作来源于生活实践。舞与武在古汉语上相通，也有舞练之意。著名舞蹈家吴晓邦说：&中国的舞蹈一般是武术，我学习武术已五十多年&。
艺术的核心内容是审美，武术套路的演练过程让人震撼、让人陶醉，给人一种美的体验。武术套路表演所展现的&意境&美是武术美学的核心。2007年中央电视台春节联欢晚会的太极拳表演&行云流水&，也是在展现中国文化中的阴柔之美。武术具有的艺术特性，使以武术为核心元素的表演节目频频出现在舞台艺术中。舞剧《风中少林》便是其中的代表作。该剧以少林寺武僧们一天的日常起居和习武生活为线索，立体而形象地展示了少林功夫的阳刚和神奇，是一部舞蹈与武术结合很好的舞剧佳作。
武术是一种艺术，艺术是现实再现，武术的艺术性使其通过舞台表演充分展现武术之美。在影视中独树一帜的武侠影视也是武术艺术表现的重要途径。武术与古装的融合，使武术的艺术性在刀戈剑戟的厮杀中展现了一种武术的艺术美。《少林寺》《卧虎藏龙》等武术影视剧成为世界电影史中一道亮丽的风景。
&4 体育的武术
武术文化同时具有体育的属性。竞技武术就属于武术文化的体育表现形式，可以称之为&体育的武术&。这也是武术文化多元化的一个表现。新中国成立以后，竞技武术获得了快速地发展。按照体育项目，建立了国内外较为完备的竞赛体系，形成了较为成熟的竞赛项目。目前，竞技武术已传播到世界120多个国家和地区，成为除奥运会以外各类主要单项与综合运动员的正式比赛项目。2008年，竞技武术作为特设项目在北京奥运会期间比赛，成为了奥运会期间一项别具特色的竞赛项目。作为一项体育文化项目，竞技武术的目标是进入奥运会，通过体育传播的通道把武术文化传播到世界各地。
总之，武术文化的多元化特性，使其在当代社会中以&文化的武术&&教育的武术&&艺术的武术&&体育的武术&形态存在并广为传播。&文化的武术&使武术成为中国文化的典型代表，并进入了国家级非物质文化遗产的行列；&教育的武术&使武术成为培养民族精神、培养爱国主义思想、弘扬民族文化的途径；&艺术的武术&使武术进入了舞台和影视的领域，成为展现武术文化和中国文化的重要元素之一；&体育的武术&使武术走近了奥林匹克体育的行列，成为世界体育之林中的中国体育。
（作者为上海体育学院教授、博士研究生导师）