所未知，则日夕兢兢也。昔者并门同志，强笔其所知以行世，计已灾梨枣者数种，而《太极拳法阐宗》一书，重以余师许公之命。稿勉就，未付剞劂。卢沟事变后，失去十之二三。有心之士，促余足而成之，乃于军事之余，疾书补著。滥冗阙漏，知不免也，倘蒙方家教而正之，所欣幸焉。

中华民国二十八年岁次己卯十一月十一日新午王华杰序于第二战区司令长官司令部技术总队，时在乡宁防次。

第一节 国术源流与太极拳

第二节 许宣平之三十七式

第三节 李道子之先天拳

第四节 程元涤之小九天法式

第五节 宋仲殊之后天法式

第六节 张三丰之太极十三式

第七节 陈长兴之太极拳

第八节 杨福魁之太极拳

第九节 许禹生之太极拳

第十节 宋书铭之太极拳

第四节 王征南内家拳法

第一节 太极拳论<附注)

第二节 太极拳经(详注)

第一节 教授太极拳应施之步骤

第二节 练习太极拳应历之程序

第六章 太极拳术语释义

第一节 虚领顶劲气沉丹田

第二节 提吊裹护含拔松沉

第二节 中正与单重双重

第五节 开合鼓荡匾抗丢顶粘连黏随

第六节 实地应用各名词

第一节国术源流与太极拳

尝有称武技、武艺、武术、拳术、拳技、拳勇等不同之名调，自民国而后，见有称为国技者，义皆甚当。于十七年经政府定名曰国术，言为我国固有之武术也，其为义尤重矣。盖非徒高其名，实以国术有强国强种之伟大能力，而我国之强，更非此莫由。故政府定为图强之大计，人民视为健身之良药，是必须保存之，提倡之，改进之，力行之，毋负文明古国之名，一洗东亚病夫之耻。吾人顾名思义，其亦知所兴起乎。

国术之传，说者以五代之季达摩之入少林为始。然考黄帝造弓矢驱蚩尤，已为国术之滥觞。降而周秦之间，剑术甚著，迨汉晋隋唐，则日趋于盛，其间豪人奇士，著闻者甚多，试读司马氏《游侠》与《汉书·方伎》等传，可以知之矣。所谓精精空空，亦代有其人，未可目为荒诞。宋元以降，稗官野史所流传，此术大行于世，统系复杂，流派日多，而皆推达摩为之祖，盖先之者，非达摩无以传；后之者，非达摩无以法乎。或曰，国术之始，始于上古之导引术。古者医药尚未发明，人之病者，则俯仰作势，以意导气，使血脉通畅，而病自失，能继针砭所不及，学仙者依为难老之法。后汉华佗以《五禽经》(虎、鹿、猿、熊、鸟)授吴普，普行之，九十余而颜发不衰，盖即古导引术之遗法也。少林寺僧人，以华佗之法，与达摩罗汉功融合，而作五拳；又宋岳武穆因学达摩《易筋经》，而创双推手之法，是皆注重应用，失体育原意，然即国术之进步也。以此观之，达摩所传之法，如易筋经、罗汉功等，仅从事于体魄之锻炼，以安灵魄之修养，并未涉及武术，而前于达摩者，已有流传。然则达摩虽未创武术，而先之者，无统系之可考，后之者就其法变造以为世倡。宜乎世之言国术者，咸宗少林，而少林之传，必推达摩为开山祖也。少林之最著可知者，有洪蕴禅师、觉远上人、一贯禅师、徵隐上人、独杖僧等，世并目之为外家。外家者，出家之意，以示别于在家者也。至元季明初，有儒者张三丰先生，融会各家之长，纳五行八卦等哲理于拳术步法方位之中，而以周易太极之理喻其作用，注重精神上之修养，名曰太极十三式拳法。曾游武当山，世遂以武当派称之。又如宋岳武穆之形意拳、清董海川之八卦拳，及各名家巨子，代有创作，流传至今，派别滋多，分道扬镳，各争门户，世并称之为内家，而以少林武当为派中之最著者耳。惟往昔以派别门户之不同，而主奴污附之争竞遂起。盖学之者多学识浅薄，素不注重武德，是己非人，其行甚鄙。以致谨厚之士，视习武为卑下，有嗜之者，辄屏弃不齿，成为习惯，人多裹足。稽诸已往之史，文人士大夫不屑道焉而武道遂凌夷不振，真传渐失，悲夫!失传之原因，在乎国人之屏弃；国人屏弃，在乎武德之不重；武德不重，始于门户之见，于以知门户之争竞，实自绝其传之工具。今之学者，尚是己非人，津津标榜，诩诩自得，讵非下愚不移之甚者耶!故政府正其名曰“国术”，亦存破除门户意见之深意，杜塞自绝其传之争竞，其兴灭革弊之苦心孤诣，诚不浅哉。內外家之相轻互诋，既深为世病，而内外功之淆混谬说，亦遂不辨其真伪。内家外家，乃在家出家之意，凡在家之练武术者，虽非武当，亦内家也；凡出家之练武术者，虽非少林，亦外家也。內功外功之意，非指内家外家而言，惟视其所练之术而定。无论武当少林，及任何派别，其专主锻炼筋肉骨骼皮肤者为外功，其专主锻炼脑筋脏腑神经感觉以及精气神者为内功。但专练外功者，其内部未必不练，绝无精气神不动，而筋肉骨骼皮肤可单独自动者，惟练内之成分少，练外之成分多耳；专练內功者，筋骨皮肤绝不能不牵动，惟练外之成分少，练内之成分多耳。此特就专者而言，凡功深者，无不內外具练而后有成。则所谓专练者，尚非完善之法，今人自诩其专精，且未见其专精者，何所谓哉。

国术之源流，概如上述，若质言之，实自有人类始。盖古者人与兽争，进而人与人争，于是择其确切能施于实用之斗争应用方法，编为定式，从事教练，是即国术之嚆矢。其相传递嬗之迹，虽不得而详，然逢蒙学射于羿(《汉书·艺文志》，有逢门射法，即逢蒙)；庾公之斯，学射于尹公之他；尹公之他，学射于子濯孺子，厥后盖聶荆卿，源渊有本，则国术之有统系，固不自达摩始，惜无详切之记载已耳。溯自孟轲著论，小勇遭嗤，叔孙定体，英雄无用，启后世重文轻武之习尚，为民族萎靡自杀之工具。自汉以来，腐史所记，游侠之流，尚绍战国之风，奇杰之士，多屈山泽，历代因之，以至于今。吾民族之不振，盖有自矣。今略叙其源，备有志者之参考，为提倡国术之张本，盛强之道，或基于是。

前述太极拳法，传自元李明初之张三丰先生，言国术者，尽人而知之。然考太极拳法，实有数种，其名称不同，惟张三丰所传始名太极十三式，与许宣平之三十七式，大致相同。盖以太极一图，于宋始见于世。张固道流，故假太极之理以言拳，以其拳法包罗各家之精英，而归根于修养，与无极太极拳理相因应，剽名太极，非神其说也。于是得后世之推崇，执拳术之牛耳，发挥光大于今世，渐成为中国之新体育，其播益于世，诚未可量也。

第二节 许宣平之三十七式

许先师，名宣平，唐时江南徽州歙县人。隐城阳山，结檐南阳，辟谷。身长七尺六，髯长至脐，发长至足，行及奔马。每负薪卖于市中，独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日夕归。借问家何处?穿云入翠微。”李白访之不遇，题诗望仙桥而回。其所传之太极拳功，系受业于于欢子，名三世七，因共三十七式而名之。又名长拳，长拳者，因如长江大河滔滔不绝无间断也。总名太极拳三十七式，其各式名称，与太极拳十三式大致相同。其不同之名称，为弯弓射雁、簸箕式、雀起尾、弹指、泰山升气、推碾、挂树蹬脚等数式。尚有四正、四隅、九宫步、七星八步、双鞭、双摆莲等六手在外，以之锻炼腰腿，舒展血脉。其锻炼之法，为单式练习，一手练成，再练一手，而所练之手，亦不固定次序，唯在练者自择。至三十七式逐一用成，则自然贯串，能呵成一气，故又名长拳也。

李道子，唐时江南安庆人。所传太极功，名曰先天拳，亦曰长拳。相传李道子生经数代，自唐迄明，尚在人间。其拳法至宋时传于江南宁国府俞氏，至明时尝游武当山南岩宫，不火食，第日啖麸数合，人又称之为夫子李。见人不及他语，惟云“大造化”三字。宋远桥之远祖，尝过宁国俞家，知先天拳亦如三十七式，而为太极拳之别名。俞家之功，为唐李道子所授，代代相传，每岁必往拜李道子庐，至宋时尚在，金元之际，不知所往。至明时宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声等，久相往来金陵之境。远桥、莲舟往游武当山，遇夫子李，面垢土厚发，参参味臭，历述莲舟上祖俞清慧、俞一诚之名，且曰：“吾在此几十韶光，未及一语，今见汝，诚哉大造化也。”因授莲舟祕歌曰：“无声无象，全身透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿鸣，水清河静。翻江倒海，尽性立命。”莲舟至是不但无敌，遂得全体大用焉。此歌七人皆知其句，后同往武当山，再访夫子李不遇。道经玉虚宫，见玉虚子张三丰，乃张松溪、张翠山之师也。当袁项臣盛时，有幕友宋书铭，自言为宋远桥后，精易理，善太极拳，其传多源于许宣平、李道子也。

第四节 程元涤之小九天法式

程灵洗，字元涤，江南徽州府休宁人。受业于韩拱月，太极之功，成大用矣。侯景之乱，惟歙州得保安宁，皆灵洗之力也。梁元帝授以本郡太守，卒谧忠壮。传至程珌，为绍兴中进士，授昌化主簿，累官至吏部尚书，拜翰林院学士。立朝刚正，风节凛然，晋封新安郡侯，以端明殿学士致仕卒。珌居家常平粜以济人，凡有利众者，必尽心焉。所著有《洺水集》。珌将太极功改名为小九天，追流溯源，韩拱月所传也。共十四式，其中提手、单鞭、穿梭、大小裆捶、揽雀尾等数式，与太极十三式名称相同。此外如叶里花，盖即肘底捶；猴顶云，类似倒捻肱，其余亦大同小异耳。程灵洗所著《观经悟会法》云：“太极拳非纯功于《易经》不能得。以《易经》一书，必须朝夕悟在心內，会在身中，超以象外，得其环中，有人所不知而己独知之妙。”对于太极拳之体用，已昭然若揭。宋远桥所谓“无论何等名目拳法，惟太极不能有两说”，即此可知太极拳种类名称虽不一，要皆出于一源而变化各异者也。

第五节 宋仲殊之后天法式

宋仲殊，学太极功于胡镜子，胡在扬州自称之名无可考。仲殊，安州人，所传之人，有殷利亨。其拳法名后天法，亦以掤、(扌履)、挤、按、采、挒、肘、靠为主，与太极十三式功用相同，根则一。仲殊尝游姑苏台。柱上倒书一绝云：“天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼”，可想见其风概。后天法共十七式，除八方锤、阴五掌、阳五掌三式外，皆属肘法，变化万端，极运用肘法之能事，于手步之外，多所助益。殷利亨之后，其法尚在，而其传不详矣。

第六节 张三丰之太极十三式

张三丰，名通，一名全一，又名君实，三丰其号也。元季辽东懿州人，又名张邋遢。或言宋之技击家，本武当丹士。身长七尺余，美髯如戟，寒暑戴一箬笠，日能行千里。自洪武初，至太和山修道。宋远桥、俞莲舟等七人往访，共拜之，耳提面命，月余始归，自此不绝往来，其所传张松溪、张翠山之拳，名十三式，即吾人所习之太极拳也。

前说采宋远桥所著十三式之源流，而今之言内家拳，以三丰为祖者。其说有三，一说云：“内家拳起于宋之张三丰，三丰为武当丹士，徽宗召之。道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年以后，流传于陕西，以王宗为最著。温州陈州同，从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。”一说：“三丰为宋徽宗时人，值金人入寇，彼以一人杀金兵五百余。山陕人民慕其勇，从学者甚多，因传其技于陕西。元世祖时，西安人王宗岳，得其真传，是为北派。传河南蒋发，蒋发传河南陈长兴。”一说：“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二，已足胜少林。”以上三说，互有出入。称张三丰为宋人，所传者为内家拳，且言其精于少林，其说均始于清初，然未尝确指为今之太极拳。而考明史所记张三丰传，则亦未尝言其善拳法。以太极拳为三丰所传记载最详者，似以宋氏家传谱为可据耳。

第七节 陈长兴之太极拳

陈长兴，河南怀庆府陈家沟人，立身常中正，行止端重，人称之为牌位陈。长兴父秉旺，与弟秉壬、秉奇均精太极拳，号称三杰。长兴曾设药肆于广平府，门徒甚众。子耕耘，字霞村，能世其业。长兴之徒，以杨福魁为最著。按《陈氏家乘》载：“远祖名王廷字奏庭者，明末清初人。精太极拳，于山西访友，遇老叟命一童与之扳跌。童子遂搂其腰亮起，用膝膝其气海者三，忽老幼皆不见。又后有蒋姓仆于公，其人能百步赶免，亦善拳者也。”窃按蒋发，人称蒋八，曾从登封李际遇与奏庭战，蒋八当即蒋发。发自山西学太极拳，造诣甚深，盖得王宗岳之传。后至温县，从陈氏，必将其所能传于陈沟，是蒋之太极拳，非自陈沟学也。而奏庭自述词中，有“闷来时造拳，忙来时耕田”之句，遂有谓太极拳法，创自陈氏者，未足以为信证。以太极拳自唐以来，已盛行于世，历宋元明清，流派更多，其名称亦不一致，今人总名为太极拳耳。按之三十七式、小九天、后天法等，与十三式，非但原理不异，即姿势名称、着劲方位，相同者多，不相同者少，因此可证知太极拳不自陈氏始。陈氏所造者，亦未必为太极拳。若创于陈氏，何能与唐宋以来相传者多相同耶?此仅就太极拳之范围说也，若考太极拳式中之懒扎衣、单鞭等名称，明戚南塘《纪效新书》中有之，山西洪赵诸县所传之通臂拳，尤十九相同，则又不仅太极拳所专，而亦可知非创自陈氏也。即陈氏谱中之各种拳械，亦未可肯定为陈氏所自创。以流传极为普通，能者甚多，且非一派一门之术，惟陈氏拳法，在清之中叶为最盛。而长兴以其徒杨福魁，始播其术于燕京，即今盛行之杨氏太极拳也。陈氏之传他姓者，固不少，第能者甚鲜。杨氏之外，则有武禹襄、禹襄与杨氏同乡，见杨所学臻于神化，遂至赵堡镇，受教于陈清平，月余而归，传其甥李亦畬。亦畬所传，可知者有郝和，字为真。清平为陈有本之门人，商于赵堡镇，所传有和兆元、张开、张睪山等。《陈氏家乘》云：陈有本，字道生，于太极拳已得骊珠，所传陈清平、陈有伦、陈奉章、陈三德、陈廷栋，均有所得云。

第八节 杨福魁之太极拳

杨福魁，字露蝉，清直隶广平府永年县城內南关人。幼习外功，尤精于二郎拳。闻陈长兴工太极拳，与同里李伯魁共往师焉。因初习太极拳，贵以柔缓运劲，而杨等久于外功，失之偏刚，未能一旦变为柔化，陈遂先授以太极推手法。二人因往来推荡，互相掷击，昼夜用功不稍懈。陈见杨之勤学，遂尽传其秘。杨学之十余年，技成而归，传其术于乡里，迄今河北广平一带，咸称之为软拳，亦曰化拳。露蝉聪慧绝伦，于太极举原理运用，多有所发明。当时武术界月旦者，称其刚柔相济，天下无双，号之曰杨无敌，名满天下矣。尔时清亲贵王公贝勒，多广纳江湖异能之士以自炫。露蝉以式技冠燕都，从之游者凡八王，故号露蝉为八侯。生子三人，长名錡，早卒。次名钰，字班侯。三名鑑，字健侯，号镜湖。弟子之最著者，为万春、吴全佑、陵山、纪德诸人，而以班侯之技为冠。其时王公贵胄，虽提倡武术，然每阿其所好，互争短长。或聘拳师入府邱从习，或就所管衙营分聘教士卒。于是露蝉与班侯、健侯，常驻端王邸，教太极拳，董海川在肃王邸，授八卦掌，郭云深在毓公府，授形意拳，雄县刘仕俊在东营（六条胡同）教岳氏散手，班侯在西营（香儿胡同）教太极拳。东西两营时相水火，而名师辈出，英才济济，亦可想见当时国术中兴之盛矣。全佑技亚于班侯兄弟，子爱绅，字鑑泉，尽传其父学，且善角觝，有王有林茂斋者，亦受业与全佑。纪德，字子修，与凌山友善，初从雄县刘仕俊学岳氏散手，继从露蝉学太极拳，刚柔相济，自成一家。能卧地以臂当重车轮，燕京号之曰铁臂纪。轻捷如猿，至八旬尚健如少壮。健侯子三人，长兆熊，字梦祥，号少侯；仲兆元，早亡；叔兆清，字澄甫。梦祥能传其父学。健侯弟子甚众，最著者为许禹生，精易理，于太极拳得其神髓，尤能以科学阐发拳中秘奥，学者宗之。

第九节 许禹生之太极拳

许靇厚，字禹生，河北宛平人，原籍鲁省，系出世家。祖笏臣公，清进士，同治间宦山东，历官至布政使。值捻匪猖獗，东抚丁某，嘱办军务，肃清境內匪人。乃召集燕赵健儿，编练成军，依次平定。其部下多系各省技击名家，若沧州刘德宽等，皆当时著称者。禹生先生幼年，于读书之暇，每从之研究武技。甲午之役，父仕北京，闻和议成，忧愤而卒。先生年已弱冠，见国体日衰，益励志习武，广访各派名师益友，发愤钻研，涉历内外各家。若少林，若六合，若岳氏，若八卦，若通臂，而专功于太极拳，盖于是时已植其基。以杨氏班侯、健侯、刘氏德宽、宋氏书铭为之师。以纪氏子修、吴氏鑑泉、杨氏少侯、澄甫、刘氏凤春、李氏存义、张氏玉莲诸人为之友。复究心陈沟各项拳法，旁及器械，集各派之精华，卓然有所树立，至于今四十年而不懈，于太极拳擅独得之秘。太极幼从健侯受之，其进功程序，则先姿势，次应用，次散手，次懂劲，更旁采各派之所长，尤注重实际应用。当时日与切磋琢磨，而作实验之相手者，則有纪子修、吴鑑泉、刘恩绶、刘彩臣、恒寿山、佟连吉、王有林诸人，皆当代名武师也。先生承杨氏衣钵，以科学证其迹象，以哲学衍其精微，而归根于实验，一扫神秘之习，为国术界辟一新途径，自清季迄今四十年，其功为不少矣。先生所精，于太极拳中，别有散手。盖杨氏之散手，犹陈氏之二趟架子。杨氏以姿势立功，以敌手致用，犹陈氏以一趟运劲，以二趟发劲，虽一断一连，其源则无二致也。近人习杨氏太极拳，仅于姿势外更习推手，不究单式之功，于散手应用，多不涉历，失之偏柔者多。实以自昔习者，多文弱之士。及王公贵胄，不觉其日变于柔矣。陈氏之传，于今则似多刚硬，骤视之，截然为两种拳法，而疑其非出一源也。究之太极拳之上乘，刚柔相济，缓急从人，读古人所著拳经，可知其真意，无待旁求。乃有以太极拳为柔拳，而借助他种刚捷之术以济用者，则诚昧于原理，浅尝败道者矣。禹生先生，于太极拳法，亲入扬、宋、陈诸家之室，而探攫其精奥，更集內外功数十百家之神髓，以相印证，启迪后来。吾见肄力于国术，功行精挚之名贤夥矣，而如是者，则甚少见也。吾从先生游甚久，自愧无所得，唯以耳濡目染之迹，记其源流如此。

第十节 宋书铭之太极拳

清祉始屋，项臣袁氏秉政。时有遗老宋氏书铭参其幕，精研易理，善太极拳，时年已七十矣。自言为宋远桥十七世孙，其拳式名三世七，以共三十七式而得名，又名长拳，与太极十三式拳势名目大同小异，然趋重单式练习，惟推手法则相同。其时纪子修先师，及吴鑑泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣诸师，正倡导太极拳于京师，功行皆冠于时。闻宋氏名，相与访谒，与宋推手，皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩，掷至后方寻丈以外。于是纪、吴、许、刘诸师，皆叩首称弟子，从学于宋。时纪师年逾古稀，寿与宋相若，而愿为宋弟子，宋与师约，秘不传人，师曰：“予习技，即以传人。若秘之，宁勿学耳。”于以见宋技之精，与纪师之耄而好学与坦率也。宋所传拳谱，名《宋氏家传太极功源流及支派考》，为宋远桥所手记者。其论太极拳种类原理，备极精详，并可信证太极十三式确为张三丰所传，为太极拳之一种。宋氏家传本，于民国初年宣露于世，前辈多抄存者，予于民国七年始得之。今之学者，守一师之说，诩诩自得，乃不知有宋氏，辄以考据自标，执笔学为如此之文，亦陋矣。宋氏在清季为词林巨子，所著内功原道明理诸篇，已播于世，允为杰作。惜其晚年困瘁家居，抱道自娱，积稿盈屋。许公禹生数敦其出，皆不起。继以重金求其稿，亦不许，仅承其口传心授一鳞半爪耳。旋居保定作古，其遗著不知流落何所，徒令人向往而已。

太极拳之效能，足以使吾人之身体日趋于野蛮，精神日进于文明，斯亦近代新体育之标的也。且可获得技击上胜利之左券，足以识者以之为健身强种安内攘外之绝技，真实不虚。其内容分健身、应用、修养三者。健身为志，厥功最下；修养以至于道，其旨至高；惟应用为中，既健身，而由是至于修养以进于道者也。

健身：为求身体发育而练太极拳者，健身是也。然其法亦异于普通体操，与各项西洋运动及他种国术。盖体操等多为局部运动，运动何部，则何部发达，不舍他种之意味，故兴味寡而获益鲜。田径赛球类之运动，以胜负奖品引人兴趣，然过于激烈，则足以戕贼健康。至各种国术，派别既夥，未可执一而论。但其中有刚多柔少，及不合生理与体育原理者，于以来新体育界之讥评。而习见之诸种运动，每多各执一偏，惟太极拳反是，其运动部分，固亦各式各有所主，然多属调和运动，不偏重任何部分。肉体与精神二者，内外兼修，平均发育，深合于身心合一之新体育原则。初习姿势，以虚柔开展，舒其筋骨。进而紧凑用劲，渐臻刚硬。终则熟着懂劲，刚柔相济，感觉灵敏，缓急如意，身心合一。增智慧，坚意志，远非专从事于筋肉锻炼之运动法可比。良以求体魄之健康，贵于适宜之运动。偏于柔缓，则不足以达运动之目的；趋于刚疾，则生激烈之弊，反害身体，壮者如斯，弱者更不敢尝试。尤在同时锻炼精神感觉，身心合一，则智德可用，否则恐流为暴戾蛮横，有害性情。是故最适宜之新体育，首推太极拳，宜老，宜幼，宜男，宜女，宜个人，宜团体。至其所含对敌制胜之最高技击法，尤足动人勤于习练之兴趣，不至生久而厌倦之心理。昔者太极拳宗师许禹生先生谓太极拳之运动，无不合与生理学；用力用劲，无不合于力学；用意无不合于心理学，以四十载寝馈于斯之功行学术，为后进说法，固非漫然为太极拳张目也。

应用：为保卫自己，攻击敌人，而极端发挥太极拳着劲之殊效者，应用是也。即如何攻击敌人，如何防御敌人，处处含有技击性质。然运动若不合于生理学，用力不合于力学，用心不合于心理学，绝不能胜敌而愉快。故研究太极拳应用之方法，必须先研究体育之原理，计算筋肉之发达，并注意精神感觉之作用，及智德之修养，而后可。绝非日孜孜于不甚彻底之姿势，更致力于尚无意识之推手，欲冀其成功，难之又难也。其他各种国术之应用，因种类派别之不同，其应用方法亦异，在表面观之，与太极拳殊途，然亦可取以借鉴。如北方之岳氏散手拳，岳氏八翻手等，以专击敌人之要害，毁伤敌人之四肢为主；恃掌制胜者，有通臂掌等；恃步迫敌者，有八卦掌等。其余如形意拳之勇速、长拳之敏捷、少林之短险，及其他腿门之专恃用腿，不重手法者，率皆利用其独到之长。惟太极拳则专主以柔克刚，以静制动，以简御繁，以逸待劳，以小敌大，以防人为主，而制敌之长。制敌之长不为敌用，我复得融会各家之长，而为我用，则太极拳应用之能事毕矣。习太极拳应用法者，应先识别途径之正否，传法之真伪。得其真者，非但功行学识异于常人，其行为道德，亦随之增益而孟晋，是古人所谓最上乘功也。故研求应用，首贵以理贯之。如前所谓合于生理、心理、力学等是也。以此相衡，则成功者多而不成功者少矣。

修养：由健身而至应用，及深苦之练习，而修得高尚之道德者，谓之修养。盖天下万事，无不有胜负之范围。设以太极拳胜负之理论，运用于人事,可得处世有用之智识，终可达安身立命之域，凡事皆能默会胜负之理论，而趋重于高超达观，及伟大人格事业，即此所以锻炼精神也。故健身应用之目的，终可至于修养，以成无上之高尚道德与人格，是为习太极拳最终之结果。换言之，即庄子所谓技而近于道者也。在太极拳本身，即具有若此之大权能，况复更加以武德之训练、智仁勇侠之养成乎?故习太极拳之顺序，即先依姿势锻炼，以健其体魄。次依技击方法，而磨炼其应用。进而修养其不拔之精神，坚固其高尚道德之思想，而运用于伟大人格与事业。然则习太极拳者，其行为道德方面有缺，则虽身体若何健全，应用方法若何灵妙，亦不足称为完全达到成功之士，学者不可不审也。

综上述健身、应用、修养三者。今人多偏重健身与应用，已失古人最高原则。就健身言，不论何种拳法及运动法，习之皆有效，而入歧途者，亦足致病。求应用者，设所习谬误，非但虚发光阴，自觉无趣，若施之于用，甚至有伤身之祸。尝见许禹生、纪子修、吴鑑泉诸先生之练习应用太极拳矣，而未能以言语文字形容也。之数先生者，皆承杨氏嫡传，而加以毕生精力之研究者，当代罕其匹也。杨氏自露蝉先师从陈沟习技，以太极拳名于世，号称无敌，为举世所公认。再传三传，渊远而流益分，惟许、纪、吴诸先生者，皆不失为继承之士，亦诚不负内家太极拳之美名。其外薪传者，或不在少，至或偏于刚，或偏于柔，胥以重视锻炼，不究原理，以至于偏。其刚柔相济，足绍正宗之传者，海内咸推许氏焉。吾人习太极拳法，首应平心静气，破除成见，由规矩以求理论，由理论而定是非。以古人所遗之著述原理，详加体会，遵道而行。再本真传，实际切磋，则其成就之功，虽不中不远矣。余虽不敏，窃有志于斯。

许禹生先生之释太极拳曰：夫太极拳者，形而上之学也。法易中阴阳动静之理，而运劲作势，纯任自然，无中生有，所谓无极而太极也。至其运用圆活，如环无端，莫知所止，则又所谓太极本无极也。势势之中，着着之內，均含一圆形，故假借太极之理以说明之，而以阴阳动静刚柔进退等，喻其作用焉。于此可证知太极拳绝非含有迷信之意义，而与河图洛书周易卦象生克消长之机合其至理。以科学之方法整理之，可得其迹象；以哲学之原理推衍之，可见其精微，故高明上智者，视此拳法为良好伴侣，岂标榜门派坐井观天者所可比哉。兹就拳法之体用，索其合于河洛易象之点，摭拾师友所恒言，堪为拳法发其蕴秘者，参其蠡见，申论于次。

孔安国曰：河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。刘歆曰：伏羲氏继天而王，受河图而画之，八卦是也。禹治洪水，锡洛书，法而陈之，九畴是也。八卦在太极拳法，以像掤、(扌履)、挤、按、采、挒、肘、靠八劲。九畴者，即戴九、履一、左三、右七、二四为肩、六八为足。即九掤，一(扌履)、三挤，七按，为四正；二四为肩，六八为足，为四隅，以辅四正之不足也。周易源于河洛，而太极一图，自汉以来，诸儒言易，莫有及者。惟道家有太极三五之说，又有无极太极诸图。陈希夷居华山，曾以无极图刊诸石，元公取而转易之，更名太极图，仍不没无极之旨。由是诸儒推演其说，南轩谓元公自得之妙，盖以手授二程先生者，自孟氏以来，未之有也；朱子发达易源流云：陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。修又以太极图传周敦颐，敦颐传程颢。据此可知太极图与先天图，同时而出，皆源于易。朱子启蒙云：太极者，象数未形，而其理已具之称；形器已具，而其理无朕之意。在河图洛书，皆虚中之象。周子曰：无极而太极。邵子曰：道为太极，心为太极，是也。太极判为两仪，其数则阳一而阴二。在河图洛书，则为奇偶之象。周子所谓太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，邵子所谓一分为二者是也。太极拳法，在未练之先，毫无朕兆，是谓无极。至拳式开始之时，象未形而理已具，意已动，如果仁之将萌芽也，是谓太极。并可知太极拳之动靜阴阳刚柔进退皆具备，而不形于外，未可以迹象求，未可以常理测也。拳式既开始，则阴阳始判，刚柔始分。

于是出手为阳，收手为阴；开手为阳，合手为阴；进为阳，退为阴；仰为阳，俯为阴；动者为阳，静者为阴。化为柔，制为刚；走为柔，粘为刚；守为柔，攻为刚，是谓两仪。阴藏柔属虚，阳属刚属实，其符号为“－”，“—”即一阴一阳之谓道也。易卦之变化无穷，拳法之演进益妙，虽终身寝食其中，有不能穷其境者。各卦三画级中，有连有断。而凡三画以象一卦，即为三才。系辞云：六爻之动，三极之道也，又兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也，三画已具，三才重之，故六。而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。三极，谓天地人之至理。三才各一太极也，易经说文有曰：“夫极者栋也。”栋者，如屋之中梁，犹人体之脊柱也。三才在太极拳中，是曰三盘，上盘、中盘、下盘是也。上盘者何?肩以上头部是也，取象乎天。中盘者何?肩以下胯以上胸腹各部是也，取象乎人。下盘者何? 胯以下至足跟之部分是也，取象乎地。三盘象三才，其刚柔无定所，惟按卦象所配之字，以定部位之刚柔。不仅全体可分三节，即人体各部，无不以三节连贯而成。如臂之自肩，而肘，而腕；腿之自胯，而膝，而踝。手足及指，皆有三节(大指二节)。是以人身全体论，以各部论，皆有三才之象也。在太极拳穴法有三绝，即眉间、中脘、气海是也，世称死穴，击重则死。太极拳琵琶式，即所以护三绝，故为太极拳之桩步。基础悉在于是，变化尽在于是，所谓道生一，一生二，二生一，兼三才仍归入于道也。两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者四，是为四象。“”、“”、“”、“” 在人身为四肢，如屋之有四柱。在拳法，即实虚，实中有虚，虚中有实，以之分别劲功，斯之谓体。周子所谓水、火、木、金，邵子所谓二分为四者是也。五行者，在拳法为前进、后退、左顾、右盼、中定五者。盖所谓五行变于足，八卦运乎手。上方下圆，随圆就方，上下相随，变化不已，即易理生生不息之意。河图之一六为水，二七为火，三八为木。四九为金，五十为土，则固洪范之五行也。汉志言天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，此为五行之说之始。而易之为书，不言五行，故五行之说，出于历数之学，非易之道。然而太极拳步法，采五行以像之，实足以发其变化之妙，是以论阴阳五行之变，愈衍而愈精。在昔杨露禅先师太极拳，以八种练法传世，其中不出刚柔虚实高下疾徐之范围。平时用功，采用先天八卦符号，乾坤相对。乾掤坤按，乾属纯刚，故掤而向上；坤属纯柔，故按而向下，是又天地之道也。掤劲刚而上承，按劲柔而下顺，在拳法尤切实际。故在功深者，每以掤劲出手接敌，再施其他变化，犹如藏甲兵于城中，先以城垣拒敌，然后以兵戎出击之也。惟在平素养成纯刚纯柔之体，方尽第一步功夫。故在太极拳每式每着，皆有掤劲，即命名为掤拳，为义亦当。至对敌变化，不过刚柔配备不同耳。如坎离相对，坎挤离(扌履)，坎象甲满，故挤以出之，离象中虚，故(扌履)以合之，即就掤(扌履)挤按四正之劲，其刚柔相济为用，配备已神，加以四隅(采挒肘靠为四隅)，乃成八卦，由八卦以成六十四卦，亦无非刚柔两种原动力配合而成，相助相济，以成其用，总不出一阴一阳之谓道之义也。

凡天下万事万物，皆不出太极之范围。至太极拳法，则全本易理，非但皮肤拟合也。如“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”太极拳法，处处不离开合，辟阖即开合也。辟户为乾，是为阳变。阖户为坤，是为阴合。在拳法，阳变以制人，阴合以化人，一制一化，一粘一走，所谓一开一合也。势势之中，着着之內，一开一合，毫不紊乱。然开而合，合而开，似有轨道之可循，谓为有形于外之变。其由开而合，由合而开之时际，为开合之发动点，即所谓阴阳刚柔动静虚实之间者。拳经有云：“动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”苟明其机，固无往而不利焉。就其应开应合，而能适当以顺自然，则谓之知机，其精奥全在于是。又所谓“开合鼓荡主宰定”也，变化往来，而演成四正四隅之劲，粘连黏随，无往不利，则诚往来不穷而术通矣。是必先就有形之着势，而求得开合之劲与用，然后由“着熟而惭悟懂劲，由懂劲而阶及神明”也。

太极拳法，于今有新旧两式之分，文武两派之别，大小两架之异。旧式者，即一般所称老架子者也。老架子各式，皆取象于道。盖拳既以太极为名，虽一动一静，莫不有所依据，非但以阴阳刚柔之常理喻之，即四正四隅八劲，以像八卦，可谓体象皆合，不可移易。而太极起式之取意，尤奥奇无两。如“揽雀尾式”开势第一动之形式，与现时“手挥琵琶式”、“抱手”相同，惟两臂系用“合劲”，其意为合制对方束手，左手在前含“切劲”，右手在后含“拦劲”。变式向右，则右手在前含 “ 切劲”，左手在后含“拦劲”，与现时所练“上提手式”相同(提手式有上提下提之分)。此两动作之形象相合，即为双鱼形两仪之象，所含拦切二劲者。“揽雀” 式，一名“拦切”式也，亦有名懒扎衣者。由上式接作“单鞭”式，左转身还原开式时方向。两手横分，左手立掌，右手垂腕(不撮钩)，作地盆步桩。脊直，胸稍含，气沉丹田，腹内意取(丹字倒写)字。此倒丹之点，即指丹田。两手路线与形式，即可代表两鱼之接合中线，两式合成一极圆形。有练作弓箭步桩，继变地盆式者，称之曰“丹变”。此“单鞭式”，在昔全拳內为数有九，寓九转还丹之意。揽雀尾与单鞭接练，合称曰太极式。学者不究，似觉简单，而用意则颇深也。新式之名，何所自来?以旧式意专主于修养，偏于一隅，遂进而兼采应用之效，归纳各种练法，熔冶而成。较旧式繁而便应用，健身、致用、修养三者，并重而不背，可称动静平衡之功。其与旧式不同之点，即如太极开式揽雀尾。旧式仅拦切二动作，新式则四正四隅皆备。单鞭为隅子，单鞭之步，亦不仅乘骑，而有弓箭、丁虚、丁八等数种，其体用可谓大备矣。张三丰授宋远桥之言曰：“予知三教归一之理，皆性命学也，均以心为一身之主宰也。保全心身，即永有精气神也。有精气神，才能文思安安，武备动动，安安动动，乃文乃武。大而化之者，圣神也。先觉者，得其寰中，超手象外矣。后学者效先觉之所知能，其知能虽为人固有之知能，然非效之不可得也。夫人之知能，天然文武。目视、耳听，天然文也；手舞、足蹈，天然武也，孰非固有也明矣。前辈大成，文武圣神，授人以运动修身进之，不以武事修身传之，予及此传于武事，然不可以末技视。依然强身之学，修养之道，性命之功，圣神之境也。夫如是，予授之尔，终身用之不能尽矣。至予得武继武，必当以武事修身传之也。修身入首，无论文武，成功一也。三教三乘之源，不出一太极，愿后学以易理格致于身中，留于后世也可。”按三丰先生此项遗文，论各教统一修炼之法，悉用体育修身之道。而太极拳之真义，则以武事修身，以易理为原则，而极端发挥天然文武之良知良能，大而治平，小而修齐，为人之道，胥在于此。

依前所载，太极拳向无文式之分，自专讲修养与专讲应用殊途后，始创文武两派之称。谓专讲修养者为文派，专讲应用者为武派，相互攻讦，各走极端，方且自是其是，而不知皆有所偏也，失太极拳法之真义矣。至于大小架子之称，本属一途，强分为两。按拳经云：“先求开展，后求紧凑。”开展之意，谓舒畅筋骨，流通血脉。练时放大姿势，先由健康之途着手，以期渐近自然，即所称大架子也。姿势舒展通畅，身体自健，然后就原式缩收紧凑，渐至绵密，研磨应用方法，加入内劲，先求着熟，后求懂劲。姿势虽渐缩小，用意则渐渐增多，此为次第进功之步骤与方法。而妄分大小，截成两派，是真戕贼太极拳术，任意断鹤续凫，徒事无识之纷争，为私人标榜之借口，甚为识者所窃笑。按之太极拳，原本易理脱胎而成，包罗万有，极宇宙事物之变，而不能逾共范围，岂复能以文武大小自限，适彰其偏陋，而昧于本源，深可概惜。然则习太极拳者，岂可不于河洛易象推衍其原理，舍本逐末，差之日远，其谬讵可以道里计哉！

体育之发达与否，影响民族之强弱，其重要尽人而知，然能实行讲求者，甚属寥寥。故在今日，欲强我中华民族，则尽力提倡体育，实为我国民人人应尽之责任。提倡太极拳术，固不足以包括体育之全部，然太极拳在体育上，实占有其他体育方法所不及之重要性，尤适应于今日中国之现实情状。唯言太极拳与体育之详切关系，应先明悉体育之真意，然后不烦解而自知也。

体育二字，包含运动、卫生及其他能使身体强健之一切事项，此广义言之也；若狭义言，则指所有之运动而己。体育意义，非但健康身体，即为达到其目的。更须有心的培养，渐次养成完全之人格，即吾于太极拳效能节中所谓之修养，亦即身心合一之运动也。而在今时之体育项目中，含太极拳而外，而能达到身心合一之运动者，殊不多见，故倡运动者，多不能达到体育二字之真义，盖偏于身体的运动也。身体与精神，须平时做有关切之运劲，自然可养成完全之人格，非一蹴可及。故体育之根本，身体精神，不能分途修炼，其最高之标的，为身心合一。身体与精神，有相互之影响，如吾人精神爽快，则体力增加，做事勤奋；精神不快，则筋力减少，遇事退缩。精神兴奋，则趾高气扬；精神萎靡，则垂头丧气。他如闻鸡起舞，见猎心喜，此精神之影响于身体者也。至若手足有疾，则精神颓唐；昂首张胸，则思想积极，此身体之影响于精神者也。委以心志之发达活动，常为身体状态所支配，而身体不强，又足以使精神思想日趋萎化，直接影响个人，间接影响民族也。心之作用，悉表现于精神之状态，不出智、德二言之范围。智之修养，大别之为记忆、思考、判断、想像等。德之修养，则沉着、果敢、信义、仁爱、有勇、知耻等，胥属之。故体育运动之目的，常伴智、德二育以共进焉。

太极拳法，当然为体育项目之一种，而其效能，则不仅运动身体，且极端达身心合一之体育真义。在运动身体方面，亦如他项体育之成效，分述于次。

太极拳各式，皆为开合动作，一往一复，一上一下，有左即有右，有前即有后。而內部用劲，亦皆相对，关于全身筋肉，能起相当之收缩作用，而为平均且有秩序之发育，臻于坚实充满，非但徒增脂肪也。

太极拳运动骨骼，以臻于灵软活泼为主，故全属柔缓动作。拳经云：“形如搏兔之鹄”，极言其轻灵迅速也。而动作之能轻灵迅速，全资于骨骼之柔软，富有弹性，而不硬化，故蓄劲发劲，有开弓放箭之称。依式运动，能使全身骨骼连绵贯串而不滞，乃可上下相随，屈伸开合，施之于应用，而得机得势也。若衡以生理之说，成年人骨骼中成分，石灰质日渐增多，哈倍司管渐塞，胶质日渐减少，故骨骼坚硬，难以弯曲，动作迟笨，与童年大异。是以欲成就至高之武技，而骨骼必先求柔软灵活，恢复童年时之活泼自由，不以坚硬为贵，其惟太极拳之柔缓运动，为至高无上之方法乎?

太极拳对于筋肉骨骼运动所得之成效，既如上述。而在吾人身体之组成，筋肉之外，则为皮肤。一般运动，类能使皮肤强健，颜色红润而光泽，日趋美观，且可调和体温，防止风寒暑湿之浸亵。而太极拳之运动，于是而外，则能特殊发达触觉，臻于异常灵敏之境，有不可思议之妙运。盖以感觉机关，为吸收智识之门户，非但五官之视听已也。其利用触觉者尤多，触觉之能力，有不待脑海之命令，而能自动察觉、判断、处置，非耳目口鼻之能所可及。在技击术之应用，人第知赖于耳目观察以攻以守也，而不知急遽之际，快似流星，疾如迅雷，岂可专恃耳闻目见以辨攻守之机，所赖者，触觉之灵敏与否耳。以触觉决定胜负。盖十之七八，感而遂通，捷如影响，是故太极拳姿势及推手，即所以磨炼触觉，使日趋灵敏而利用之；以察敌力之大小方向而应付之也，故含有体育的、技术的两种运动之意义焉。

人体内部之循环、神经、排泄、呼吸诸系，皆可因适宜之运动，而日趋健康。练太极拳，亦具有同臻于强健之效力，更无可赘。简言之，运动可使血液之循环作用增加，而底于清洁，然过剧之运动，则足以致病。神经系主持全体之感觉及运动，神经之过迟、过敏皆为病，故须以适宜运动调和之。常见习某种运动数十载者，其动作迟笨，感觉呆滞，反失其天赋适当之机能，不能谓非运动不适宜之过也。排泄各器，因运动而各司其职，得适宜的新陈代谢，则不生病患。至呼吸之重要，今之体育家及卫生家均主之。吾国古来相传之吐纳导引诸术，皆呼吸运动也。太极拳全为正呼吸法，亦名深呼吸，动作与呼吸始终一致而不乱，为最高之原则，此则非他种运动方法所同具。即前述人体各系与运动之关系，每见有失之过，有失之不及，求其确合于适宜之分量而不偏者，亦惟太极拳矣。

以适宜于各级年龄、适应于中国环境著称之太极拳，而有前述运动以强健体魄之能力固矣；更含有技击上获得胜利之绝技，为其他体育方法所不具，亦无待申论。惟对于心的修养，智德之增进，尤为独具之特长，未可以狭小之技术观念视之也。但其理论，既繁且夥，撷其要目：对人之德，为崇信义、守礼让、轻死生、重廉耻、扶倾济弱、除暴安良；关于修身者，勤锻炼以耐劳苦，习柔缓以去暴戾，慎举动以和性情，务镇静以富思考，重实用以增勇气，熟机变以应非常；至于技术臻精妙娴熟，对敌获必胜经验，意志能坚固不挠。凡足以增智慧、蓄道德，而完成伟大人格事业，无不由太极拳以武事修身而可获效，倡体育以恢复我民族精神者，顾可忽乎哉!

中国古来相传之事物。胥以经验事实取信于后世，故得源远流长，久而不失。若太极拳之为人所重视，特殊普及，美誉远播，即其一证也。凡称太极拳之良美者，并未必即为早有得于科学精义之士。其所称述信受之者，全资于经历其事实，亲获其效益。然其所以良美之故，固不尽仅为空谈哲学，假儒术自重，而附会穿凿，以神其说也。其姿势运用，既历久经验良好，则正所谓“天下之物，莫不有理”，非根于科学，而实自合于科学，且尝证之，无不合于科学也。第科学之类别至夥，夫岂皆与太极拳相合。惟就其所具之体用为范围而参证之，以言运动之范围。其目的在于强身，而凡关于运动生理、运动卫生、生理解剖诸学，尽应取而则之，方可获美满之效果。苟有不合，则不但难达所求之目的，必且戕贼生弊，有碍健康，亦何贵有此运动哉。太极拳之运动主于柔缓，继则按功行浅深，次第加入各劲，纯采自然，循序渐进而毫无勉强难为之弊，不论男女老幼，及年龄大小、身体强弱，习之无不相宜。在西洋之体育方法，每按人体分部运动，似易考察效果，然偏于手足之动作者多，于内部脏腑神经，不甚讲求焉。即使身体得特殊粗壮，筋肉得特殊发达，于智、德二育，反显见退化，或竟成为完全粗野无识之士，舍能跑跳外，别无一长。且有因过激运动而丧失生命者，如远足竞走获选冠军之孙澈，旋罹肺疾而殒命，不能不令人惊惧也。然则所谓运动何部，则何部发育者，绝不能不牵动于其他各部。如太极拳各式运动之效果，固皆各有所主，而各部动作，配备停匀，且多调和运动，能收全体平均发育之功，而无倚重倚轻之弊。尤其动作与呼吸合拍，由呼吸而鼓荡內脏，內脏之运动，亦不减于手足形迹也，是故以运动生理学而统计核算，其效果真有出乎意料之外者。例如搂膝拗步式与倒撵猴式，在拳式中，其练习次数，则甚相当也：前后左右之动作，则甚平均也。其要旨，则为手臂之伸缩，腿足之收放，腰胯之转动，脊柱之屈伸也。其应用，则习步法之进退灵敏，手之连环搂打推按带引指点掌印也。而所得之效能，不但手臂与腿足腰胯发达而灵敏，及对敌应用臻于精妙而娴熟，乃足以使神经锐敏活泼，增进智慧，且复能愈腰痛及肾衰诸疾患。其他各式之功效，类如此也。

夫运动固为求强身，而由方法不善，及居处饮食与运动前后之不加调摄，多生病患，非运动之过，因忽于运动卫生学之条件，而不加考究之故也。太极拳之运动，向者师友递传，有至严格之宜忌，诚习是术者之金科玉律，直称之为太极拳运动卫生学，亦无不可，并可适用于他项运动也。习太极拳卫生条件，以时间、地点、空气三者为主要。最适宜之时间，为清晨卯刻前后，及晚时酉戌之间。惟晨时宜专心练习，晚时宜兼及研究，视为故常，不得作辍。而练习需时之长短，在初学连续运动半小时，久之增至一小时，长此为限。且须运动之后，有适当之散步与休息，则不生形弊神竭之害。又运动时间，须远离饮食之前后半小时或一小时，且注意先净二便，则无害于胃肠。而食多、饮多、睡多，皆所忌也。地点之选择，宜于坦平洁净常受日光之所在，不必定择高山旷野茂林海滨之地，惟重要在于清静而无杂扰，即花园寺观偏僻之处皆所宜，以清静则心志专一，精神内敛，进功迅速也。苟得清静，虽庭堂书室，皆为良好之运动场所，又何必龈龈于择地哉。空气须新鲜清洁，不但运动时所需要，平时亦然，惟运动时呼吸加紧，在太极拳且为深呼吸，若尘土飞扬，气味恶浊，其受患更逾于平时，昔人每有采日月精华之说，盖皆取空气新鲜也。练习之场所，须积极避免风雾烟尘，能常清洁，并洒以净水则当矣。此外随时注意摄生项目，言之甚夥，皆所以求得运动之益，防止运动不善所生之害。

太极拳之功行，系以手足运动內脏，而注重气与劲之能力，故称之曰內功。然其入手之方，必彻底明了人身各部之组织与功用，顺其自然，而获效殊速，则生理解剖学，不可不讲也。按人体神经受刺激而生之运动，为反应动作，若遇压力，则自起抵抗；若睡梦中被蚊咬，则自动扑击，皆非受意识支配而后动作。如有意之动作，积久而成习惯，亦可成为自动，太极拳即利用此固有良能，而发挥之也。故其最高之标的曰懂劲，而发生滋长此劲之源，则在乎气，是必于脏腑运动，而坚固生命根源，乃能成功。惟心脏肝肺肠胃等，属自动的，为不随意筋，不能受神经之支配而如意动作，悉赖肺部呼吸鼓荡之力使之动，故气为成功之根基。内部各脏，既各有其功用，外部筋肉皮骨，分之则各成其能，合之则连贯致用。须先明一部分之结构，在生理上之作用，然后自得其内外全体大用也。太极拳之练习，非但连贯及单式，最初即须于身体各部逐件考察单练。如指应如何，掌应如何，肘与肩应如何，胯与膝应如何，有无不合于生理，是否有显著效益，是必平素练此一肘一指之功，于应敌时乃能致用。岂第练成套姿势为能事平?神经筋肉等，经日久之实习，渐次随意变化，而至于得心应手。不假意识，而成适当之自动，孰非据生理解剖学而分节发展其效能有以成功哉。

太极拳非但以运动而健康其体魄精神，其立意重在技击。夫以赤子空拳，而欲胜敌愉快，一般以力之大小，与体魄之强弱为评断。太极拳则不然，其原则纯取以柔克刚，以小敌大，以静制动．以逸待劳诸理论而成立，突破“有力打无力、手慢让手快”之定理，而至于“四两拔千斤”之妙运。是则体力之大小强弱，与太极拳无若何重要关系，惟在能运用适当，恰乎可制人而不制于人，在拳法称之曰：“懂劲”。至如何能以懂劲，则应经过“熟着”之路途。“熟着”云者，即练习实验对敌有效之方法，发无不中，完成技击胜利之意义也。着法所含，千变万化，而劲之运用，尤神妙难测，习之既非率易之事。若细求之，则全根于物理学、力学、几何学、心理学汇集而成，但寝馈于中者，不自觉耳，是亦科学之技击法也。兹就太极拳各式各着各劲，以各种科学分晰印证之。如海底针式、单鞭下式、扇通背式、别身鎚式等，与滑车之力相合；野马分鬃式、进步搬拦鎚式等，与尖劈之力相合；手挥琵琶等式及挒劲，与杠杆之力相合。至轮轴、螺旋等力之原理，则太极拳各式各着各劲几完全利用之。又如遇敌时，攻防进退之速度，必与敌之速度相合，即“动急急应，动缓缓随”之意；并如何应敌，仓促不失其机，则均合于动力学也。其如运行有路线，发劲有定点，运动注意重点，受力力避平面，搭手如球面切线，掷人用垂直或准割线，步法用半圆、正圆、三角等，乃至于抛物、椭圆、弧形、平行、半径、对角、垂直中分各线，其应用之处，不可胜数，是又悉合于几何学也。在对敌之范围，则心理学尚矣。昔人所谓上惊下取，指南打北，拳打肩歪，脚踢膊斜者，皆此谓也。然此就对敌而言，若夫运动精神，必留意于知、情、意三者，则不至鲁莽从事，有害性情。太极拳之以柔为主，驰骋天下之至坚，尤足以平和心气，镇静性情，更无不合于教育的心理学也。于此而外。若专以各种科学比而论之，其理至繁，其义亦夥矣。吾人究于于是术者，举其一而反之，又何待缕缕也。

本图摘自王新午先生所著《太极拳法实践》一书

王新午所传太极拳四十三式散手歌诀

说明：本文来源于王新午先生高徒申子荣之手抄本，并由申子荣老师于1970年亲传于山西祁县顾海平。

纳新吐故气须圆，摄得真精鼎内煎。提神顶劲精神注，坐腕沉肘势自然。纳气两手往上行，起在丹田升在胸。腹收精气全提住，势若腾空上苍穹。待得吸尽变成吐，清气沉来浊气除。腹松手按归元侯，浑然一息还太虚。二气循环无上下，演成六个小周天。呵吁呼嘘吹与嘻，内外相生一念专。法轮常转莫休息，澄浊扬清精气添。慢道进功红添绿，月临十五自团圆。

混沌初分日。阴阳一例看。棚按像乾坤。履挤似离坎。棚劲含刚健。松柔随粘连。按顺坤柔往。从人自不难。履内刚中柔。顾后更防前。挤乃柔中刚，发劲莫迟缓。知此四正方，不外太极圈。

出手含棚似围墙，虽逢强敌莫慌张。变个圈儿左右画，后腿挺劲作中栋。若逢刚劲倚逞强，顺劲下捋敌难防。左搬右拦伤人面，或履或按自思量。卦象乾健首万物，谨忌上方太刚强。接手常将按劲先，敌虽刚强莫相干。变履变挤从君意，拔背含胸最忌偏。棚按双推须熟练，全凭腰腿作机关。履来挤去像离坎，刚柔相济势不偏。上棚下按随时变，水火既济妙难言。阴阳配备最称神，揽雀尾势推四正。世人推得圈中妙，真能四两拨千斤。

单鞭一势最称雄，左像箭来右似弓。松肩沉肘挡四面，钢鞭一击追人魂。近得身来便使挒，或推或按任君使。左顾右盼迎头打，先采敌人两支花。

遇敌推扑双手合，垂肘松肩往下搭。蹲腿含胸能蓄势，耸而一提见奇功。下势先从左手棚，右手直探敌裆中。待他左手抵防后，左搬右提分外凶。提手注意上下身，全凭起伏逞英雄。气发脚跟劲到腕，管教强敌满面红。

两臂环击状似门，闲来无事练扑劲。自从展翅逞雄后，顾盼轻灵任自行。步要丁虚势要蹲，即引即击快如风。腰轮平转脊中正，舒展双翅立鹤群。

起肩过胯膝外搂，指点掌印盖当头。眉间一声霹雳振，三魂七魄亦罢休。肘外须防敌按推，连环搂打见施为。任他强硬如山岳，肩头一掌判雄伪。

双手紧抱一琵琶，折干剪腕用不差。里外圈儿由我画，挥去专会破擒拿。上打玄关下打阴，中间便使虎掏心。此种机关休泄漏，一着伤人祸不轻。

先搬后拦是搬拦，先拦后搬是拦搬。这锤加在搬拦内，乘机击打无后先。相传共有七搬拦，当中直去在中脘。左右膺窗击中凶，上打天突下打田。肋骨两边命不存，连环打击分阴阳。步下往来有进退，迟速封闭认机关。轻灵坚硬济阴阳，尾闾中正不许偏。

如封似闭更出奇，采挒推按四般施。不像他家凭猛力，开弓发箭准相宜。双推双扑势更凶，好似猛虎入羊群。谨防刚劲煞不住，偶然过量即成空。

左手采来右手提，紧贴紧靠莫相离。横提骤向裆间去，变着双峰贯耳宜。

抱虎单来似贯耳，举手横打太阳锤。扬鞭左右人难进，虽然神手亦难防。近笛进步膀须横，搂打左右自相生。双环护体攻防技，翻身下按敌裆中。丁虚横掌最为强，抱虎全凭膀力长。推去发劲君须记，后脚蹬提敌命亡。

锤居肘下世堪夸，好似叶底下藏花。专向敌人胸肋部，拦腰直打两不差。敌臂来时顺劲抓，执腕反扣落平沙。倘若右手被人执，肘腕相挫破擒拿。搓肘蹲身势有名，挟住敌臂任施行。擒拿是我环中妙，尔想逃脱势不能。

此式因何号撵猴，轻灵倒步快如流。搂采带引中盘下，指点掌印击人头。身后有敌裆中按，还须腰劲曲中求。若逢步下钩盘到，脚跟倒挂利如钩。步退掌进势须平，蛇到常山别样灵。打至肋间兼脑后，才显手段是高明。

搭手先将腕外飞，陡然已至颏和腮。任他顺手来推按，腾采如箭势不归。倏地转向肋间去，击中章门一样危。接手若逢搭拗势，变着琵琶手再挥。

直刺鸠尾与中脘，忽下海底势不偏。若逢敌人擒拿下，擦地回撤画立圆。左手搂按与推施，贴身刺点指如铁。蓄势蹲身能聚劲，开弓箭去满天红。

右臂滚提向上托，左掌乘势进前发。丁八弓箭看步下，类似猛虎出栅闸。前式已伏此势脉，贴身进步向裆前。全凭脊力掌心助，才知腰劲非等闲。

右腕忽为顺手执，回肘抡臂抱左胁。左手扣紧休松劲，胁下交叉是吐势。撤身扣叠势为雄，引敌进步更落空。撇身反背一锤去，尚留左掌来前封。转身压腕破擒拿，齐眉一掌见红花。敌来扣腿兼扑面，移步棚推并跌他。

撇身压腕掌齐眉，敌手忽来圈内推。卸步合腕双履扣，引敌头来敬一锤。卸步原与退不同，专引敌劲向斜倾。搬拦更不分左右，锤后还跟一掌凶。

提挂棚掷滚按推，全凭脊骨圆转随。云到敌人双肘后，铜墙铁柱一齐推。

探马立势最高强，平肩正胯着内藏。履采扑面济阴阳、太极拳中此势良。左右连环着中势，步分顺拗逞豪强。搭手高攀在马上，手肩正跨势还藏。锁喉直向脖间刺。翻手推按敌难防，进步自然多变着，轻灵神妙势无双。

撤步双履敌劲空，分手使足势须平。后腿微曲亦蓄势，缠手棚挂脊须中。五行步内此为雄，进退左右变无穷。耸然一脚分踢去，高自鼻梁底在胸。

转身忽见敌来攻，闪避搁拦眼要明。开合推缠凭两臂，攻防相济快如飞。遇敌追来即止步，虚实相生腿更灵。脚跟蹬去凭腰劲，霎时强敌昏不醒。

落地全凭上式来，忽然此处巧安排。搂膝与前原一样，并步偏又出心裁。转身向左施柔化，专破顺吾右肘推。得陇望蜀君须记，进步轮锤向下栽。

栽锤原向鬓间打，左手搬扣且推拿。待他左手迎锤来，栽向丹田用不差。有时顺手被擒拿，顺劲栽击不怕他。锤到丹田使抖劲，管教敌辈落平沙。蹬脚以后进前追，箭步飞身更击摧。敌已倒肘犹不放，轻如闪电快如雷。蹬足还能引敌蹬，吃甚还甚是常情。提拳栽向三里去，攻变守来守变攻。

撇身更带一翻身，专防身后敌来攻。履手扑面寻常事，吐信伤面格外凶。

上惊下取计堪夸，二脚起踢不怕他。不是飞身腾空上，如何踢落敌门牙。虚实相生动静间，进退难逃太极圈。卸步披身踢肘后，再攻一步踢胸前。

猛虎扑来势更凶，将他引进落成空。搬打相随伤耳鬓，通天一炮血花红。敌来握臂使双手，后撤上转粘即走。引的敌根提起后，挥拳如箭击迎头。

贴身起腿最为难，披身用脚实相当。蹲身蓄势认机关，机关全凭后足卸。卸他劲来用披身，履臂分掷起脚蹬。开合相生多变化，最怕腰腿不轻灵。用脚尺寸要分明，无过不及是为神。向后披身撤半步，向前倒叉脚进心。

当胸敌打不须慌，顺势搂开贯耳掌。身法一卸即还进，太阳击中命归阴。双风贯耳莫犹疑，堂堂之阵整又齐。上棚下按随时变，如雷似电准相宜。敌若双臂按前来，向上棚开进步推。若还刚劲如山岳，十字拳搭腕骨挫。顺握两臂欲何为，撤化双圈自解危。绵里藏针凭迅速，最快向前贯耳锤。双锤贯耳快如风，化着双圈紧护身。无论敌手临圈内，搂开贯耳去便不轻。

搂打着力在上盘，引他头上苦遮拦。忽然踢向肋间去，致命方知太极拳。

手挥十字步五行，随着进退显曲伸。只因及远兼敌众，踢在两肋蹬在胸。敌人迎面紧来追，忽然偷步转身回。分手格拦看尺寸，蹬去一脚命不存。转身亦是画圆圈，身要中正腿要尖。行机接手随意转，上蹬胸膛下踢丹。

斜单鞭后此式连，右转身来右手前。蹲身作个琵琶势，椿步穿手好变迁。或分或合闯西东，左右分披若干人。不似斜飞凭腕力，专将臂力脊间通。肩打肘靠腰如转，折捍剪腕待拧身。即引即击得机势，运动四两拨千斤。

上棚右手用滚势，左臂斜穿肘后齐。进步伸腰发内劲，贴身滚挤才待机。接手化劲转身先，顺他来劲手缠前。左缠右棚兼进步，身腰轻灵左右穿。双履敌臂采还挒，如鹰搏兔要神速。随他抽撤忙进步，顺手掤来拗手击。

下势原称地头蛇，又如一蝶下寻花。双履带挒开半叉，后路穷时用不差。

好似蛰龙升上天，凤凰展翅立平原。擎掌托腮面额仰，提膝直撞下丹田。步下虚实分进退，手中擒拿换阴阳。敌拳击来心莫慌，提膝顺手截腕伤。德禽独立闻堪式，变化擎捉最忌偏。下颏惟虑擎掌托，拿堪左右更提膝。追魂索命休轻用，怕他高眠卧不醒。

三十六、高探马及锁喉掌

探马之势最逞强，搏来扑面敌难防。接手搬扣兼进步，颏下犹余一掌藏。锁喉且扑脖间擒，胸要含来肘要沉。反后推掷得多势，变着棚按着更雄。

单身直入众人间，左踢右打号摆莲。我制敌人人制我，凭将十字靠胸前。转身右步作虚丁，优势旁踢腿要灵。左掌拍向丹田去，靠臂棚抹法更精。

搂膝专为防下盘，搂开左右更攻前。既然狠毒还须快，指着敌裆一命亡。任他铁壁与铜墙，如何强硬莫慌张。提锤直指裆间去，教他倾刻便离阳。

贴脑低颏弥高仰，反背奔去敌面迎。通天管教朝天望，迎面居然满面青。

扑地鸡飞向半空，躬身挽臂拱北辰。左臂撑圆掤带履，右拳冲向敌裆中。贴胸低颏弥高仰，反背奔出敌面迎。通天管教朝天望，迎面居然满面青。

摆莲横腿最为精，此处还添一转身。平园扫去英雄倒，转后扑击神鬼惊。连环直打势真凶，双采敌臂向前倾。右转身来急起步，摆莲横腿见奇功。

右臂由敌双手擒，用来此势似弯弓。画圈上转当头炮，不怕他人不放松。贴着他身顺劲走，后撤上拳敌松手。太阳穴上二拳冲，任他铁汉亦要警。得势全凭一转身，屈伸开合变无穷。从人舍己多捷径，柔能克刚最占先。

太极无始更无终，阴阳相济总相同。走即粘来粘即走，攻变守来守变攻。知己知彼真英杰，熟着熟劲见神明。任他强敌多机变，何能逃出太极圈。

明理者何?太极拳者,内功也,其旨在引劲导气,故其体也主柔，其动也主缓。柔则劲不滞，缓则气可均，发于内而动于外，脏腑神经，五官百骸，动则皆动，静则皆静，神意气劲，相与为用，感而遂通，内外合一者也。故曰：“极柔软然后极坚硬。”今人第见其柔缓，不究其所以柔缓之故，遂有改他项刚疾之拳术。而柔缓练习之者，且曰此内功也，非功深莫知其奥，大言不惭以欺世，诘以故，则不对。噫，此皆窃太极拳之皮毛，而不明太极拳之所为也！若以柔缓即为内功，则凡国术，无不可以柔缓练之，岂皆可谓为内功？是真国术史上之奇耻，而为通人所齿冷者矣，习者宜根本认清，不背原则，证以理论，免歧途之误入，成习惯之难改，虽后悔有莫及者。故初学姿势，即应慎之于始，勿徒然也。.......运动主柔者，为气劲不滞也，应用有时而柔，乃柔其所柔，非柔其所应刚。当柔则柔，当刚则刚，柔用化而刚用制，惟审于动静之机，则因应咸宜，而悉本乎虚静，虚则能容，静则能应。人第见太极拳以虚静胜人者矣，故谓其悉主柔也，讵知柔中之刚，有无坚不破之效乎？...

太极名家王新午与其子王伯武---王安 王敏

祖父已过世多年，父亲也于去冬离我们而去，但祖父和父亲为我们留下了永远的骄傲和自豪，值得我们永远承传。

我们的祖父王新午，幼名廷辅，字弼佐，后改名华傺，字新午，晚年自号广济医人，1901年农历11月25日生于山西汾阳孝臣村。其父礼廷、伯父厚甫皆精通医道，常济乡邻疾苦，治多验而不求报，人皆感戴。

祖父自幼聪慧、记忆力超人，在其伯父的指导下，通读诸家。喜古文辞及书法且尤嗜医道、武术，除练就一身内家拳功外，一行草书浏漓顿挫，现从传世的《医话》、《太极拳法阐宗》等手稿中，可见其功力与风采。

1916年。15岁的祖父中学毕业，以全县第三名的成绩考入北京体育专科学校。有幸从太极拳名家许禹生习练杨氏太极拳，后复从吴鑑泉、纪子修学太极拳。从刘殿昇、刘恩授学岳氏八翻手，均得真髓且能融会贯通。1919年，祖父毕业离京返晋，许禹生先生赋《送新午归晋》诗一首：“羡君侠骨自天成，启秘寻源我亦惊。此日已能腾众誉。他年定可冠群英。破荒蹶起思先觉，护道行功赖后生。毕竟强身始卫国，苦心孤诣树风声”，对祖父寄以厚望。

祖父返晋后不负师望，在太原创办了“太极拳学友会”、“山西省国术促进会”、“山西省武术操练场”等。极大地推动了当时山西地区的武术发展。祖父武功纯厚。对太极拳散手之应用，达微妙之境界，可以掌拒人数米之外，令人惊叹。然武德高尚，与人较艺，点到为止，从不出手伤人，门徒及从学者前后达千人。刘玉明、董桂、米书年、曹瑞芝、陆沉甫、张光三、申子荣、赵思傺、李毓秀、梁春华、张思杰、张安泰、柴世忠、霍宝珊、薄应麟、马野居等武术武德兼优之人皆出其门下。其著《太极拳法阐宗》，《太极拳法实践》和《岳氏八翻手》等书，广传国内外，为学者所珍视。

抗战前，祖父曾一度署理偏关县长后调任交城专员(未到任)，在任期兴利除弊，志在解除人民疾苦。不久抗战爆发。遂以保家卫国为旨，集省内习武者千人，建第二战区武(技)术纵(总)队，任总队长，与日军周旋于晋西北，著有功绩。后遭当局疑忌，1940年遂西行入陕而隐于医。祖父入陕后，凭借昔日所学及过人的才智。以第一名的成绩通过了行医资格考试，并被当时的卫生局聘为顾问，后又在短短的几年里发奋潜心研究中医，治愈了许许多多疑难危症。名声大震，1946 年被西安市中医界推选为中医师公会理事长，并创刊了《医药会刊》，任总编辑。

新中国成立后，1952年祖父响应政府号召，与名医沈反白、李棣如等组织了西安第一个联合诊所——西安民益联合诊所，任所长，后又就任西安市中医医院医务部主任、西安市中医学会主任委员、西安市卫生局顾问、西安市中医业余大学副校长、中医讲师团团长、陕西科学院委员及陕西省政协委员等。

1950年，祖父作为西北区中医界唯一代表赴京参加第一届全国卫生会议，1956年应邀参加全国武术表演评奖大会并任裁判，其间受到贺龙同志的接见。并在中央党校作“太极拳与医疗体育”之学术报告。

祖父在陕西数十年行医当中，是同行公推的权威，然他从不满足，从不懈怠，一生勤奋读书。精益求精，他的上百部藏书中几乎页页有批注，部部有札记，经典医书反复研读，经典部分可倒背如流。他常勉后学者“读书如耕耘。每读一遍就会有一遍的收获，细细品玩，方得其中之味”。祖父精研了内经、难经、伤寒论、金匮要略等经典，旁及诸家，更结合临床实践，脉证相参。多有创见，擅治温热痨病，对急性热病每收起死回生之功。1956年秋，西安市乙脑流行，祖父亲率防治小组赴驻市传染病院，主持乙脑治疗，广取古今医家之长。辩证施治，治愈者甚多，特别是脑炎治疗中“禁下”问题。颇多发挥，而获国家卫生部金奖。

祖父行医数十载，每每临诊，必慎思明辨。审其隐曲，故处方发药，如矢中的。祖父著有《流行性乙型脑炎西安市中医治疗记实》、《王新午医案医话》等，在《医话》中有谈“石膏”一节，记载了他1956年主持乙脑治疗中的一事。祖父在此节中说：“余在西安传染病院主治乙型脑炎，石膏每剂药均用一两。多者近六两，颇称得手”，但紧接着强调“有是病，用是药，不可胶柱鼓瑟也，如若误用于虚寒症，数钱石膏即足以杀人，司命者其慎诸”，足以见祖父对中医辨证施治是何等精当，何等了然!

1959年春。祖父因劳累过度，猝发中风偏疾，虽然抱病在床。仍对求知者引经据典，结合实践。谆谆教诲，每长达数小时不以为倦。1964年冬，祖父因病而逝，近百人为之挥泪送行。无论是国术还是国医，祖父都为我们留下了很辉煌的一页。

我们的父亲王伯武(名念祖字伯武)，是祖父的长子，1922年农历10月28日生于山西汾阳孝臣村，自幼随祖父学医习武，秉承家学，深得祖父之真铨。少年时曾随祖父在二战区武术纵队当武术教官，随祖父入陕后主攻国医，在其60余年的行医中。形成理通灵素，法师仲景，经方时方组合。本草与实验兼收的临床及治学风格。青年时父亲已能侍祖父应诊，后参加西安中医师公会在祖父创办的《医药汇刊》任编辑。

1952年，西安首办中医进修班(当时国家尚无中医学校)，父亲以第一名的成绩结业。获中央卫生部颁发的中医师证书。同年与祖父一道发起，组织成立了西安市第一个中医联合诊所一西安民益联合诊所，任副所长。后又相继创办了西安市北大街、西大街中医门诊部，从而结束了当时西安中医个体经营的局面，为西安中医走向系统化、正规化，奠下了良好的基础，在当时西安中医界享有“后生有为”之极高评价。

父亲医术精湛，1970年下放陕南汉阴县平梁区卫生院，当时的农村缺医少药，父亲以高超的医术，拯救了不少危重患者，“主神仙”，即成为当地老百姓对父亲的誉称。1976年父亲被当选为汉阴县第七次人民代表大会代表，

父亲在从医近六十年，作为一位长期从事中医内科诊疗实践，临床技能精湛的中医专家和一位有着深厚中医学理论素养的中医教育专家，从上世纪60年代起，就因讲授中医经典医著而享誉陕茜。1980年，他曾连续给三届“西医离职学习中医班”的150多名学员讲授《黄帝内经》并多次应邀给陕西中医学院及西安电大中医班广大师生讲授，精彩酌授课，令人为之倾倒。父亲几十年来为祖国医学事业的传承和发展做出了积极贡献。如今桃李满天，很多学子已是省、市中医界的骨干和佼佼者。

1983年父亲被市卫生局授予“西安市名老中医王伯武”印章一枚，2002年被市卫生局中华医学联合授予“有突出贡献的科学家”证书。

其主要著作：整理、编著了《王新午医案医话》，参与撰写的《当代著名中医专家学术思想》一书获全国科技一等奖，《论中医理论基本特点之一一辨证论治》一文被选为第三次全国中医内科辨证检测学术交流会交流论文，所撰《浅淡黄帝内经关于养生之道》的论文获省科技三等奖，尚有《内经辑要》讲义。《金匮要略》讲义，《王伯武医案回忆录》等有待出版。

2006年12月26日，父亲突然病逝，在他离去的前一周，还为一个住院半月有余发烧不退的患者解除了疾苦。父亲走了。上百个花圈为他铺路，数百行热泪为他送行。

逝者如斯夫!祖父和父亲已经作往。祖父作为一代武术和中医名家，他的早逝，带走了太多的企盼和遗憾。如今可告慰他老人家的是，他走后的四十余年，我们随父亲一路坎坷走来，虽未能去创辉煌，却把中医、太极两棒接力接了过来，在我们兄弟姐妹中，有多人从医。尤是平妹，随父专家门诊25年，尽得真传，治愈很多疑难病例，在患者当中有口皆碑。现侄女王颖已是主治医师，系家传第五代。祖父所传新午太极拳，作为家传健身所好。人人都习，虽不敢言精，但王家世传的武、医家风，毕竟后继有人，祖父可安息了。

祖父和父亲已成为怀念，唯将他们所留宝贵医学经验、武术资料整理好，保存好，承传好。是我们的责任，为重，为大。因为它是人类的，民族的。

第三章 太极拳文献 第一节 张三丰传

《明史·方伎》传，记张三丰事迹云：张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君实，三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。体硕而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑唯一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云一日千里。善嬉语，旁若无人。尝游武当诸严壑，语人曰：此山异日必大兴。时五龙、南岩、紫霄，俱毁于兵。三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年，遣使觅之不得。后居宝鸡山之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事申胡潆，偕内侍未祥，赍玺书香币往访。遍历荒徼，积年不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竞符三丰言。或言三丰，金时人。元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清官，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。

谨按稗官野史，所记张三丰别传甚多，事迹亦各不同，当以明史所记为可征信。惟三丰之存亡，迄无信实之考据。有谓至清之中叶尚在人间者，此道流之传达，虽见诸记载，然未可据为信史。余于民国二十二年夏，游太原府属(现属阳曲县)之崛(山围)山。汽车仅抵兰村，距山尚远，汾水间之，且须觅渡。土人言村西北有山，深可十余里。山巅有悬崖洞，高数千尺，传青主先生曾读书于此，只通鸟道，绝难攀登，虎豹之属，常出没焉。余与张陶然女士欣然往，攀藤斩葛，备历艰险。抵洞后，下视汾河如练，村落环拱，慨然有出尘之想。此行最可喜者，洞內有明崇祯时碑碣，拂拭可辨，上载“嘉靖中张三丰真人曾修道于此”，至足珍也。

太原县属之南峪村，有山高数十仞，名苇谷山。山巅有兰若，相传为张三丰修养之所。考《太原县志·人物》类载：“张真人，名君实，号三丰，辽东义州人。状貌魁伟，行步如飞。太祖及成祖求之皆不得，后游太原之南峪山，尝绝烟火。累月不爨。或分身助人力作，数著灵异。忽为病丐状，来乞村民施缸，云死即瘗南峪山上。寻果死，如言瘗之。后村人又遇于西安诸处。”太原县之名胜，为晋祠镇，唐公李渊发祥之地，原为桐叶封弟之所，汾晋两水环之，中外人士，多游于此。西十余里为天龙山、苇谷山。天龙险峻幽深，有齐高欢避暑宫，及盗跖旂石诸古迹。苇谷山麓有村名南峪，故苇谷山亦称南峪山。言名胜者，知晋祠天龙，而不知有苇谷。盖山幽径僻，艰险难登，三丰于是乎不居晋祠天龙，而隐苇谷耶。数百年来，游人绝迹，且渐忘之矣。余闻土人言，三丰遣蛻贮瓷缸中，瘗苇谷山下，符县志所言，屡拟考其究竟，久之不果。曾弟子聂君立轩自晋祠来，以相与探访为言，因欣然往游。聂君为新教育家，专致力农村事业，性喜考古，于太极拳造诣甚深，素为晋祠天龙一带之武士文人所崇拜，因得乡导而抵南峪。初至村立小学，教席崔愚若，对此毫无所知。村民百余户，自清代迄今，二百年来无读书者。余等怅然若失，幸村中有李老，年七十余，须发皤然，多识掌故，谓“昔有邋遢师傅，自远方来，遍游各山岳，后止于此山之石洞。时与村人往还，助人农作。寒暑一衣，其静坐之石床，旁置一大瓷坛，客至谈道，频以手向坛中取食，不知其何物也。相传忽去忽来，历年甚久。吾(李老自称)幼时，闻耆老言，邋遢师，张姓，明时人。来村时，已数百岁，后坐化于石洞。村人之好善者，置木龛内，移山坳石室中，封其口，不知为何时事。十余年前，好事者启小孔窥之，跌坐若入定状。后有疯人启而入，持木棒击毁之。村人弓二秃，悯邋遢师遗容之毁也，遂于室內木龛前塑一泥像，至今犹在。”余等遂邀此老为导，登苇谷山。山径崎岖，仅容一人，从者呼险，莫敢返视。行约二里，抵山坳玉皇庙。庙东数十武，地颇坦平，荒草没胫，有石室，其门南向，门为小石所砌封，上有一孔，径可数寸。因扩而充之，投身其中，光甚暗，久之始辨。室高五尺，当门有塑像一尊，作合十趺坐状。像后置一木龛，朽坏以久，木质粉化，稍触即扑扑落地。龛内有脊骨尾闾骨盘，可想见当日跌坐情形。头颅已斜倒地上，余骨乱落龛內外。原着黄色丝袍带已如灰烬。室在山坳，故馑干燥。李老言渠五十年前来窥时，见皮肉干腊，躯体犹未坏也。嗣出石室，复攀荆握蓁而登峰巅。置身云霄，凌空四望，汾河如带，村落如盘，更想见仙人方寸中，视尘世如儿戏也。山巅最高处，有一天然石洞，旁有石床，可容一人。李老谓即邋遢师当日修道处也。出洞后，俯视来路，嵯岈凸凹，蔓草间之，偶一失足，诚莫知其底止矣。继念修道于此之三丰真人，登临跋涉，不觉其苦，则县志所载之“行步如飞”，自不虚也。下山后，谢李老而访疯人，则一三十余龄之男子，问以往事，喃喃不知作何语，蹀躞笑顾而去。余按《太原县志》及悬崖洞碑碣之所载，则三丰之藏修息游于太原一带，为真实不虚，而南峪村之迹，历年甚久，亦凿然有据。县志载“瘗于山下”，则固可证其死也。村人置木龛中，事虽不符，然未闻再有其他道者修化于此，则亦可证其为三丰矣。惟南峪村人不读书，惜无碑碣及私家记载可参证，至今只知为邋遢师，而不知为张三丰，且知之者，亦惟耆老数辈耳。《明史》记三丰事云：“终莫测其存亡也。”后人言三丰者，疑尚在人间。自洪武永乐求之不得，于嘉靖时尚游太原，止悬崖洞，相距数代，其年寿亦可惊矣。三丰棲苇谷山时，意者与游悬崖洞当同一时期。两山相去，不远百里，然则棲苇谷后，忽来忽去，递及坐化，当在嘉靖以后也。《太原县志》，修于清道光间，三丰死于南峪，不审是否根据旧志，抑得之传闻。旧志作于何时，未及考究，若得之传闻，则非经心之记载，又无怪与村人所传及山洞之事实异也，是则往昔文人之所记，固不可尽信矣。在以三丰为真仙者，固信三丰不死，即死亦不至无声无臭如此。殊不知死之一关，为生物所同历，三丰又何可不死，死于南峪，与死于他处等耳。村人无知，见其邋遢如丐，则鄙弃之矣。乃于其死后，置之木龛，藏诸石室，即可知其素著灵异，实有异于凡丐。惜无时日可考，泛言之，当在明嘉靖后，清道光前耳。若证以木龛如灰，则历年之久也可知，恨无植物学者而证之。凡上所记，为余无意中之幸遇，而有以感夫人生之暂，虽仙人不可留，且补私家传记之阙，然亦无善太极拳之传说。盖三丰得道之士，位列仙真，太极拳法，其余技耳，故不以武显耶。

曹秉仁《宁波府志》，载张松溪传。其文云：松溪，鄞人。善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀賊百余，遂以绝技名于世。由三丰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不胜衣，人求其术，辄逊谢避去。时少林僧以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭，有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见。松溪蔽匿不出，少年怂恿之，试一往。见诸僧方较技酒楼上，忽失笑，僧知其松溪也，遂求试。松溪曰：必欲试者，须召里正约，死无所问。许之，松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，坠重楼下，几毙，众僧始骇服。尝与诸少年入城，诸少年闭之月城中，罗拜曰：今进退无所，幸一试之。松溪不得已，乃使诸少年举園石可数百斤者累之，谓曰：“ 吾七十老人无所用，试供诸君一笑可乎。”举右手侧面劈之，三石皆分为两，其奇异如此。松溪之徒三四人，叶近泉为之最。得近泉之传者，为吴崐山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。崐山传李天目、徐岱。天目传余波仲、陈茂宏、吴七郎。云泉传卢绍岐。贞石传夏枝溪、董扶舆。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则有王征南。征南，名来咸，为人尚义，行谊修谨，不以所长炫人。盖拳勇之术有二，一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于搏人。而跳踉奋跃，或失之疎，故往往得为人所乘。内家则松溪之传为正，其法主于御敌，非遇困厄则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故內家之卫为尤善。其搏人必以其穴，有晕穴、有哑穴、有死穴，相其穴而轻重击之，毫无发爽者。其尤秘者，则有敬、紧、径、劲、切五字诀，非入室弟子不以相授，盖此五字不以为用，而所以神其用，犹兵家之仁、信、智、勇、严云。

有清以前，书武技者，无内外家之分。自黄黎洲先生为王征南作墓志铭，始指定少林为外家，武当为內家。黄之文云：少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓內家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州，嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美、近泉为之魁，由是流传于四明。四明得近泉之传者，为吴崐山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。崐山传李天目、徐岱。天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏。云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则为王征南。思南从征关白，归老于家，以其术教授。然精微所在，亦深自秘惜，掩关而理，学子皆不得见，征南从楼上穴板窥之，得梗概。思南子不肖，思南自伤身后莫之经纪。征南闻之，以银巵数器，奉为美檟资，思南感其义，始尽以不传者传之。征南为人机警，得传之后，绝不露圭角，非遇甚困则不发。值夜出侦事，为守兵所获，反接廊柱，数十人轰饮守之。征南拾碎瓷偷割其缚，探怀中银望空而掷，数十人方争攫取，征南遂免出，数十人追之，皆踣地匍匐不能起。行数里，迷道田间，守望者又以为贼也，聚众围之。征南所向，众无不受伤者。岁暮独行，遇营兵七八人挽之负重，征南苦辞求免，不听。征南至桥上弃其负，营兵拔刀拟之，征南手格，而营兵自掷仆地，铿然刀坠，如是者数人，最后取其刀投之井中。营兵索绠出刀，而征南之去远矣。凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法。有恶少侮之者，为征南所击，其人数日不溺，踵门谢过，乃得如故。牧童窃学其法，以击伴侣，立死。征南视之曰：“此晕穴也，不久当苏。”已而果然。征南任侠，尝为人报仇，然激于不平而后为之。有与征南久故者，致金以仇其弟，征南毅然绝之曰：“此以禽兽待我也。”征南名来咸，姓王氏，征南其字也。自奉化来鄞。祖宗周，父宰元，母陈氏，世居城东之车桥。至征南而徒同岙。少时隶卢海道若腾，海道较艺给粮，征南尝兼数人，直诣行部。征南七矢破的，补临山把总。钱忠介公建阃以中军统营事，屡立战功，授都督佥事副总兵官。事败，犹与华兵部勾致岛人，药书往复。兵部受祸，仇首未悬，征南终身菜食以明其志，识者哀之。征南罢事家居，慕其才艺者，以为贫必易致，营将皆通殷勤，而征南漠然不顾，锄地担粪，若不知其长有易于求食者在也。一日遇故人，故人与营将同居，方延松江教师讲习武艺。教师踞坐弹三弦，视征南麻巾缊袍若无见。故人为言征南善拳法，教师斜睨之曰：“若亦能此乎?”征南谢不敏。教师轩衣张眉曰：“亦可小试之乎?” 征南固谢不敏，教师以其畏己也，强之愈力。征南不得已而应，教师被跌，请复之，再跌，而血流被面，教师乃下拜，贽以二缣。征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，了不见其为粗人也。予尝与之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，则蹶然负痛。征南曰：“今人以内家无可眩曜，于是以外家搀入之，此学行当衰矣，因许叙其源流。忽忽九载，征南以哭子死。高辰四状其行，予求志之。生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉二月九日。年五十有三，娶孙氏。子二人，梦得前一月殇，次祖德。以某月日葬于同岙之阳。铭曰：“有技如斯，而不一施。终不鬻技，其志可悲。水浅山老，孤坟孰保。视此铭章，庶几有考。”

第四节 王征南內家拳法

黎州季子黄百家之述内家拳法云：自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。王征南先生，从学于单思南，而独得其全。余少不习科举业，喜事甚，闻先生名，因裹粮至宝幢学焉。先生亦自绝怜其技，授受甚难其人，亦乐得余而传之。居室欹窄，习余于其旁之铁佛寺。其拳法有应敌打法色名若干(长拳滚砍、分心十字、摆肘逼门，迎风铁扇、异物投先、推肘补阴、弯心杵筋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚疼、连枝箭、一提金，双架笔、金刚跌、双推窗，顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等法)；穴法若干(死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里诸穴)；所禁犯病法若干(懒散、迟缓、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、软腿、脱肘、截拳、扭臀、曲腰、开门捉影、双手齐出)。而其要则在乎练，练既熟，不必顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉

逢肯綮。其练法，有练手者三十五(斫、削、科、磕、靠、掳、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撤、镰、嚣、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、耀、兑、换、括、起、倒、压、发、插、削、钓)；练步者十八(前驰步、后驰步、碾步、冲步、撒步、曲步、蹋步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步)。而总摄于六路与十段锦之中，有歌诀。其六路歌曰：“佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪。仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶。扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇。 ”其十段锦歌曰：“立起坐山虎势，回身急步三追。架起双刀敛步，滚斫进退三回。分身十字急三追，架刀斫归营寨。纽拳辗步势如初，滚斫退归原路。入步韬在前进，滚斫归初飞步。全鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。”顾其词皆隐略难记，余因各为诠释之，以备遗忘。诠六路曰：斗门，左膊垂下，拳拳相对为斗门；右足踝前斜靠左足踝后，名连枝步；右手以双指从左拳钩进复钩出，名乱抽麻；右足亦随右手向左足前钩进复钩出，作小蹋步还连枝；通臂，长拳也，右手先阴出长拳，左手伏乳，共四长拳。足连枝。随长拳微搓挪左右。凡长拳要对直，手背向內，向外者即病，中截法拳；仙人朝天势，将左手长拳往右耳后向左前斫下伏乳，左足搓左，右手往右耳后向右前斫下，钩起搁左拳背，拗右拳正当鼻前，似朝天势。右足跟划进裆前，横向外靠，左足尖如丁字样，是为仙人步；凡步俱蹲矬，直立者病，法所禁；抱月，右足向右至后大撒步，左足随转右，作坐马步。两拳平阴相对，为抱月。复搓前手还斗门，足还连枝，仍四长拳。敛左右拳，紧叉当胸，阳面右外左內，两肘夹胁；扬鞭，足搓转向后，右足在前，左足在后，右足即前进追步。右手阳发，阴膊直肘平屈，横直如角尺样。左手扯后，伏胁一敛，转面左手亦阳发阴膊，左足进同上；煞鎚，左手平阴屈横，右手向后兜至左掌，右足随右手齐进至左足后；冲掳，右手右后翻身直斫，右足随转向后，左足揭起，左拳冲下着左膝上，为钓马步。此专破少林搂地挖金砖等法者