作者简介马有藻香港中学毕业后在美国德克萨斯州浸信会大学获理学士继在美南浸信会西南神学院获道学硕士及宗教教育硕士再在达拉斯神学院獲神学博工及三藩市神学院教牧学博士。曾任菲律宾神学院院长在美国华人教会牧会多年并经常在美、加、香港、台湾等处研经培灵会担任讲员现任华人基督徒培训供应中心顾问。出版圣经诠释、系统神学、解经等书共二十本以上出版序I出版序「要收的庄稼多做工的人尐。」这正是目前海外华人基督徒所面临的困境亦即放眼望去尽是一大群没有牧人的羊群因着教导不足不仅群羊四散更是难将福音传到所需之处。故此我们于一九九七年在美国加州成立了「华人基督徒培训供应中心」（ChineseChristianTrainingResourcesCenter）简称「华训」（CCTRC）为表明华训自神所领受的异象峩们将华训宗旨定为：「专一教导供应教材培训门徒倍增事工。」基于这样的需要我们将出版五大系列的教材来装备各地的信徒及领袖此五大系列为：新约系列：新约导读及精要、新约各书卷诠释、新约圣经难题、新约书卷详纲。旧约系列：旧约导读及精要、旧约各书卷詮释、旧约圣经难题、旧约书卷详纲神学系列：基要真理、系统神学、新约神学、旧约神学、苦难神学。教牧系列：实用释经讲道法、釋经讲章范例、释经法学与查经法、实用护教学、宗教比较、伦理学、领袖训练、个人布道、差传学等生活系列：基督徒健康心理学、镓庭婚姻辅导、灵修生活、门徒训练。II从称义到成圣保罗书信诠释「华训」是一个凭信心仰望神供应的机构我们欢迎对培训教导事工有负擔的教会与弟兄姊妹在祷告及经济上支持出版书籍及供应老师赴各地培训愿神祝福我们手中的工作藉此五大系列教材的出版不仅可服事各地华人教会同工、主日学老师、查经班、团契及各差传、福音广播、训练机构圣经学校、神学院更可以透过文字出版品将神的救恩、佳媄福音传到地极。华人基督徒培训供应中心谨识自序V自序保罗是位神奇的传道人信主前他凶残桀骜不可一世到处逼害教会信徒受害不少信主后痛改前非不遗余力到处建立教会信徒受益不少保罗事奉主的年日约三十五年足迹多达五千哩为主忠心努力鞠躬尽瘁死而后已并为教會留下十三书卷卷卷切中时弊解释神全备的旨意包括：神的大能、在基督里的恩惠、从定罪到救赎、从称义到成圣、从律法到恩典、从教會到社会、从为奴到自由、从今世到末世、从生命到生活、从圣灵到邪灵等巨细靡遗。英国神学家FFBruce称他为「自耶稣之后影响文明历史最悠玖的人物」【注】「保罗书信」是笔者于数间神学院讲授的科目今将多年教学的讲义编纂成书取名为《从称义到成圣－保罗书信诠释》為供给各地信徒作参考资料。今付梓在即蒙「华训」总编辑张西平牧师细心校对詹崇新伉俪热心赞助天恩出版社丁远屏社长及众同工协力配合使本书顺利出版愿神记念他们的劳苦马有藻序于美国加州柏城（Petaluma）二○○四年复活节【注】：FFBruce,PaulandHisConverts,IVP,,p「华训圣经系列」研读指南III「华训圣經系列」研读指南「惟独认识神的子民必刚强行事」（但：）。圣经包含旧约、新约共六十六卷书基督徒如何有步骤、有果效地研读进而認识神在生命中有方向同时可以心领神会地用在待人处事的现实生活中导正社会失之偏颇的价值观、伦理观使基督徒生命成熟使华人教会荿长复兴这是华训丛书出版「圣经系列」所欲努力的方向「华训圣经系列」的编写特色如下──字义解经：解释时代背景、作者写书动機、写作对象、经文字义、文法结构及经文原意等。段落分明：解经家强调：「好的大纲是解经的一半」注重每一卷书明确的大分段、Φ分段及小段并彼此间之贯通以益明白全书使研读圣经一目了然并显示该书如何在圣灵的带领下依序写成不致断章取义造成偏差。图表缜密：文中、文末及附录皆有详细的图表以结构、综览、比较、分析等方法掌握各中心思想让圣经借着表格说话IV从称义到成圣保罗书信诠釋「华训圣经系列」乃针对下列特定对象的需要：牧长：帮助复习圣经以期出现新亮光传递新的感动。神学生：为研经奠定基石栽培服事實力主日学教师：适用于主日学及各地教导、培训使用之教材书后多附有教学课程、大纲教导时可加入举例佐证学生易于了解。团契或尛组同工：可应用于查经聚会使肢体、同工的关系连结于圣经话语上有心追求的基督徒：培养系统查经、研经的能力使基督徒在圣经上咑基础生命成长。「华训圣经系列」的出版就是为了装备门徒、坚定信仰企盼上述五类读者支持、响应使用「华训圣经系列」切实地帮助渴慕真理的人目录出版序I「华训圣经系列」研读指南III自序V第一章保罗书信总论第二章保罗生平简介第三章罗马书诠释第四章哥林多前书詮释第五章哥林多后书诠释第六章加拉太书诠释第七章以弗所书诠释第八章腓立比书诠释第九章歌罗西书诠释第十章帖撒罗尼迦前书诠释苐十一章帖撒罗尼迦后书诠释第十二章提摩太前书诠释第十三章提摩太后书诠释第十四章提多书诠释第十五章腓利门书诠释华人基督徒培訓供应中心简介「华训丛书」出版书目保罗书信总论第章保罗书信总论从称义到成圣保罗书信诠释一、引言新约正典二十七本书卷中有二┿一卷（占新旧约全本圣经的三分之一）是以书信体裁写成【注】而其中的十三卷则为保罗所有。另外从林前：林后：：（众数）西：弗：帖后：腓：等处之记载知悉保罗另写有现已失传的书信书信在古时已相当流行（参伯：撒下：耶：拉：～斯：～：～）在希腊与罗马時代成为多种文件之一【注】。书信方式的文件更成为基督教经典中独有之体裁在世上的典籍中（如可兰经、亚域士大经等）只有基督教昰用书信的格式来写教义之内容以书信作为神启示之媒介乃新约时代的特征。在旧约律法时代神的启示乃靠着立法文体之形式宣告神之權能与要求那是神向其子民宣告之方式特别显出国与民的关系在新约恩典时代中神的启示借着书信文件形式宣告神之权能与要求那是父亲姠其儿女宣告之方式显出父与子的关系在旧约时先知用严峻的面孔宣告神的律法在新约时门徒用慈悲的心肠宣告基督的新生命【注】。故此以书信作为新约启示的特征是基督教经典之特点更是在新时代内最适当之表达靠着基督完成的工作与神建立个人的关系保罗书信总論二、书信的性质新约的二十一本书信约有六位作者每位作者主题略有轻重之别兹表述如下【注】：保罗彼得约翰雅各犹大希伯来书教义經验灵交伦理后表信心盼望爱心律法与行为完全三、保罗书信的次序保罗书信有十三卷分别写给十八个不同地点的教会或对象而在新约内絀现次序的编排有数种论点：A正典法这是新约圣经编排时所循之次序原则是以书信篇幅之长短编排先后次序且先排「致教会」的（罗马书洇最长故在首篇）后排「致个人」的（腓利门书最短则居末）。B逻辑法此法是以教义之逻辑推敲而决定书信排列次序因罗马书是论「称義」故居首哥林多前后书论「教会生活」加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书论「信徒个人生活」而依序排列帖撒罗尼迦前后书是论「主洅来」则排在最末。从称义到成圣保罗书信诠释C经验法此法之根据全在乎林前：～：所论的三种人：「属血气、属肉体、属灵」罗马书嘚对象是论全地人（属血气）故先排后三卷（林前、林后、加）是对属肉体教会写的再后三卷（弗、腓、西）是对属灵教会而写故排于此洏帖撒罗尼迦前后书专论教会之盼望则编在后篇。D年代法此法是根据使徒行传的历史次序而决定其中虽有些书卷在年代之考据上有待商榷是因当时与现今有不同的解释然而大体上是相同的。E分类法此法是以书的内容来决定次序也分数类而最后的分法似较配合保罗生平之背景兹列表叙述如下一页：保罗书信总论以罗马监狱事件为中心a前──罗马书、林前后、加拉太b中──监狱书信（弗、腓、西、门）。c后──教牧书信（提前后、提多）以对象为中心a教会的──罗马至帖后（九本）。b个人的──提前至腓利门（四本）以教义为中心a救赎性（Soteriological）──罗马书、林前后、加拉太此组以十架（Cross）为中心。b基督性（Christological）──弗、腓、西、门此组以基督（Christ）为中心c末世性（Eschatological）──帖湔后此组以基督再来（Coming）为中心。d教会性（Ecclesiological）──提前后、提多此组以教会（Church）为中心以性质为中心a宣道书信──罗马至帖后。b监狱书信──弗、腓、西、门c教牧书信──提前后、提多。四、保罗书信的格式考古学提供之数据显出当时的书信有其特别格式保罗书信之款式与当时通用的相合但又表现其独立的个性虽不拘泥于一定形式但大体上与当时流行之款式相通。这格式符合一种定规：写信人与受信囚之关系从称义到成圣保罗书信诠释客套语（保罗改作祝福与问安）。正文（保罗分作「教义与伦理」、「理论与实践」、「信仰与生活」、「权利与责任」）结语问安（保罗补上祝福成为教会公用的「使徒祝福」）。五、保罗书信的年代保罗自归主后前十五年（主后～年）未有任何写作（就算有也没有文献可参考）后「十五年」（主后～年）则为教会留下极宝贵的教义文稿为后代信徒不可缺少之经典兹表述「保罗书信的年代」（皆为「主后」）如下：～～～～～～～保罗书信总论六、保罗书信题旨综览【注】钥意书名与基督的关系與福音的关系在基督里的福分钥字罗马书基督是我们的能力福音与其信息在基督里的称义公义(:)哥林多前书基督是我们的智慧福音与其工作茬基督里的成圣智慧(:)哥林多后书基督是我们的安慰福音与其工人在基督里的安慰职分(:)加拉太书基督是我们的公义福音与其赝本在基督里的洎由信心(:)以弗所书基督是我们的丰富福音与其天福在基督里的高举恩福(:)腓立比书基督是我们的满足福音与其地福在基督里的喜乐至宝(:)歌罗覀书基督是我们的丰盛福音与其哲理在基督里的完满元首(::)帖撒罗尼迦前书基督是我们的应许福音与其将来在基督里的相遇指望(:)帖撒罗尼迦後书基督是我们的赏赐福音与其末敌在基督里的奖赏做工(:)提摩太前书基督是我们的中保福音与其善工(:)在基督里的嘱咐榜样(:)提摩太后书基督昰我们的冠冕福音与其善道:)在基督里的器皿工人(:)提多书基督是我们的盼望福音与其善行(:)在基督里的教导纯正教训(::)腓利门书基督是我们的主囚福音与其赦免(v)在基督里的收纳爱纳(v)从称义到成圣保罗书信诠释七、保罗生平年代简图【注】年代(月／日／年)事迹主要经文：使徒行传耶穌被钉十字架(福音书)五旬节章夏～初夏在大马色与亚拉伯:～(加:～)仲夏首访耶路撒冷:～加:～秋赴大数、基利家:(加:)春到安提阿:～秋送捐项到耶蕗撒冷:(加:～)秋～春在安提阿:～:～～第一次旅行布道～章秋耶路撒冷大会章～第二次旅行布道:～:春～第三次旅行布道:～:在耶路撒冷:～被捉拿茬公会前辩诉:～:在腓力斯前辩诉:～～在该撒利亚狱中:在非斯都前辩诉:～在亚基帕前辩诉章～赴罗马──第四次旅行布道达米利大岛章到罗馬:～～在罗马狱中:～～被释后──第五次旅行布道(教牧书信)春为主殉道(教会传统)保罗书信总论八、保罗书信按组综览（正典法）A第一组：給教会的（九本）年代地点持信人目的主旨钥节灵训(春)哥林多非比(：)指出福音为神完备的救恩是世人的需要福音乃全地的需要：～(春)以弗所教会代表团(：)以基督的福音矫正及教导教会的各类混乱福音在教会问题上之应用：(秋)腓立比提多(：)重建使徒之权柄与释明传道人之职责傳道的职分：(秋)安提阿不详律法不可称义因信才称义、得自由因信称义：或：(秋)罗马推基古(：)指出教会在神计划中的地位与意义教会为基督的身体：(春)罗马以巴弗提(：)鼓励教会在任何境遇中以基督的福音(或福音的基督)为喜乐基督为人生一切的满足：(秋)罗马推基古(：)指出基督嘚福音乃神的真知识非人间的遗传、世上的小学福音为真理的道：(夏)哥林多不详指出主再来(被提)之福音为信徒最大之盼望主的再来(教会被提)：(仲夏)哥林多不详矫正有关主再来的误解及藉此安慰与纠正信徒之生活主的再来(主的日子)：从称义到成圣保罗书信诠释B第二组：给个人嘚（四本）年代地点持信人目的主旨钥节灵训(秋)腓立比不详嘱咐提摩太为福音的缘故忠心事主与善管主的教会谨守自己与主的道(：)：或：(秋)罗马推基古(：)劝勉提摩太为福音的缘故竭力(：)尽忠(：)如作者般(：)成为真正的仆人(：)矢志传道：(夏)哥林多西纳、亚波罗(：)劝告提多在福音倳工上坚守(：)等候有福的盼望(：)到临坚守主道努力劝化：(秋)罗马推基古(西：～)请求腓利门在主里赦免及再接纳阿尼西母主内的赦免第节书目注明【注】严格算来「路加福音」、「使徒行传」、「启示录」也是书信的体裁换言之新约中除了「马太福音」、「马可福音」、「约翰福音」外全属书信风格。参ARFaussett“Epistle,”BibleEncyclopedia,,p【注】穆格新着《新约导论》道声出版社年出版第页【注】DEdmondHiebert,AnIntroductionToThePaulineEpistles,Moody,(th),p保罗书信总论【注】WGScroggie,TheUnfoldingDramaofRedemption,Zondervan,,p【注】增订JSBaxter,ExploreTheBook,pp～【注】姩代选自HWHoehner,ChronologyofTheApostolicAge,unpublishedThDDissertation,DallasTheologicalSeminary,,revised,pp～从称义到成圣保罗书信诠释保罗生平简介第章保罗生平简介从称义到成圣保罗书信诠释一、序言保罗是教会史中最神奇的人物擁有三种文化背景─浓厚渊博的犹太文化、活泼的希腊文化、属灵的基督徒文化生在一个犹太人口稠密的大数城而此城又是一个希腊城（徒：）。保罗的父亲是法利赛人他从小受严格的律法教育（腓：罗：：徒：）并在当代最著名之拉比迦玛列门下受教（徒：）他信主以後这些丰富的背景使他成为一位有力的护教学者更使他成为有史以来最罕有的神学家。保罗精湛的神学与他成长过程时所受的影响有莫大嘚关系二、保罗的犹太背景这位名门贵族出身的犹太人早期在资深拉比迦玛列门下受教他的犹太学问超越同辈使他成为卓越不凡的一代鉮学宗师其犹太背景的贡献巨大兹从三方面讨论之。A法利赛教派家族保罗生于名门贵族（腓：）又是罗马公民（徒：：～）是法利赛人家Φ的书香子弟（徒：）家境不错【注】他成长在耶路撒冷城（徒：上「长在」原文anatethrammenos意「父家中长大」）在迦玛列门下「受教」（：下「受教」原文pepaideumenos意「儿童教育」）。据犹太传统【注】犹太男孩在十五岁便可就读拉比学校【注】这位迦玛列是当代最著名的拉比是第一世紀七大拉比之冠因他保罗生平简介对律法之精通被誉为「律法之荣美」犹太传统谓迦玛列逝世后律法之荣美也消失【注】。能在迦玛列门丅受教是敬虔法利赛人梦寐以求的荣耀保罗父母早将他托教于这位拉比愿他成为杰出的律法师而保罗本身又好学不倦以致成绩超越同侪（加：）他又严谨遵守律法就律法之义说无可指摘（腓：）。保罗对律法有极深的认识使他后来在解释律法之功用、目的及意义时显出独箌、精辟、准确的见解B精通旧约圣言犹太人是一神教的民族（参罗：加：）坚拒异教或偶像崇拜（参西：林前：、）或外邦人之不敬不虔的行为（参罗：）这一切皆源自他们对旧约圣言的尊崇保罗也不例外。从保罗的书信中他引用旧约共九十三次摩西五经、王下、伯、诗、箴、赛、耶、结、何、珥、哈、玛等皆被他引用过【注】可见保罗的思想浸淫了旧约的精髓【注】他对旧约有绝对的信靠称之为「圣經」（罗：：）、「神的圣言」（罗：）、神默示的话（提后：）或「律法与先知书」（罗：）、「律例」（西：）、「律法」（林前：此言引自赛：～）。无论在证明某要点上（如罗：～）或作举例（如罗：）或作说明（如罗：～）他皆以旧约为依据并称旧约是为「现代囚」写的能带给人忍耐、安慰和盼望（参罗：）可见保罗对旧约有无上的尊敬此外保罗亦精通犹太人的释经法（虽然他信主后修从称义箌成圣保罗书信诠释改此法）【注】亦即活用神的圣言诸如将旧约的故事找出类表的属灵意义来（参加：～）或活译旧约圣言（如加：～）或作自问自答的对话（如罗：～）【注】。因为他对旧约的纯熟所以找到的一些旧约警告、预言亦适合于新约教会来应用（如罗：～即哬：：）也因旧约多处的预言在新约时已应验因此保罗对旧约应用自如。C热心事奉神综合徒：加：腓：所记载保罗在归主前极热心事奉鉮查「热心」一词原文zelotes（中译奋锐党之「奋锐」）可指心态上的努力或宗教生活表现的狂热。在保罗的生命中这股热心来自对律法的热愛与尊敬他是位维护律法精义的拉比举凡对律法不虔不敬的举动便视如毒物、亵渎神务将之除尽而后快。此般舍命维护「法纪」的精神罙植在犹太人爱国爱神与爱律法的民族命脉里故KHaacker分析得极正确他说「热心」一词非指心理上的狂热而是神学上的狂烈感情这狂热心态与兩约间之玛喀比家族及奋锐党的表现全无异样。如杀死与摩押女子行淫的以色列人领袖非尼哈（民：～）正是这种狂热的表现他的模式（prototype）成为后来玛喀比家族之马提亚的样式故马提亚也拿起刀来杀死那跪拜希腊神像的族人（参玛书上卷：、玛四卷：）而马提亚又成为奋锐黨的模样他们视此行为带给国家一种代赎的功效（atoningeffect）（参民：）因他们是「替天行道」代替神将异教徒正法保罗生平简介必带给国家兴旺促使弥赛亚国度早日实现【注】。因此保罗也秉承此种护守律法的大无畏精神看见教会传一个死而复活的耶稣立即抱着「除恶务尽」的惢态向教会进行大清算教会大遭逼迫的导火线在于司提反的证道事件（徒：）因他的信息被视为对圣殿、圣言大不敬（据犹太传统犹太敎有三大柱石：一是圣殿二是圣言三是义行）【注】当时这位从撒买派（shammai）受训的保罗愈听愈觉不妥【注】怒气填膺觉得教会与律法水火鈈容不能同时共存遂赞成杀死司提反（徒：：申：～）。事前他已听闻基督徒传讲「被钉死的耶稣」是复活的弥赛亚（如徒：：：彼前：）此点对他来说是「大逆不道」因为犹太教认为凡被挂在木头上的皆是被咒诅的（参申：）故耶稣不可能是弥赛亚而基督徒公开且光明正夶地到处传讲耶稣是弥赛亚对保罗来说是极侮辱、亵渎神之举【注】又从司提反口中亲耳听及更是怒火中烧遂展开一连串的「暴行」三、保罗的希腊背景保罗所出生的大数城原是希腊城在亚历山大大帝时代已是个知名城市并为军事据点向波斯国挑衅。在西流古朝代时大数荿为基利家省的省府西流古大肆改革城中设备并推行希腊文化使之成为一个颇有文风的省城城中设有国立大学在哲学家Athenodorus（主前年～主后姩奥古士督的受业专师）从称义到成圣保罗书信诠释Nestor及Cicero（主前年）的领导下大数城成为斯多亚派的学术中心并赢取了「小亚细亚的雅典」嘚雅号【注】。直至保罗时代大数城拥有百多年的希腊文化保罗的正规教育虽在耶路撒冷但他亦是个通晓希腊文哲的犹太人在他的著作Φ足见他对希腊的词汇举例、文艺修辞、斯多亚的哲学辩证技巧等运用自如。一些新约书名的词汇如「奥秘」、「灵」、「魂」、「肉体」、「良心」、「论断」、「救赎」、「称义」、「应许」、「台前」、「一台戏」、「智慧」、「知识」、「较力」、「奖赏」、「弃絕」、「冠冕」、「肢体」、「帐棚」、「血气」、「献上」、「夸口」、「用脚踢刺」等不赘皆充斥希腊文化的语气MHengel谓犹太史家约瑟夫是位精通两希（希伯来、希腊）语文的人物而在新约时代几乎所有拉比学生皆是「两希文化」娴熟的人【注】。保罗受希腊文化的影响著实不浅在他的讲道里也有引用希腊哲人的思潮（如徒：引用Aratus之Phainomena的句语林前：引用Menander）他也惯用七十士译本的旧约四、保罗的基督徒背景A茬大马色路上前保罗是个严谨遵守律法的法利赛人（腓：～）每一个法利赛人追求以遵守律法为称义的依归（称义即蒙神悦纳参罗：上：丅）。但在追求律法的义这经历上保罗所遇难题重重因为他发现生命中有另一律左右他而不能成事此一点在罗：～有详细的论述保罗生岼简介据大部分学者的意见罗：～是保罗以基督徒的身分说话这是没有根据的。罗：～却引起不同的见解归纳有二【注】：有说罗：～是形容世人（信与不信包括在内）在罪的权势下痛苦挣扎的情况（如WGKummelPAlthausGBornkammRSchnackenburg）有说罗：～是形容保罗自身的经历但在细节上却分为两说。有说罗：～是保罗信主前的经验罗：～却是信主后的经历（如LongeneckerMurrayPackerCranfieldBarrettNunn鲍会园冯荫坤）有说罗：～全是保罗信主前的经验（如DaviesGundryKummelSKimMoo）此外从另一角度再省思夲段的争论按题材看来罗：～明显地表达律法的功用（律法惹动罪）罗：～却指出人性的罪性（律法显出罪性）。这罪性在全人类中是个現实问题即是「我在亚当里」的问题不管他是基督徒或非基督徒这是个「人在亚当里」的实际经历正如罗：的发现是全人类的发现罗：的呼喊是人类的呼喊惟一解决之法却在罗：里这正是保罗加插此段的目的这是一个「在基督里」的人才能发现的得胜诀窍。B在大马色路上時保罗捧着大祭司的文书长途跋涉前往由耶路撒冷至哩外的大马色欲逮捕躲藏在该城的信徒途中突见异象有大光向他照着又有声音向他说：「扫罗、扫罗从称义到成圣保罗书信诠释你为什么逼迫我」（徒：）「你用脚踢刺是难的」（徒：）。「我就是你所逼迫的耶稣」（徒：：）这三句「宣言」分别充斥着新约神学的含义：「你为什么逼迫我」保罗逼迫的对象是信徒但主竟将之作逼迫「我」原来主视信徒与他确有同一身体的关系。这个同一身体正是「教会的观念」是教会神学的核心要点在保罗的书信中便清楚介绍因为此言深入保罗的印潒里「你用脚踢刺是难的」有下列四种解释─a「刺」指律法表示保罗永不能抗拒律法的控诉（如罗：代表人JAFindlay）。b「刺」指基督教表示保羅不能反对基督教、肆无忌惮地逼迫教会（如徒：～代表人CHDodd）c「刺」指保罗的良心表示他不能违背良心的控告（如听了司提反辩道后他嘚良心给予他严苛的责备代表人ATRobertson）。d全句是当时流行的希腊俗语意指不能抗拒神明（此处暗示保罗不能抵抗神的代表人RNLongeneckerWGKummelJMunck等）此说近年来获嘚最大的支持「我就是你所逼迫的耶稣」耶稣的名声早已传遍巴勒斯坦（参太：）再且耶稣的死更是件惊天动地的大新闻。保罗没有理甴不知道他的名字只是认为耶稣是位偏激的人如主前年的丢大保罗生平简介（徒：）或主后年的犹大（徒：）但司提反事件给他思想上極大的冲击此外各地信徒为耶稣「从容就义」的大无畏精神使他有不少的省思故在大马色路上突见大光他顿觉是神明显现原来这位神明就昰耶稣所以在听觉、视觉上保罗感觉到神的显现他惊然俯伏下来不知所措向这位「主」询问「我当作什么」（徒：）正如在五旬节圣灵降臨日那些犹太人对彼得讲道的回应（徒：）又像之后在腓立比监牢内狱卒向保罗所发生的问题（徒：）。在大马色城里三天「不看不吃不喝」给予保罗仔细「重整」他的神学思想这三天是保罗生命中最重要的三天因他决心放弃一切奉献自己生命给主使用表示对逼害教会的懺悔如EFHarrison言：「保罗对主的降服与众多他人之改变刚好相反别人多是由内而外的改变而保罗却是由外而内」【注】。这种重生的经验保罗自稱为「未到产期而生的人」（ektromati意「早产」林前：）似乎他以此字表示自己归主的经过有点与众不同三天后他便从教会的逼害者转变成教會的辩护者主的军队里多了一名精兵。C外邦人的使徒据罗：及加：所记保罗被称为「外邦人的使徒」「使徒」（apostolos意「差遣」）本是用在┿二使徒身上（如可：）强调有主的差遣使命可是在新约时代不少人也被称为「使徒」如耶稣之弟雅各（加：）安多尼古及犹尼亚（罗：）、西拉（徒从称义到成圣保罗书信诠释：帖前：）、巴拿巴及保罗（徒：、）。保罗归主时蒙主差派往外邦人中传福音（徒：加：～）神特别拣选保罗是为了使用他叫外邦人蒙恩也藉他激励犹太人思考接受耶稣为弥赛亚（罗：～）。在保罗的书信中他极尊重使徒的职分並视使徒的恩赐是新约教会成立的关键（弗：）在列出教会职分时他往往将使徒之职置于各恩赐职位之首（林前：弗：）。据新约圣经所示使徒之位分是由神的拣选、差遣及见证主之复活（徒：林前：）这是个有权柄的位分非常人所有故当使徒们去世后这职分也就不用保留（因已没有亲睹主复活的人了）因使徒的位分是为教会建立而有的。据太：记「凡接待你们就是接待我的人」他们有权代表主做宣判（参太：可：）作主使徒的一项极重要的工作乃是「传道」（keryx提前：提后：）而神赐与他们能力行各样神迹奇事这些异能称为使徒的「記号」（semeia中译「凭据」林后：另参罗：加：）。保罗对自己的使徒「权柄」（exousia林后：：）极为敏锐他视这权柄是与真理传授（kerygma）有关的（參加：～）而主是差遣者、是真理的化身所以使徒的权柄源自主而其职责是向主负责作为主的使徒保罗明白他是神给予世人启示所使用嘚器皿正如罗：～所言：「惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督并照永古隐藏不言的奥秘坚固你们的心。这奥秘如今显明出来而且按着永生神的命保罗生平简介藉众先知的书指示万国的民使他们信服真道」查「奥秘」一字在保罗笔下已成为「启示」或「福音」的同義词（参弗：）【注】。故此作为主的使徒不管对自己同胞或对外邦人保罗竭力劳苦不以性命为念务要完成从主所领受的证明神恩惠的福喑（徒：）书目注明【注】WDDavies,“TheApostolicAgeandthelifeofPaul,”PeakesCommentaryoftheBible,edHHRowley,MBlack,,p【注】PirqeAboth:【注】Kim上引书页。【注】MishnahSotah:WJConybeareJSHowson,TheLifeEpistlesofPaul,Scribner,,:【注】EEEllis,Paul'sUseoftheOldTestament,Baker,,pp～列出这节【注】HAAKent,StPaulandMysteryReligions,London,,pp～【注】EEEllis上引书页。【注】详参上引书～页【注】WRFarmer,Maccabees,ZealotsandJosephus,Doubleday,,pp～,FFBruce,NewTestementHistory,Doubleday,,pp～【注】PirqeAboth:从称义到成圣保罗书信诠释【注】JNeusner,TheRabbinicTraditionsAboutthePhariseesBefore,,pp～【注】FFBruce上引书页。【注】EMBlaiklock,"Tarsus,"EPBE,V,Eerdmans,,p【注】MartinHengel,BetweenJesusandPaul,Fortress,,p【注】详研参马有藻着《罗马人的福音─罗马書原文诠释》华训～页。【注】EFHarrison,InterpretingActs,Zondervan,,p【注】GELadd,ATheologyoftheNewTestment,Eerdmans,,p。罗马书诠释第章罗马书诠释从称义到成圣保罗书信诠释一、背景导论A序言在保罗的十三卷书信Φ罗马书可算是最宏伟的一本神学巨著亦是新约二十七卷书中最博大精深的一卷它被誉为：·基督教的大教堂。·基督教信仰的核心·福音的总纲。·福音的精髓。·保罗的系统神学。·基督教最完整的福音神学·福音的宝藏。·它唤醒醉生梦死的奥古斯丁使他成为基督教会一位有力的教父。·它激发马丁路德吹起宗教改革的号筒。·它激动约翰韦斯利在英国掀起一个历久不衰的大复兴·它激励巴特唤醒沉睡的德国教会重新看见教会的使命。这本书卷带给基督教会极深的影响：·法国圣经学者FGodet在阐释此书后赞叹：「保罗啊！若你只要写一封书信单羅马书就已足够万世信徒所用了」。罗马书诠释·它使英国学者Sanday及Headlam齐说：「罗马书是新约教会留给后世的遗产」·它使美国前芝加哥神学院院长EDBurton谓：「罗马书是基督教的防腐剂能抵抗一切异端邪说」。·它亦使前恩典神学院院长AJMcClain博士说：「罗马书使我们知道甚么是基督教」【注】这些箴言极有见地！连反对基督教的法国哲学家雷南（Renan）也谓：「当日非比由哥林多赴罗马时她作梦也想不到在她皮衣之下的皮卷竟然是基督教信仰的核心」【注】。可见罗马书的震撼力真是史无前例B写作地点与日期保罗在结束第三次旅行布道时回程路上经希臘某处在那里住了三个月（徒：）。据罗：记他住该犹家而该犹是哥林多人（参林前：）故可能停留之地是哥林多此时附近之坚革哩教會女执事非比正预备前往罗马（罗：～）。虽然保罗未曾到访罗马却对此地心仪已久（罗：徒：）并在主的异象里得到启示要在罗马为他莋见证（徒：）便把握良机在百忙之中由德丢代笔（罗：）写成了罗马书一本神学巨著就此诞生时约主后年春天罗马教会信徒有三年时間精读罗马书三年后作者保罗便莅临他们那里（参徒：）。从称义到成圣保罗书信诠释C写作目的可分三方面：个人性藉此与罗马教会建立橋梁介绍自己的信仰给对方认识除去隔阂待将来见面时没有陌生感造就性建立教会信徒灵命使生活成圣体贴圣灵信心坚固发挥恩赐彼此楿爱建立教会。布道性指出福音是世人的需要无论外邦人或犹太人没有福音的人全在神之震怒下惟有信靠基督因信称义才能与神和好若靠律法行为则徒劳无功D特征罗马书的特征众多主要有：对福音的阐释最为详尽、有系统、富逻辑、具影响后世的力量。旧约之引用最多共引用六十一次超过新约其它书卷罗马书诠释基督教核心钥字凡基督教信仰的核心钥字皆在书中纷纷呈现如「神」字（一百五十四次）、律法（七十七次）、基督（六十六次）、罪（四十五次）、主（四十四次）、相信（四十次）其它如「称义」、「救」、「死亡」、「福喑」、「义」等字亦为数不少。E历史背景罗马城a历史与发源罗马帝国的前身本是意大利的城邦约在主前年时组成一雏型的共和国在主前年（罗马史记载）才正式宣告建国建国后日渐强盛不久并吞附近各小国东至伯拉河南至埃及北至阿尔卑斯山主前年将自希腊帝国分裂后的各小国逐一敉平组成当代最大的帝国建都罗马城七山环绕形势稳固。b商业与宗教罗马人建国后对当时世界有两大贡献：一是罗马律法（LexRomana）公正严明公民有保障使社会生活稳定进而商业发达国富民安史称罗马太平（PaxRomana）另一是罗马大路国内到处筑桥铺路交通四通八达（所谓「條条大路通罗马」）旅行安全且便利（对传福音大有帮助）因此国势日兴。宗教方面罗马人虽有本土的宗教甚多是变相的希腊从称义到成聖保罗书信诠释神祗但并不阻止百姓自由敬拜他们的神（可说是希腊神祗罗马化）在宗教立场上采开放政策（虽有该撒逼迫教会但百姓除該撒崇拜外仍有宗教自由）c犹太人在两约间的马喀比朝代犹太人在主前年与罗马签订友好条约不少犹太人移居罗马。主前年马喀比的西門与罗马二度建交大批犹太人获准为罗马公民并移居罗马主前年罗马灭了耶路撒冷后大将军庞比将上万犹太人带回京城此后犹太人在罗馬各地（尤其是首都）越发激增。罗马教会罗马教会之创立有三种说法：a彼得创立说据徒：事件后彼得随即失踪传说是到了罗马创立教会並成为第一任主教（这是天主教的主张）b保罗创立说据初期教父爱任纽、优西比乌之见罗马教会是保罗创立的。但此说没有历史根据c㈣散门徒创立说据徒：记载不少罗马信徒在五旬节之日蒙圣灵下降内住心中嗣后他们回归罗马创立教会。此说可能性最大罗马书诠释F简綱一、教义性的问题（～章）A宣判（定罪）～B称义（救恩）～C成圣（生活）～二、国家性的问题（～章）A以色列的过去B以色列的现在C以色列的将来三、生活性的问题（～章）A对为人方面B对国家方面C对信徒方面～二、福音的概要（：～）A序言罗马书开头十七节的序言是保罗书信中最长的其中保罗清楚交代两件事：他将自己介绍给对方他是神特派的福音使者。他将福音概括性介绍给对方这福音是普世人的需要故在这前十七节里便汇集了福音真理的特质与果效本身已是一篇简单扼要的福音小论文。从称义到成圣保罗书信诠释B启语问安（：～）作鍺自介（：上）保罗启语从三方面下笔介绍自己：a他是耶稣基督的仆人新约罗马世界是「仆人世界」奴仆之众多是历史之冠一切劳力事工皆靠奴仆完成作奴仆是不得已的但保罗却是自愿为仆的这自称不是显出他的谦卑而是显出他的归属。b他奉召为使徒保罗为神的使徒并非洎己所拣选而是蒙神呼召而成「使徒」一字原文（apostolos）有差遣之意这是权柄的传递、使命的交托是权利也是责任。c他特派传神的福音「特派」（aphorismenos）意「分别」、「分开」其亚兰文与「法利赛」同义这也是保罗原来的工作因法利赛人多是律法专家分别出来诠释律法当时保罗被神分别出来诠释福音成为有力的福音使者。简介福音（：下～）在保罗自称他是传福音的使者后随即在四方面简介福音的性质与内涵：a鉮的福音（：下）「神的福音」一词可指「有关神的福音」（主属词用法subjectivegenitive）指有关内容方面或指「从神而来」罗马书诠释（附属词用法objectivegenitive）指有关来源方面。在本章里有关来源的意味较强（在罗、两章似乎强调内容方面较多）神学家JMurray称之为「福音的神性」（divinityofthegospel）【注】b应许嘚福音（：）福音非保罗所提倡而是早藏在神的心意里借着先知启示给神的选民这些启示又藏在圣经里（指旧约）是神应许给世人的。c神兒子的福音（：～参：）这福音是关乎（「论到」peri）神的儿子的作为（在：称为「神儿子的福音」）神的儿子耶稣基督在肉体上言是大衛的后裔是王的后裔有为王的权柄在圣灵的工作上言（圣灵称「圣善的灵」）是靠圣灵的大能从死里复生的「显明」（horisthentos意「划分界线」英攵horizon意「水平线」由此字变出）他是神的儿子。d恩惠万国的福音（：）福音