阅读下面的文字.完成下题. 中国的武术之意.绝不是现代人所说的武术.古书中的武术意为“武之术 .包括术.技.理.意.道等含义.即广义的功夫.“武术 被作专用词普遍使用是一九四九年之后的事.民国期间称作国术.然而从内容及含义而言.武术一词又代替不了功夫.应该说武术是功夫的一部分.即功夫包括武术与武道两部分或两个层次. 从修而言.武术修人.武道修 题目和参考答案——精英家教网——
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阅读下面的文字，完成下题。
　　中国的武术之意，绝不是现代人所说的武术。古书中的武术意为“武之术”，包括术、技、理、意、道等含义，即广义的功夫。“武术”被作专用词普遍使用是一九四九年之后的事，民国期间称作国术。然而从内容及含义而言，武术一词又代替不了功夫。应该说武术是功夫的一部分，即功夫包括武术与武道两部分或两个层次。
　　从修而言，武术修人，武道修道。武术能强身健体，增强人的意志，让人勇敢、坚强、充满活力，但也只限于此。武道能让武术升华到道的境界，即天地人生之大道，在少林功夫中即为包容宇宙人生智慧之禅道。从用而言，武术是治人的，而武道可治国、治军，即从二人交锋升华到两军作战。规模不同，道理如一。如能修悟武学、武道，则能运筹帷幄，以少胜多，“治大国如烹小鲜”。
　　现代人提到武术，就想起规定套路，也就是“样板武术”。在少林功夫中，除武道禅道之外，功夫有四部分，即基本功、套路、技击、功夫（抗打力和杀伤力）。样板武术是在基本功和套路方面多加了几个腾空和旋转动作，仅此而已。这就是为什么说传统功夫是中华民族文化的瑰宝的原因。
　　从武术内容看，武术源于中国传统文化，并在中国传统文化的环境里发展、完善，所以，武术也必定充分具备中国传统文化的内涵，并体现中国传统文化特征。实际上，武术与中医息息相通，互为渗透，武术中伤科，就是中医的重要组成部分。中医里的阴阳五行、穴位经络、子午流注等思想，同样贯穿在武术体系中。所以，无论从拳理到具体动作，甚至名称，都很容易并强烈地感受到中国传统文化的气息。比如太极拳、八卦拳，其拳理就是从阴阳八卦思想中直接生发出来的。故拳家常说：能动能静，拳道之圣。比如大家都熟知的少林功夫基本特点：进退一条线，拳打卧牛之地，非曲非直，刚柔相济。讲究的也都是阴阳变化，甚至在“一条线”里求变化，在“卧牛之地”求变化。
　　而一说起阴阳变化，大家便以为是道家专利，这是误解。阴阳变化是中国传统文化最基本的思想，不仅道家讲，儒家也讲，甚至佛教也讲。禅宗的曹洞宗，就讲“偏正互回”与“君臣五位”’，不仅吸收了阴阳思想，还结合了五行八卦。当然，少林功夫作为佛门方便，更有自身独特之处，包含着丰富深奥的佛教思想。其他武术追求的最高境界是出神入化，变化莫测，随心所欲；但少林功夫是以禅入武，身心两修，追求的是悟道解脱，成就的是“不动心”。内心解脱了，就什么都不怕了，连死都不怕了，武术就不在话下了。所以少林拳谱上说：“盖以外功之修炼，乃肉体筋骨之事；而内功之修善，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致。”
　　中国武术号称博大精深，就是因为中国武术包含着博大精深的中国古代思想。
（有删改）
下列对“中国武术”一词的解说，不正确的一项是
中国武术在实质上是“武之术”，包括术、技、理、意、道等多方面的含义，其实也就是我们所说的广义的中国功夫。
“中国武术”这一词语是代替不了“功夫”的，因为中国武术是功夫的一部分，即功夫包括武术与武道两部分或两个层次。
中国武术在内容上不仅源自我国传统文化，而且还在其中发展、完善，因而它具备我国传统文化的内涵并体现着传统文化特征。
中国武术号称博大精深，是因为中国武术无论从拳理到具体动作，甚至名称等，都包含着我国博大精深的古代思想与文化。
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
中国武术在古书中为“武之术”，在民国期间称作国术，一九四九年之后“武术”一词才被作为专用词而广泛使用。
从用而言，武术用来治人，武道用来治国家和军队，两者的规模虽然不相同，但道理是一样的，也就是从二人交锋升华到了两军作战。
太极拳和八卦拳等拳家常说的“能动能静，拳道之圣”等话语是他们的拳理从传统阴阳八卦思想中直接生发出来的一种体现。
少林功夫非曲非直，刚柔相济，甚至在“一条线”里求变化，在“卧牛之地”求变化等，讲究的也都是道家专利的阴阳变化。
根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
中国武术可以强身健体，增强人的意志，让人勇敢、坚强、充满活力，这是中国武术在修方面的一种效果体现。
规定套路是在少林功夫的基本功、套路、技击和功夫四方面多加了几个腾空和旋转动作，和武道禅道没有什么关系。
曹洞宗讲的“偏正互回”与“君臣五位”等吸收了阴阳思想并结合了五行八卦，充分表明阴阳变化是中国传统文化最基本的思想。
少林功夫以禅入武，身心两修，“离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致”，故合才能达到出神入化，变化莫测，随心所欲的境界。
答案：1．B;2．D;3．A;
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下面试题。 草木有本心 读唐诗，读到这一句：“草木有本心，何求美人折。”突然想：世上什么东西最惨？是次品。我怎么会从这一句唐诗想到次品呢？不知道，反正我就是想到次品了。&
说次品是婉转的说法，其实就是废品。废品与无用之物是不同的概念。无用之物就是无用，没有什么过错，也许是人们没有想出它的用处，也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子，总之，无用不是褒义，也并不是贬义。但是废品就不一样了，它已经被按照某种希望、某种模式改造，加工（扭曲或者提炼），已经弄得面目全非了，却没有达到被改造的彼岸，没有达到改造者所希望的那种被用的要求，因此被扔到一边，不再被“用”。
我看不起废品，觉得它很可悲。&
而无用之物有趣啊，它自然&&&& 春来草自青；它放任&&&& 纷纷开且落。保留了许多可能却引而不发，终于任其凋零如陨叶落花，以一无所有保全了天然。 竹子是最中国化的草木，很有用。古时用来做简，用来刻字，一烤会出汗的，所以史书又叫“汗青”。可以建竹楼，可以扎筏，还可以制家具、桌椅、屏风，还有床。&
许多熟悉的带“竹字头”的汉字：竿、竽、篱、笼……都在告诉我们竹子的用处。&
雅一点的则是笠和笔，文人出门和在家随时相伴的。&
最风雅的自然是箫、笛，还有笙。&
人喜欢这些竹制的器物，是从人的立场出发的，若是从竹子的立场出发，被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说。&
要被砍下来，接受挑选，然后或劈或凿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，伤筋骨，可伤可叹。何况还有那些被砍了下来，又因为形状不合要求，或者后来爆裂，或者凿错削坏了……弃而不用的，何等可悲！一旦次了，便什么都做不成了，它永远不能回到山间坡上，做自由自在沐雨栉风的竹子，而且连露水都不来打湿它，它连哭泣都不能够了。它不再是竹子，而且什么都不是。它既不是竹，也不是竹制品，它没有姓氏，只有一个统称，叫做“次品”。&
人总是这样，看到竹子就想到要做成什么，而且相信，经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿，要奋斗就要牺牲，而牺牲了就会成功，至少有意义。似乎没有人肯正视一个真相，或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它：成功都是用牺牲换来的，而牺牲不一定与成功有联系。
何况世界上并没有绝对的成功？现在所谓的成功，不过是按照大多数人的标准衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出发就是错的。 一违本性就是错了，再努力就是错上加错；再不走运成为次品，那真是万劫不复。但是一竿竹子要有用，就是要冒这样的风险的。一个人要成功，是不是也一样？&
所以我喜欢这句诗：草木有本心，何求美人折。&
不论是次品还是成品，都不是它的本心。它的本心是做一竿不被理会的竹子，钻出土，解开带绒毛的笋衣，拔节，抽枝，在风里婆娑，在雨中瑟瑟，如果没有葬身熊猫之腹，那等待着它最后结局的是开花，死去……远离欣赏和利用，也远离扭曲的企图，这样自然就避免了厄运。&
无用的竹子应该是快乐的。 作为竹子，没有比这更好的命运了。不想有用，就不被扭曲，更永远避免了沦为次品的悲惨。&
在无用中保全了自己，这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能。不是不能，是不忍，不愿，不甘。&
生命是一朵千瓣莲花，如果我的“本心”拒绝盛放，那么也就拒绝了枯萎和零落。 14．文中“废品”和“无用之物”的含义是什么？&
废品：_____________________________________&
无用之物：_____________________________________&&&
15．作者为什么说“无用的竹子应该是快乐的”？&
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
____________________________________________________________
16．请解释“不是不能，是不忍，不愿，不甘”这句话的含意。 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
17．“草木有本心，何求美人折”这句话的背后，隐含着作者怎样的价值观？你怎样评价作者在文中对成功的看法？ 答：____________________________________________________________
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下列各题。 汽车等着的时候 夜幕初降，这位穿灰色衣服的女子来到小公园里那个宁静的角落，坐在长椅上看书。她的衣服灰色朴素，她的脸蛋非常漂亮。前一天和再前一天，她都在同一时间来到这里，有一个年轻人知道这件事。 这个年轻人走近前来。就在这一刹那间，她的书滑出了她的手指，落在地上。那年轻人捡起来，有礼貌地将书还给那女孩子，说了几句关于天气的话，然后就站在那里等着。
那女孩子看看他朴素的衣服和平凡的脸。
“如果你愿意的话，可以坐下，”她用女低音说，“光线太差了，不宜看书。我倒愿意谈谈。”
“你知不知道，”他说，“你是我见到过的最漂亮的女孩子。我昨天就看见你了。”
“不管你是谁，”那女孩子用一种冷冰冰的语气说，“你必须记住我是一个有身份的女人。”
“请原谅，”这个年轻人说，“这是我的不是，你知道——在公园里有些女孩子——当然你不会知道，但是……”
“好啦，别说啦，我当然明白。现在谈谈这条路上的人吧。他们去向何方？他们为什么如此匆忙？”年轻人没有回答，他捉摸不透他应该扮演什么角色。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成题目。 瓦尔特·施那夫斯奇遇记 （法）莫泊桑
自从随军入侵法国以来，瓦尔特·施那夫斯觉得自己处处背时不顺。他身体肥胖，走起路来很费劲，老是喘气，他那双又肥又厚的平脚板，痛得他苦不堪言。 每当夜幕降临，他裹着大衣躺在地上睡觉，这时，他总要久久地思念着留在家乡的妻子儿女。碰到好吃的东西，他总是细嚼慢咽，仔细品尝。他常这样想，人一死，世上一切良辰美景、欢快幸福岂不立即就化为乌有。 他所属的那个兵团向诺曼底进发。有一天，他奉命跟一支小分队外出侦察。田野里一切似乎都毫无动静，这些普鲁士人放心大胆走进一个沟壑纵横的小山谷。突然，枪声大作，猛烈的火力阻挡了他们的去路，他们队伍中立即有二十来人被撂倒。一支游击队从一个巴掌大的小林子里直扑而来。 瓦尔特·施那夫斯起初愣在那里没动，他一时不知所措，竟忘了赶快逃命。随后他才拔腿就逃，但立即又意识到自己慢得像一只乌龟。这时，他看见，在他前方六步开外有一道宽宽的地沟，上面长满荆棘并有枝叶掩盖，他猛然双脚一并，纵身往沟里一跳，正如从桥上往河里一跳那样。 他像一枝箭，穿过一层厚厚的藤叶与尖利的荆棘，沉沉地跌坐在一堆石子上，脸与双手都被荆棘划破了。靠头顶上缠绕的藤枝当掩护，他尽可能地快爬，想离开战场远一些。 有一段时间，枪声、叫喊声与呻吟声仍清晰可闻。后来，一切归于平静，寂寥无声。 这个普鲁士大兵开始盘算起来：我该怎么办呢？如果回部队的话，那又要去过开战以来那种苦不堪言的生活，每天忧心忡忡，惊恐不安，疲劳难耐! 可是，到底怎么办呢？总不能老待在这条沟里，一直到战争结束。一个人每天都需要吃东西呀! 他突发奇想：“如果我当上俘虏就好了。”此一奇想既出，他的心就兴奋地跳动起来。关在看管严密的牢狱里，有吃有住，枪弹打不着，刺刀碰不上，什么都不用害怕了。 夜幕突然降临，一片晦暗，万籁无声。他待在那里一动也不动。夜色中只要有一点轻微的陌生的声响，他都要吓得打哆嗦。正好有只兔子屁股擦到窝边发出了响声，险些吓得瓦尔特·施那夫斯拔腿就逃。猫头鹰的叫声，更是把他的心撕碎了，使他感到一阵阵突如其来的恐惧。 这时，瓦尔特·施那夫斯突然发现自己已经饥肠辘辘，寒冷难熬。接着迷迷糊糊，噩梦不断。 晨光又重新照临他头上。他又开始进行守望。 一直又到了夜幕降临大地的时候，他不失时机悄悄地爬出地沟，猫着腰，胆战心惊地朝远处的城堡走去。 城堡底层的窗户都透出灯光，其中有一扇窗还大大地敞开着；一阵浓浓的烧肉香从里面冲出来，钻进了他的五脏六腑，使得他呼吸急促，勇气骤增。 于是，他不假思索，戴着尖顶盔就冒冒失失出现在那个窗口。 屋里有八个仆人，正围着一张大桌子吃晚饭。突然，有个女仆吓得张大了嘴，两眼直瞪，一动不动，手里的杯子砰然掉在地上。其余的人，都跟着她的目光看过去！ 他们瞧见了敌人！老天爷啊！普鲁士大兵攻进城堡了！ 开始，就这么一声惊呼，由八个不同的嗓音同时发出的惊呼，骇得人心惊胆战，毛骨悚然；紧接着，在场的人争先恐后站起来，一阵混乱。转眼间，人就跑空了，只剩下那张堆满了食物的桌子。瓦尔特·施那夫斯则对眼前的这一幕感到莫名其妙。 他迟疑了一会儿，就爬过窗台，朝那一桌食物走去。 这是黎明前寒冷的时刻。矮树丛中，有许多人影在悄无声息地偷偷移动，黑暗里，不时有一两把铜铁利器的尖梢，被缕缕月光照得闪闪发亮。 突然，一群武装到头发的士兵迅速抢占了整幢房子。瓦尔特·施那夫斯正在那里呼呼大睡。五十枝上膛待发的枪一齐对准了他的胸，接着，把他从头到脚捆个结结实实。一位军服上镶着金线的胖军官，大喝一声：“你被俘虏了！投降吧！” 瓦尔特·施那夫斯脸上露出了微笑，他，现在的确是面带微笑，因为他确认自己终于当上了俘虏！ （选自《莫泊桑作品选》，有删改 （1）下列对小说有关内容和写法的分析和概括，不恰当的两项是 A．《瓦尔特·施那夫斯奇遇记》是一篇以一名普鲁士士兵为主人公的短篇小说。作者以普鲁士侵略法国为创作背景。 B．作者从普遍人性的角度去塑造人物，使施那夫斯的形象真实鲜明。 C．小说通过施那夫斯的奇遇故事，表现了他贪恋安逸，胸无大志的性格品质，作者哀其不幸，怒其不争。 D．作品表达了作为侵略者的普鲁士士兵对战争也很厌恶的主题。发动战争只是统治者的政治手段，人民爱好的是和平。 E．小说结尾施那夫斯面带微笑，但内心却十分痛苦忧伤，他只是不想让法国军看出。 （2）小说取名为“瓦尔特·施那夫斯奇遇记”，请你简述作品中瓦尔特·施那夫斯经历了怎样的奇遇。 （3）这篇小说的人物描写和景物描写都很精妙，请说明这些描写的内容和作用。 （4）有人认为主人公施那夫斯的人物形象是可悲的，有人认为施那夫斯是可爱的，请探究文本，概括分析。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6-8题。 处在全球化这一大的历史背景下，当代中国文化的发展正处在一个十字形的交叉点上：它一方面要实现本土文化与域外文化（主要是西方文化）的综合，一方面则要实现传统文化与现代文化、“后现代文化”的综合。这一情况发生的物质层面的根源在于，当代中国要跻身现代化、全球化的潮流，要赶超西方发达国家，必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。这对中国发展进程来说无疑是一个严峻的挑战，但同时也是一个重大的、特殊的发展机遇。从文化层面看中国传统文化和西方现代文化有很大的互补性。汤因比认为，稳定与活力是人类安居乐业所不可缺少的要素，而中国传统文化和西方现代文化恰恰分别蕴含了这两种东西。因此，他满怀希冀，作为人类文化的重要两极——中西文化的接触，极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的、适用于全人类的理想文化模式或生活方式。这种方式不仅使人类得以生存，而且还能保证人类的幸福安宁。不仅如此，汤因比还坚信，能够实现这种综合与统一的将不会是任何西方力量，而只有可能是中国。这是因为，中国有政治统一和思维统一的悠久和深厚的历史传统，而且正在开辟和尝试走出把前工业社会的传统生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来，同时又避免二者的缺点这样一条道路。 从全球化的角度看，有中国特色的社会主义是中华民族赶超西方发达国家、从前现代化向现代化乃至后现代化，从农业经济社会向工业经济社会乃至知识经济社会跳跃式发展的必然的历史阶段和社会形式。华夏文化它将有可能做到：既享有科学理性所带来的现代高科技的成果，又高扬和弘大民族的人文精神；既获得经济和财富的巨大增长，又实现人的自由、全面发展；即拥有经济效率，又具有社会公平。总之，是科学精神与人文精神的和谐发展。 （节选自侯才《全球化背景下的当代中国文化》） 6、下列表述不属于全球化背景下中国文化发展的特征的一项是（& ） A．中国文化的发展面临实现本土文化与域外文化，传统文化与现代文化、“后现代文化”综合的问题。 B．中国文化发展的严峻挑战在于，当代中国必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。 C．中国文化发展的机遇在于，中国传统文化和西方现代文化在互补中共同发展，融合出适用于全人类的理想文化模式或生活方式。 D．中国文化有可能实现科学精神与人文精神的和谐发展。 7、下列表述符合原文意思的一项是（& ） A．中国传统文化的稳定和西方现代文化体现的活力是人类理想生活方式不可或缺的要素。 B．中西文化的综合与统一应该由中国来实现。 C．政治统一和思维统一是中国传统文化稳定性的表现，它不适应现代社会的生活方式。 D．科学精神可以带来高科技成果，促进经济和财富的增长，并提高经济效率；人文精神可以实现人的自由全面发展并促进社会公平。 8、根据原文信息，下列推断正确的一项是（& ） A．具有中国特色的社会主义文化必定能把前工业社会的生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来。 B．中国传统文化使人类面临生存困境，而西方现代文化又无法保证人类的幸福安宁，所以中西文化的融合才有必要。 C．农业社会、工业社会、信息社会是人类社会发展必须经历的社会形式。 D．现代化从程度上可分为前现代化、现代化、后现代化三种，中国目前处于前现代化阶段，西方发达国家处于后现代化阶段。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下面试题。 最后一位戴罪的功臣　梁衡 既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起，禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人。 可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火，就被发往新疆接受朝廷给他的处罚。怎么摆脱这种状况？最常规的办法是得过且过，忍气苟安，争取朝廷早点召回。特别不能再惹是非，自加其罪。一般还要想设法讨好皇帝，贿赂官员。这时内地的家人和朋友正在筹措银两，准备按清朝法律为他赎罪。林则徐却断然拒绝：我没有任何错，这样假罪真赎，是自认其咎，何以面对历史？他选择了上对苍天，下对百姓，我行我志，不改初衷，为国尽力。 林则徐看到这里荒地遍野，便向伊犁将军建议屯田固边，先协助将军开垦城边的20万亩荒地。垦荒必先兴水利，但这里向无治水习惯与经验，他带头规范，捐出私银，承修了一段河渠。这被后人称为“林公渠”的工程，一直使用了123年，直到1967年新渠建成才得以退役。就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样，林则徐也将内地的水利、种值技术推广到清王朝最西北的边陲。他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程“坎儿井”，并大力推广。皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他，用寂寞和孤闷郁杀他，他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷。 林则徐在伊犁修渠垦荒卓有成效，但就像当年治好黄河一样，皇帝仍不饶他，又派他到南疆去勘察荒地。南疆沙海无垠，天气燥热，人烟稀少，语言不通。对皇帝而言，这是对他的进一步惩罚，而在他，则是在暮年为国为民再尽一点力气。日，林则徐在三儿聪彝的陪伴下，由伊犁出发，在以后一年内，他南到喀什，东到哈密，勘遍东、南疆。他经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑，走过“车箱颠簸箕中粟”的戈壁，住过茅屋、毡房、地穴，风起时“彻夕怒号”、“毡庐欲拨”、“殊难成眠”，甚至可以吹走人马车辆。林则徐每到一地，三儿与随从搭棚造饭，他则立刻伏案办公，“理公牍至四鼓”，只能靠第二天在车上假寐一会儿，其工作紧张、艰辛如同行军作战。对垦荒修渠工程他必得亲验土方，察看质量，要求属下必须“上可对朝廷，下可对百姓，中可对僚友”。别人十分不理解，他是一戍边的罪臣啊，何必这样认真，又哪来的这种精神？说来可怜，这次受旨勘地，是皇帝给的苦役，活得干，名分全无。他的一切功劳只能记在当地官员的名下，甚至连向皇帝写奏折、汇报工作、反映问题的权利也没有，只能拟好文稿，以别人的名义上奏。这是何等的难堪，又是何等的心灵折磨啊。但是他忍了，他不计较，能为国出力就行。整整一年，他为清政府新增69万亩耕地，极大地丰盈了府库，巩固了边防。林则徐真是干了一场“非份”之事，他以罪臣之名，而行忠臣之事。 林则徐还有一件更加“非份”的事，就是大胆进行了一次“土地改革”。当勘地工作将结束，返回哈密时，路遇百余官绅商民跪地不起，拦轿告状。原来这里山高皇帝远，哈密王将辖区所有土地及煤矿、山林、瓜园、菜圃等皆霸为已有。数十年间竟无人敢管。林则徐接状后勃然大怒，立判将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民耕种，并张出布告：“新疆与内地均在皇舆一统之内，无寸土可以自私。民人与维吾尔人均在皇恩并育之中，无一处可以异视。”各族人民奔走相告，生计无忧，民族和睦，边防巩固。他这是以罪臣之身又多管了一件“闲事”啊！ 林则徐是皇家钦定的、中国古代最后一位罪臣，又是人民托举出来的、近代史开篇的第一位功臣。 16．本文主要是从哪两个角度来选材组材的？（除标点不超过10个字） && 答：______________________________________________________________________ 17．文章第二自然段在全文中起什么作用？请简要分析。 && 答：_____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 18．充军伊犁期间，林则徐“在这亘古荒原上爆出一声惊雷”，“惊雷”具体表现在哪些方面？请结合文意分条概括。 && 答：_______________________________________________________________________ 19．下列对文章的分析和解说不正确的两项是（&&& ） A．本文抓住传主的业绩和品格，选择丰富典型的史料，通过叙述、描写、评议揭示其特有的精神风貌。 B．文章第四自然段详细描写环境的恶劣和林则徐的艰苦行程，目的之一是反衬出林则徐为国为民不计个人得失的高贵品质和创建的丰功伟绩。 C．林则徐在勘地工作将结束返回哈密时，曾在当地进行了一次土地改革，将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民。 D．文章第三段说：“就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样，林则徐也将内地的水利、种值技术推广到清王朝最西北的边陲。”这是运用对比的手法，目的是突出林则徐的这一功绩巨大。 E．本文在客观公正评价的同时，融入作者浓郁的情感，使传主的精神更好地感染读者。
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中国武术实战力不强的政治分析和技术对策
时间： 16:27:39  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
& & 加拿大华枫论坛“奥妙”专栏，最近围绕“中国是否中看不中用？”专题，掀起了一场空前热烈的讨论。令人注目的是，这场讨论因为一名压根看不起中国武术技击功能之泰拳爱好者的加入，很快变成了带有浓厚血腥味的语言较量和东西文化冲突。
& & 这位笔名becool的华裔小伙子，以直截了当毫不留情的方式公开宣称：
& & 一些所谓的传统武术高手上去和泰拳，散打拳击等选手比赛，整个就是个大人肉沙袋。脚步，躲闪技术，灵敏度度，等等等等，几乎是全方位的落后。我说的还是跟业余选手比呢。跟专业的高手，这些传统武术高手基本是被秒杀的料。
& & 而且,传统武术高手和人打，有个有趣的现象，那就是追求重拳一招致敌。轮起王八拳发了狠猛砸，就希望一下子把对手砸趴下。这么容易啊？人家的脚步和躲闪技术白练的啊？就算打着了，人家的抗击打白练的啊？
& & 然后呢，只要两个回合，传统武术高手基本就没体力了。哈哈，打不动了。
& & 这里的＂传统武术高手＂们，你门别不服，告诉我你们有多少人每天坚持跑步几公里练习体力的？连基本的体力都保证不了，还实战个P啊？！
& & 武术崇拜者津津乐道的啥隐居的高手，还有你说的啥在自己后院自己玩自己的高手，我可以肯定的跟你说，这种人啥都不是，竞技体育，包括技击等，全部要靠长期的实战来提高水平的。
& & 你知道大赛开赛前，为什么那么多球队要进行热身赛吗？如果没必要人家花钱花力气还要冒受伤危险去参加热身赛？知道中国足球为什么臭？给你搬一句官方说法“一到正式赛场，人家一紧逼，技术动作全不走形”。
& & 知道中国各个运动队养了多少陪练吗？前女排主教练陈忠和就是袁伟民时代女排的陪练员。对了，女排队员和男子陪练员训练，男女肯定有别了，但是，女排经过这
& & 种高强度的对抗训练，最后拿到世界冠军！排球如此，技击体育更是如此，很多拳击拳王出道时的身份是什么？是前拳王的陪练！拳王在和高水平的陪练的实战训练
& & 中提高稳定水平，陪练也在和拳王的高水平实战对抗中成为新一代拳王。
& & 没有实战，天天对着墙发一百年劲也是白搭！还隐者，也不要说长，就算你以前是高手，隐个5年你也就不是高手了。为啥？很简单，这么长时间缺乏实战训练，你
& & 的状态根本适应不了实战的要求了。竞技状态，听说过这个词吗？好多拳王等，退役后或者受伤复出后，得经过很长时间的训练和实战，才能达到以前的竞技水平。
& & 你隐个几年出来还想当高手？
& & 别动不动寸劲，崩拳的，真上擂台，你也就是轮王八拳的份。大家都看过那场轰动澳门的太极宗师和白鹤拳高手的录像吧？就是所谓的太极宗师，上了擂台也就是王八拳，比街头混混的打架都难看。
& & 技击实战，归根结底就是，力量，速度，灵敏和耐力的对决。其它的什么这个气那个劲，就是扯淡！
& & 恰恰所谓的“传统武术”，在这些方面全方位落后，看过好多传统武术和拳击泰拳散打的比赛，传统武术者在擂台上又笨又慢又蠢，。就是个人肉沙袋。而且体力严
& & 重都缺乏，第一个回合老是轮圆了王八拳，姑且称啥崩拳寸劲吧，反正就是他们认为厉害无比，一招制敌的东西，就想着一招KO对手。你也不想想，你那么慢的脚
& & 步和出拳速度，你那王八拳轮得到人家吗？
& & 一个回合王八拳轮下来，第二个回合开始也轮不动了，没体力了，就剩喘粗气挨打的份了。
& & 这也难怪，好多所谓的传统武术高手，特别是中年的，体型都特差，啤酒肚那是常见现象。明显的都缺乏身体素质训练的。
& & 还是那句话，实战就是考验速度，力量，灵敏度和耐力，没有这些，其它的啥气啥劲根本别扯淡。你上台就是个人肉沙袋的角色！
& & 这位华裔青年如此蔑视中国武术技击功能的话语，自然激起了很多热爱中国武术者和具有民族感情者的强烈反感和愤怒驳斥。然而，整个争论的结果，却以习练泰拳者如下“约时间现场比试”的方式和批驳者的临场退缩，打下了一个令人气闷的句号：
& & 这样吧。3个星期后的星期六(8/29)，sunybrook公园正门口。早上8点。
& & 业余交手，也没法判点数啥的了。反正打到一方倒地，站不起来为标准了。反正不见血不散吧。
& & 为了便于你认识，我到时候还是穿一件红色T恤，上面有”泰拳“的草书。我1.88，200磅左右。眼睛不大。小平头，25岁左右的年龄。很好认人的。
& & 还是老样子，事先签好协议。受伤不负责。而且我会带人录像。到时候录像会张贴到晚上。希望你同意。为了你好，建议你先准备一些护膝护腿等保护工具。不过你内气太足的话，不准备也行。随便你。
& & 退阵者甲“积木”回应说：
& & 兄弟，你不用和我比了。我认输。身高体力速度力量耐力我都不如你，而且比你大13岁。动起手来没有这些是不行的。不过你想想再过20年还能保持多少？我劝你还是在传统里找找。另外，你说的观点我基本赞同，唯一不赞同的就是说没用。你可以看我以前的帖子。
& & 有网友评述：
& & 积木兄说的实在，动起手来没有体力，耐力，抗击打能力是不行的，这个要靠系统的训练才能保持，几年不练就基本没了。
& & 我想这里说的传统武术没用，指的是练习传统武术的大多没有对抗能力，这是个不争的事实，这不是武术本身的问题，是练习者的问题，大多传统武术爱好者都是自己在家练，没有或者很少有对抗性练习，不练这些又怎么可能有这样的能力呢。
& & 拳击，散打，泰拳，这些对抗性的项目，两个人接触性训练，条件实战，抗击打能力等等，这些都是训练课里必不可少的必修项目。
& & 这场争论以这种方式收尾，在笔者看来并不意外。中国武林界稍有实战经验者其实都知道：一般而论，在体能和灵活程度相等情况下，练三年的，不敌练一年
& & 功夫者；练一年少林功夫者，不敌仅练三月的拳击手。这里既有技术上的原因，更有文化传统和政治制度差异方面的深刻因素。
& & 首先必须看到：西方拳击以及近年来大量引进的跆广道、泰拳之类，就其社会本质需求而言，既不是为满足强身目的，也不是为帮助社会成员加强自身防卫能力，而
& & 更像是西方文明从罗马角斗场观赏奴隶血腥搏斗之“娱乐文化”的有机延续。加上现代资本追逐金钱的狂热本性，每年能够创造可观产值和利润的各类“技击比
& & 赛”，早已成为可以吸引大量西方社会消费者的固定产业。而任何一个产业的进入者和竞争者，为求生存和优胜，赢取最大利润，在资金投入、技术开发和后勤支援
& & 等方面，必然会发展出非常专业化的配置来。就拿在上述争论中人们反复提到的“对抗性训练”来说，参赛者后台老板为确保竞赛胜利，甚至对每一个潜在竞争对手
& & 的整套实战记录，会有分解到每个动作、反应习惯和心理素质的定向分析研究，作为参赛选手进行重点训练的主要依据。
& & 相对而言，处在“转型期”的中国，虽然以办武馆赚钱、把技击比赛作为“第三产业”来推动发展的趋向，已经初露端倪，但是受中国社会主义传统束缚
& & （注1），象西方那样为满足这一特定市场消费者们强烈“感官刺激享受”需求，而不惜默许甚至鼓励血淋林技击比赛场面的制度安排，尚未形成。
& & 其次，中国武术受传统文化影响，绵亘千年的武德传承，虽然已经面对空前威胁，但在主导中国武艺传授和发展方向的师父一辈身上，尚未彻底转变观念“与世界全
& & 面接轨”。而在中国武术的传统话语系统中，除技术传承外还有重要的武德传承。这里所言之德，不仅是个人的修养表现，更是一种社会规则。据查，最早谈及武德
& & 的《史记、太史公自序》这样说：
& & “非信廉仁勇、不能传兵论剑、与道同符、内可治身、外可应变、君子比德焉。”可见古人不仅把武艺与道德等联看待，明确指出武术所具有的内、外两方面功用，
& & 而且把君子的“传兵论剑”，比之于个人的品德操守。特别是中国传统武术界所看重的“五不传规则”，即“人品不端者不传；人无恒心者不传；不知珍重者不传；
& & 心险好斗者不传；轻浮外露者不传”，与当今西方技击行业刻意寻找挑选好勇斗狠选手加以专业培训的做法，恰成鲜明对照。“五不传规则”把“人品不端者不传”
& & 放在首位，足见道德在中国武术中是何等重的分量！纵观武术界的先贤大家们，如近代的孙禄堂、杨露禅等，哪个不是德艺双馨、德高望重之士，足以使我们奉为楷 &模？
& & 从华枫论坛上的网友争论中，也能看到上述中西文化差异所留下的鲜明冲突印记：
& & 退阵者乙：
& & 兄弟，我一猜你就年青，我大你十岁，本来交个朋友，切磋一下不妨，你非要整个倒地出血，还录像，我玩向来不限体重，规矩，人数。现在成家了，要抱小孩，家
& & 里领导不让玩的太过火，朋友切磋倒是欢迎，网上好多朋友都去过我家，现在住远了点，想凑个热闹都难，有心较朋友留个电话。
& & 挑战者：
& & 你非得发短信，笑里藏刀说啥”切磋“，那不是挑战吗？你敢挑战，我当然敢锤你了！临了你又要搬出小孩啦，家里领导了，这还整个啥劲？！电话也不用留了，没
& & 啥可交的，咱们根本是活在两个世界的人。你们是活在幻想和童话里的人，我是活在现实的血腥世界里的人。我只相信血和胜利。什么哲理，人生和气场，都是狗 &P。我相信我腿的硬度，我拳的速度！这就是摧毁一切的真理！
& & 跟贴一：
& & 中国武术打架只是5%的东西，其他什么，文化，修身养性，悟道，奶奶的，玄之又玄，就是不打架。说的不好听的话，像霍元甲，孙禄堂，李小龙等等，能打的都死了死了的了。
& & 跟贴二：
& & 中国武术最迷人的地方并非是打人杀人。现在杀人的办法有很多，用拳脚太笨了。武术最迷人的地方是锤炼自己的身体，一直到老。
& & 从“与世界全面接轨”背境和西方文化强大影响下长大之挑战者杀气腾腾的发言中，人们能看到中国传统武德中所看重的“仁”吗？显然不能。他甚至理解不了退阵
& & 者为顾全家庭、孩子所表达的责任感。因为在他所熟识之“血腥世界”的需求规则，敢于善于打斗拼命，致人死地，才是求取生存和“体现责任”的有效方式。美国
& & 诸多黑人著名拳手成名前的辛酸童年和退休后的悲惨经历，对此有相当详尽的注解。
& & 难怪有网友义愤填膺地回复：
& & 看了这么久，就是典型一20岁上下没受过什么教育也没什么经历的小B崽子,还说只相信血和胜利，这份幼稚的真让我神往啊 -- 你怎么不用刀枪来满足“血和胜利”呢？要说“血和胜利”，三两个壮汉围住你不谈哲理不谈人生，就一通锤，估计血是你的，胜利是他们的。
& & 血腥世界，老夫我真要仰天长啸了，你这年纪除了鸡血，别的血你见过多少？塞满砖头的军挎，汽修厂的三棱刮，这仗势才是血腥，你小样业余武馆里学俩把式还号称活在血腥世界，靠！
& & 中国武术厉害不厉害，暂且不谈，反正你就是崇尚能打呗。但你这半瓶子醋的晃荡劲，就是一匪兵甲的角色，叫的响，死的惨。
& & 人不和你打，是因为和你根本就不一层次。就像以前在我们区里混的老山退伍兵尽量绕着街头痞子走，为啥？痞子要通过和老兵打来上位，老兵嫌和痞子打丢份儿。
& & 要说打，三两个痞子通常挨不住一通擒敌拳。
& & 坛子里这些老江湖练的是武术，你跟这瞎掺和。武术讲究的，你都不讲究，你要的就是血腥呗？那给你指一条正道，去申请当义务协警，就是那种穿制服不挂枪的。
& & 专门巡逻jane & & finch，专冲黑人坏蛋扎堆的时候，上去用你的泰拳和他们血腥一下，甭和他们提哲理人生的，就锤呗。看看血是谁的，胜利是谁的。
& & 你强调实战，说混战中人不会摆好了架子让武林高手来发气，同样的道理，混战中人朝你脑瓢子上扣一板砖，你倒不倒？武术就是武术，街头打架就街头打架，两码事。
& & & 双方交锋斗嘴如此激烈，其实去除东西文化的冲突因素，两方面谈的观点，都不无道理。
& & 人们可以为中国武术实战技击功能的不如人意，寻找种种主客观原因；但上述东西方制度和文化承袭方面的差异，在“大环境”方面所起到的重大推动或制约作用，
& & 怎么估量，恐怕都不为之过。试想，一个社会体系就要以血腥格斗场面，来确保其相关产业的“良性发展”和必不可少的市场收益，这会是何等强大的推动力！而另
& & 一个社会，马克思所述“为追求资本增值什么代价都在所不惜”的强大利益推动机制，在中国武术界尚未正式成型。单从东西方武功“实战技术”发展各自面对的这
& & 类重大环境条件差异看（西方习武必须拼命而中国习武无须拼命），显然就能立见高下。
& & 中国武术技击功效普遍弱于外拳的第三个重要原因，正如诸多网络讨论者所指出的那样，是前者的培训理念、指导方式和训练步骤，与后者存在很大区别。中国武术 & 注重打基础，苦练基本功，所谓十年砺剑，“大器晚成”云云，即是一种概括。而对理解能力和文化要求较高、不适合少年入门习练的太极、形意、八卦等主流“内 & 家拳功夫”来说，即使在20岁左右起练，苦练十年后有幸得机得道，大多已过最佳竞技年龄和状态。如想对诸多拳种融会贯通，采用传统做法或许再加练十年，仍
& & 远远不够。而西方拳击及散打训练，都讲急功近利，老板开发、雇用和全力推销一个拳手的最佳年龄段，也就是步入30岁之前那段精力体力最为旺盛的阶段。
& & 而中国上千年沿袭至今的师徒传授方式，却刻意防止学练者过早追求与掌握“短、平、快”的实战性技法，并且认为（实际状况也往往如此）如果习武者早早获得这 & 些“克敌制胜法宝”，就会滋生投机取巧心理，大大降低对各类枯燥乏味和非常辛苦之“桩功”的锻练自觉性，也很难再去孜孜不倦钻研揣摩内家拳的深奥拳 & &理……。武术前辈们担心这样急功近利，会导致“短期”牺牲“长远”。
& & 另外，中国武术界的门户之见，至今根深蒂固。愿意让徒弟从事门派之外拳术交流者，实在是少之又少。这种自我人为分割和陈旧的教学体制，在很大程度上，也限制了中国强大武术技击潜能的有效组合提高与充分发挥。
& & 中国武术面对上述三大制约因素，应该如何选择应对，乃是拙文关注重点。
& & 为维护社会主义传统“人性关怀”和中国武术的“仁”、“德”传统，是否听任中国武术整体技击功能水平不断退化，甘愿承受“中国武术狗屁不如”的蔑视甚至侮辱？
& & 抑或为维护中国武术面子，彻底抛弃传统因袭“包袱”，毫无道德顾忌地接受西方世界制定的血腥规则，全盘接受他们为满足资本增值需求把现代文明野蛮化、兽性化的观念引导，不惜成本、不顾代价地打造培育中国武术的技击声望？
& & 笔者以为上述两个极端，均不可取。
& & 众所周知，在中国五花八门的拳种和门派内，都有一些比较适用实战的所谓“强招”、“绝招”。譬如陈式太极讲究的诸多擒拿之术，中的多种拳招、变化莫
& & 测的八卦步法、以穿插见长的令人眼花缭乱的拳手法……等。笔者最近对罗基宏顾留馨传人培育太极功夫的观摩（注2），更使我意识到：如果让太极学员采用
& & 某些精心编制的单练招法，来重点培养和提高习武者的体能技能，会有出乎意料的效果。
& & 对照西方流行的拳击、跆广道、泰拳等，从严格意义上讲，中国武术似乎尚未在技击层面上，完成对诸多拳种进行某种程度的程式化、规范化整合。换句话说，中国 &武术可以直接用于技击目的的精粹部分，至今缺乏一个权威性部门统一牵头，针对西方凶狠流行拳种的出击防守特点，从各门各派中，精选一批针对性强、易于规 &范、指导和教学训练的招术，作为必修课程，由全国体育学院系统列入教学大纲，限定必要课时，进行针对性强化性训练。
& & 个人建议，应考虑体院武术系学生在第一学年，必须主练西方拳击、泰拳、散打之类课程，以做到知己知彼，熟悉并掌握外方技击要领。对中国武术，仅限学练相关学理和基本功。
& & 从第二年开始，在选修内家少林、太极、形意、八卦等不同主要拳种基础上，就应开始对上述精选的跨拳种、跨门派（包括从外拳中吸取的）“强招”、“绝招”，
& & 作为规范性动作，进行强化性教学训练。西方技击散打中使用率和有效率最高的招术，估计不会超过20-30种以上。我们不要贪多求繁，而只需对应性地精选数 &目略多的简单实用招术，并参照西方拳击或中国排球、乒乓球陪练方式，进行高强度长期性重复训练。比如郭云深“半步崩拳打天下”的形意崩拳，动作极为简单，
& & 一般体院助教级水平经过必要训练都能教授讲解；关键是前掌能否适时拍挡来拳，身体能否及时腾闪到对方被挡击胳膊外肘的侧翼，击向对方腰腹部的一记崩拳，能 &否与上述两个动作在一瞬间高度协调同时完成。而出拳的力度，既决定于出拳者能否练成“外三合、内三合”动力定型，也取决于跟爆发力成正比的日常苦练程度 &（注3）。这种打破名师私授传统、采用以简单招式高强度反复单练之法的选择，一是便于推广普及。二是便于设计模拟器具进行比实战速度更快的训练。中国武术
& & 招法能否有效对付外拳的关键，在绝大多数情况下，就是能否正确判断和实际粘打到对方的部位劲点。也就是有无足够快的反应速度。如果以现代自动化控制技术， & 设计一个能够往复直线或弧线运动的“拳头”，以超过人体极限的速率不定时出击。接受训练者只要能“截挡”来拳并同时出拳反击，再去对付速度慢了一拍的真人 &攻击，就会不在话下。
& & 针对笔者“易教易学”的概念，批评者也许会说，这种统一规范、哪个体院助教都能传授的实用招法，中国学生容易学，也一定容易被外国拳手学去。两相抵消，仍
& & 然无法体现中国武术的技击优势。在此有必要强调，我建议的精选实用招法，达到外部要求虽然不很难，但作为同时选修太极、形意、八卦或“内家少林”功夫的体
& & 院学生和有名师指点的习武者来说，他们学练博大精深之相关拳理拳术的功底，尤其是内家拳“催僵化柔、积柔成刚、化刚为柔”的三层功夫，并非是作为门外汉的
& & 国外拳击高手们，能够轻易模仿熟学习得了的。而即使天天练、月月练、年年练这些简单招术的国人，也只有在进入内家拳“积柔成刚”之第二阶段水平上，才能得
& & 到有效发挥；在“化刚为柔”的高级阶段，方能发挥无穷威力。
& & 倘若以19岁入学为限，如体院选择可造之材，在本科之外加设三年研究生课程，那么在毕业之期，正好是内功趋向成熟、且年龄体能与竞技状态正值一生高峰期
& & 间。而目前中国武术界存在的一大问题，往往是内劲初成的青年习武者，缺乏有高度针对性的系统化科学化实战技能训练。有较高实战技能和经验者，轻视甚至排斥
& & 对中国武术具有精髓意义的内劲追求与训练。因此，必须改变这两者相互分离的致命状态。而这种改变，不是全盘否定中国武术师徒相授的教学传统，而是规定和强
& & 调了师徒相授在修炼内功方面的突出作用与必要分工，而把技能招术方面的教学，借鉴西方拳术的先进训练方法，利用现代技术纳入高度流程化的操作轨道。也就是
& & 说，在并不依赖名师传授前提下，首先以“以夷制夷”方式，模仿西人之道，努力接近以上泰拳习练青年所追求崇拜但缺乏内劲支撑的“速度，力量，灵敏度和耐
& & 力”。在此基础上，再经过高度依赖名师传授点拨的传统性内劲修炼之道，把长年单练之实用招法，贯通一气，内外合一，以节节贯穿的意气引导与淋漓尽致的随机
& & 发挥，出神入化，变化无穷地克敌制胜。
& & 采用上述全新思路，在体院招生和武术界择徒授艺过程中，既能有效保留中国武术对传统武德的内在规定与坚守，使我中华武功所独有的“信廉仁勇”之精神追求，
& & 在世界民族之林续放异彩。同时，又能使中国武术现状外表凌乱分散、内在博大精深的技击潜能，得到有效整合与充分发挥，在对抗性竞赛中，以刚柔相济之道，威
& & 而不猛、勇而不暴地宏扬中华民族在武术领域的风采魅力！最重要的是，不会导致中国硕果尚存的武术健体强身、匡济社会之正面功能，蜕变为西方文明“暴力观赏
& & 文化”的牺牲品，堕落为国内外资本疯狂追逐利润的产业增长点和兴奋点！
& & 与西方世界特别是美国警察动辄拔枪开枪来弹压嫌犯、控制争端和维持治安的习惯做法相反，被要求执行“以人为本”精神的中国警察部门，必须更多依靠非致命性
& & 武力手段，来维持秩序，化解矛盾。这就为提升中国武术的技击水平，提供了与西方产业经济增值要求性质完全不同的广泛社会需求。可以预计，以笔者所建议的统
& & 一规范、改进中国体院相关课程设置和积极推广提升中国武术技能的新型举措，将会使注重武德培养的中国武术专业和业余锻炼者们，在大大提高实战技击本领的同
& & 时，也能找到更为广阔的正面服务社会的机会。
& & 而确保中国高贵武术品质不为“人欲横流”之市场经济魔力荼毒毁灭的根本办法，就是去芜存菁地不断弘扬传统文化的精神美德部分，矢志不渝地坚持走中国化的社
& & 会主义道路。在这个世界上，任何有价值的东西，信仰，爱情、友谊，志向，教育，医疗……，包括中国武术在内，一旦被纳入全面商品化的轨道，就会变味。我们
& & 必须记住这一点。
& & 注释：
& & 1、 记得直到“改革开放”之初，中国国家体委仍把奥运会法定拳击项目，列为“反人道”的禁止参加之列。
& & 2、 在注重单个动作操练的加拿大基宏太极会的成员中，竟然有短短习武十几个月者，就取得全加太极推手冠军的例子，以及在推手交流中摔倒数十年训练有素人士的情形。
& & 3、笔者师门前辈中，就有在六十年代每天凌晨一记崩拳连打三里路的刻苦示例。
& & 战国时秦国经过选拔训练有素的步兵。秦孝公时商鞅变法，奖励耕战，按军功给予爵位和田宅，军力大盛，士兵的战斗力很强，所以荀子说：“齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士”。后泛指精锐的士兵。
& & 此外还有铁鹰锐士。老秦军时期，铁鹰剑士名闻天下，全军也只有堪堪百余人。司马错做上将军后，在保留铁鹰剑士简拔制的同时，创立了“铁鹰锐士制”。这铁鹰锐士不单剑术超凡，且要马战步战一样精通，任何兵器到手也都是一样娴熟。
& & 当时的步兵以魏国武卒最为精锐，天下呼之为“魏武卒”。骑战则以赵国的“胡刀骑士”与齐国的“技击骑士”并称精锐。秦国变法后的新军在收复河西的大战中横空出世，被天下惊呼为“锐士”。司马错便借这个名号创立了“铁鹰锐士”：下马步战以超越魏武卒为准，上马骑战以超越赵齐骑士与与匈奴胡骑为准。
& & “铁鹰锐士”的简拔方法极为苛刻：首先是体魄关。吴起当年训练魏武卒手执一支长矛、身背二十支长箭与一张铁胎硬弓、同时携带三天军食，总重约五十余斤，连续疾行一百里还能立即投入激战者，方可为武卒。司马错则在此之外又增添了全副甲胄、一口阔身短剑、一把精铁匕首与一面牛皮盾牌，总重约在八十余斤；此关通过，方能进入各种较武；步战较武要在秦国新军的步军中名列一流，骑战较武要在秦军新军的骑兵中名列一流；个人简拔过关后，还要过以各种阵式结阵而战的阵战关，过各种兵器的较武关。如此一一下来，凡能成为铁鹰锐士者，便几乎个个都是无敌勇士！秦国新军二十万，铁鹰锐士却只有堪堪一千六百人。
以上是秦军“铁鹰锐士”的选拔标准，中华武术历来就讲：“一胆二力三功夫”。无胆无力就别谈什么功夫了，那叫舞术不叫武术。而现代电影里的都是舞术。真正还能按古人标准去习武的已经凤毛麟角了。why? ――钢筋铁骨不如手枪一把。武术在现代社会的实际价值和练习时间简直不成比例。但绝不能否认传统武术在有其绝对价值的冷兵器时代的辉煌。
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