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师公舞流传于中国南方壮、毛南、仫佬、侗、瑶等少数民族中的祭祀舞蹈,与这些民族的原始宗教仪式有渊源关系，直至近现代，虽已转变为半娱乐性的文娱活动，但形式上依然保持着原始宗教中巫术的某些基本特征，其中以壮族的师公舞最具有代表性。
　　师公舞是南宁1带很为流行的1种民间舞蹈，它源于原始巫舞，是1种古老的宗教祭视舞蹈，原属道教的梅山教派，也是古代“尸”“傩”舞在南宁的发师公舞展。南宁是师公舞流行地区之1。常以说书伴唱，故又称“说书师公”，师公乐舞有外坛和内坛之分。内坛师公多与道公结合，有文、武两科，主要用于唱赞神圣、祖庙、土地等祭祀活动，有“鲁班架桥舞”、“功曹舞”、“打草舞”，还有落走渡朝、金花、银花仙女舞等。外坛师公舞多反应农民劳动生产的进程。有“雷舞”，反应当地祝贺与寄托1年风调雨顺，农事顺利，5谷丰收，6畜兴旺的美好生活的欲望。还有“使牛舞”，男、女“打草舞”及歌舞、戏剧综合的“8娘过渡”、“送鸡米”等等。道公即道教徒弟，他们尊张道陵为天师，南宁道公自称梅山派，各自为体，自愿组合，大抵是1个小范围（几个村）结成1班，每班5至7人，其中有1个道公头或师父，其活动也多限于较小的范围内，构成1个小型的、不大稳定的宗教团体。有道事时就集中做道，无道事时则各自在家人事生产劳动。道公有道经，多用古壮字和汉字写成，世代相传。其经为7言和5言上下句排歌式，腰脚韵，多用方言土语诵唱。 　　它有南北之分，南派舞蹈性强，除有念唱外，穿插大量单 、双人和集体舞 ，如罗伞舞 、明灯舞 、筛米 舞、法器舞等 。结束时由伴奏 、伴唱和舞 蹈 的师公们1起舞蹈，名为踩罡。北派师公舞以演说诸神故事为主，有较规范完全的套路、程式，表演时戴面具，扮演不同神祗。在打击乐器的伴奏下，每位神都即兴跳1段舞表示降临，然后演唱该神的故事，唱完再跳1段舞，直至所有神都进行1遍。这些神有的是传说中的英雄，有的则是自然神，如日、月、星、云、雨等。
　　原是祭神、祭祖、作斋、打蘸以驱邪祈福等活动中，由师公(巫师)戴木制雕刻或纸制彩绘面具表演的宗教性舞蹈，后演化为文娱性的表演情势。该舞用不同的面具造型，表示自然界的各种神灵、本民族神祗和道教中的神神仙物，并有与之相应的舞蹈，以表现该神的神威、圣迹。
　　各民族对师公舞有不同的叫法，表演的内容也不尽相同。
　　 叫“跳岭头”“调筛”，舞蹈内容有“4帅”“5雷”“莫1大王”，和表现给人间送子赐福的“天公和地母”。
　　支系众多，师公舞的内容与情势也多种多样，以每隔12年举行1次的“作洪门”（即“还洪门愿”）时，所表演的内容有：“3元舞”“功曹舞”“跳甘王”“杀吊猪”和“女游”等10几个舞蹈片断。“女游舞”表现海龙王的3公主游出千层海浪后，化作瑶族少女起舞的情节。
　　称“师公舞”为“条套”，舞蹈有“土地配3娘”，表演时边歌边舞，表现土地向3娘求爱，小土地在1边打气帮腔，充满生活力息。“瑶王踏桥”由师公扮作瑶王，地面铺1长条蓝布代表桥，上置几朵花，师公围桥起舞，然后拣起1朵送给主家，表示“送子”。听说，毛南人向“娘娘”求花（即求子），得到后不慎遗失，是好心的瑶王拾得，并将花归还。舞蹈不但表现出当地的求子风习，还反应了各民族间的友好关系。
　　 称师公表演的舞蹈为“依饭舞”，多以“引光”作为舞蹈的开端，各段舞蹈中以“白马姑娘”的表演最有特点。该舞由两名师公带木质面具扮作兄妹，兄习武时，妹暗中偷学，且练就1身武艺。当兄购茶归家途中，妹扮作匪徒与之对打，取胜后，又作法让草人将茶送至家中，兄归家后才知真相，敬佩其妹武艺高强。情势虽简单，但已带有戏剧的成份。
　　师公舞属荆楚风舞蹈，壮族叫“师公舞”，汉族叫“跳神”。是在荆楚文化传统基础上发展演化而成的舞 蹈，流行于柳州市郊区和县属（柳城县、柳江县）的帽和村、黄村、洛满、福塘、成团、3都、百朋、里雍、穿山、进德、思屯等地乡村。这是1种沿于古傩，以巫扮神，以舞降神为特点的民间祭祀舞蹈。祭祀中由师公（巫师）戴木制面具扮神表演，因表演者为师公，故称为“师公舞”。这类舞蹈情势约于秦始皇统1岭南后即传入广西桂北地区，唐朝以后传至桂中地区。楚巫传入柳州地区后，与壮族先民的原始巫术、民歌、舞蹈、叙事长诗和民间故事相结合，后又在道教的影响下构成自己的宗教组织――梅山教，奉3元（唐道相、葛定志、周护正）为祖师，移植道教正益派的斋醮仪式和科仪法事，专为民间符D祈禳、酬神还愿。 　　师公舞的舞目有3元舞、天师舞、功曹舞、梁吴舞、雷神舞、白马舞、盘古舞、鲁班舞、土地舞等数10种。“跳神”舞蹈都有固定的表演程式和基本动作，舞姿比较丰富，最有代表性的舞蹈情势是独舞，由1 个师公戴上某1个神的道具，手执简笏或刀、剑、斧、凿、扇子、绸带等道具，在神台前向东、南、西、北、中5方作舞，舞中伴随师公舞演唱神的身世功德。“师公舞”的主要律动特点是膝部的颤、腕部的转、肩部的绕、胯部的扭和上身的晃，富有壮族舞蹈特有风格
　　流传于中国南方壮族、毛南族、仫佬族和侗族、瑶族等少数民族中，在祀神、祭祖、驱邪或传统节日里的1种祭祀性舞蹈。它与岭南古代先民的原始宗教仪式有着深入的渊源关系。这些宗教仪式在长时间的发展中，与各民族文化相结合，吸收了当地民间舞蹈，并以各种民俗情势流传下来，逐步变成半宗教半大众性的文娱活动。这类舞蹈直到近代，在情势上仍然保持着原始宗教活动中巫术的基本特点。其中以壮族的师公舞具有1定的代表性。
　　历史上，在壮族农村地区，每逢举行“作斋”、“打醮”等祭祀活动，巫师们都头戴各种面具，手持法器 “跳神”和表演各类祭祀舞蹈。同时为了文娱群师公舞众，还展开各种即兴的歌舞活动。壮族师公有南北之分，以武鸣县为代表的南派师公舞，保持着更多的原始祭祀歌舞情势，舞蹈性强。除巫师在仪式中的念唱外，其间穿插表演大量的单、双人和集体的舞蹈节目，如罗伞舞、明灯舞、筛米舞、绸带舞、法器舞和手持刀枪棍棒的兵器舞和表现男耕女织的生活舞蹈。1般在祭祀活动结尾部份，由伴奏乐队、唱队的全部师公1起舞蹈，名曰“踩罡”。有些地方的大众还手提花灯跟随师公绕房舍、穿树林，进行游戏性舞蹈。河池象州等县的北派师公舞，以表演诸神的故事为主，有较完全的跳神套路，有“3106神，7102相”之说。表演时师公们戴着不同的面具，扮演各种神o。 在打击乐伴奏下，每一个神先即兴跳1段舞蹈以示降临，接着演唱该神的业绩，唱完后再跳1段舞蹈，直到所有的神都表演了1遍。这些神是本民族民间传说中的英雄人物和人格化的自然现象，如日、月、星、虹、风、雨、雷电和飞禽走兽等。表现英雄人物的动作多摹拟骑马、骑虎、腾云驾雾、滚翻跌打等；表现自然现象的则借助道具，如手持葵扇表示风，绿绸巾表示雨，以兽皮、鸟羽表示各种鸟兽。在1些地区还出现了不受宗教内容束缚的师公戏，其中穿插的舞蹈部份仍称师公舞。
　　师公舞以蜂鼓、扁鼓、锣、铜镲等打击乐器伴奏，师公舞的鼓经中所念的“塔”、“贝”之声就是其主 要乐器蜂鼓的鼓点。师公舞以膝部的屈伸、颤动贯穿于大部份动作当中，1些步法带有武术的痕迹，手的动作柔和而富于曲线，配合肩部顺势摇摆，头部轻晃，构成独有的韵味，风格古朴淳厚。广西明江两岸花山崖壁上刻画的舞蹈图象中，有许多动作和师公舞类似（见崖画上的舞蹈形象）；师公舞和傩舞相比较，也可看出它们在内容和情势上的联系。 　　毛南族、仫佬族的师公舞、瑶族跳盘王中的各种祭祀舞和巫公舞、侗族祭神中的各种祭祀舞蹈和跳巫等，都是与壮族师公舞近似而又具有本民族特点的舞蹈情势。 　　中华人民共和国成立后，师公舞中的1些舞蹈，已逐步演化为大众文娱活动和表演艺术情势了。
　　“师公舞”源于什么时候，民间艺人有些不同的说法。1说源于周朝，其唱本中确有“周代唱师传下来”、 “3元3圣号真君，周兴幽厉作谏臣，辞职参师为正教，究竟5行秘密文”等唱词；1说源于黄帝时期，说黄帝就是应用梅山教密文克服蚩尤的；又传唐、葛、周为皇帝母亲击鼓舞蹈，驱邪治病，皇帝封其为3元，遂“3元教”广为流传；又1说源于汉朝，葛诸亮南征10洞蛮王时，有梅山教徒随征，后流落于10万大山传教，由此出现师公。以上种种，均属口头传说，没有可靠的文字根据，但也在1定程度上说明“师公舞”起源甚古。与岭南(广东、广西古称岭南)古代巫舞、傩舞有着1定的渊源关系。?
　　关于岭南古代巫舞盛行的情况，在史书中尚有些零星记载：“亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜”(《汉书》卷25下《郊祀志》。“汉元封2年，平越得越巫，适有祠祷之事，令祠上帝，祭百鬼”(明人邝堪若《赤雅》)。“獠者，……其俗畏鬼神，尤尚淫祀……号之曰鬼，歌舞祀之，以求福利”( 《粤西丛载》 转引自《北史》)。“鸡骨占年拜水神(柳宗元诗《柳州峒氓》)。“故乡我事越巫”(李商隐诗《弄俗》)。从以上记载中可以看出，在唐朝之前，壮族先民所居住的岭南地区巫风盛行。有巫风必有巫舞，我们还可以从“花山崖壁画”及古代铜鼓纹饰上的人物图像中，进1步看到古代岭南巫舞的盛行情况及具体的舞蹈形师公舞象。
花山崖壁画
　　散布于左江两岸长达2百千米的地段上，共有壁画510多处，场面雄伟，气势磅礴。壁画上的人物图像， 有的8字蹲裆，双手平举；有的侧身半蹲，双手前推。他们排列成行，好似正随着铿锵的铜鼓声整齐踏步，缓缓起舞。据考古研究，认为这是壮族先民在庆祝渔猎丰收时，祭祀水神的大型歌舞场面。分别于1972年和1976年在西林县普驮、贵县罗泊弯出土的西汉墓葬铜鼓，鼓腰上刻绘了生动的舞蹈纹样，舞人们对对双双(或3人1组)上身袒露，下身着前短后长的吊铲(西南兄弟民族的古代衣饰两面裙)，展开双臂，翩翩起舞，那微微扭出的胯部，轻轻飘起的吊铲，舞姿生动、娟秀。铜鼓鼓腰上还有划船纹样，窄长的船身，首尾饰有鸟首和鸟羽，船上除划船人外，还有着吊铲执羽毛的舞人，高台后面插有细长的羽毛，台下有鼎状物器，看来这是1条祭祀的船。船中的高台，多是祭台，台下的器物多是某种祭器，我们初步推测，站在高台上的是奴隶主，站在船尾的是主持祭祀的巫师，这多是1幅古代祭祀舞蹈的场面。这些丰富多彩的古代巫舞，后来是怎样发展演化的，尚待进1步研究，但后代“师公舞”的某些舞姿却与古代巫舞有着许多相像的地方。如上林“师公舞”中的扭胯动律与铜鼓舞蹈纹饰上的出胯舞姿有些相像；南宁市郊“师公舞”中的“拉屎马”动作与壁画上的图像基本类似；钦州“师公舞”中的“马步”与壁画上的侧身人像也有雷同之感，这说明了1个民族在感情、性情、审美情趣上的延续性。
　　作为1种驱鬼逐疫的古礼与民间风俗，早在周朝已盛行于宫庭和中原地区的北方农村。《周礼?夏官?司马》载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金4目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩，及墓及塘以戈击4隅，驱方良。” 《后汉书?礼仪志》载：“先腊1日大傩，谓之逐疫。”从记载上可看出，古代傩礼是驱鬼逐疫，时间在除夕前1日和老人丧葬时，方相氏戴面具扮傩，服装是玄衣朱裳，道具是戈、盾和大鼗，这些恰恰与师公在“打醮”、“做斋”仪式中的祭祀内容、衣饰道具都有相同的地方。仪式最后，师公穿红袍、戴面具、执赶鬼杖(或剑器)到各家各户赶鬼的场面，则与方相氏索室驱疫如出1辙。再将在宋朝已闻名京师的“桂林傩舞”与壮族“师公舞”相比，则发现有更多的共同的地方。除酬神祭祖、驱鬼逐疫的祭祀内容和戴面具跳神的表演情势基本雷同外，都者均属梅山教系统，都有3106神、7102相之说，在打击乐伴奏中，均以蜂鼓作为主要乐器，而且都说是由5乐师傅所制。这就说明壮族“师公舞”与傩舞的关系也很密切。 　　由于壮族人民聚居的各地区经济文化发展的不平衡，人民的风俗习惯和审美情趣的差异，各地“师公舞”的表演情势、风格特点和演唱内容也各不相同。流传于武鸣、河池、上林、钦州县的“师公舞”具有1定的代表性。
　　武鸣县的“师公舞”依附于古老的祭祀仪式，接受外来影响较少，情势古朴原始，表演者边唱边跳，曲调活泼，节奏鲜明，舞蹈动作朴实粗犷。仪式开始，主持祭祀的巫师身穿大红袍，头戴8卦帽，扎腰带，着戏靴，执法器(牙笏和镇坛木)，在念咒诵经的进程中，即兴歌舞，表示祛邪解秽，开坛请神。仪式中间，有两个童子分别戴红、黑两种面具，持2环杖(即赶鬼棍)穿插表演双人棍舞，双人绸带舞，以表示对其始祖的记念。接着童子与其他巫师共同表演4人筛米舞和5人绸带舞，以祈祷5谷丰收。最后，全部巫师与童子各持乐器和法器，由主要巫师带头按“福”、“禄”、“寿”字走队形，节奏从缓慢到急速，情绪由轻盈转欢腾，舞步从稳步行进发展到转身跳跃，气氛热烈，构成高潮，名曰“踩罡”。表演中还演唱1些民间的故事等。舞蹈结束，由童子戴面具，持2环杖到各家各户赶鬼，最后将1纸船点燃了丢下河去，以示驱邪得福，全村吉祥平安。? 　　师公舞
河池、上林县
　　河池、上林县的“师公舞”人物性情突出，舞蹈语汇比较丰富，并具有1定的韵律和规范。表演时，师公着宽袖大袍，戴上刻有人物脸谱的木制面具，在打击乐伴奏下，先表演1段独舞或双人舞，示意这位神灵已降临人间，接着坐下来演唱该神的身世事迹，歌颂他的气力与功德。每一个神各有1个不同的面具和唱本，舞蹈动作和伴奏鼓点也各具特点，生动的表现了各个神的性情特点。如唐、葛、周3将军能为人民驱鬼逐疫，消灾去难，他的动作威武豪迈，气度轩昂；3界是个神医，能为百姓驱瘟治病，保佑平安，他的身段萧洒飘逸，很有文人风度；莫1大王力大无穷，为民平匪除患，表演时手持宝剑，动作刚健强悍，具有英雄气势；灵娘能保佑人间风调雨顺，5谷丰收，她的舞蹈节奏缓慢轻盈，舞姿舒展优美，表现了1位仁慈的女神形象。功曹是传讯请神的使者，在他的舞蹈中扭胯晃身的动律贯串始终，显得生动活泼；天公和帝母是两位为人间送子赐福的神，他们的双人舞富有生活力息，给人留下了极其深入的印象。天公戴上了仁慈浑厚、笑容可鞠的木相(木制面具)，配上那耸肩晃头、雀跃追逐等滑稽的动作和风趣的舞步，真是妙趣横生。帝母则戴着温顺娟秀的女性面具，涵蓄可亲，在天公的追逐挑逗下羞羞答答，躲躲闪闪，天公追得筋疲力尽，气喘嘘嘘，直到跌倒在地，顿时间，逗得满场观众失声大笑。这里我们所看到的天公帝母根本不是甚么神的形象，而是普通人的爱情生活在“师公舞”中的反应，这些充满生活情趣的表演，令人得到了美的艺术享受。
　　钦州县的“师公舞”宗教色采较少，文艺表演性很强，全部节目都系3人以上的集体场面，演出范围较大，场面调度也比较复杂，节目中除少许简单的跳神舞蹈外，多为具有1定人物关系和简单情节的多人舞蹈，还有很多完全的民间故事演唱，内容比较丰富，情势比较活泼，处于由跳神向戏剧雏型发展的过渡阶段。整场演出包括“3师”、“4帅”、“5雷”、“千岁”、“杀妖精”等主要节目，每一个节目表演后，便坐下演唱该节目中的人物和故事。“3师”是表当今天的师公弟子们记念其始祖的功德，由3人戴纸面(纸面的3元像)边跳边唱，语汇多样，动律鲜明，是1个比较完全的歌舞片断。“4帅”是表现赵、邓、马、关4位大帅带领千军万马弹压恶鬼邪魔的场面，由4人分别戴红、绿、黑、白4种木制面具。各自顺次出场后，表演1段4人集体歌舞，继而4个士卒手执3角小红旗与4帅交错穿插，变化队形，时而拧麻花，时而龙摆尾，发展到4帅骑到士卒脖子上，穿梭跳跃，最后搭成人龙，另有1人持彩球踏着轻盈的步伐，引着人龙翻滚起舞，群情激奋，声势浩大，显示出4帅的无穷威力。“5雷”说的是在地主家打长工的5兄弟，由于地主不给工钱，到县府告状，但县官早与地主勾通，反而杀了5兄弟，5兄弟死不瞑目，接上了牛、马、猪、鸡之头，到玉帝处告状，玉帝封他们为雷王，又回人间，杀死地主，报仇雪恨。 　　这个节目戴4牲头像面具，有1定的人民性。“千岁”则是1个小舞剧雏型，表现明王室子孙朱通鉴，于清顺治年间到钦州地区灵山县当知县，由于反清复明，被当地官兵所杀，其妻率众复仇，又杀死当地官兵的故事，在表现手法上，较多的鉴戒戏曲武打程式，舞蹈成份较少。“杀妖精”是表现4帅捉拿凶恶狡猾的妖精并将其杀死的情节，当表演进行到妖精被4帅降服时，孩子们的“啪铳”(竹子做的枪)1齐向扮演妖精的演员射击，妖精则似惊弓之鸟，到处潜藏，或窜到人群中，或钻到板凳下，此时围观的大众中鞭炮齐鸣，高声呐喊，充满了成功和欢乐的气氛。
　　由于各地师公舞均有相对统1的祭祀内容和基本相同的衣饰道具，因此在表演上构成了1定的规律和风格特点。1般来说师公舞的风格古朴淳厚，动作沉稳硬朗，其基本要求是：“马”要矮(艺人称前点步、蹲裆步、正步蹲为马步、要求马步蹲得越矮越好)、身要摆，胯要扭、膝要颤。舞蹈时，常常在1个强烈的鼓点上突然吐气屈膝，身体随之反复摆动，腿部动作丰富多样，既有特点，又富于韵味。 　　师公舞1般都用蜂鼓、扁鼓、锣、镲等打击乐器伴奏，其中蜂鼓起主导作用，蜂鼓因形似黄蜂而得名，鼓身用陶土烧成，内空，1头大，1头小，均蒙以羊皮，小的1头用棍击打，鼓声响亮动听，另外一端以手拍击，鼓声浑厚深沉，双手交替击打，变化多端。
　　师公舞虽源于古代巫舞，依附于1定的祭祀仪式，但由于长时间流传在民间，与各种民间文艺情势互为影响，相互吸收，在漫长的发展进程中，逐渐加强了娱人成份，具有1定的人民性和文娱性。建国后，在党的民族政策和文艺方针指引下，大批师公艺人和业余舞蹈工作者，将师公舞从宗教、迷信的桎梏中解放出来，去芜存菁，推陈出新，应用师公舞的语汇，改编、创造了《横鼓舞》、《蜂鼓舞》、《新风赞》、《朝阳舞》等节目分别参加了全区或全国会演取得好评。
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