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中国武术门派各掌门人 中国哪个门派武术最强
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有拳不好，只有练不好，关键是看练习的人。任何格斗术都是要打出来的而不是说出来的。但近些年传统武术被神化了，各路媒体宣传造势甚至造假。传统武术是存在的，也有其可取之处。个人相信传统武术
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副标题要不要最后的功夫
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最后的功夫
吾因毕生酷爱“功夫”，虽不才却广为涉足。深感其处境不妙，自力微薄但重责之心略感不平，恐其无后更无人知晓，方抖愚笔勉为书之，目的有三：一是尽量将中华武功加以汇总，记载使人们可以全面了解；二是解析其中奥秘，补充前所不足；三是希望能使爱好者从中获益并有所帮助，当然如能抛砖引玉实为大幸。
当然，中国“功夫”其高深之处，语言文字实难表述，唯练功者自知。非此道之读者，若能从朦胧之中有所感知，亦或引发对中国“功夫”的兴趣，实为吾愿。在此，笔者愿以下诸方面能使修功者及爱好者获益：
1、明了武功之二大体系，三种层次，及相应之功理、功法。
2、修持功法之原理，及注意事项。
3、开阔眼界，可助志向，及破门户之见。
4、介绍基本秘法，使益于修者及爱好者。
5、因法缘，讲述佛法大师，少林鼻祖达摩祖师，及佛法圣祖米拉日巴（附部分米祖原文）之伟绩，及法原，愿使读者获加持及法布施功德。
笔者本意是欲将世人眼中之神秘且错综复杂之功法界及只可意会而不可言传之高深功夫，尽量勾画成一幅清晰之图画，能使读者一目了然。然局限于自身水平及诸多因素，恐难尽其意。且对于遣词造句，亦未深究，而只是一味直抒胸臆。为此，还望读者谅解。
本书名为《最后的功夫》，“最后”是说以前有过，但终止到现在，今后就没有了，也可用句时髦的话说叫“蒸发”了。“功夫”是指武功、武术、技击术。现在这样称呼是具有世界性，其实还是来源于民间传统的说法，比如讲“某某人功夫不错”、有“功夫”、“功夫了不得”均指这个。
最后的功夫不是说所有功夫都没有了，而是指中华武功中我们独有的中、上乘的武功大部分“蒸发”了或行将灭亡。而层次与世界他国共有部分都存在，不会消失，只是质同形不同罢了。所以才有中国武术是中看不中用的“花架子”的说法，所以才有外国技击术在中国办班很“卖座”，而“国术”不卖座的现象存在，并有发展势头。
但这样的状况也无法改变，因为时代不同了，造就高功的那种环境不存在了。如同失去了那种土壤，就不会再结出那种果实。这不仅是武术界的问题，其它中华传统文化、艺术也都面临这个局面。
虽然我们也改变不了什么，但还是可以把它记载下来，介绍给人们，起码使大家、子孙后代知道有这么回事，知道祖上的优秀遗产是什么，如有志者发展下去更好。正如屠洪纲在歌中所唱到的那样：“中华有神功”，但愿它能长盛而不衰。每位真正的武功修习者，爱好者都有此心愿，也感到是一种责任，所以现在必须把它写出来。否则，就晚了，今后不光是练的人没有了，恐怕连知道及能说的人也没有了。
以前写武功方面的书不少，但大都偏于局部，各介绍各的，很难全面介绍，和对比介绍；二是介绍功法、功理方面也多用传统语言，使读者很难准确了解其意；三是功的层次分不清，使练者、读者方向不明。
对于这种情况，本书本着实事求是，讲求科学的精神注重加以改变。首先要从武功的广度和深度上加以全面介绍，如学术上需要，还要加以对比介绍。但读者须注意，不是对比高低，而是为了更好地了解技术特点，从中得到知识。能知己知彼，以己之长克彼之短者，就为高，而并非是某种拳术绝对高，某种功夫绝对高。其次写法及表述上尽量用现代语言、科学观点来阐述说明，使读者能更好地领悟。比如，对刚柔涵义的解析，对腾飞现象的解析，等等。并揭示一些前所未能明释的奥秘。
三是明确讲清武功的层次，使之有利于有志者、有潜质的修习者更好地提高水平，有利于中华高功的继承与发展。不是什么都可以称之为高手的，套路表演获金牌，散打比赛获奖牌，绝技武功成就者往上还有，等等。他们是不能同日而语的，初级的、中级的、高级的必须明示，只有这样才能使中华武功得以真正发展。求实的风气很重要。
最后要特别加以说明，本书中所说的一切，并无本人一点发明，只是因涉足广泛得悟后加以融会贯通罢了。例如：武功中有达摩祖师飞行的记载，但你要从武功的范畴去证明，或求法，那根本行不通。但在大乘佛法的修习功中，要达到这些都是比较普通的。从佛法中去找，这些传承法现在全部都在。目前藏地不少高僧都可以达到这种境界，而达摩本人就是大乘佛法的高僧和传人，所以问题就能很好的解决了，容易多了。其实中华武功与中华所有文明都是互融的，武、医、佛、道、儒、兵法等等领域是你中有我，我中有你。所以小门之见是修武者一大忌，也是武功发展的一大障碍，不仅武道如此，万道亦皆此理。
由于时代不同的原因，本书只介绍武术的徒手部分，器械部分我不涉及了，也因为这部分本质上中外有类同，有共性，所以免述。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &潘海宁
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2003年于北京
第一章 总论………………………………………………（1）
&& （1）中华武功四大特征……………………………（3）
&&&&&&&&&& 源远流长
&&&&&&&&&& &&博大精深
&&&&&&&&& &&&种类齐全
&&&&&&&&& &&&形势繁多
（2）中华武功两大系统……………………………（8）
（3）中华武功三个层次……………………………（11）
第二章 中华外家拳………………………………………（15）
（1）外家拳外功层次…………………………………（18）
&& &&&&&&&&外功初级
&&&& &&&&&&&&外功高级
&（2）外家拳内功层次…………………………………（23）
&&&&& &&&&&内功要件
&&& &&&&&&&&&内功成就
&&&& &&&&&&&&内功功理
（3）外加拳神功层次……………………………………（29）
第三章& 中华内家拳…………………………………………（33）
（1）内家拳外功及内功层次……………………………（36）
&&& &&&&&&&&内家拳功理
&& &&&&&&&&&&&什么是内家拳的柔
&&& &&&&&&&&&&什么是内家拳的刚
& &&&&&&&&&&&&什么是刚柔相济
&& &&&&&&&&&&&内家拳功法
&&&&& &&&&&&&&&打法&& 摔法&& 拿法
（2）内家拳神功层次………………………………………（51）
第四章&& 祖师考解………………………………………………（55）
&&&&& （a）达摩与少林…………………………………………（58）
&&&&& （b）张三丰与武当………………………………………（61）
第五章&& 内功、功法……………………………………………（65）
&&&&&& （a）固元筑基及其重要性………………………………（68）
&&&&&& （b）固元法………………………………………………（70）
&&&&&& （c）内气的运行…………………………………………（72）
&&&&&& （d）天足通法理…………………………………………（77）
&&&&&&&&&& &&&&&变场&
&&&&&&&&&&&&&& &&&&两个能量点
第六章&& 绪论………………………………………………………（83）
&&&&&&&& （a）& 始学……………………………………………（86）
&&&&&&& &（b）& 内家四拳………………………………………（90）
&&&&&&&& （c）& 内证……………………………………………（95）
&&&&&&&& （d）& 大乘佛法………………………………………（99）
&&&&&&&& （e）& 附言……………………………………………（102）
&&&&&&&&&&&&&&&& &&为什么能很少见到神功
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&武功与寿命健康
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 中华武功的现时发展
第七章& 祖师、名师法业介……………………………………（107）
&&&&&&&& （a）菩提达摩………………………………………（110）
&&&&&&&& （b）张三丰…………………………………………（113）
&&&&&&&& （c）陈王庭…………………………………………（115）
&&&&&&&& （d）董海川…………………………………………（117）
&&&&&&&& （e）王乡斋与郭云深………………………………（121）
&&&&&&&& （f）米拉日巴………………………………………（126）
后记………………………………………………………………（131）
第一章&& 总论
中国功夫的四大特征
中华武功有源远流长，博大精深，种类齐全，形势繁多这四大特征。这“四大”均达到世界第一的水平，并对世界技击术的发展从古至今起到重大影响，这是人类文明宝库中的一支奇葩。
源远流长&&& 远在夏商周和春秋的铜器时代，我国武术就开始生长、博发。在这个时代，由原始社会所用的石、木、骨等材料制作的武器，演变成铜制的镞、矛、戈、斧、刀、剑等兵器，这就是兵器时代的开始。使用这类武器，既要有力量，又要有技巧，这就是促进武术发展的原因，也是武术的进步。这时候人类最早的有文字记载的“拳”的概念出现了，这出自《诗经》“小雅”——“巧言”中，诗句为“无拳无勇”。这是典籍中第一次出现“拳”这个字的记录。反映出当时提倡有拳有勇，拳开始得到重视。
春秋战国末期，出现了铁制兵器，炼剑术风行一时，中国出现了“干将”、“莫邪”等百炼名剑，锋利无比。显示出武术博发向上的局面。
我们现在讲“什么都要有制度保障”，无独有偶，我们的祖辈也知道这一点。唐朝女皇武则天开创了“武举制度”，此举为世界之首创。她把武术的发展与应用制度化了，纳入了国家行政建制。这件事，这个举措在中国武术发展上起了里程碑的作用，并为后世所效仿，为国家挖掘培养出大批人才，大大促进了武术的发展。比如：名将岳飞、戚继光、太极拳发明人陈王庭等许多对中国武功、政治、军事起重要作用的人均参与此，并使武术对当时的社会生活、政治、军事、文化艺术起到极重要的作用。那时人们想要进取、入仕，不是习文就是练武。文有文官，武有武官，它几乎占到了人们生活内容的一半。文武双全者，被视为做人的楷模，传为佳话。直到现代，虽然由于火器的应用使武术的政治、军事、社会地位大大下降，但在文化艺术领域还展现其光辉。比如：“功夫片”、“武侠小说”都成为一独立品种，在世界文艺中占有一席之地。可见其影响之广泛、长远、不为一般。这也反映出人们对失去的高功的期盼与怀念。
博大精深&&&&& 中华武功的博大，体现在技击领域里几乎无所不包。
从持械技击术方面来讲，全世界在这方面的种类加起来，都不及我国的一个零头。比如我们通常讲的有“十八般兵器”，这只是最普通的，其实上百种都不止。几乎所有的生活用品、非生活用品都可能是一门兵器。比如：一根缝衣针都是一门兵器，可像子弹一样打穿玻璃，是绝技；还有扇子、绳子、棋子、布头、农具等等硬、软器具，还有许多特殊兵器，五花八门。中国功夫片，可叫人看得眼花缭乱，这是有它丰厚的实际基础做后盾的。
在徒手技击术方面来看，也是如此。摔、打、拿、硬功、软功、气功、轻功等等综合全面。就拿目前国家开展的武术散打运动来看，虽然有许多方面的限制，但其技击技术含量也大于其他国家所有的技击术。
中华武功的精深，中华武功的深奥也非同小可，不见底不可测，它涉及的方面也叫人眼花缭乱，无以伦比。
许多拳法、功法、器械术，涉及到运动学、医药学、心理学、生理学、化学、生物学、哲学、气功、佛学（佛法）、道学（道法）等等错综复杂，使之显得神秘无比，深不可测。以致被西方人称之为“东方的神秘”。其训练效果是超常的，惊人的，使人无法相信的，很少显露的，用现代物理原理、科学是无法解释的。比如“金钟罩”的功夫，成就后肉身可经得住刀随意乱砍而无恙等等。各种类各方面的特功非常多。有这些东西，才能称的上精深，否则谁都能知道，谁都会做，就没有精深而言。正是因为无法解释，方显精深。
种类齐全&&&& 是中华武术又一大特征，它保罗万象，每一种类都形成为一个门派，有一定名气的有几百种都不止，全世界的加起来也不如我们一个零头，而且是派中有派，大派套中派，中派套小派。例如：世界熟知的太极拳（如图），也是标准的这种情形：太极拳：陈式太极拳、杨式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳、孙氏太极拳；陈式太极拳：陈式新架太极拳、陈氏老架太极拳、赵保架太极拳。
以上是我们熟悉的太极拳，除此之外还有不少。又比如：世界知名的“功夫王”李小龙，就出自江南“咏春拳”。所以不了解此况的人，来中国求武就不知所以然，就像中国菜一样品种、门类繁多。
这众多的门派，各具特色，使中华技击术达到非常高的水平，但负作用是搞不好对武术的进一步发展也能起阻碍作用。
形势繁多&&& 中国武术虽种类很多，但都以动作套路为主要表现形式（极少数拳种除外），这些动作套路既包括基本功的训练也包括技击攻防术的训练内容。由于拳种众多，其表现形式穷极人们想象之所能，为世界之最。各式各样的拳腿动作：有快的、有慢的、有直的、有旋转的、有弹抖的、有“喝醉”的；有地躺的、有仿生的、有一人的、有多人的；用手、用掌、用指、用爪、用头、用肩、用肘、用膝、用脚、用辫子，总之身体各部位无所用不用。还有五花八门的器械动作，构成动作的万花筒。以致人们又给它起了一个名字叫“舞术”。不仅追求技击性，又注重动作的艺术性，使可视性非常强，是二者的完美结合。所以它又能在世界艺术（影视）殿堂占有一席之地，这是中华民族独特的东西，有丰厚的基础做底蕴，所以外人很难效仿。当然如果我们丢掉了前者（技击），只发展后者（艺术）那就本末倒置了。可现在事情就是朝这个方向发展，但也无可奈何。
中华武功的两大系统
中华武功虽然种类繁多，门派齐全，但不管有多少，就其训练的基本原理来讲只分为两大类：一为外家拳（少林），二为内家拳（武当）。
首先要说明为什么用这两个名称来划分。其来源：这种说法本是多年来武林界一种不成文的习称，练内家拳的用得更多一点，本身也不是没争议。部分人对此并不是很清楚，概念也比较模糊。
被划为是练外家拳的，认为这里多少含有贬意，而划为练内家拳的又有无故的自高之嫌。解释清楚后就知道，有些是不正确的，没有必要这样。
武术最早起源于外家拳，或者说外家拳是最早产生的，有很长的历史，有人的战争就开始有了它，随后不断发展精进。而内家拳就是在这个过程中产生的，是从外家拳中裂变发展起来的，只有几百年的历史。
那么它们到底有什么不同呢？说到本质不过就是训练方法的不同。内家拳在技击术的功法功理上，发明并采用了和人类传统的用功不同的方法（后面有专论），这是中华武功的一种独特发明，是对人类技击术的一种创新，一大贡献，也应是中华武林界的骄傲。但要特别注意的是：这并不是表明谁高谁低，根本不存在这个问题。它只是增加了武术的多样性，适应性更广泛了，使不同条件的人多了一种选择的余地。比如部分人因年龄、身体条件等原因，练外家拳不适合，不容易出功，但又非常喜爱武术怎么办？那么这就多了一个选择：可以练内家拳，可能还能练出来，达到同样的效果，扩大了技击手段的多样性。
误解的另一个原因是把外家拳与内家拳混同于外功拳、内功拳。大家千万要注意，外家、内家，不是外功、内功，这是两个不同概念。外家拳有外家拳的外功与内功，内家拳有内家拳的外功与内功，虽然练法不同但各有各的。（后章有专论）所以有时常听练少林拳的人分辩说：“我们也有内功呀”就是这种情况。所以前者（外家、内家）只是表示训练方式的区别；后者（外功、内功）是双方都有的不同内容。另外所用“少林”、“武当”来表示也是一种习惯称呼。实质也是为了方便说，其实大部分外家拳并非少林所创，大部分内家拳也并非武当所创。所以真正追求武学的人是不会计较这些的，主要是注意你要学的东西是什么。总之这种说法是因内家拳产生后，其练习者为区别与以前的传统练法不同而用的称呼，只是一个区别符号，仅此而已。
但仍有部分练习者认为内家拳有优势，但仔细分析一下可以看出：内家拳产生于外家拳，许多内家拳种创始人原本就是练外家拳的，但反过来就不一定了。没有调查了解就没有发言权这是定理，外家拳练者如果不去了解内家拳，他就不知道内家拳是怎么回事。所以兵法上讲“知己知彼，方能百战百胜”。内家拳是知己知彼，外家拳如果你去了解了也可以是知己知彼，如果你不去了解就不知彼的。所以我们看历史上的战例，吃亏的往往是后者，事实如此，读者自有结论。
中华武功的三个层次
中华武功之外家拳分有三个层次。即外功层次，内功层次和神功层次。而内家拳分二个层次，即：内功层次及神功层次。
需要说明的是内家拳为什么没有外功层次？不是内家拳没有外功，也有，但练内家拳的如果不能做到内家拳的内涵要求，行话叫“懂劲”，那么他虽然练的是内家拳的动作，如果不“懂劲”的话，本质上还是外家力，与外家拳相同，即应归入外家拳外功层次行列里。如果他一旦“懂了劲”才能叫你练的是内家拳，因此内家拳只分两个层次。
上面讲的这三个层次，每一层次上升到另一个层次，都是质的飞跃。低一个层次和高一个层次在技击上是无法对抗的，不是数点的问题，是以卵击石。这种质的飞跃是非常难的，非常不容易的，而且每一个层次之内还有高低之分。高一个层次的低手就足以对抗低一个层次的高手。
那么什么是外功、内功和神功呢？以下论述只做概念性简介，详况在各专章中论述。
外功&& 是对人体力量、动作及对抗技术的训练功夫，武术行话也有称之为“腿脚功”的。体现于各种形体力量的训练，套路动作的训练，动作的训练，及各式对抗技术的演练。要求的是：力量、速度加技术。
内功&&& 除了具备上述外功的基本训练外，还要加上对人体内部精气的训练功夫。外家拳还要加上在精气训练基础上结合部分外部肢体的特功训练，武林界术语叫“硬功”“硬气功”等名。内家拳是通过与动作的内外合一完成的，与外家拳的不同（后章有专论）。这里要特别解释一下“精”，这里说的精不是精神的精，是精子的精，精液的精，要炼精化气。高级的炼精功武林界称之为“童子功”，中级的叫“固本功”，低级的叫“清心寡欲”。
再说说“气”：这里说的“气”，在中医里称为“命气”、“元气”，在武功中称之为“中气”，它是炼精功的结果。“精”对人体好比燃料，“气”好比火焰，燃料充足火焰自旺盛，能量即大增。所以武林界中的常言叫“内练一口气，外练筋、骨、皮”，就是指这些。
神功&&& 首先要明确，神功的神，不是有些人认为的那种神仙的神，是精气神的神，是对产生精气的那个能源点（神）的开发利用的训练功夫。就如功法界常讲的：“炼精化气，炼气化神”，也如老百姓常讲的俗语：“精气衰而神伤”，所谓“暗淡无神”，“精气足而有神”，“神光焕发”。精气经专门训练后充盈，会打开先天能源点（神），使之爆发出不可思议的威力。
总之神功就是人体潜能，深层次能量的开发与显现。它的表现是超常的，不可理喻的，效果是惊人的，只有极少数人知道。打个科学比方：原子非常微小，但一旦发生核爆炸它就爆发出无比的威力，这就是原子核的能量。细微的更细微的粒子宇宙间无所不在，含于万物之内，是万物的原始构成，又是万物变化的内因。对于它们的运动规律人们知道的还很少，更谈不上有程序的利用。但偶然碰上了，就显现出它们的威力，它们的存在，这是有识之士们共同承认的，被认可的。如果我们什么都知道了，就无神秘可言，就无发展可言，到头了，还发展什么？就因为还有我们许多不知道，不清楚的东西，人类才要探索，才要发展，才能进步，才能通过偶然、稀有，找其必然并加以普及推广。
由于上述原因，因为神功的目前还不可知的特性，它偶发的特性，所以对神功能主动自觉知之的还很少。以致绝大部分拳手中的最高训练目标，最终目的，根本没有这一项，没有这个层次，都把高级内功层次定为最高境界。比如：外家拳认为“一指禅功”练成就不得了了，内家拳认为“发力，化力精粹”就到头了。但是一些内外家拳的高手，练到一定程度后，会偶发神功，这就是：“无心插柳，柳成荫”，“有心栽花，反而花不开。”
但是不管如何，如能老老实实依法、依理修行，其出高功率自会提高。一些优秀的拳种，就其传承法来看，都具备这个功能，都可以成为打开“神殿”大门的钥匙。
所以练出神功的人极少，出现的时间又极短，看见，见到的人也不多，（但世间没有不透风的墙，只要有，人们就会知道，中国几千年的历史中，关于神功的传闻累计也不少）。所以才会产生人们似知非知，似信非信，似有非有的现象。这正说明它的珍贵，它的存在。所以我深信有这个层次，这是武功的最高层次，最高境界。
第二章&&& 中华外家拳
外家拳外功层次
中华武术套路的最大形式特征是：绝大多数拳种都由动作套路构成，它占据了武术大部分内容，之后的散打占据的部分很少。每一种拳都有自己的套路，它是区别于其它门派的重要标志。
套路的形式有：单练的、对练的和多练的（包括器械）。套路的内容包括有：攻防、摔打、擒拿和基本功的训练。套路的共同特点是：动作、招数都是事先设计好的，虚拟演练。那么套路到底对练武起多大作用，对实战技击有多大作用呢？一直有两种看法：一是套路就是功夫，套路练到家基本就成手了（注意：不单指个人套路）。二是套路无用论，只不过是磨人的形式，与实战基本联系不上。这两种看法都有道理，因都有事实根据；有的高手就是苦练套路，出来后打一两场架立刻通悟，即成实战高手；有的高手套路练的不多，也不精，但经许多实战也可成高手；而有的人在实战中死搬套路，反而吃亏。
其实套路的真正作用不在表面，而有其深层次寓意。那就是：套路是奠定武功素质的基石（极个别内家拳除外）。
这句话有的人可能还是理解不太清。打个比喻：我们知道从古至今正规军每天都用许多时间来进行队列训练，内容都是老一套：立正、稍息、齐步走、向左右看齐等。许多人心想（包括当兵的）这有什么用？还不如把时间多用来提高军事技术。其实正规军与非正规军的战斗实力之差就在这里。许多土匪的军事技术很高，枪打得很准，但他们没有严格的队列训练，就个人对个人来说没有多大差别，可能土匪更厉害，但作为两支队伍交战他们的战斗力就大不如正规军，因为队列训练是素质提高的基石。同样，武功的套路训练，就起这个作用。所以数千年来中国武术几乎所有门派都严格采用这个形式，非常重视套路的训练，道理就在于此。
所以练者要清楚套路不是技击术的主要内容，而是技击技术赖以发挥发展的基石，武功的基本素质就是从套路中得来的。所以如执着套路，认为它是主要技术内容，用它去应对千变万化的实战，则必败无疑；而认为套路无用，也是偏狭的，最起码也是对往高深发展不利，缺乏坚实的基础。正确的态度是练好基本功，再在实践的风雨中去磨练发挥而自成一体。
练者还要注意，在套路的选择上，要找那些有传承的，经历史证明代代出高手的那些套路来练，而不要只看外表，或虽然是名人所创，但下一代后就没出过高手的套路。因为有人成名会新编改编套路，有成功的也有不成功的。检验的标准就是看实践效果，就看后代练那个新东西还有没有人练出来，练出成就，就值得练，如没有就不要冒那个风险，而要练名人成名的那个套路，这是选择套路的要点。
外功初级&&& 也可以称为外功低手、初手。达到了这个层次阶段的练者，表现于可以正确熟练地演练套路（不只单练套路）有扎实的基本功训练。比如力量训练，反应速度训练等，参加套路比赛也可以拿奖牌，但未经实战考验，没有完成与实战的最后磨合。正因为如此，所以这个级别的练者，一般表演很棒、理论教学可以讲得很好，但如果有人前来挑战，往往会找出许多借口加以推辞。如果他真是练武的不是练名的，会应战，只需经几次立刻就会有一个飞跃，上一个台阶，否则永远止步不前。就如同大学毕业生，毕业后只需经暂短实习，就会导入正轨。
这类练者占所有练武者的90%以上，为绝大多数。还有不少练武者练武也不是为了技击，只是为了健身或陶冶情操，这也是中国武术文化性的一方面表现，以致现在中国许多武术名师可能一生也没经历过真正的实战，这也是中国武术独有的一种现象，也是外国人贬评我们的根据所在。
但在民国以前不是这样，武林名师必须是打出来的。主要原因是中国原有一个传统的实战制度：武举考试（要比武）和擂台赛，是有制度做保证的。民国后这些制度没有了，说白了，武术的真正存亡，就在于有没有实战制度（体育性擂台比赛不算）。当然时代不同了，上面说过，现在是文明社会，要保障人体安全，所以甘蔗没有两头甜，得此必然失彼。如上面所说，我们也没什么办法，就如同野生动物，你放了它吧外面没有那个环境生存不了；你不放它吧人工饲养，它又失去了野性，老虎变成了猫。
外级高功&&& 也可称外功高手。外功初手经与实战磨合得悟者，即有一个飞跃，上升为外功高手。外功高手将死学活用并有发展后，自成一体，到达这个阶段已初显中国武功的威力。一般对外国各种技击术比武中均可略占上风，或不至于吃亏。因中国武术独有的套路功夫，奠定了良好的武功素质，再与实战结合后会威力倍增。该选手有力量、有速度，动作敏捷，见招拆招，随机应变，到达这个阶段，往往会名声大噪，为人们一时传颂。使中国功夫影响到世界的一代名拳师李小龙有一篇遗作，对此，对搏击有一段精彩的论述摘录如下：“”
李小龙的始学是中国咏春拳，后经无数次实战搏击，其中也受过重伤，这就是身经百战的代价，经此磨合得悟成就，自成一体。这就是高手与低手之间的区别，也是低手通往高手的必由之路。
外家拳内功层次
外家拳有外家拳的内功，如果不单练就会永远停留在外功层次上。而不论是外家拳外功的初手或高手，其技术特征从功理上讲，均与别国技术没什么区别，属于共有，是共性的。与外国比武也占不了多少上风，无绝对胜算的把握，也反映不出中华武功有什么独有的优越性。但外家拳内功就不同了，它基本上是中国独有的，是特性，是外家拳的精华所在，武林绝技大多在此中。所以武林界有这样一句老话：“练拳不练功，到老一场空”就是指上述状况。就是指只练外功不练内功，是不会有本质的提高。外功高手到头也只不过是手脚快慢，力量大小，经验多少的量的差别。而内功成就者就不是这样了，打个比喻它等于是以“铁”对“肉”，是本质的提高。所以“东方的神秘”就体现在这些东西上，此功成者对非练此功者有绝对胜算的把握，不单是胜算的问题，可能一碰就是非死即残的问题。
内功要件&&& 外家拳内功训练，首先当然要练好拳，因为它是叫外家拳的内功，拳在前面，如不是这样，就成了硬气功表演团了，所以这是不用说的，不能忽视的。除了拳之外，它的内功训练基本包括下列要件：1、气功（体内精、气的专门训练法） 2、外部特功（强化皮肉、骨等专门训练法） 3、功药（配合上述两功的专门内用外用药）
武林界常言的一句口头禅：“内练一口气，外练筋骨皮”就是指这个。
关于气功的训练法后章有专述。但这里要提醒的是，许多练者不知道或未得到真传，就去练特功，这是非常危险的。第一是根本练不成，第二是强练会致伤残或落后遗症，后患无穷。就是得真传者，也必须是特功跟着气功走。比如：上乘的内功绝技必须练成高级的练“精”功（行话叫“童子功”），须有它做功底，否则必出问题。中乘的内功绝技，同样要佐以中级的练“精”功为功底。所以不是什么人都可以乱练的，绝不能冒进。
内功成就&&& 经过外家拳内功诸法的特殊训练，人体被特训的部位，可以达到惊人的功效，如不是亲眼所见是不敢相信的。例如：
“”（又称“铁砂掌”）：成者可以掌碎骨、碎石。例：上个世纪初，山东武林名师马永贞在上海用掌击碎大洋马的头骨，在场之人无不惊叹。后因主持正义，英勇无敌，被上海流氓集团暗害身亡，但他的事迹一直被上海人所流传颂扬。
“”（又名“铁布衫”或“金钟罩”）例如：上个世纪初叶，河北沧州“秘宗拳”名师关辉，武林绰号“关铁人”，赤身让挑战者另一武林高手用肉铺砍骨刀在其身上随意随处乱砍而毫无损伤，尔后挑战者弃刀认输。这也是“金钟罩”绝技的最后报道，自此后该功在武林绝迹。
铁爪（又名鹰爪力）可抓断石、骨。
铁裆：裆部不怕击打，睾丸可拉动几百斤重的石碾子。
铁指（又名一、二指禅）：成者可用指尖倒立，戳人一戳一个洞。当然，诸如此类还有“铁肘”“铁膝”“铁喉”等等。理论上身体各部位，均可依法修成。这些功夫练者不可能一个个都修全了，一生能修成一、二个就已经非常不得了了。一般练者只修自己善用的那部分。
中华人民共和国开国猛将，少林寺出身的许世友将军对此曾有回忆录，回忆他在少林寺练功的情景（8-16岁）如下：“练武要三年吊臂，三年贴壁，就是吊在梁上和嵌在壁上的木桩上睡觉。还要打沙袋，练三年手插豌豆，后插小米，铁砂。功夫成了，叉人时五个血洞，抓人时一手肉，跑五步可以上城墙，丈把高的房子跳上去踩不碎瓦，像跳水一样在空中翻三个跟头轻轻落地，可以扯着马尾巴飞身上马。”
这段许世友将军的回忆，就像一幅久藏的名画，展现出中华少林系武功内外功成就者的绝世英姿。这就是外家拳内功层次高手概念的体现。遗憾的是这些均已成为历史了，新的画已经画不出来了。
内功功理&&& 凡外家拳内功，尤其是上乘内功均须以“童子功”（自幼开始）做为底功，其本质是使“元精”不泄。到青少年的青春期，要使这萌动的能量不向外跑而转向内。根据不同的训练目标，走不同的经脉，撞实所训部位。它的能量非常大，我们知道发情的公牛可以撞断铁栏杆，因此可知性能的力量。就是利用这些能量，不用它来生人，用它来生功。而少林寺是佛门寺院，教义也是戒色，正好造成极有利的外部条件。其实武功练法哪儿都有，类同，而少林为什么可以成为代表？其一，它出功者甚多，可集体成功。其二，有良好的外部环境为条件。这使得虽练同样的功，而少林寺总体上总能胜出的重要原因之一。
有了上述功底，配之的是外部特功训练，这种训练不管有多少种，但有共同规律，它们都遵从朴实的自然法规：由易到难，由浅入深，循序渐进。我们可以再听听上面介绍的“金钟罩”成就者关辉大师透露的一些练法：“自少开始，用自行车胎一样粗的布袋，装麸子浑身抽打，再换小米、绿豆、砂子、袋中还要装中药……”。
不难看出关辉和许世友将军所述的内容，非常相似。就是这种规律，其他部位的训练也大同小异。
第三，上面两点有了，就是用药的问题。药方虽有很多，都是秘方。但必有其共同规律，那就是：必有强筋健骨的，必有散热解毒的，必有清血化瘀的，必有跌打损伤的，必有舒筋活络的。用药是非常重要的没有它功也练不成。大家知道练武的行话：叫“拳不离手”就是说功不能停，每天都要练。但特功有其特性，比如：你今天用掌叉铁砂，晚上手可能就有肿痛，如果没有药，第二天就不可接着练。
所以用药的作用就是：要保证功不能停，练者不中毒，补充修复内、外部损失等。因为这些原因，致使许多高功师，同时又是一名不错的看医大夫，这又是中国武功的一大特色，外家拳最为突出。
外家拳内功成后，它的打法，技击术，与外家拳外功成手的打法就不大相同了。基本有一个规律，就是：功夫越高打法越简单。反之也是如此，功夫越低级打法越复杂。为什么？很简单，低就是打也有限，抗打也有限，所以打起来要上下、左右均要躲闪，蹦蹦跳跳的，很花俏。而内功高手就不需要这样，无须躲闪，应着上，以“铁”对“肉”，一、二下就搞定，而且还必须手下留情。当然高手之间的比武又是另一回事，充满了神秘色彩。
最后提及一下，上面为什么说外家拳内功基本上是中国特有？就是说别国也有一点，但水准在中下级。比如：著名的泰国拳以凶残著称，有数百年历史。拳手从三、四岁就开始训练，完全是职业化的。内功成就后，膝可击打石桩，成就“铁肘”、“铁膝”。但他们是三缺一，用药方面不行，不如中医药，所以不能成就高级。他们的职业选手，过四十岁就出毛病了，隐伤发作，人就不行了，手脚不同程度的不能自主。
这里再一次强调，这些内功绝技的训练，三项均不可缺，必须在名师指导下方可。另外不要认为拍几块砖头，就是内功，外国的壮汉什么都不练凭蛮力也能拍几块砖头，但这些不是内功层次的东西，差的远。
外家拳神功层次
神功的“神”前面讲过，它是精气神的神，是产生精气的那个能源点，那个出处。功法界的称呼术语叫“先天之精”，而上面说的内功练的精为“后天之精”，这个“精”再变化成“气”再化成“力”。先天之精潜能特别强大，发挥出来的话，最终表现为超人的力量，称之为“神力”。产生“神力”的那些功，称之为“神功”。但习惯于把这二者归一统称为“神功”。
得神功者，一旦泄露，一般均被千古传颂，武史垂青。外家拳神功常表现出巨大的“神力”，英勇无比，气盖三军。名冠中史的西楚霸王项羽曾力举千斤铜鼎，得八千子弟兵，战场上如虎入羊群。三国名将典韦使双战戟八十斤无以伦比，以及后被典韦发现的并与之齐名的猛虎之将许褚。
许褚狂野神勇无比，有万夫不当之勇。三国关于许褚战马超的篇章是最精彩的武战描写。马超是刘备五虎上将之一，无敌手。此战最后战平。
上世纪九十年代，曾报道了一位河南政协委员“何广位”有“当代武松”之称。实际上他比武松厉害多了，就如许褚在世的翻版。此人自幼食量极大，是常人的5-10倍左右，吃馍可吃“一扁担”，家里无法供养他。所以少时入江湖艺班，习武卖艺，青年后力大无比，武艺高强。后被军阀看中请去当保镖，但他为人正直，故不满军中黑暗而离去。由于饭量巨大而无人雇佣，后他入深山以打猎为生。他打猎与众不同，什么武器都不用，完全赤手空拳，而且全是活捉。无论是虎、豹、豺狼，全部只用一拳将其打昏，然后捆好装入麻袋扛回去卖活的。
中华人民共和国成立后，全国动物园的虎豹一半是他捉来的。他一生生擒虎、豹五百余只，狼等八千余只。上世纪六十年代全国发生自然灾害，陕西闹狼灾，为此当地政府请他去灭灾。他只身一人进山找到狼群，不惧，奋力直捣头狼，将几只头狼打昏，余者皆散。后因功绩卓越，被选为河南政协委员。退休后，一次中外记者来专访，一外国记者观看其相貌平庸，不信其事，他当场兴起。抱起院中一数百斤重的石碾子，将其放到齐胸高的墙垛上，在场之人无不惊奇，该记者深表谦服。看到此时，不禁让人联想到三国虎将许褚，也是在山中赤手擒虎，追得猛虎满山乱窜，后被典韦发现惊叹不已，而推荐给曹操，终为三国时期万夫不当之勇将，得绰号“虎痴”，后被封侯。
历史有时是惊人地相似，许多传载的大量神功事迹，以此可以推论是属实的。从这点可以看出古人是严谨的、认真的、不会有意无故地戏说。
那么外家拳神功如何得到呢？这比内功层次难得多，它有许多天赋的成份在里面。内功层次只要得法、能吃苦就可以成功。而神功则不然，练只起一半作用，而另一半是天性。所以练外家拳得大成者很讲天份，常听武林界这样讲“这是块练武的料”就是指此类情况。而后面要讲的内家拳神功，又是另一种情况，得法后，一半靠练，而另一半靠悟性，极高的悟性。所以二者不同，不被外家拳看好的，可能被内家拳看好，具体的我们在后面的论述中再专讲。.
第三章&&& 中华内家拳
内家拳外功及内功层次
读者可能会问，外家拳有一个外功层次，而内家拳只有外功而没有外功层次这个概念，有什么不同？这里有两个原因，有两点区别，是由内家拳的功法、功理的不同所造成的。
其一：目的不同。外家拳外功，它本身就是训练目的，前面有论。达到了它就可以用于技击，如不遇中乘以上的高手，通常情况都可以对付，可以实用。
而内家拳外功不同，它的外功目的不是用来直接技击的，而是一种把外家拳用力方式转化为内家拳用力方式的手段。因内家拳的用力方式不是与生具有的，不是自然用力的延续，而且还要克服自然用力方法，所以内家拳的动作要领都是为了以外导内。但如果导不成内，严格说它的动作再漂亮，在外形编排上与外家拳再不同，就是拿了表演金牌，也还是外家拳，没什么本质不同。这种情况，内家术语叫“懂劲”，你“懂了劲”就是内家拳，你“不懂劲”，有形无实还是外家拳。而内家拳不懂劲的，或不完全懂劲的人大有人在，占练拳者大多数。不是一时，而是练一辈子都有可能不懂劲。所以说内家拳的外功，如果导不成内，它的本质就是外家拳的外功，还是外家拳；而导成内，“懂了劲”，它就进入了内家拳外功层次。
其二：内家拳外功如果不能导致“懂劲”，那它那些动作、技法等是不能用来技击的，只能用来健身。总体来看，它的动作偏慢、偏柔，从技击上看，无用。所以，常听到练外家拳的或不练拳的人对此有句口头禅：“这能打人吗？”。
综上而言，内家拳的“劲”是什么劲？如何与外家拳不同，如下细述。
（一）内家拳功理
上面说过外家拳经数千年的进步、完善，到近几百年发生了突变，终于产生了精巧的内家拳。事物发展的规律总是为了追求完善，不满于前。
那么拳术也是如此，内家拳在技击术的几个重要方面不满意，所以经过长期悟巧，终于找到了另一种方法，开辟了另一种成就技击的途径，极大地丰富了人类的技击文化。
大家知道，技击术主要包括：打、摔、拿三个主要方面，所谓：远打，近摔拿。在这三个方面，内家拳均不满以前，针对以前的情况要加以创新。
首先，从打的方面来看，内家拳认为以前的打击力度不够，力不全整，打击的速度、反应、距离不够快。所以内家拳要求改进，按内家拳的说法是“力要整”，反应要快“一触即发”，距离要短“一寸力”。
其次，在近身接触的擒拿方面，内家拳要求要能以小力破大力，所谓“四两拨千斤”。拿人时不光是拿人肢体，而是要拿脉络，拿劲路等。
再次，内家拳认为打、摔、拿，不能分得太清，这样太慢，而要求这三者你中有我，我中有你，打中有化，化中有打，跌、拿、掷放互为转换。按内家拳古拳谱的用语来讲就是：“刚中有柔，柔中有刚，似刚非刚，似柔非柔，刚柔相济”，所谓“五阴五阳方为高手”。
历来大家也习惯了这种概念，认为内家拳是以柔克刚。但是到底这“刚柔”二字只是一种形容词，一种比喻。所以要用现代准确的，科学的语言来表述。说清这个问题，也就是说清了内家拳的功理，不至于有模糊的概念，更有利于广大练习者的理解与提高。
什么是内家拳的柔
内家拳的柔是指去掉僵力。僵力是指人在自然运动用力时，肌肉、骨骼处于绷紧状态，即所谓：僵直、僵硬。
柔就是要求放松、不绷紧。但要注意关键点，柔不是软，许多人包括练者与非练者，都分不太清二者区别，把软当成了柔。它与我们用语中的柔不是一回事，如果搞不清这一点，把二者混为一谈，那你一辈子也练不成。
那么柔与软二者区别是什么呢？内家拳柔的本质是，将骨关节处放松、松开，而不是肌肉的松掉。而软是肌肉的放松，但肌肉的放松并不等于是关节松开。所以即使做到了软，也并没有懂内家拳的劲，还是外家拳，是外家拳的软。如此，我们看内家高手行拳时，似刚非刚，似柔非柔，无阴无阳，就是因为肌肉不松掉。不放松，就显有力，而关节松开了，就运转自如。又自如又有力，就是刚柔并举。人们看到的这个效果，原因就在于此。所以，都不放松为僵力，只放松肌肉为无力，为假内家拳，是为软。练者还要注意一点，关节处放松的标志，并非表示动作开的大，比如，内家拳要领讲的好：“开胯（胯松开）并不是你腿开的大叫开胯，哪怕你腿没分开，胯松了，也叫开胯了；你腿开的再大，胯没松，也不叫开胯”。
所以，内家拳就是要求内部要领要做对，而不是只是外形对，甚至对外形的要求并不严，这就是内家拳之所以叫内家拳的原因之一。
柔的作用&&& 经上述知道了何为柔，那它有什么作用呢？其作用非常重要，是内家拳所有功夫的关键所在。关节处松开，特别是主要的关节如：胯、肩、肘等处的打开有如下几方面作用：
通经络——中医理论都知道，关节处放松后，经络才能畅通，它是中气的运营通道。经络通，中气可畅通无阻，气贯全身，攻防均为有利。
得听力——“听力”是内家拳的一个术语，是指接触对方的触点，象耳朵一样可以听出对方的力的变化。关节放松，内路通畅，自然信息传递无碍；如果关节处僵死，路自断，反应必迟钝。
得化力——有了听力，就信息灵敏，速知对方的一举一动，可迅速作出反应。化力就是快速化解对方来力的处理能力。因信息准确处理就可节约许多能源，运转自如。如现代高科技战争，一枚精确制导的导弹就可顶100枚普通炸弹的作用。内家术语叫“四两拨千斤”，一滚来力就没了。
得发力——因内路通畅，发动攻击时，可迅速集中全部力量打击一处，这叫整体力。普通道理叫“全力以赴”。
得意力——内家拳最讲意。四种主拳中有二种名字中就有意“形意拳”、“意拳”（大成拳）。什么是“意”？简单说，就是指挥部，作战指挥部。大家知道内家拳讲究内三合：意到、气到、力到，中心贯穿一个“快”字。那么为什么反应快？就是因为内路无阻，使内家拳的指挥部不一定设在大脑中，而是紧随战事的转移而转移，也就是说内家拳的指挥部是前线作战指挥部，哪是前线就设在哪儿。就地反应就地处理，又及时又准确，所以它才能做到这个“快”字。因为极快，所以从外看上去放佛是自动化处理。实战中我们看到主动进击的对手，从进攻，到被化解，再到被反击出的过程，只是瞬间就完成了。旁观者，当事者均感十分“神奇”，被击出时还莫名其妙，不得其解。
还常见一些内家高手，在与人过手时，眼睛都不看对方，眯缝着眼睛瞥向一边，大有闭目养神之态。不是他看不起对手，而是他的“眼”已不在眼上，真正的“眼”就在双方触手的地方，那是指挥中心。听，化，发等处理都从那发出，如再多用眼睛看反而分心，多余，易误事。这就是内家拳的奥秘所在。
最后，还特别要补充说明一点：在一些特殊情况下，内家拳的柔不仅关节处要放松，相应部位的肌肉也要放松，即双放松，这在内家拳反拿法应用中居多。
什么是内家拳的刚
内家拳的刚是指，攻击指令发出后，中气，肌肉，骨骼合化的能量突然集中爆发，瞬间之内全身整合，无任何松动之处，如铜墙铁壁。击出部位如炮弹离膛，击中目标往往还有很大渗透力。
内家拳采用的是腹式发力法，即由丹田（小腹中）也是人身的中点，为基础地发动。它像一个圆心，到达各边的距离是一样。中气由丹田带动肌肉骨骼猝发四射，使全身整合，而无任何虚的地方。而传统的发力不是这样，用的是局部力，如：左拳打实，右拳就放虚，全身不能整合，发力点不在中心，而在边沿。
而采用腹式发力法的根本原因，又是由于有柔的基础，只有所有处的经脉打开才能使能量无阻地集中与发放，这在内家拳术语里叫：“收发自如”。再看看古拳谱对此是这样形容的：“意气鼓荡，而达四梢，一身如被五弓”。此时，浑身如打足了气的轮胎，拉满的弓弦，根本不怕打，这就是内家拳抗打的原因与基本。而内家拳的发力如施放的利箭，疾驰而力沉，具有很大的穿透性。特别是当内家拳中气十足时（后章有专论），用掌击时，中气从劳宫穴中与力同时涌出，使被击者极易受内伤。通常，一般被外家拳重伤者，大多外部挂相，如：青肿或打断骨头；而被内家功重击者，多不带外相，外表无恙，而内出血，这就是内家拳内抗外击的刚。如果非要做比较，那外家的刚类似硬钢，而内家的刚就类似弹簧刚。
上面分别讲了内家拳的刚与柔，但最后还要特别强调，内家拳的刚柔并不是绝对分明的，它们互为转换，有时外行很难区别。比如形意拳看似很刚，它的柔在哪儿呢？就在其崩发前的一顿挫，刹那间的一松，丹田中气借着脚蹬之力，四射崩发（爆发）。不仅前冲崩拳带着整力，浑身所有部位同时整合，铁板一块，如坦克放着炮往前冲。所以形意拳谱中讲的特别好：“劲有明、暗、化三种，也是三个阶段，先明、后暗、进而化，这三段化劲最难练”。
这就是为什么形意拳强调化劲最难练的道理所在，就是因为形意拳的化劲最隐蔽，又最短最快，再加上许多人对柔化的概念不清，无从所知，所以谓之难练。其实，形意拳的刚柔互换最有节奏，高手半步崩拳打天下，一崩接一崩，一刚柔接一刚柔互换，外行你不给他指点明，就根本看不出门道。
而太极拳有时看似很柔，那刚在哪里呢？比如：太极高手把一只“无力”的手臂伸到你面前，不知者以为从天上掉下馅饼，上手擒之，哪知刚一接触，身体重心立刻被引动，手还未松，就被发出，重跌于地。这就是柔中带着刚。
所以，内家拳的刚柔，互为转换，互为表里，显刚时，柔深藏其中而不露；显柔时，刚深藏其里不见影。高手行拳，神秘莫测，达到了运化自如的境地。这就是内家拳的刚柔相济——高级的功夫境界。
（二）内家拳功法
内家拳功法主要贯穿于内家拳技击术，打、摔、拿的三个方面，在每个方面都各具特点，体现在刚柔相济的不同表现形式，以下分别加以介绍。
&&&上面说过功理，根据这个特点，而决定了内家拳的打法特征，我们可以看到，其表现于如下几个方面：
其一：由于由于内家拳采用的是整体力，刹那间内力从丹田爆发，五官百骸皆为充实，不光打击部位是整力，非打击部位也同样是整力。就像现代足球，有球队员在跑动，无球队员也在积极跑动，全攻全守，整体同步。所以，可以大大扩大内家拳的攻击点，几乎使身体每个部位都可以就近发动攻击，发出同等的力。内家拳的说法是：“你有一拳，我有百拳，浑身都是拳”，拳、掌、臂、腕、肘、胸、腿、肩、背、身、全身都是拳，都可以迅速发出整力。
其二：是大大加速了攻击速度与时间。因所有部位均有攻击能力，这就可以从与对方最近的部位直接发动攻击，从而加速了攻击速度，抢得先机。比如对方来袭我的胸部，我方不必躲闪，直接以身做拳，用胸部发力对击，由于我方力整，很可能对方拳腕受伤，并被反击出。
其三：扩大了防御纵深。由于内家拳的功理，拳头不必拉回来再打出去，手臂伸直同样可以发出全身之力，内家术语叫“寸力”。“一触即发”打破了传统的拳头拉回来再打出才有力的传统说法。这样可以把敌人撑于直臂之外，使敌够不着我，而我随时可以击敌。所以许多内家高手交战时，总是“迎着上”。
总之，内家拳的打法：力量整，速度快，距离短，纵深宽，方位多，内渗强。以下举一战例供说明欣赏。
上个世纪初著名内家拳——形意拳一代宗师李存义，武林绰号“单刀李”，于1900年参加义和团抗击八国联军，每次均举单刀上阵，杀敌无数，而威名大振。后任天津市武术会会长，著有《形意真诠》一书。尔时，有沧州八极拳名师刘某慕名前来比武，刘擅长使用大杆，杆尖可把石磙挑起。比武时刘用大杆击李存义腹部，李存义不躲闪，以腹击杆，使大杆弯曲成弧状，因反力大，刘力不支，丢杆而去。此后，刘回沧州，闭门不出，李存义闻知，亲往沧州与其谋和，后二人成了朋友。
最后说明一点：内家拳发力虽重，但有利有弊。它的难处是，许多练功者平时发力很好，很整脆，但一到实战就发挥不了，不能应用，反而不如外家拳来得实惠，这只能叫内家拳的初手，刚入门。如能悟到在实战中运用自如方为高手，才能叫真正进入了内家拳内功层次。所以说“懂了劲”，为入门；“会用劲”才叫成功。目前在实际情况里，前者人很多，后者人极少。
&&& 我们知道武术和摔跤还是有区别的，从体育项目上分也是两个行当。一般练习武术的，打、拿法较多，摔法少。而中国式摔跤有其独立传统，在世界摔跤中也有独到之处。所以一般练习武术的，如还想摔跤，就要单请摔跤的师傅来教。
但内家拳中的太极拳对摔跤的方面有最独特的创造。以往世间所有的摔跤只有技术上的区别，用力本质上却相同。而太极拳在对摔的方面同以往有本质不同的理论上的创新，上了一个层次，但本质还是内家拳本质功理所造就的。
这在太极拳中叫“推手”。它利用物理变化滚化的原理，将来力引化而去，行业术语叫“四两拨千斤”。比如巨重的物体可以通过滚动的圆木轻易被移走，太极拳在运行中就像是一个滚动的圆木，其通过自身整体不停的螺旋力来化解外力。这叫整化整发，打击时是整发，运行时是整化。这就是古拳谱中所讲的“一动无有不动，圈小小到无圈时方为高手”。高手的圆化你很难看出，一触就落空，来力一落空顺势就发出，这是高级的“借力打力”。化发或化拿合为一体，瞬间完成，以致对方根本无从上手。这就是拳谱中所讲的高级境界“人不知我，而我独知人”。
所以太极拳对摔跤时根本不用抓人，不像各种摔跤都要抓住对方来回扯动，而是只用掌轻粘贴着对方，这样才能发挥出内家拳的“听力”。对手一扯动，便被“听出”来，并立刻借力化出，这一过程均是自动化，迅速一气完成的。这就是古拳谱中所讲的境界“彼不动，己不动；彼微动，己先动”。这就是说，你不动，我也不动；你刚动，我就动在你前，也叫“后人发，先人至”，出发在后，到达在前，这就是内家拳“后发先至”的功夫。下面举一实例说明。
太极拳一代宗师陈发科，中华人民共和国成立后曾任北京武协主席。在一次筹办运动会时与摔跤界名师沈三一起工作，因同属技击类项目，双方有兴趣切磋一下，完全是一种友好的技术性交流。
双方一搭手相持一分钟左右，在场的人和双方弟子未见谁动，就听沈三说：“我输了”，后大家一笑了之。事后双方弟子不解，沈三的弟子向师傅说“未见您动怎么就输了”？沈三说（大意是）：“一动力，就要被拔根，是对方留了手”。而陈发科的弟子同样也问师傅同样的问题，陈说（大意是）：“一个人成名不容易，要十几年甚至更长的时间，所以应尽量予以爱惜”。后此言传到沈三处，很为感叹，后两人友谊甚佳。
细心者还会提这样一个问题：“如果我不动，不先动，你借什么力？无力可借”。其实不尽然：如果你不动，可先给你一个力，你一对抗，再借其对抗的这个力，这只是形式上主动与被动的区别，本质原理上没什么不同。所以内家术语对此叫“不顶不抗”，就是说，对对方来力不要硬顶。
实践中我们也经常听到对方被借出后爱讲这样一句话“我还没动呢，你怎么先动”？这样说，就是上述的原因所造成的。只是对方顾于面子或体感奇妙，脱口而出的说法。
综述，内家拳的摔法完全是其原理听、化、发的体现，完全是行话所说的“舍己从人”的功夫，所以无需什么招法，也就是武林中所讲的“以无招胜有招”的高级功夫境界。
&&& 内家拳的拿法与其打法、摔法一样，对传统的理论与实践有本质上的创新，这也是由内家拳功理的内涵为基础而决定的，其中以太极拳最为擅长，最为精华。拿法分两部分，一为拿人，二为被拿。拿人是讲如何拿住对方；被拿是讲如何解脱人拿。太极拳不仅在这两方面都有独创，而且还将二者合为一体，就是在解开被拿的同时反将对方拿住或击出，反客为主。从传统上看，认为不可能的事，刹那间就发生了，其快其精妙令人叹止。分述如下：
首先，太极拳在拿人时，不限于传统的反关节拿法，而创立着重拿人筋脉，拿劲路的方法。它通过“听力”查知对方力的走向，并紧跟，使之不能逃脱，而被拿定，这在行内术语叫“跟劲”。高手拿人时，哪怕只拿到对方一根手指，对方均无法摆脱，劲路被拿住时，全身会僵直，内感如被抽筋，痛苦万分，而毫不能动。
其次，太极拳在被拿时，采取了以柔克刚的战术，以阴对阳。你越用力，我越不用力，或越放松，将来力引致无力后再予以反击。比如：对方拿住了我的胳膊，我从肩部松开，将被拿部位与未被拿部位分开，然后把整个被拿部分当成一个点来听对方力向，后将其引空，对方一失重，我方被拿部位即化解，并将敌击出。所以太极拳的被拿部分有双重身份，既是暂时的被放弃者，又是反击的侦察兵和急先锋。也如兵法所讲：“敌进我退”。强敌来袭，我立刻分散，化整为零。这和打击的整体力正相反，有时还需要极阴，双放松，骨关节与肌肉一起松掉，正如行语所讲：“软似棉花，硬似铁”，柔至如棉。如：对方抓住我大臂，使大背跨时的解法最典型——我全身如棉花贴其背，听其力向后，轻轻一点，对方即扑倒于地，使人叫绝。总之，内家拳的阴柔克强刚在其拿法中表现得最淋漓尽致，特别直观精妙，这就是内家拳阴阳虚实的巧妙变化应用。所以如用外家的反关节法来拿，根本拿不住，反而可能吃大亏。
例如：太极高手陈小旺，站地不动，让两个人拿他两只胳膊往后背，就如警察押犯人时所用之法，当两人说拿好后，他原地不动，瞬间脱开并将二人抛出。
知道以上两点，自然就会理解二者合一的结果。被拿、解拿，反拿（或反击）的过程完全统一，一气呵成，速度之快，外不露形，内部已运化完毕，一般人根本看不出来，从而达到了内家拿法的最高境界。最后举一著名实例供说明、欣赏。
使太极拳扬名于世的高手杨露禅，其二子杨班侯，拳术俱精，擅长于散手。当时，有一个刘姓武师，很有名气，练成鹰爪力绝技，抓可断石，不服其名，特约前来比武，武场设在北京东城。消息传出，前往观看者数千人。比武开始后数招，杨手轻挥刘面，刘见有机可乘，上手施展其鹰爪绝技，擒拿住杨手腕，只见瞬间杨顺势进身，以截劲猛抖击之，真是力如强弩，急若发机，刘如弹丸被腾空击出数丈外，倒地不起，口吐鲜血，手里还攥着被其扯下的杨的半截衣袖，回后半年方愈。
事后，有人问杨，你是否下手太狠？杨无奈叫其看当时被抓的手腕，只见手腕上一圈黑紫色。杨说：他手力太大，被抓时立感通入骨髓，被迫用十二分的力才将其抖开，否则手腕必断，这也是不得已而为之，但他遭此力也必受重伤，没有选择的余地。
内行人知道，其实刘抓杨时身上力僵，杨被抓的手听出对方力向，先将其身体重心触动，同时发力，对方失重后自然会被发出，这均同步在瞬间完成，都是自动化的。这里包括：被拿、化动、发出三位一体，是内家拳的上乘武功。
内家拳神功层次
内家拳于其高手之上，可能出现神功，从而进入了神功层次。内家拳的神功与外家拳的神功有三点不太相同。
其一，外家拳神功多表现于有超人的巨力，神勇无比，使用的兵器也超乎寻常的重，战场上有万夫不当之勇。他表现于明处多，人们容易看得见。
而内家拳的神功则多表现于暗处，人们直观不容易看见，往往不表现在力量上，而多现于行动者强大的内气（中气的发放所产生的效果）。比如，轻微地接触，或根本不接触，就能造成有损对方的不同后果，或表现出特殊的功能。如：北京陈氏太极研究会会长冯志强回忆其师——一代宗师陈发科，在与其推手时，陈手刚一贴放，立感头晕恶心，而不能自立。陈师在刚来京时，在院中打完一路拳，院中铺地的大青砖全部震碎，在场者皆大惊。
高级的神功，更不可思议。武当鼻祖张三丰成就后，数十名武林高手前来比武，上山觅找，见张三丰在山顶上打坐，便四周围上来，距张三丰数丈距离时，众人均感身上不适，有头晕，有身软，腿麻等不同症状，不能上前，只有退回后方无恙。这就是内家拳古谱中所讲的“不战而屈人之兵”的高级境界。而名冠武林有“半步崩拳打天下”之称的形意拳一代宗师郭云深在比武中经常碰到的是一亮架势，对方就不能战而认输。（以上功理后章有专论）
其二，外家拳神功者依赖于先天的因素比较多，大多神功者先天有很好的条件，经后天诱导立刻就可练成。而内家拳神功正相反，用外家拳的标准来衡量是不行的，而得功者往往需经后天长期细致的训练，和本人极高的悟性。从理论上讲内家拳神功功法的可操作更强，人人只要依法修炼，均可以成功。但客观实际中所需要的条件和难度是非常大的。
其三，外家拳的神功相对来讲是稳定性好一些，因为它主要表现于神力上，也就是使用中基本上可以做到随用随有。而内家拳神功主要表现于气上，所以它的偶发性和不稳定性强一些。因为从准备上来看，气比力来得慢，它需要一定的预热、调整的时间，所以在使用上不如外家拳神功来的快。但一旦它真发动起来，对生物或非生物的影响与破坏是很大的，是另有途径的，与外家拳神功不同。
最后需要说明的是，笔者请大家注意：内家高级的神功，如上面所讲到的张三丰和后面将要解释的达摩祖师的功绩等同质的功夫，其无论是从理论上，还是目的上来说，均已超出了武功的范畴。也就是说，已经不属于武术，从武功上去找，根本就找不到，也没有，因为它根本就不属于武学，修炼的目的也不是为了技击，它是武功与宗法界面，宗法功的一个交汇处。虽然，它超出了武功的范畴，但因跟武功有缘，所以还是应该介绍一下，见下篇。
第四章& 祖师考解
达摩与少林
大约于一千四百多年前，有一些印度佛门大士陆陆续续到中国来传法，进入中国西藏、云南乃至中土。其中不乏佛门高人，如：莲花生大士，达摩大士等许多。后由于伊斯兰教入侵印度，终使佛教在其发祥地印度覆灭。但原来的佛教佛法却在中国保留了下来，尤其是在中国的西藏保留得最好、最完善并流传至今。这些教法在西藏被称之为大乘教法，在汉地将其称之为西藏密宗，简称“藏密”。
由于佛教佛法是世界上最博大精深的学说与修法，这里不能多说，只能简谈与武林有缘的部分。
简单说，大乘佛法就是人经过修法，证得三身成就而成佛，又名：即身成就。它不仅是看佛经、看书本，更主要是去实践，去做，就是亲身修法，以身证法。所以“藏密”里有许多实修的功法，是通天大法。
那么三身成就又是什么呢？三身为“法身、报身、化身”，这三身修法成功，就是三身成就。法身——简指人的意识、思维之源，是类似精神的东西，好比人的软件，简称：性；报身——业报之身，简指人的肉身，好比人的硬件，简称：命；化身——简指法、报二身成就后可产生，得到自由变化的行身，简称：变化身。
大乘佛法的报身法修法主攻是闭关打坐，要求在无人、无其他生物之地，如：高山山洞，雪山洞。因为功法在修行中和成就后，身体会散发出极大的能量，藏密中又称为“拙火定”，它可融化周围乃至数十米内的百年积雪、冰块，（这在藏地是屡见不鲜的）。杀死杀伤周围的生物，总之，对周围生物有重大影响。行者冰天雪地不用穿衣服，一般四季只穿单衣。佛法讲究不杀生，所以均要避之。
达摩祖师是大乘佛法高人，自然也不例外。他不在庙里而是到嵩山五乳峰顶洞中修行，真所谓“面壁十年图破壁”，成就中不断释放出的巨大能量，把对面岩石击出人影，这就是他报身成就的证据。
祖师不仅修报身，又同时修炼法身，即所谓性命双修，九年后证得法身空性成就。佛经里讲到过，并被后世大量修行者证实：法、报二身成就后身体自会产生变化，得变化身，最低也会腾空、腾飞，也就是佛家所讲的得六神通其中之一的天足通。高的，肉身可不留世，这里不多讲，这些情景在西藏正史《青史》中有大量记载。直到现在，最近的一次汉地演示，是在是上个世纪八十年代，于北京召开的第一次全国藏密代表大会，也是唯一的一次，地点是在八大处饭店。由西藏红教朱巴上师所带的一名弟子，给与会领导做了现场表演。修行者打坐后，不久腾空而起，浮于一米多高的空中，因有屋顶，颂完金刚经而落地。
可见，在少林寺中刻有的达摩“一苇渡江”的壁画（达摩脚踩一根芦苇飞渡过江），记载的祖师功绩完全是真实的。其实那根芦苇也是象征性的，可以根本不用。这才是完全意义上的“轻功”，而不是靠肌肉的力量苦练，增加一些弹跳。这些功法原本保留到现在，没有失传，但不在少林寺内，因为祖师根本没有在寺中传授此法（有关法理与不传之因后面有述）。这些法不是用来修武的，而是用来修佛的。
除了上面所讲的修法主功为打坐外，还有一套动功为修法的辅助功，名“金刚拳”（又名“金刚亥母拳”）有三十多个动作，目的是协助主功开脉的。主功的修行最后是要打开人体五官百脉乃至无数细胞。金刚拳是用拳打击身体有关部位或伸展某些部位，通过震击从外协助体内气更快更好地通脉。从外观上看有不少用拳猛击自身的动作，不明者以为是练少林的排打功，这套拳现在在河南和西藏还有人会练。当然达摩祖师是要练的，不明者见了误以为祖师是打坐累了起来，舒活舒活筋骨，从而发明了少林拳。
张三丰与武当
大家知道，中国道教是本土教，它的历史比佛教还早。而将内家拳归于武当和张三丰，比外家拳归于少林达摩晚的多。为什么道教产生很早，中国修炼者修习也比佛教早，但少林没有归于道教？其根本原因是，佛教佛法传入汉地后道教与其交融，道教从中吸取了不少东西。一定程度上表明佛法的精深宏大，另一方面也表示了古中国对外来好的文化并不保守，一样大加吸取。
武当张三丰祖师的实际情况就有点类似，后被借鉴的情况也相似于达摩。
中国道教，起源于老子的学说，比佛教还早，并且非常重视自身的修行，各种法术非常多，修习的目的一为长生不老，二为成仙人，总之不是为了修武。自佛教佛法传入中国后，对道教的影响也是非常大的。我们可以见到在道观里也供奉观音菩萨。由于这种交流，使修习者自然也吸取引进。于道教发展的中后期，少数修法高人修到一定程度，暗通佛理，修习成就方面已超过仙的层次。
张三丰后于甘肃宝鸡地区修行道法。此地临近青藏地区，很受佛教影响。据说年轻的张三丰祖师特别好学，而不墨守成规。在修法方面，采取了佛法报身法的一些修习方式，为此还受过当地道人的排斥与非议。后修法大成，得“天足通”成就，飘行空遁转至武当山落脚，这就是武术界所传诵的“神行太保”日行千里的功夫。
张三丰到武当山后，因此名声大震，后发生了上章所说的武林众多高手上山，觅其比武的事情，比武的结果确立了张三丰在武林界的声望与地位，世代受人崇敬。
严格来讲，张三丰师祖也类同达摩，他们均不是在修武。同样张三丰因命功成就，打坐时如同达摩均可放出巨大能量，所以造成上述结果。由于这种效果有神奇之处，而不同于以往技击现象，再加上道法的理论学说更有中华的易理基础，如：阴阳、五行、八卦的理论，所以以此为基理的中华内家拳就自然愿意归于这里，就不足为奇了。
综上所述，人们自然知道，世间没有无缘无故的事，何况中国历史上，高手如云猛将如雨，而武林界中人也知道，彼此间不会随便信服，都是很逞强的。而最终公认，或默许而分别附会于少林、武当，绝非偶然，是有其内在道理的，也显示出佛法、道法的高深和并非莫须有，不只是口头上讲讲。因这不是一时之兴，而是经过千百年历史长河的考验而至今不变。更何况达摩祖师还是一个外国人，而古代中国人是蔑视外国人的（因中华文明领先世界），所以也证实这不是一般的，必有独到的、高深的，被武林界所更向往的东西在里面，方可成理。当然不信的、怀疑的人很多，从古至今没断过。这非常正常，如果一个功夫所有人都知道，不用怀疑，那肯定是低功，那还谈什么博大精深，也没有必要谈什么中华武功了，全世界不是都有了吗？！也不能因为有江湖骗子，就否认高功的存在，如果如此，那整个中华武功所有高人之处，均是一个大骗局，我们功夫史就成了骗子史了。打个比方，商业界的人都知道，正是因为有精品的存在，才有无数的假冒品；反之，因为有大量的假冒品，才证实了精品的存在。如果你是低品，根本无人假冒。而我们的任务是保护挖掘发展精品，打击假冒品，而不是一因有假冒品，就否认精品的存在。
第五章&& 内功、内法
固元筑基及其重要性
练任何内功，都练的是精、气、神。精是排在第一位的，是精子的精，术语又叫元精。元精产生之气叫元气，元精是基础，筑基就是巩固加强再使之化气，而不是排泄出，所以叫固元筑基。正如古拳谱中道：“固本清元，打拳自胜人一筹”。精的作用很大，它相当于人体的“核燃料”，内外家拳的上乘内功都要从这里出。精固则中气充，中气充则力智足，特别是外家拳内功层次的特功训练，更是如此。它要“内练一口气，外练筋骨皮”。外练要承受各种物体的打击，如棍棒、铁器、石击，甚至刀枪的冲击。如果一旦固精功跟不上，极容易受内伤，造成后遗症，后患无穷。也是我们常见到一些练硬功的一到中年就容易出问题的原因之一。
因此教授外家拳绝技的师傅，是须能传授固元功方可，并须同步练。高级的内功或神功必须有高级的固元功，武功术语叫“童子功”，如少林童子功。中级的内功，必须配练固精功，低级的功夫配有低级的固元功，术语叫“清心寡欲”，不能越级求成。中低级功还好说，高级功一定不能舍此，否则就是不太负责任，也不可能练成功。
但相对于内家拳来讲，就不像外家拳那样具有危险性，顶多是出不了高功，对身体不会有伤害。
下面给练者介绍几种简便易行的固元法，由低到中供参考。
首先说明以下介绍的固元功不是绝精功，上面说过高级的固元功是童子功，是绝不漏的，该功只能口头传授，不能文字传授。所以文字只能介绍中下级的固元功，它不能做到无漏，可以做到少漏，加长时间。也不是不能有性生活，只是注意少一些，有时可以做到交而不出。
固元功的种类繁多，但就其最基本原理来讲，只需把握两个字：“吸”、“闭”。所有此法均不能离这两个字。
吸：吸包括两层意思，外吸：是吸气，吸空气；内吸：是吸意念，有意念的活动，比如高级佛法中要吸入观想出的种子字。
闭：闭也包括两层意思，外闭：是闭气，不呼吸；内闭：是闭穴道，有意念的活动。
下面就由低入高介绍几种方法，供修者选练。
海底座固元法——将左腿盘上，用脚后跟抵住会阴穴，身坐其上，右腿单盘，散盘，或直落地上均可。坐上后再将不稳处垫上一块垫子自调坐稳即可。闭目，要感到会阴穴软处有一定压力。手法用龙虎拳，即用中指点压住劳宫穴，越重越好，其它四指一同合并握成拳。双拳均如此，左龙右虎，锁心、肾二脉。三穴闭压后，坐直收肾，舌抵上腭处，自然呼吸，吸气时要快吸到不能为止，然后闭气不出，坚持到不能坚持为止再呼出，呼出时要慢、长。这样最少做三次，随后根据身体舒适情况再增加。吐纳做完后，可入静，此功在睡觉前做最好，时间为20－30分钟。
仰卧开胯固元法——睡眠中如性起或憋小便而醒，难以入睡，即可练此功。仰卧脸向上，双小腿尽量向内弯回，双脚后跟尽量向会阴处靠近，这时双膝自然向下坠。用双手尽量向下压两膝，加大膝部的下坠力量，这时两胯处有被手掰开的感觉，有酸疼感，双肾处自然内收。呼吸采用逆腹式呼吸，意念将丹田之性起处精气吸上来入脑。吸、闭、呼要领同上法，练至一起恢复平静即可。
真武座固元法——随着时间的延长，如上法已不能有效，可转练此法。要起身打坐，真武座坐式法为：做床边或椅边压“承扶”穴（屁股与大腿分界处）。双龙虎拳直抵两大腿上侧根部，用力向上顶直，这时头部自向上向后仰起挺直，双肾处自内收，猛吸气（逆腹式）。吸、闭、呼气要领同上法。
内气的运行
经固元训练后，将全部或部分精化而吸收，进而产生出日益强大的中气，人自感体内充实，身感有股沉甸甸的劲。那么有了功的基础后，就是如何练气使用的问题，武功界自然是将其纳入用武之地。运气的方法、门类非常多，也不可胜数，但不管有多少种方法，如同武功就本质而论，就分为两大种类。一类是按线路运行，比如：从某穴运至某穴，从某脉运至某脉，它是有路线的，我们简称它为“走线”；而另一类是不按线路运行，而是由产发中心点旋转地向四周发射，我们简称之为“走圆”。在外家拳的内气运行中多采用“走线”，而在内家拳的运行中多采用“走圆”。分述如下：
外家拳“走线”——外家拳由于它所练的功的需要，在内气运行中多采用“走线”。如要练掌功或指功，它的气就要向手上运，从丹田运至手部；如要练头或身功，气就要向上运；如全身需要，就走大小周天等。常见气运好之后腰部还要用带子扎紧，不使之下跑。所以外家拳内功，就是把气运到所需的部位，一般运到后还要把后面扎紧，不使之回流。气运得好的，我们一般从外表都可以看到，皮肤表面可以鼓起，鼓起的气包还可以一个接一个的向所需部位推进。这些部位的外部再经打、磨的训练，即可训练出超常的功效。气的运行是在意念的导引下进行的。
内家拳“走圆”——内家拳因其所练之功的需要，在内气运转中多采用“走圆”。内家拳追求力的整体性，所以作为力的基础气的运行也须是整体性的，不能是这边运上了气，而那边没有。大家知道宇宙星云都是旋转的，旋转是宇宙万物运动的基本，它的力量是巨大的，旋转产生离心力，加速会使其力成倍增加。内家拳行气就采用了这个原理，通过外部的圆运动（如:太极、八卦等），使内气旋转起来，而达到整体开功的目的。具体如下：
中气由丹田产生，在内家拳内外整体旋转动作的导引下，使丹田气也慢慢旋转起来，就像拿一根棍子搅水，越搅水转得越快。这种旋转的气，由于离心力的作用，像四周发射，无孔不入，最后冲开五官百骸的所有经脉，使气同时运至全身，形成了整体性。这就是古拳谱中所讲的情景：“气达四梢”、“气意鼓荡”、“两手如火烙，两肾似汤煮，浑身似火烧”。练者此时会感到全身有如冲了气的轮胎，内力腾燃。所有的外物，包括人均感不堪一击，大有一碰即碎之感，其实也就是如此（前、后章均有实例说明）。如此气力再经强练，就会如上章神功中所说，对周围的物体都会产生影响，高者使敌不战自败。如果再往深练一点，或者说功练得再往深发展一些，它起动的就不仅仅是丹田之气。（中）医、武界都知道，两肾之中间是命门，是先天之精所在地，后天之精（精子），产生于先天之精，命门火熄，人就会死亡。所以中医理论均有论述：人之生命长短，是由命气的兴衰所决定的。那么为什么会“两肾如汤煮”呢？是命门之火，真气的能量蓄动起来，化补入肾的结果。也就是说更深层次的能源，潜能发动起来，所以会产生更特殊的效果。
由于这种整体旋转内气的作用，使人体生物场有所变化，使人与地球的关系也有所变化，多少会减轻一些地心引力对人体的影响。这时高手练拳时，感到脚下特别轻，身体也特别轻，似乎有“轻功”的感觉，兴起时，脚一点地，飞出二三丈也不见奇。史载八卦掌宗师董海川在皇家宴会上于上百密集人群中，手持酒菜穿梭如飞，有时从人头顶越过，毫无碰撞，众人见状大惊。在技击上也特别厉害，被击者往往外部毫无损伤，而内伤甚重。在抗击打上也很突出，除不如外家上乘的“金钟罩”功夫外，其余均可同等相当。
看完上面所云，有的人会想到，会问：内家拳书中有不少地方谈到气也是“走线的”，如从某穴到某穴，从某脉到某脉，和外家拳没什么区别，这里面有两种情况：
一是大家知道，中医所说的脉络、穴位，它不是人体的硬件，不像是骨骼、肌肉、神经，是具体有形的、可视的，所以西医一直不承认它。直到近代才搞清楚它是人体的软件，是生物电的电场络线。但也不是没争议的，我们知道世间一切软性的东西都是有争议的。但实际证明它是有作用的，有效的。作为武林界中人并不知道得那么具体，把用力、用气和真正真气的运动形式区分得那么清楚，如果内家拳不这么说，那它简直就没什么可写的了。所以总要说点动作与经络，气脉，穴位，才有内容，才仿佛使人信服。但实际上说是说，练是练，内家拳并未按外家拳的运气法那么去练。
二是：部分内家拳师，不能明了内家拳的高级机理，从理论上也不知道有神功层次，往往把内功层次定为追求的最高目标，有的陷入类似外家拳对招术的追求，对力的追求，自然容易落入“走线”的说法。如果说简单了，高级内家功只要抓住两个要点，一是封住底（无漏），二是加强内气的旋转，自会出神功。如古拳谱中所言“神理自现”，所以不要做舍本求末的事。我们也可以看到高功的内外是一致的，真是：“以无线胜有线，以无招胜有招。”其实万事均同此理，有其里必有其表。正如孙子兵法所言“以迂为直”方为高手，看似弯路，实为捷径。
最后，我们用太极拳发明人的第十九世陈小旺，关于动作和气的论述作结束：“……动作呈弧形，圆活连贯，刚柔相济，内气发于丹田，以腰为轴，轻轻旋转，旋绕旋转，带动周身，上行旋腕转膀，下行为旋踝转膝，达于四梢，复归丹田……。”
天足通法理
上面讲到的内功的运行，无论是“走线”还是“走圆”，它们均是利用人身的一个能源点——“丹田”所产生的能量。它们均属于武术的内功，是武林的功夫。上面谈到的“少林”、“武当”的两位鼻祖达摩、张三丰均修有佛家所说的“天足通”功能，这些已是出了武功的范畴。但因二为高师与武术有缘，被武林供奉，所以也想在此论解一下“天足通”的法理，满足爱好者的心愿。
前面讲述的“天足通”是佛道高法成就者所共有的五通之一。得此通者，如经、史所载可飞行自在，低者可离地，高者可腾云，是佛法修行者法、报二身成就的显示。如西藏大乘佛教第二圣祖米拉日巴成就后，腾云飞翔，为世代藏民所崇仰（见《木纳记》）。另外在西藏正史《青史》中的有关记载也是屡见不鲜。那么根据我们目前的科学原理来看，物体克服引力飞行，腾空的形式及原理有三（当然所需能量是共同的）：
其一：是利用空气的浮力，如飞机，鸟等。
其二：是利用反推力，就是物能的反推力。如：火箭等。
其三：是利用电磁力，就是改变磁场，产生的斥力。如磁悬浮列车，军事上的“电磁炮”等。
如人可腾空，显然不是第一、二种情况，我们可着重分析一下第三种情况。如两块磁铁同性相斥，一块可以把另一块顶开。磁悬浮列车就是利用这个原理，使庞然大物轻浮空中行驶如飞。所以世间均有二重性，有引力，就有斥力。
我们见到的自然状态中的物体，由于千百年的自然吻合，所呈现的都是引力现象，斥力现象如不吻合就排斥走了，我们也看不见，所以我们习惯于引力现象。但高人不会只看到眼前的，佛法为最高深之法，世间万物之规律自然明了。任何现在已经吻合的物质，如一方突然改变，那双方之间的关系，立刻也会随之改变。我们人和地球的关系也是这样，人经高法的修行自身生物场可发生巨变，自然就改变了与地球的关系。如果产生斥力，那人立刻就可以与地球分开，产生悬空、腾飞现象。知此理者，根本就不会觉得有什么奇怪的，如在西藏向普通百姓提及此事，都人人皆知，无人好奇。
佛法从古至今有成套的传承法，现在在西藏仍完好保存。当然佛法修行的目的并非是为了飞行，而是另有寓意（这是另一个领域的东西，此处不讲），腾空只是附带的一种现象罢了。如果你只是为了求绝技去修，根本不可能成功，这绝不能用武林界的习惯来看待它，不是那么回事，看了下面所讲的法理，自会明白。
两个能量点
人体有两个能量产生点，它仿佛为两极，如同一阴一阳。其一为下丹田——就是人们熟知的小腹中部分，这是前面讲过的元精产生之地。武林界用它运气，声乐界用它发声，中医界用它壮身。总之经童子功，固元功的训练后，炼精化气，可以产生巨大能量，这在藏传大乘佛法中叫“拙火定”。成就者在冰天雪地中不用穿衣，打坐可熔化千年冰雪，达摩祖师打坐将对面的岩石打出身影，就是印证，就是其此点功修成的证明。因其产生的能量巨大，又被称之为“圣日”、“日光菩萨”、“下明点”，道家称为“炉鼎”、“采药炼丹”等。其二为上丹田——这一项修行界比较熟悉，而其它界就不太清楚。上丹田指人的头部，在大脑中，我们的意识，潜意识思维均由此产生。
现代科学都知道，人们的脑活动，尤其是脑力劳动，消耗着很大能量，不比重体力劳动低。比如当代体育就将棋、牌类都列入体育项目。随着知识经济的发展，脑力劳动者或半脑半体力劳动者占了人口的大多数，就是说人们将越来越靠脑袋吃饭。
但修行者要做的是停止脑活动。停止思维、意念，也就停止了这些消耗，术语叫“入定”。目的是大大加强能量点的力量，术语叫：“化神”。所以我们经常所说的精神二字的深意是，精：精子，下丹田，一极能量点；神：元神，上丹田，另一极能量点，合为精神。如果说某人精神好，就是说他整体情况很好。平常人只理解是它的外意，指情绪好。而修行者有更深的寓意，这是内意真正的含意。
大家都知道大脑高度劳动后，就发热。头发热，就是说损耗越多越发热，俗语也说：“头脑发热”。而“入定”不用后就凉了下来了，也就是常语：“头脑冷静”。冷静，一静就冷，一冷就静，所以我们越感中国语言的伟大，浅有浅意，深有深意。深埋于浅中。而下丹田正相反，越损耗越发凉，越补是越发热。所以这两极正相反，上点过损就发热，补充后就凉下来；下点过损就发凉，补充后就发热，如同一阴一阳。如佛法所讲：定功至高级，先天之神得以补养显现，头脑中会出现无垢的白光，如皓月当空。术语称为“圣月”、“日光菩萨”、“上日月点”、“无量光”。
当上下两极修成后，“圣日”、“圣月”显现后，它们的位置一变化，如上面的降下来，下面的升上去，人的生物场就改变了，这样人与地球的原关系也改变了，就会如磁悬浮列车一样，离地悬空。用功法界术语讲，又叫“出了五行”，用西游记中话讲：“跳出三界外，不在五行中”。五行是：金、木、水、火、土，用于泛指自然界。也就是说不受五行自然界的制约。那么上面的如何降下来，下面的如何升上去，此处不多讲，只打个比喻：“热气上升，冷气下降”读者可自悟。当然上面所讲均为修行界的高法，非常难，难度是常法无法想象的。最重要的是修行的目的，不是为了世用，而是另有寓意。修者如抱着世用目的去修，必修不成，因为你私心不去，如何入定？所谓，真定是无心的，修者自己可好好琢磨琢磨……。
第六章&&&& 续论
我涉功履历，也分三个部分，同上所述，分别为：外家拳、内家拳、佛道法。
当然开始还是从外家拳、外家功开始。我自小喜欢摔跤，因为那个时代是非电子时代，没有电视、电脑，收音机都极少。那时的小孩除了上课整天都在室外活动，男孩玩的最多的就是打仗，互相摔着玩是经常的事，当然也没什么师傅，摔得好也是无师自通。我体质是比较瘦弱的那种，所以要战胜对手，就必须动脑子，可能正因此养成了爱动脑子的习惯。后来常可以战胜强于自己的对手，当时大家对我的评论是“他特灵”，属于靠机灵的那种。
上初三下半学期，中国开始了“文化大革命”。20世纪66年至68年是红卫兵的一个混乱时期。当时从被动地给一个红卫兵“拳击冠军”当陪练开始，学习了拳击，并非常喜欢。那时红卫兵有自行组织的拳击赛，如现在的“黑市拳”，但不同的是没有经济利益，因为那时不讲钱。虽然是陪练，但也系统的学习了拳击技术。记得当时被打得东倒西歪是经常的事，但重要的是拳击比较接近实战，毕竟是无套路安排的双人打斗，这点在武术中是不足的。
1968年开始全国学生知识青年上山下乡运动，我去了黑龙江，四年后转到了河南豫北的一个小煤矿城市当工人。生活比较稳定了，但在那个时代业余时间是非常无聊的，如放到现在是无法想像的，没有书，电视、电脑、广播、电影也没得可看，没得可听，如文化荒漠。但我发现当地民间自古有习武的传统，正好，我也好技击运动，就拜师习武，开始学习外家拳。先后学习和接触了少林系大红拳、炮拳、西凉拳等，感到随便练者玩玩还可以，如少林系外家拳功要真练好，年龄已经偏大了，二十多岁了，一些动作、功已不能按要求做到、做好。
习外家拳一年多，后经朋友介绍去拜访陈家沟来的拳师。因那时信息媒体特不发达，也不知道，分不清楚什么是内家拳。去那儿一看就非常欣赏，所以当即拜师，感到比较适合我的年龄，又可以出功。后来又拜了陈家的传人等拳师，从此至今还在主练这门拳。
开始学习内家拳的人都有一种感觉，就是看似容易，或比较轻松，它不如外家拳那么紧凑，动作外形要求也没那么难。但越练就会发现其实非常难，难就难在老找不到那个内在的劲（前面论述过）、许多人练一辈子也悟找不出来，也能健健身而已，而不能用于技击。在这里也不能用文字完全表达出来，文字对一些内在的深层次的东西的表达是很有限的，所以只能谈点自己的感受。
大概练了两年左右，记得有一次打拳，突然手一做动作，浑身就像汽车挂上了挡，如自行车前、后轮挂上了链条，一动全身被整体带动起来，动作形成了整体性，特别舒服。突然想起，并恍悟古拳谱中所言：“一动无有不动”之涵义，方知前辈所言之实在。一有了这个东西，内家拳的击、摔、拿等应用一点就通，甚至根本不用语言，一试就知晓，并立刻掌握。而且内家拳各拳种之间，只要是互有的，通一可全通。
“四人帮”倒台后，我又回到了北京，由于对内家拳还想多了解一些，先后又拜访了大成拳（意拳）、形意拳、八卦掌的师傅，并得到了很大收益，可以说这些人都是我的师傅。形式上的拜师当时是师傅，更重要的是实质上的师傅，就是教给你真东西的师傅，虽然有的并没有走什么形式。因为武功不是全由嘴来说的，它是一种形体文化，肢体语言往往更重要，尤其是对抗性的肢体语言更为重要，因为武术就是一种对抗性运动，比方：拜访大成拳的师傅，人家就不跟你讲什么动作，上来就讲互相“试力”，就要动手，就往你身上“作力”（太极叫发力）。如果你是一个计较的人，还以为人家有什么恶意，那就大错特错了。
其实这样对一个真正学武的人是最好的，悟者一分钟之内就学到了真东西，你会从心里感谢他，把他认作真正的师傅。接触多了你就会知道，人家根本没有什么恶意。大成拳是中国唯一没有套路的拳种，这就是人家的教学方式，实质上是最真诚的，最实惠的，没有任何“废料”。所以知道这一点，抱有这种态度，相互就会建立起非常良好的关系。对所有的门派都如此，收益的最终只能是你自己。总之一定要抱有求长不论短的心态，嘴上不论，长此以往，心里自会明白。
由于自己主修太极拳，兼修其它内家拳，再加上虽然内家拳是一大派系，但它的拳种特别少，出名的主要只有四种（或其影响面来说），况且内家拳是中国独创的技击术，所以在这里想分别把它们介绍一下，主要介绍每种拳的特点。对八卦掌要多谈一点，因为它是中国拳术里最特别的，也是实质最先消逝的拳。
太极拳 &&&太极拳在内家拳中是综合技击术比较全面的拳种，打、摔、拿三方面技术均极为讲究、精巧。从打的方面来看：它的整体发力的形式最多，拳、掌、肘、腕、肩、身，几乎所有部位均有发力训练，这点从其套路中就可以看到。
从摔的方面来看：其“四两拨千斤”的技术效果，体现得最淋漓尽致，开辟了人类摔法的新的领域，上升了一个层次，是传统外家摔法根本无法匹敌的。从拿法来看，它也是理论的创新，提高了一个层次，使传统的反关节理论及技术，对其根本无效。其高手的出神入化，实在是令人叹为观止，这里无法用文字来表述，有缘者一触即知。总之太极拳的摔、拿法，于世界内、外家技击术中