少林历代方丈谁武功最高_百度知道
少林历代方丈谁武功最高
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玄慈应该是最弱的少林方丈,理由是带领30多个高手反被萧远山一人完爆,还被鸠摩智吓的一筹莫展,没有哪个方丈比他更窝囊.
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少林寺历届住持的法号
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少林寺历代主持注：住持和方丈是不同的概念。住持和尚，顾名思义，主持内外事务，这是个类行政的职位。在少林寺又被称为当家和尚，管事和尚。而方丈更着眼于法统，能道法传承，可名列入法卷的有道高僧。所以不是每个住持和尚都能被称作方丈。少林寺1500多年仅有30位方丈，最近的方丈释永信是1999年由住持“升座”方丈。
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跋陀孝文帝在嵩岳少室山下建造少林寺，跋陀是为少林寺第一位住持。......福裕（）元世祖慕其名德，命他住持少林寺。元宪宗时授他都僧省之符，命他总领天下僧众。文才（）元泰定元年（1324年），被请出住持少林寺，但他于元天历二年（1329年）辞退。到了元至正五年（1345年），他又被请出再任少林寺住持，七年后圆寂。了改（）明洪武二十三年（1390年），了改任少林寺住持，三年后辞退......文载（）明正德三年（1508年），祠部任命文载住持少林寺，前后十六年，直到圆寂。......正道（）明神宗万历二十二年（1594年）被祠部任命为少林寺住持，前后十七年，直到圆寂。......行正（）1986年，他被正式任命为少林寺方丈，结束了自清康熙以来少林寺无方丈的历史。永信（1965～）少林寺现任方丈。1987年8月，行正长老圆寂，得师衣钵，接任少林寺管理委员会主任，全面主持寺院工作。另外，僧稠（480～560）昌黎人，俗姓孙,少林武术创始人。菩提达摩（?～536）中国佛教禅宗初祖。
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跋陀孝文帝在嵩岳少室山下建造少林寺，跋陀是为少林寺第一位住持。......福裕（）元世祖慕其名德，命他住持少林寺。元宪宗时授他都僧省之符，命他总领天下僧众。文才（）元泰定元年（1324年），被请出住持少林寺，但他于元天历二年（1329年）辞退。到了元至正五年（1345年），他又被请出再任少林寺住持，七年后圆寂。了改（）明洪武二十三年（1390年），了改任少林寺住持，三年后辞退......文载（）明正德三年（1508年），祠部任命文载住持少林寺，前后十六年，直到圆寂。......正道（）明神宗万历二十二年（1594年）被祠部任命为少林寺住持，前后十七年，直到圆寂。......行正（）1986年，他被正式任命为少林寺方丈，结束了自清康熙以来少林寺无方丈的历史。永信（1965～）少林寺现任方丈。1987年8月，行正长老圆寂，得师衣钵，接任少林寺管理委员会主任，全面主持寺院工作。另外，僧稠（480～560）昌黎人，俗姓孙,少林武术创始人。菩提达摩（?～536）中国佛教禅宗初祖。
广铸（）一二二四在任木庵性英（？～1259？）一二二五～一二三三在任乳峰德仁（）约一二三九～一二四八在任雪庭福裕（）一二四九～一二五五在任复庵圆照（）一二六零前后在任足庵慧肃（？～1288）一二六八前后在任圆明（？～？）一二零前后在任灵隐文泰（？～1289）一二三～？在任中林智泰（？～1290）一二八二～一二九零在任月岩永达（？～1306）一二九一～一二九四在任还原福遇（？）一二九五～一二九九在任月岩永达（？～1306）一三零零～一三零六在任古岩普就（）一三一三～一三一在任月照江公（？～1336）一三二零前后在任菊庵法照（）一三二二～一三二三在任淳拙文才（）一三二四～一三二九在任息庵义让（）一三三六～一三四零在任损庵洪益（）一三四零在任无为法容（？～1345）一三四一～一三四三在任淳拙文才（）一三四五～一三五二在任海印（？～？）一三五四前后在任嵩溪子定（）一三六零～一三六三在任嵩溪子定（）一三六八～一三六九在任松庭子严（）一三六九～一三八二在任凝然子改（）一三九零～一三九二在任仁山毅公（）一三九三～一四零五在任竹庵子忍（？～？）一四二二前在任俱空契斌（）一四四九～一四五二在任无方可从（）一四四～一四八三在任拙庵性成（）一四八三～一四八在任古山可仙（？～1496）一四八八～一四九六在任古梅祖庭（）一四九～？在任归源可顺（）一四九八～一四九九在任古梅祖庭（）一五零一～一五零五在任月舟文载（）一五一零～一五二二在任静庵悟榻（）？～一五三六在任宗琳玉堂（）一五三～一五三八在任静庵悟榻（）？～一五五二在任竺可悟方（？～1560）一五五二～一五五八在任小山宗书（）一五五八～一五六五在任隐山贤公（？～1574）一五四前在任幻休常润（？～1585）一五四～一五九在任无言正道（）一五九二～一六零九在任瑞光（？～？）一六二二前后在任寒灰慧喜（）一六二四在任彼岸海宽（）一六三九～？在任彼岸海宽（）一六四六～？在任纯白永玉（？～？）一六六四前在任
少林寺历届住持的法号：曹洞正宗起源：历史资料记载嵩山少林寺在元代以前是属于十方选贤住持寺院，曾有佛教禅宗的临济、沩仰、法眼、云门、曹洞等五大宗派僧侣同住和修；元初，雪庭福裕禅师住持少林寺以后，将原有的五大宗派僧侣统一尊立曹洞宗为正宗，创立了少林寺曹洞正宗派别，并撰写了子孙辈诀，此后历代少林寺弟子均照此取名，自此嵩山少林寺称为子孙推贤住持寺院。禅宗世祖 南无本师释迦牟尼佛：昔日，世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。故，摩诃迦叶尊者是为禅宗初祖。 西天二十八祖初祖摩诃迦叶尊者二祖阿难陀尊者三祖商那和修摩尊者四祖优婆多尊者五祖提多迦尊者六祖弥遮迦尊者七祖婆页密多尊者八祖佛陀难提尊者九祖伏驮蜜多尊者十祖胁尊者十一祖富那夜奢尊者十二祖马鸣大士十三祖迦毗摩罗尊者十四祖龙树尊者十五祖迦那提婆尊者十六祖罗睺罗尊者十七祖僧迦难提尊者十八祖迦耶舍多尊者十九祖鸠摩罗多尊者二十祖阇夜多尊者二一祖婆修盘头尊者二二祖摩孥拿尊者二三祖鹤勒那尊者二四祖师子尊者二五祖婆舍斯多尊者二六祖不如密多尊者二七祖般若多罗尊者二八祖菩提达摩尊者中华禅宗初祖菩提达摩大师二祖慧可大师三祖僧璨大师四祖道信大师五祖弘忍大师六祖惠能大师七世青原行思大师八世石头希迁大师九世药山惟俨大师十世云岩昙晟大师十一世洞山良价大师 曹洞宗派第一代洞山良价祖师二世云居道膺大师三世同安道丕大师四世同安观志大师五世梁山缘观大师六世大阳警玄大师七世投子义青大师八世芙蓉道楷大师九世鹿门自觉大师十世青州一辩大师十一世大明僧宝大师十二世玉山师体大师十三世雪岩慧满大师十四世万松行秀大师十五世雪庭福裕大师正宗续派嵩山少林寺曹洞正宗续派第十五世第一代福裕祖师十六世二代灵隐文泰大师十七世 三代还源福遇大师十八世 四代淳拙文才大师十九世 五代松庭子严大师九世 五代松庭子严大师十九世 五代松庭子严大师二十世 六代凝然了改大师二一世 七代俱空契斌大师二二世 八代无方可从大师二三世 九代月舟文载大师二四世 十代小山宗书大师二五世 十一代幻休常润大师二六世 十二代无言正道大师二七世 十三代心悦慧喜大师二八世 十四代彼安海宽大师二九世 十五代通强大师（以上为少林寺住持和尚传灯时期）（以下为少林寺宗门法嗣传灯时期）三二世 十八代同梅大师三三世 十九代玄兴大师三四世 二十代祖轻大师三五世 二一代清耀大师三六世 二二代净魁大师三七世 二三代真礼大师三八世 二四代如阜大师三九世 二五代海珠大师四十世 二六代湛恒大师四一世 二七代寂盘大师四二世 二八代淳智大师四三世 二九代贞绪禅师四四世 三十代素喜禅师四十五世 三十一代德禅禅师四十六世三十二代行正禅师四十七世三十三代永国法师、永信法师四十八世三十四代延佛法师、延心法师、延芫法师、延秧法师、延桓法师等少林寺位于河南省登封市嵩山五乳峰下，由于其坐落于嵩山腹地少室山的茂密丛林之中，故名“少林寺”。始建于北魏太和十九年（495年），是孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建而成。少林寺常住院占地面积约57600平方米，现任方丈是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙门释永信。少林寺是汉传佛教的禅宗祖庭，号称“天下第一名刹”。少林寺因其历代少林武僧潜心研创和不断发展的少林功夫而名扬天下，有 “天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之说少林寺是中国国家AAAAA级旅游景区 、第七批全国重点文物保护单位 、全球低碳生态景区，另外，包括少林寺常住院、塔林和初祖庵在内的“天地之中建筑群”是著名的世界文化遗产。
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德建坚信一定能让三皇寨禅院成为正信的道场
少林寺永化堂秘技“金刚把”，此前德建未曾公开演练过。“金刚把”主要用于擂台技击战术
& && & 少林隐僧
　　嵩山少林之所以能名冠天下，贵为祖庭，其核心原因就在于少林历经千年传续的独门绝学：禅武医。现在，一位“正宗传人”重出江湖
　　本刊记者 陈彦炜 发自河南登封& & 图/本刊记者 姜晓明
　　47岁的吕宏军身上，有一种浓烈的古板学究味儿，不修边幅，走路喜欢低着头。露天的楼梯迎着炽热的太阳，他额头上渗珠儿，经由那副度数颇深的眼镜流下，一粒接一粒。吕停住脚步，顺手擦拭，然后下意识地抬头仰望：少室山正在前方。诸峰如旌旗环围、剑戟罗列般壮阔。
　　都说这栋楼的好，背倚重峦叠嶂，寓意“靠山深厚，有恃无恐”。吕宏军似乎正应验了此种说法，他一向敢说敢为，从不畏惧权贵。当地人告诉我，吕家在登封是名门，其父吕江水倾一生之力，专攻地方历史，尤以嵩山见长。吕宏军1987年北师大历史系毕业后旋即回乡，子承父业，成为一介史官。仕途中，虽遇多次升迁良机，均予拒绝，甘愿栖身清水衙门，主持市政府地方史志办工作，自得其乐。他重点研究考据的方向，便是这藏身蓊郁翠柏间的千年古刹少林寺。
　　近年来，市面上所能寻见的有关少林寺历史、传承、文化的资料书籍，大多由吕牵头或参与撰写。作为嵩山文化研究会常务副会长和郑州地方史志协会副会长，吕关于少林史志的言论向来掷地有声，堪称权威。正基于此，世人皆知的少林寺第30代方丈释永信，一直将其奉为座上宾。吕宏军告诉我，永信希望其能在修史立说之际，多多美言。现在，他甚至恳求吕能造出一部少林西院“禅武医”的传承谱系，将“永信”之名列入当中，以正视听。这些，遭到了这位“老古板”的拒绝。他说，这辈子要“秉笔直书”。
　　永信梦寐以求的“禅武医”传人名分，是其心头一处隐痛。史书记载，嵩山少林之所以能名冠天下，贵为祖庭，其核心原因就在于少林历经千年传续的独门绝学：禅武医。无论是庙堂正史，抑或是坊间野史，还有那武侠小说中的精彩演绎，都有关于少林武功盖世、妙手回春的记述，并早已在国人心中根深蒂固。然而，据吕宏军介绍，这位著名的当代少林方丈，对禅武医绝学却不通不会，更无法谈及将此法门传袭下去。
　　吕介绍，少林武功的过人之处，便是“禅武医”高度合一，三位一体。著名的独门武功“心意把”、“”、“罗汉十八手”等，皆动作舒缓、刚柔相济，虚实幻化，曲直难辨。练成后，武者可通过内气的调息来修炼禅定，进而通畅，最终以自身真气导引他人之气，能“招招”。
　　“现在的所谓少林武校，迅猛刚烈，拳术若疾风暴雨，直臂直腿，踢得高、蹦得远、伸得展，整齐划一。”吕宏军觉得，这是供观赏、影视、文体演出、竞技散打的武术操，和曾经威震江湖的中国武林第一宗派少林所练之法，大相径庭。
　　其实，盛名之下的少林禅武医并未消匿。
　　随着一位多年隐居深山密洞的高人重出江湖，少林无上法门的衣钵终于面世。经吕宏军与中国法学会会员、高级律师周汉昌，河南省政府参事、原省外事办主任、省旅游局局长赵国成等人多次走访、调查、考据，这段有关少林寺禅武医传承的历史得以确认。始建于明朝嘉靖年间，由一代曹洞宗师无言正道创立的少林寺永化堂，徐徐显露真容。
　　三皇寨
　　我们决定去寻访这位隐僧：法号“德建”。
　　少林寺是承袭中国传统宗法的子孙庙。按照家谱，“德”字辈比现任方丈的“永”字辈足足高出了两级。
　　出登封城行进15公里，至少室山西麓。登800级峭直的台阶后，绕过全真洞，再攀跃“天梯”，我们渐入一段横挂在石壁之上、蜿蜒险峻的绝径。25亿年前，受地壳活动影响，我们脚下本近乎水平的石地，足足翻转了90度，化作了条条直立的悬崖；吊桥栈道的下面，即是壁立千仞的万丈深渊。
　　约一个小时的跋涉后，我们进入海拔1512米的三皇寨。这里被地质学者描述为“险胜华岳、难似蜀道、秀如峨眉、雄比泰山”，尚有5平方公里的山顶原始森林存世，绝少有人涉足。而坐落其间的三皇寨禅院，自古为少林寺下院，囿于极端险峭，一个世纪以来，仅有永月、永莲两位姊妹于此护法修行。三皇寨的制高点乃一绝壁，稍靠里侧有一个10米见方的天然窑洞，因山峰被唤作“青龙回首”，又朝阳向外，故有名曰“龙阳洞”。
　　这正是少林寺永化堂第19代传人释德建隐居十余载苦心练功之地。
　　叩开山门，着僧衣的德建双手合十，笑脸相迎。出乎我们的意料，“辈分颇高”的德建实与吕宏军同龄，生于1963年，常年习武、终年，令其目光炯炯，面色红润，体态轻盈，鲜有。
　　我们端坐于禅院的一乘堂上饮茶，前方是一尊北魏时期的佛像，案桌上还供有大肚弥勒，气氛有些庄严。山上下起小雨，石头垒成的大厅显得空旷，实木的中式座椅愈发冰凉。看得出德建的拘谨，举手投足间极尽礼数，话不多半句，只泛谈浅析几段禅武医概论。第一印象，给人难以亲近之感。有时候，似说非说，欲言又止。
　　良久，他开始默不作声，双目微闭，两手放于，小腹忽而聚气隆起，忽而放气收缩。清冷的屋子里，能听辨出他呼吸的峰谷变幻。
　　我们就这样静坐着，直到茶凉。他招呼徒弟领我们用斋饭，自回洞府休憩。“咔嚓”一声，龙阳洞被紧紧锁住，不能亲近半步。
　　3个小时的等待，阳光微露。我们换了一间禅堂，环桌而坐。从此刻开始，释德建的话匣子才逐渐打开。接下来的4天时间里，我们的谈话循序渐进：自空灵泛泛到切入正题，从细节考证，到心境流露。他的俗家弟子高千勇说，师父很慎重，先要观人，再要察人，反复磨合后获取信任，方能无话不说。
　　即便是在炎夏，三皇寨上仍凉风袭人。从禅院后山一路向下，绕过仙人洞、一线天和绝险的悬空铁索桥，可至塔林，最终通达少林山门。身为少林弟子，释德建有家难回。他有时喜欢静坐在龙阳洞顶的屋檐之上，迎着太阳，眺望对面的香炉寨。云雾缭绕，水汽氤氲，“香炉”当真升起紫烟来，他就笑一笑，转身练功。
　　倾斜的石头屋檐冷峭湿滑，他在上面施展开拳脚，没有护栏，没有遮挡，再多移动寸步，即是足以叫人粉身碎骨的“千丈悬崖削翠，一川落日镕金”。
　　永化堂
　　以下绝非武侠小说。
　　元世祖于乙巳年，钦命曹洞宗师万松行秀之弟子福裕禅师住持少林寺务，后又授其都僧省都总统之职，统领全国佛教并为禅宗领袖。福裕为少林立下了以“福”字为始祖的70字少林释氏源流派世谱，并极力推崇以武修禅的精进方法，少林寺得以空前发展。
　　至明万历二十年，曹洞宗又一高僧无言正道被御封为少林寺住持，他亲手创建了以禅武医为其要义的永化堂。彼时，正道大师有8位王子随其出家，王子又携多名太医、、贤士及大内高手共同落发。这些大德齐荟少林，潜心秘制禅武医无上妙法，并逐渐确立了独特而严苛的传袭法度。少林及永化堂达到极盛。
　　清朝康熙中后期，“反清复明”的力量渐趋壮大，同时又有民间宗教组织利用少林功夫反清。清廷开始削弱、压制少林寺。据清代张恩明《重建慈云庵碑》载：“法堂草长，宗徒两散”，足以想见当年的衰败。至雍正乾隆，官民矛盾激化，武功高深莫测、又曾收纳明朝八大王子为徒的少林派成为庙堂的心头大患，清廷将少林武僧视作邪教帮凶，并公然禁止练武。
　　为了避开朝廷的查究，少林将习武由公开转为秘密。千佛殿，原为寺院藏经之所，在这场劫难中，演变为武僧夜间秘修武功的厅堂。
　　千百年来，内功“心意把”一直为少林武功登峰造极之作，亦为永化堂的镇堂之宝。心意把可推演出成百上千的虚实招势，出神入化。当年，张三丰在少林学艺3年，仅修炼了“心意把”的一个侧势，经与“少林罗汉拳”嫁接磨合，不断开悟，即创立了武当拳法，成为中国武林又一大门派，足见“心意把”之玄奥。彼时，高僧们夜间秘密研习这部独门武功，由于运功深厚，一度在坚硬的地砖上踩出了48个脚坑，至今拜谒少林仍清晰可见。
道光八年，满清大员麟庆代巡抚祭中岳后至少林访禅，敦请时任住持湛峰并一众武僧演练江湖传说中的少林功夫，以饱眼福。住持无法推脱，经与师叔海发商榷后，请出了湛谟、湛洛、湛林、湛举施展拳脚，让麟庆大惊失色。事后，湛峰恐其上报朝廷，使少林招来灭顶之灾，更恐无上法门于劫难中就此失传，故命海发、湛谟遁出少林，隐居于下院石沟寺，暗中继续练武。湛谟练功十二载，夜夜睡在一条禅凳之上，苦攻海发亲授的“心意把”。最终势势出神，招招入化。
　　湛谟弟子寂勤自小习武，在两腿和周身捆绑铁沙，重达百余斤，却仍轻如燕雀。6年言传身教，寂勤渐悟“心意把”，遂暗回少林苦练，长达18年，可“双肘夹石成粉，运轻功过河不湿鞋，运内功狮吼裂人肝胆”。最终，寂勤与人交手切磋时，被俗人窥见，密报官府，引起了注意。为保全少林武功法脉，寂勤被命还俗于民间，化名吴古轮。临走的时候，湛谟还将少林寺千年武功和医药绝学交到他手中，让他化于本身，待到时机成熟后，再还回少林。按照传统宗法，凡继承嫡传“心意把”者，不准还俗，若要还俗，必须打出山门。吴古轮依行门规，从千佛殿始，运功“心意把”及“擂台战术”，击败了守关武僧，直指山门。途中又遇百名武僧包围阻抗，其施展“轻功纵法”，借助武僧头顶越出丛林。史书记载：吴古轮是少林历史上最后一个打出山门的和尚。
　　出山以后，吴古轮先隐居在登封唐庄，后又迁居至达摩洞后的山柏峪沟杨树庙。多年以后，吴古轮将一身绝学悉数传于俗子吴山林。1928年，石友山火烧少林寺；从此，世间能捶善把者，仅存吴山林一人。战乱之际，少林僧众复杂，吴山林几入少林，欲将秘笈绝技还归古刹，终因无法寻见合适弟子而黯然折返。1951年，吴山林将禅武医倾囊相授给门下得意弟子张庆贺，并教其使用少林术、术等为穷苦大众免费治病疗伤。1970年农历二月初四，吴山林开示张庆贺：“少林捶把世存已稀，万石难买，但不可忘却这是少林根基。待到二月十九少林寺古会时，你我当往寺中交差，将它还归少林寺。”岂料一天之后，老人驾鹤西去。
　　每每讲起永化堂跌宕起伏的历史，无论是德建本人，还是吕宏军、赵国成，都免不了暗自神伤一番。如今，吕宏军正在将这部苦心考据多年，字字有典可依可查的史志，整理成《永化堂史》，行将付梓。
　　本刊记者就此事问询少林寺亲近方丈的相关主事者，其对“永化堂”的存在、历史及承袭断然否定，并表示“这亦能代表方丈的意思”。
　　吕宏军引用多方史料予以了驳斥：永化堂一直为少林的一个重要堂门，尤其是在传承禅武医方面，发挥着极其重要的作用。少林堂门虽多，但由于历史原因，其传承历史很多已无从查考，唯“永化堂一门脉络较为清晰，所存史料较为可信”。
　　吕宏军说，“禅武医”是少林真正的灵魂。如果这些得不到承认和传袭，等同于少林无形文化丧失殆尽。
　　释德建俗名丁洪本，祖籍河北沧州，自祖父一代举家迁往吉林长春。丁家有尚武传统，祖父当年就收留了一位武林高手隐居家中，并拜他为师。日军来犯，丁家被迫再度迁徙，至黑龙江省克山县定居，丁洪本正诞生于此。童年家贫，族人多体弱，又遇，先后有两位至亲死于非命。丁洪本自读初中起，就希冀成为武功高手，让全家老小永不受欺凌。他拜邻居郑振福为师，“九节鞭”；后又师从抗美援朝慰问团团长、当地著名拳师关亚坡，学艺“刀”。关曾告诉爱徒：欲想学得至尊功夫，必上嵩山少林。
　　1982年，香港电影《少林寺》风靡全国，丁洪本不惜辗转临近的好几个县城，连看数遍，仍难以割舍。于是，他怀揣自己的全部积蓄60元，搭上一趟列车，靠在火车头帮人烧煤冲抵路费，几经周折，来到中原，再徒步嵩山，穿越密林，终于抵达魂牵梦萦的少林寺。
　　丁洪本有些失望。眼前的少林寺与影片中的虚构夸张相比，着实寒碜。既没有辉煌的殿宇，也没有盖世的高手，仅能见到13位龙钟的老僧看护着残垣断壁的荒芜院落。况且，当年的少林，既不收徒弟，也不教功夫，近乎隔世。
　　从少林寺出来，丁洪本并不想就此罢休。他寄望于密布登封的武馆，却因交不起学费而戛然止步。一天晚上，他在嵩山深处达摩洞外见到一位正在演练太极的中年男子，便苦苦相求，欲拜师习武。中年人最终拗不过虔诚的小青年，便同意其暂住他开设的武校中，一边干活，一边学习。5年光阴，他先后拜过4位师父，其中不乏身怀绝技的坊间高人。1987年，丁拿下县散打擂台70公斤级第二名。这在全民皆武的登封，已属不易。
　　不过，丁洪本的身体也越来越差。长期的、不正确的练功方法、辛辣不的饮食，给他带来了严重的、、，还有。终日习武，消耗着残存的和体力，他觉得有些不支，并预感长此以往，将危及生命。
　　经人指点，他再度上山入少林，找到了当时登封最为超群的一位智者，请他助其调理身体。
　　此人正是吴山林的亲传弟子张庆贺，也是当年唯一健在的深谙“心意把”绝技法门的衣钵传人。张庆贺遵从师命，一直想将禅武医精髓还回少林。他拜少林寺名誉方丈德禅老和尚为师，落发为僧，赐法名行性。自1970年后，一直住在寺内，为德禅治病，也希望借此寻到一位兼具德性、智慧和健体的青年传授衣钵。多少年过去，没有一人能入其法眼。
　　直到丁洪本的出现。
　　1988年，行性收丁洪本为义子。为了实现还法少林的师愿，经行性举荐，丁洪本在两年后礼少林寺住持素喜大和尚为师，赐法名德建。1992年，德建在白马寺受持三坛大戒，成为少林僧人。而行性法师为了避免不必要的门争，在德禅后即离开少林，隐居民间。
　　临走前，行性嘱咐弟子：你已入空门，应以静修为上，要学达摩祖师9年面壁之精神。“望你能上三皇寨练功修身，不问世事。”
　　少林自古水深。素喜深感保存绝学的刻不容缓，写下法令，命德建上三皇寨清修，同时助力永月、永莲，修复行将倒塌的道场，筹建禅武医研究院，弘扬正法。彼时，两位尼师的年岁，一位近九十，一位近八旬，修行并光复道场的担子实际上落到了德建一人身上。
　　日，修禅习武行医达9年之久的德建下山面师，汇报三皇寨道场修复工作的情况。素喜大和尚念己年岁已高，寺院事务繁多，遂命德建全权代表其处理少林寺内外一切事务。委托书上盖着少林寺常住和素喜的法印。
　　一年后。素喜老和尚感念少林“游人太多，太热闹，不利于修行”，命德建隐居三皇寨，一心精进。
　　2000年春，素喜已，几乎无法动弹，张庆贺的身体亦愈发虚弱。联想到当年吴山林突然辞世的教训，张庆贺觉得，应速将衣钵法传于德建，完成夙愿。2001年秋天，张庆贺请来老和尚素喜、少林寺首座印松禅师、登封市宗教局秘书习中科、侍者行秋，在众人见证下，举行法脉传承交接仪式。张将1999年便已写好的《禅武医法脉传承书》交予当家住持素喜，由他再赐予德建：
　　自清末少林正宗拳法掌门人吴古轮法号寂勤打出山门，将少林秘笈《心意把》及少林传统精髓《擂台战术》、《少林医学》、《》传于其子吴山林，恩师又传于我，一九八八年门徒丁洪本法号释德建跟我学禅武医至今已十年矣。现将此传续于德建为吴古轮师公第四代传人。
　　如此，永化堂的绝学终于还回少林。
　　我们在少林历代高僧安息的塔林找到了素喜的寿塔，德建等弟子、法孙、法侄的名讳刻于碑后。不知是何用意，当代少林寺在为素喜建塔之时，以颇具现代气息的汽车、摄像机、笔记本电脑图案雕刻其上，取代了常见的莲花、祥云。
　　而寺院官方至今仍拒绝德建“少林弟子”身份，对其唯一继承少林绝学更是讳莫如深
　　龙阳洞
　　释德建隐居龙阳洞前后18年，正是少林寺被重商主义吞噬、屡屡受到世人诟病的一段变革期。山下风生水起，车水马龙；山上静若止水，人迹罕至。
龙阳洞为天然石洞，洞内奉有几尊古代佛像，正上方敬供着恩师舍利。一张仅容栖身的板床，一套简单的桌凳，和《纲目》置于其上，而在德建的枕头下面，藏有“少林医学”绝密的手抄本。洞内终年万籁俱寂。
　　在洞中墙壁上镶嵌的巨幅明镜前，德建终于愿意为我们演示独门绝技“心意把”。
　　“心意把”于习武之人而言，一直是望尘莫及的无上功法；于世人而言，则更如武侠传奇般信疑参半。它又名锄镢头，是少林僧人千百年来自耕自种，在田间劳动时受锄地、镢土、摇辘轤等动作启发，悟出的一门上乘功法。
　　德建两脚开立，与肩同宽，挺胸束项，双手贴于裤缝，掌心朝后，咬牙叩齿，目视左方，周身左转90度，屈膝下蹲，左脚前点成虚步，两膝相扣，双手左拉右坠，护于裆部心口；左脚前点后再跨一步，右脚随之勾悬提起。一番拳式变幻后，口发嗯声，再换右脚前落，左脚跟步，下蹲成弯套弯步，最终两拳呈锄头势，双双劈下，犹如农夫锄地，大吼一声，丹田之气与自然贯通，意到气到、气到力到，令观者如肝胆俱裂，不寒而栗。
　　收功。师父告诉我们，自己演示的只是一个招势套路，“心意把”一般不轻易示人，因为依照少林武功格击搏斗的要义，此等上功一旦出手，便是取人性命、替天行道之时。江湖有“太极奸，滑，论毒毒不过心意把”的谚语传世。
　　出洞，“峰摆柳”至崖顶，德建跃上拔地而起的几排梅花桩，行走其上，如履平地；打起拳来，软若绵，硬同钢。他告诉我们，这一套功夫同少林寺白衣殿壁画上的架势一模一样。而白衣殿壁画，是今存世上唯一的古代少林寺武僧演武弥足珍贵的图形资料。
　　“香炉”渐隐，雨又飘落。跟随其入禅堂小憩。德建坐定，双手握于丹田，用意运气，吸气时鼓肚凹腰，呼气时提肛、合口、收腹，乃生津。弟子高千勇介绍，师父每每费神之后，定会练这种“内养功”，自然及自为呼吸相辅相成，以文火温养自性，使人片刻即至虚静，以武火练丹田，使丹田充满真气。
　　“不要以为运功是江湖中事，像这样的内养功，简单易学，随处可练，终生受益呐。”但凡虔心上山者，德建总要授其内养功法，“帮助现代人群调身、调心、调息”。
　　内养功实则是少林禅医“吐纳、导引、针灸、”8字疗法的一种具象体现。历代少林僧人以武修禅，以医弘法。为了武功上乘，僧人必须熟悉、，逐渐精通，并用气化、药物和饮食调养自己。千百年的亲身和临床实践，少林医学逐渐形成了一种独具特色并有别于传统中医之医学秘术。
　　这引起了香港中文大学教授陈瑞燕的重视。她曾一年之内8上三皇寨，与释德建探讨少林医学。陈患胃病多年，释德建用“一指禅”为其减轻病痛，用气之时，陈感到大叫，咕咕作声，身体渐有暖感。经释德建数次治疗，病情有了明显好转。
　　陈瑞燕亲身体悟到“一指禅”内功的神奇，更对个中的科学考察萌生兴趣。不久，陈邀请释德建进入香港中文大学的实验室，用仪器测度东方传统的内功。在中大的专属实验室中，陈请德建在他人位置运“一指禅”内功，并同时量度其与被作用者的脑电波。此外，陈教授还请来12位没有修炼过少林功夫的普通成年人作同样的点穴姿势，以测试此功法的与别不同。
　　结果显示，只有德建的被作用者左右脑脑电同步指数有了显著提升。陈瑞燕的这项发现，获得了香港及西方医学界的重视。此后几年，香港高校多次邀请释德建以工作坊形式赴港，将传统少林内功的养身之法传授给师生和市民，颇受欢迎。
　　释德建一直坚持，少林“禅武医”不能与金钱、利益挂钩，“要钱无用”。我们在三皇寨禅院小住的几天时间里，时有天南海北的众生不远万里上山求教修心之法，以求。释德建将其多年参悟印成书册，来者皆赠，并亲自教导实践，分文不取，“只当广播少林声誉，这也是一名佛弟子的理所应当。”
　　在山顶的每个下午，我们会准时在一乘堂听释德建话禅；有时候，也会讲些其它宗派的法语。他告诉我，自己仅有初中文化，又终究是一介武僧，在佛理经学的修行方面尚与专注此道的慧师大德存有差距。近20年来，白天一心练武，月下挑灯夜读，深山老林间，再别无他念。他尤其推崇赵朴初和台湾圣严大师的著作。“修正信的佛教”成为每天多次念及的口头禅。
　　直到下山，我才从典籍中查找到有关“正信”的精准解释：此心不因遭逢诸异道而稍生疑念。
　　他已不再是位隐僧。
　　从这一代开始，他希望打破禅武医只传少林弟子的陈年旧规。有朝一日，自己会面向全社会，尤其是立志修行的大学生群体，再收8个门徒，传其衣钵。“后继有人”是他现在时常提醒自己的话语。
　　而他禅武医的承传亦受到官方的关注。2007年和2009年，三皇寨曾与香港中文大学联办两期少林禅武医理论与实践研讨。时任河南省委书记、河南省委常委孔玉芳、副省长宋璇涛、国际武协秘书长张耀庭，以及台湾少林联谊会、全日本少林拳武德会等均致贺电。
　　4年时间，本刊记者3上少林。全寺皆商已渐成气候，并为世人所熟知。少林寺曾不止一次对我强调：“禅宗自古不避世。”在这个逻辑下，市场经济面前，入世则不得不入商。而外界关于方丈永信的普遍质疑，少林寺则如此为其开脱：“他也可以找个山洞一辈子清修，但他必须要为更多人创造一个好的清修环境。世人现在不理解他，总想着僧人应该过两千年前的生活。这其实是对禅的最大误读。”
　　在宗教的仪轨中，俗事佛事从不分庭抗礼。当代少林寺成为例外。虔诚的在古朴的大殿拜忏以期重塑灵魂完毕，转身踱步，即是售卖种种商品的柜台。
　　吕宏军透露，方丈一开始不承认少林禅武医的存在，后在大量面前，又声称“禅武医的衣钵是少林僧人团体，绝不是某一个人”。
　　释德建穿上披风，夺门而出。在“慧心妙术”的禅武医牌匾前，再度施展起浑身的功夫：
　　撩阴—劈头—削肩—带臂—扫推—拦腰—上旋—左旋右旋—挂—挑—定，起！
　　炊烟袅袅升起。今天的午餐，是生拌苦菜叶、茄子、、土豆，和馒头。
来源： 南方人物周刊
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在电视上见过德建打拳，功底很扎实，其心态超越普通武者很大一段距离。
五月份CCTV刚播放过。很有功夫。
不过少林不是说有72绝技吗？他也只是掌握其中一个绝技罢了。
武功再高又如何，还是逃不过轮回之苦？！
少林禅武医隐僧现身广州：我是僧人不是医生
少林“一指禅”是否真有功效？脑电波研究能否揭开少林内功的奥秘？
昨天上午，少林永化堂禅武医传人释德建与香港中文大学心理系教授陈瑞燕，联袂来到广州小谷围科学论坛，开讲“少林内功的科学密码”。
在近年来少林寺商业化的非议声中，释德建这位潜居三皇寨山洞、苦练少林绝学的47岁僧人，因隐成名，被媒体冠以“少林隐僧”、“少林武功第一高手”、“少林禅武医唯一传人”等光环，渐渐进入世人视野。
一碗素面、一碟豆腐，就是释德建的晚餐。周末晚上在广州一家幽静的素食馆，他平静地接受了南方日报记者的独家专访。他说：“我不是大师，只是还在修行的小和尚。修行是很漫长的事情，时间将检验一切。”
三皇寨潜修十余年，婉拒“少林隐僧”称号
记者：从1982年李连杰的电影《少林寺》开始，少林功夫成为中国人的一种情结。您也是那个时候上山学艺的？
德建：我出生在黑龙江，从小喜欢武术。1982年南下嵩山学艺。直到1988年才结识我的恩师行性禅师。他是少林吴轱轮派禅武医第三代传人。1990年，我遵从恩师的嘱咐正式出家，拜少林寺第三十代住持释素喜为师，得法名德建。1994年，我受素喜老禅师委托，开始到少室山西南麓的少林下院三皇寨研修少林禅武医，并协助在那里修行多年的八旬老师太永月、永莲修复即将倒塌的佛殿禅堂。
记者：据说您的隐居修炼生活很辛苦，被媒体称为“少林隐僧”。
德建：其实我不是隐僧，我一直没有脱离社会。我们从1994年一直在修复禅院，有五六十名工人长期施工，我也参与。魏唐风格，全是石头造的，这两年有望竣工。我们想打造禅武医文化基地，为有缘人建设一个精神家园，这也是一种修行。
这些年，还有不少病人慕名上山看病。看病要去专业的医疗机构，我是僧人，不是医生。但佛家讲慈悲，恩师用禅武医治好了我原来的病，我现在也学了，病人就在门口恳求，怎能忍心拒绝？我上山采药送给他们，不取分文。
少林内功就是练心、练意、练气，重在内在修养
记者：能否通俗解释一下什么是少林内功、少林禅武医？
德建：生命就在呼吸间，内功就是练一口气，练心、练意、练气。所谓内练一口气，不是怨气怒气，而是开心之气。禅是光明美好的。
少林寺禅武医是相辅相成的，首先是练心、练意，心和意练好了才能驾驭高深武功，功夫练好了才可以熟悉经络，精通医理，医理精通了又可以陶冶禅心武德，这正是禅通武达医理明，三者不可偏废，是统一体。”
记者：您长期吃素，会不会影响练功？
德建：牛羊吃草，不一样膘肥体壮？吃素有利于消化吸收，而且身体轻灵。我们春夏经常采野菜吃，比如蒲公英、苦苦菜、甘菊芽，都是清热解毒，对身体有益。
来源：南方日报
内功与科学，两方面好像没有什么关系，做这方面研究的人也是很少的，
　　希望跟你们交流以后，多一点人来参与这个研究。要保存它，只有走科学的路，核实一些不实的说法，不要故弄玄虚。
　　———香港中文大学教授陈瑞燕
　　有人说，他是少林的“正宗传人”。平日，他住在少室山巅海拔1512米的三皇寨中；但在香港中文大学的实验室里，47岁的释德建仿佛婴儿般，戴着白色“帽子”，上面布满了红红绿绿的电线。
　　“内功的科学研究是很少的，所以要保存它，只有走科学的路。”释德建的弟子、香港中文大学教授陈瑞燕如是称。
　　昨日，“少林隐僧”释德建与陈瑞燕做客“小谷围科学讲坛”，主题是“少林内功的科学密码”，这也是他们首次在中国大陆举办的讲座。数百南方都市报读者把现场堵了个水泄不通。“在中间我谈到少林功夫的时候，我会请我的师傅释德建给你们示范一下，但是今天主要是讲科研。”陈瑞燕说。
　　希望多些人　来参与内功研究
　　释德建，号称是当今少林最神秘的大师，少林永化堂禅武医传人，河南省嵩山禅武医研究院院长，少林绝学“心意把”传人。他住在嵩山之巅三皇寨十余载，苦心练功，也在深山经常施医赠药济世救人。
　　“我不是一个很善于讲话的人。”昨日在论坛上，释德建一再强调“我以前经常对石头说话。”
　　1988年，释德建拜少林寺行性为师学习少林功夫，自那时起便随师练功、治病，至今已逾廿载。上山找他治病的人各式各样，既有山下的穷苦农民，也有达官贵人。毕业于美国加州大学的香港人陈瑞燕，也是其中一个。
　　陈瑞燕随释德建修习内功，身体好转，但受过西方教育的她开始想，能否用科学来“解码”内功。
　　“内功与科学，两方面好像没有什么关系，做这方面研究的人也是很少的，但是我们香港中文大学跟河南省嵩山研究院做了4年的研究。”陈瑞燕称。
　　“我作为一个科学家，希望从我开始。”陈瑞燕说：“我跟我师父真的是现在惟一的中国人在研究，然后把数据发表在美国的科研杂志。希望跟你们交流以后，多一点人来参与这个研究。要保存它，只有走科学的路，核实一些不实的说法，不要故弄玄虚。”
　　用科学指数　验自闭抑郁疗效
　　内功到底能不能治病？如果要科学地回答这个问题，就要用科学的手法。
　　首先是对象。作为脑科专家，陈瑞燕选择的是一些西方医药束手无策的病症：抑郁、自闭、癫痫、老人痴呆。
　　其次是方法。“我们用的科研手段是很基本的，用很多仪器测脑电、血液，不是说你吃完药之后觉得怎么样，这个有效，这个东西就科学。对我来讲不是这样的。”陈瑞燕说，他们使用的是在西方得到承认的一些科学指数如EEG (大脑脑电波)、FM RI(磁力共振)等，来测试病患者的大脑活跃程度。
　　陈瑞燕介绍自己的一个临床案例———一个9岁、中度智障的自闭症儿童。“脾气很大。”陈瑞燕说，一周最少发脾气5次，每次不少于20分钟。经过一年西方传统式训练，各项指数不但没有提升，有些甚至下降。
　　在征得家长同意后，陈瑞燕为孩子试用“德建身心疗法”。“治疗元素，就是不要吃姜、葱、蒜等辛辣食物及海鲜，减少近七成肉类；孩子妈妈每晚为他作沐鼻法，并指导他练习站桩，由1分钟到站5分钟，站的时候同时按摩丹田。”
　　陈瑞燕展示治疗1个月、8个月的指数结果，显示孩子的记忆力、控制能力、大脑活跃指标都得到明显提升，“发脾气次数也下降到每周少于两次，能明白及接受父母讲解。”
陈瑞燕介绍的第二个案例，其成果于2009年发表在美国《实证另类医学》杂志。她选择了40名自称有抑郁症状的中年人，分为两组，实 验组使用所谓“德建身心疗法”，控制组使用西方流行的“认知行为治疗”。一个月后，使用美国一位名叫大伟逊的教授发明的脑部“快乐指标”去测量。结果显示 ，实验组中抑郁情绪的减幅，比控制组高一倍。
　　师父，可不可以量一下你的大脑？
　　“对内功做科研，是越做越好玩，越做越精彩。”陈瑞燕说。
　　她把脑子动到了自己师父身上。“我想研究我的师父，一个长期多年以禅武医方式生活的人，他练了20年，大脑、身体怎么样。我有一点大胆，请师父去我的实验室，问‘可不可以量一下你的大脑’。”
　　陈瑞燕“近水楼台”地挑了14名自己的学生，年龄24-47岁，平均年龄比释德建年轻10岁，学历都是本科以上，比只有初中文化的释德建平均多读八年书。
　　陈瑞燕使用美国加州大学一位教授发明的计算方法，来量度反映脑部血流量的指标，发现释德建的大脑活跃指标，比一般成年人高出3-5倍。
　　“我常常拿这个对比图对我的学生说，练功吧，不要看太多书。”陈瑞燕笑说。
　　一指禅发功　真能影响被试者？
　　释德建号称以“一指禅”治疗了许多病人。
　　“感受过禅师一指禅功的人都说其体内有一些感觉，例如冷感、热感、轻松、清醒等。从科学的角度去推理这些个人的主观感受，有两个可能性，一是病者自己的幻觉，二是德建师父真的能用自身的内气影响他人的身体。因此，我们从脑科学角度去探讨这个问题，做了一些科学研究。”陈瑞燕说。
　　她测量的指标是大脑脑电波(EEG )。这是大脑神经细胞活动时所产生的电活动信号，可透过置于头皮表面的电极接收并记录在计算机内。至于脑神经细胞之间的协作性，则可通过量度“脑电同步指数(Coherence)”来反映。
　　“我们利用电极测量头皮表面左右两边16个不同的点，来测量左右脑的协作程度。”陈瑞燕找来12个人，让他们都像德建一样，用手指指向他人眉心。
　　结果显示，只有被德建施以“一指禅”的对象，脑电波出现明显改变。“结果反映了德建禅师能用意念影响被试者的脑电，使其左右脑的活动情况变得更同步、更一致。”
　　■现场提问
　　禅武医不是宗教是修行
　　观众：该疗法可能会触及宗教问题，是否存在该问题，何以解决？
　　释德建：禅武医是中国禅宗、道家、儒家和中医结合在一起，它不是宗教。禅武医是一种修行的方法和方式，适合于每个有缘人去修行。它能减少自己的一些困惑和烦恼，使我们每天都能开心健康起来。禅武医没有地域，没有国界，没有宗派，适合于大众化修行法。我们指的是一种身体健康开心的禅武医文化和修行法，不存在宗教，不存在门派。不管你是谁，首先我们是一个人，我们是一个善良的人，是一个勤劳的人，所以修行禅武医就是要一个平常、平静的心，不要想其他，因为禅武医不害人，是一种救人、修行的法门。
　　手放丹田可让人静下来
　　观众：抑郁症的人都不能锻炼，他不愿意去治疗，要做那些功夫是不可能的，是否可以发明一些脑电方法，帮这些人做一个脑电就相当于做功？
　　陈瑞燕：这个想法是很善良的。我在香港遇到过一些自闭症、瘫痪老人家，都做不了这些功夫，怎么办呢？就是刚才讲的沐鼻法，一般的小孩子都可以做。如果小孩子不能做，父母可以帮他做。
　　另外就是按摩。小孩子不明白什么提肛、收腹没有关系，只要手一放在丹田这里就会安静下来。来治疗多动症的小孩子，爸爸妈妈也学了，如果他们脾气不好，什么都不说，先手放在丹田，也不是说呼气还是回气，这些对于治疗抑郁症的人也是很有用的。
记者 孙莹 实习生 肖蕊
来源：南方都市报
有点传奇。还有吗？
电视上看过释德建的罗汉拳，那是相当的好
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