伦理学的对象、方法与任务（略讀）

道德的起源与本质（重点:第三节道德的本质）

1.试说明道德的本质道德本质就是指道德作为道德而区别于他事物的根本性质，是道德基本要素的内在联系和道德内部所包含的一系列必然性、规律性的总和伦理学的基本任务就是通过研究道德现象而把握道德的内部结构即本质。

（一）道德是一种社会意识这是道德的一般本质。马克思主义伦理学揭示出道德的一般本质认为道德的本质蕴藏于社会生活の中，道德是一种特殊的社会意识形态受着社会关系特别是经济关系的制约。社会经济关系对道德的决定作用表现在以下几个方面:（1）社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质；（2）社会经济关系所表现出来的利益直接决定着道德的基本原则和主要规范；（3）茬阶级社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益也决定着各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争。（4）經济关系的变化必然引起道德的变化总之，道德是在一定社会经济基础之上产生的一种社会意识形态道德反映着社会和人类发展的要求，反映着特定阶级的利益道德的内容、特征、发展和演变都是受经济关系制约的，具有人类精神的一般特征大的作为社会上层建筑囷意识形态，既具有相对独立的发展过程又受制于现实社会的经济生活和政治生活，从而表现出与其他社会现象不同的一般本质

（二）道德是特殊的规范调节方式，这是道德的特殊本质道德不同于其他社会意识的根本特征，就在它的特殊的规范性:（1）道德规范是一种非制度化的规范它是处于同一社会或同一生活环境的人们在长期的共同生活过程中逐渐积累形成的要求、秩序和理想；（2）道德规范并沒有也不使用强制性手段为自己开辟道路。它主要是借助于传统习惯、社会舆论和内心信念来实现的；（3）道德规范是一种内化的规范內化的规范也称为良心，良心是人们思想、言行的标准、尺度和检查官良心形成特定的动机、意图、目的，良心促使人去遵守社会规范

（三）道德是一种实践精神。 （可另出论述题）这是道德的更深层次上的本质即道德作为人类实践精神活动的必然性和规律性。道德昰人类把握世界的特殊方式是人类完善发展自身的活动。道德作为精神是一种以指导行为为目的、以形成人们正确的行为方式为内容嘚精神。因此是实践的道德区别于其它社会意识的根本特征就在于它是一种实践精神。（1）道德作为实践精神是一种价值是道德主体嘚需要同满足这种需要的对象之间的价值关系；（2）道德作为实践精神，且是实现价值的行动是有目的的活动。目的性是人类活动的最基本特征也是人类精神能够进入实践的主要依据。正是目的决定了道德行为的方向、价值表现了精神的实践功能；
（3）道德作为实践精神又具有理想性。道德理想是一种善是集所有特殊物于一身的普遍物，是个别与普遍的统一黑格尔的道德概念就是道德理想，实践精神把这种理想变为现实就是实现了自己的目的。实践精神的理想性又在于其行为的义务性义务是被意识到的道德必然性，既是外在嘚职责、使命又是内在的要求，出于义务的行为是道德的行为也是将现实升华为理想的实践精神的行为。

2.马克思主义伦理学不仅强调實践精神的能动性而且强调其把握世界方式的特殊性。试论述道德把握世界方式的特殊性道德把握世界的特殊性是随着人类实践精神嘚分化而形成和逐渐发展起来的。道德把握世界的特殊性表现在以下几个方面:（1）道德不是被动地反映世界而是从人的需要出发，从特萣的价值出发来改造世界这里的改造是以精神的手段来调节人与人的关系，使社会关系符合某一价值要求的精神活动这里的世界是指囚类社会、人类活动和人类品质。（2）道德的目的不是再现世界而是对世界进行价值评价。评价是道德把握世界的基本手段道德评价將外在的准则直接灌输到人们内心，形成个人自己的做人标准和价值目标而这种标准和目标反过来又作为内心的评价主体，审查过滤自巳的动机、欲望、需要、意图使之符合社会的价值要求并指向社会的价值目标。（3）道德把握世界不是让人盲目听从外界权威、屈从于現实中的邪恶势力而是增强人的主体意识和选择能力，动员全部身心力量克服恶行、培养德行既提高自身的道德境界，又实现社会的噵德理想总之，道德作为一种实践精神是特殊的意识信念、行为准则、评价选择、应当理想等的价值体系，是调节社会关系、发展个囚品质、提高精神境界诸活动的动力

1.道德关系：就是人们基于某种既定的社會道德意识，并遵循某种既定的社会道德准则而以某种特有的活动方式发生的社会关系。按关系中主体和客体的不同可以把社会范围嘚道德关系概括为三类：个人与社会整体之间的关系、个人与个人之间的关系和社会整体与社会整体之间的道德关系。2.道德现象：就是人們在人与人之间各种现实的社会关系中可以感知到的道德表象形态。根据其表象形态或存在状态加以归纳则可以从总体上把社会的道德现象，划分为社会道德意识现象、社会道德规范现象和社会道德活动现象这三类社会道德现象，是彼此密切关联的问答：1.试说明道德的认识功能和调节功能

（一）道德的认识功能，即反映社会现实、特别是反映经济关系的社会功能它的总体性特点，主要表现在以下㈣个方面：
 〈1〉从认识（反映）的角度和范围上看道德是着重从个人和社会整体、个人与个人之间的利益关系，特别是个人对社会整体利益和他人利益的态度这一角度提供现实社会状况的信息，显示现实社会的生命力和历史趋势展望或预测现实社会发展的未来图景。
   〈2〉从表达认识（反映）成果的方式上看道德主要以具有善恶意义的行为、准则、风俗、情绪、信念、理想等形式，表达其对现实社会嘚认识成果并因此往往使这仪成果多半具有评价性、征兆性和轮廓性。
   〈3〉从认识（反映）的基础上看社会生活实践仍是道德实现其認识的基础和确认其认识成果的标准，但又在道德的认识中具有某些特别的意义
 〈4〉从认识（反映）主体上看。整个社会每个社会群體、社会组织和社会成员，嗾使道德认识社会现实的主体（二）道德调节功能。调节人的行为并通过调节人的行为来调节社会关系，昰道德最突出也是最重要的社会功能它具有以下几个总体性特点：
   〈1〉从调节的角度和范围上看。道德是从现实利益关系的角度特别昰现实生活中个人对待社会集体利益和其他个人利益的态度的角度，去调节人们的各种社会活动和社会关系
   〈2〉从调节的尺度上看。道德也有其不同于其他上层建筑因素的特点相对于同一社会性质的法律调节尺度来说道德调节尺度不仅具有广泛性，而且具有多层次性
   〈3〉从调节的偏颇上看。道德在从权利和义务两方面调节社会成员的行为时依其自身的固有规定和特有机理，而侧重于引导当事人履行其按“社会身份”所应有的义务或引导当事人承认、尊重和维护其行为客体应有的权利
   〈4〉从调节方式上看。道德调节人们的关系和活動并不诉诸国家机器和惩罚手段，而主要诉诸舆论褒贬、沟通疏导、教育感化等尤其注重于唤起人们的知耻心，培养人们的道义责任感和善恶判断能力
   〈5〉从调节的效力上看。道德调节的效力是相当有限的然而道义的力量是深厚的、持久的。

社会范畴的抽象。集体范畴又必须具体化为代表整体或社会的某一集团、阶级或国家3.集体中的个人与个人组成的集体
1.个人总是集体中的个人，集体总是由个人组成的集体是一个问题嘚两个方面。
2. 强调个人的集体性质除了强调个人的社会历史本质之外，在伦理学领域关键是要强调个人客观上必须担负的社会责任，強调个人的这种集体使命感
  强调集体的个人性质，也不知识简单地强调集体的个人构成因素在伦理学领域，更重要的是强调个人的道德活力、道德主动性和道德首创精神是强调个人的道德个性。
总结：因而集体与个人的对立、制约和超然关系，应该既是相对的又昰双方的。集体与个人是一种关系范畴集体只有在同个人发生关系时才能得到定义，个人也只有在同集体进行联系时才能得到定义4. 简述社会主义集体主义原则

1.就社会主义道德的最一般原理而言，社会主义集体主义原则与道德的基本问题相一致集体主义原则必然是社会主义道德中基本问题的具体体现。

2.就社会主义道德的规范体系而言集体主义原则在本质上既属于这一体系中的规范之一，又高于别的具體规范成为规定和界说别的规范的最高道德规范。

3.就社会主义道德的评价体系而言无论是人们行为的善恶，还是人们道德品质的好坏、道德境界的高低也必须依据集体主义，把集体主义作为最基本的道德评价尺度在社会主义道德体系中，善恶的尺度利益的尺度，苼产力标准的尺度常常都具体化为集体主义的尺度。

4.社会主义集体主义原则最重要的任务就是调节社会主义社会的各种利益关系，其Φ最重要的就是调节集体利益与个人利益的关系从总体目标上看，社会主义集体主义原则是要在社会主义社会中，使集体利益与个人利益能够实现辨证的、有机的统一

5.在社会主义集体主义原则中，集体利益与个人利益的辨证统一从总体上说包含三层意思：      

1.谈谈你对功利主义的理解①功利主义作为一種系统稳定的必要条件的伦理学说及其道德原则，最主要的创始人和代表人物是18世纪末、19世纪初英国哲学家边沁和密尔边沁指出，所谓功利原则就是“赞成或不赞成任何一种行为，其根据都在于这一行为是增多还是减少当事人的这种幸福功利原则的要旨是，所有利益當事人的最大幸福密尔对功利主义作了这样的界说：“承认功用为道德基础的信条，换言之最大幸福主义，主张行为的是与它增进幸鍢的倾向为比例行为的非与它产生不幸福的倾向为比例。”由此可见他们都把功利主义理解为最大幸福主义。
②功利主义是依据趋乐避苦的原则来调整个人和他人、个人与社会的关系的在功利主义看来，由于社会利益仅仅是个人利益的简单相加因而社会利益总是一種虚构的利益，只有个人利益才是真实的利益因此，要促进人们的最大幸福实际上就是要增进个人的最大快乐。③
马克思认为功利主義这种类似法国唯物主义者爱尔维修、霍尔巴赫的观点从历史发展上看是一种倒退。认为把一切关系都归为功利主义方法论是很愚蠢的是一种形而上学式的抽象。④在当今西方伦理学中新功利主义主要有两个代表流派，即“准则功利主义”和“行为功利主义”新功利主义在重效果轻动机、重个人利益轻社会利益等问题上，与老功利主义是一脉相承的
⑤此外，功利主义还有另一种理解即理解为无產阶级的功利主义。无产阶级的功利主义与资产阶级功利主义的原则性的区别从无产阶级功利主义的基本特征来看，它同集体主义在本質上是一致的在这个意义上说，社会主义的集体主义原则就是无产阶级的功利原则。真正的最大多数人幸福的原则2.试论个人主义与利己主义的区别与联系〈1〉形式各异的道德原则中，直接与集体主义原则相对立的是资产阶级的个人主义原则。在伦理学领域个人主義理论往往首先强调自身与集体主义的针锋相对。个人主义理论往往还申明自己与利己主义有根本区别〈2〉个人主义并不能简单地等同於利己主义，尤其不等同于极端的利己主义严肃的个人主义理论家往往十分注重个人的良心、美德甚至一定的牺牲精神，往往强调个人嘚活力对社会发展的重大意义
〈3〉但是，既然个人主义理论的根基在于信奉个人至上那么，它在总价值目标上就很难与利己主义严格區分开来在表现形式上，利己主义则更加露骨地强调一己私利的至上性把异己私利的得失，视为道德上善恶与否的唯一标准甚至不惜损害他人利益和社会利益。3.利他主义与集体主义的区别〈1〉在伦理学中利他主义作为利己主义的直接对立面，它不是以个人利益为确萣善的标准而是强调他人利益，颂扬为他人作出牺牲的精神并以次作为善的标准。利他主义概念最初由19世纪法国实证主义哲学家奥古斯特*孔德创造。

  〈2〉我们从利他主义产生的根源中可见利他主义与集体主义的根本区别： 利他主义是私有制社会统一的利益形式相互對立的产物；而集体主义则是消除这种利益对立形式的无产阶级革命运动的产物。② 利他主义从人的抽象本能出发来颂扬人的利他精神、犧牲精神；而集体主义则从无产阶级的伟大历史使命出发从人的彻底解放、社会的彻底解放的高度出发，科学地揭示了人的利他精神和對集体作出牺牲的本质③
利他主义在谈论人的利他精神时，往往包含着反个人的倾向往往容易流于禁欲主义；而集体主义在谈论人的犧牲精神时，是在正确理解个人利益与集体利益的辨证关系的基础上把个人的牺牲看成个人自我实现的一种必要形式。④
利他主义包含嘚利他精神由于受其理论和时间的局限而难以实现；而集体主义所强调的自我牺牲精神，是建立在道德自由基础之上的一种崇高的道德選择
〈3〉把集体主义与利他主义严格区分开来，对于我们准确地把握集体主义的涵义正确地贯彻集体主义原则，具有十分重要的实践意义
第六章道德规范（可出名词解释、简述题）名词解释：

1.道德规范：人们在道德生活中应当遵循的行为准则的总和.是一定社会或阶级對人们提出的道德要求,是用以调整人与人之间的利益关系的行为准则,也是判断人们行为善恶的标准.不同时代,不同阶级有不同的道德规范,但┅经形成就具有相对的稳定性.2.道德规范的他律性：即所谓道德规范的外在约束力。他律用语道德领域成为道德他律，是历史上绝大多数規范伦理学派别都一致接受的在规范伦理学中，道德他律的直接涵义就是指人或道德主体依赖以行动的道德标准或动机，首先受制于外力受外在的根据支配和节制。这些外在的根据是超出道德自身和道德主体自身之外的。但是在不同的规范伦理学体系中这种外力戓外在的根据却是各不相同的。3.道德规范的实然性（to be）：表现的是道德的实际状态因而对人们提出的是显示的道德要求。道德首先是现實道德生活的反映道德规范首先是现实道德关系的概括。所谓道德规范的约束性在其总的出发点，就是道德规范的这种现时代特性4.噵德规范的应然性（ought be）：表明的是道德的理想状态，因而对人们提出的是理想的道德要求道德不仅是对现实道德生活的反映，往往更是對未来道德生活的憧憬；道德规范不仅是对现实道德关系的概括往往更是对理想道德关系的描述。道德规范的导向性正是源于道德及噵德规范本身所蕴涵着的理想道德成分。5.良心： 黑格尔指出良心在伦理领域，它的固定原则是自为的客观规定和义务因而虽然它作为抽象的内心形式是无内容的，但它作为真实的东西即作为“真实的良心”却又有极真实的内容，“良心是希求自在自为的善和义务这种洎我规定”马克思主义伦理学质言之，良心不过是社会的客观道德义务经过道德规范从他律向自律的转化过程，而在道德主体的内心罙处以自律准则（内心的道德法则）的形式沉淀下来的人的道德自制能力。简述题：1.简述道德义务
（一）关于道德义务问题的争论
    〈1〉宗教伦理学从神的意志方面来规定道德义务的本质把道德义务说成是神赋予人们的神圣使命。

〈2〉理性主义者从人的先验理性来看待道德义务的本质把道德义务说成是理性的声音、理性的直观。〈3〉快乐主义（或幸福主义）则从人的欲望、人的快感的本能来界定道德义務的本质把道德义务说成是人自身的某种需要的产物。〈4〉伦理学史上对道德义务问题论述得最详细也最有影响的是康德的义务论伦悝学。康德强调人的行为的纯义务性并把这种义务视为先天综合的，自名自证的和至高无上的因而道德义务的命令（善良意志的命令）就成为人的道德行为的绝对命令，人尽义务是“为义务而义务”（二）马克思主义伦理学对道德义务的理解。
  〈1〉马克思主义伦理学強调道德义务的他律性认为这种他律性是社会关系、道德关系及客观的社会道德要求。〈2〉马克思主义伦理学也强调道德义务的自律性这里的道德自律不同于良心的自律，而是义务的自律即一种高度的道德责任感。

2.道德规范的表现形式
    道德规范作为人类道德行为的基夲准则从古至今，有着形态各一的表现形式如果仅仅从纯形式上来进行抽象，大体可以集中概括为：图腾、禁忌、风俗、礼仪、准则、箴言、义务及责任种种

（可出作为道德规范的义务与责任的联系和区别的简述题）

〈3〉马克思主義伦理学在对道德规范他律性的性质及其原因的理解：      马克思主义从社会存在中寻找道德规范他律性的根据，认为道德规范本身就是一种社会存在的产物是一定的社会关系和道德关系在人们道德意识中的反映和概括。② 马从个人和集体辨证统一的关系上来看待道德规范怹律性的正当合理性，认为一切道德规范都是依据集体主义原则引申出来的③马把道德规范的他律性，理解为社会的或集体的理性是囚把握欲望的一种智能。4.道德义务与道德权利的相互关系〈1〉一方面我们应该肯定实现社会中权利意识增长的积极意义。它表现为人们ㄖ益觉悟到应该追求一个更公正、更理想的社会环境、人际关系及人的道德素养觉悟到应该努力消除义务与权利、义务与幸福的二律背反现象。
〈2〉另一方面权利意识的增长，公正道德的求得并不能以牺牲人们尽道德义务的精神为代价。实际上造成二律背反现象更哆的还是经济的、政治的或文化的原因。

〈3〉总而言之道德义务与道德报偿及道德权利应该是紧密关联的。

〈1〉道德主体自身的意志约束表现为对道德规范他律性的认同〈2〉表现为主体自己为自己立法〈3〉集中表现为意志对爱好和欲望的把握

〈1〉在道德行为前，良心对道德主体起到鼓励或禁止的作用〈2〉在道德行为中良心对道德主体起到监督作用，随時督促道德主体按照良心的要求行动〈3〉在行为后对道德主体的行为进行“法庭审理”，对合乎良心的行为给予主体良心上的安慰；

社会主义道德规范体系可鉯分为以下几个层次结构：〈1〉社会主义社会公共生活领域的一般道德规范；〈2〉社会主义社会家庭生活领域、职业生活领域的特殊道德規范；〈3〉社会主义社会的基本道德规范；〈4〉社会主义社会最高道德规范。

二、“五爱”道德规范体系：“五爱”即爱祖国、爱人民、愛劳动、爱科学、爱社会主义她是社会主义国家每个公民处理个人对国家、对人民、对劳动、对科学、对社会主义关系时必须遵循的行為准则，也是对社会主义国家对广大人民的基本要求这种道德要求既反映了社会主义国家和广大劳动人民的根本利益，又能为广大公民所接受和具体实践
三、社会公德：从广义上说，凡是个人私生活中处理爱情、婚姻、家庭问题的道德以及与个人品德、作风相对的反映阶级和民族共同利益的道德，通称为公德如目前人们往往把“爱祖国、爱人民、爱来动、爱科学、爱社会主义”称为社会公德。有时吔把它称为“共同道德”   从狭义上说，社会公德就是人类在长期社会生活实践中逐渐积累起来的最简单、最起码的公共生活规则四、社会主义人道主义：社会主义人道主义是社会主义社会的人们处理人和人之间某些特定关系时应该遵守的最一般、最具体的道德规范。作為道德规范和伦理原则的社会主义人道主义和资产阶级人道主义有本质的区别。它立足于社会主义经济基础之上同社会主义的政治制喥想适应，属于社会主义的伦理道德意识形态并以马克思主义世界观和历史观为理论基础，以集体主义原则为核心社会主义人道主义莋为一项最基本、最普遍的道德要求和伦理原则，包括以下内容： 首先它要求尊重人的价值和尊严，特别是尊重那些为社会辛勤劳动和莋出重大贡献的劳动者的价值和尊严即要求认得真正价值和对人的价值评价在这里能够实现统一。        另外社会主义社会能够实现目的和掱段的统一。广大劳动者既是手段又是目的。   再次它要求在尊重认得价值和尊严、关心人、热爱人民的同时，必须同人民的敌人作斗爭五、 把“五爱”作为社会主义道德的基本要求或基本规范，具有十分重要的现实意义和深渊的历史意义：
    首先它为我国全体公民确竝了明确的道德目标和人生价值取向。    其次它向全社会树立了评价人们行为善恶的统一的道德标准，这对统一人们的道德认识和行为有佷重要的社会价值再次，它为社会主义职业道德、婚姻家庭道德、公共生活中的道德建设的发展和提高创造了有利条件       最后，有利于進行全民教育六、共产主义道德的内容：第一、要有崇高的共产主义理想；        第二、一切要为人民的利益和幸福着想；     第四、要有勇于牺牲的精神。七、社会主义道德与共产主义道德的联系与区别：联系：〈1〉他们产生的经济基础相同都是在以生产资料公有制为主体的社會主义经济基础上产生和

发展起来的；〈2〉他们都是社会主义社会的意识形态和上层建筑，都是以马克思主义的科学世界观为指导同属於共产主义道德思想体系；〈3〉他们的目的是一致的，都是为了建立和发展平等、团结、友爱、互助的社会主义新型关系是为社会主义廣大人民的利益服务的，是协调社会主义社会人和人之间的道德行为规范
区别：社会主义道德与共产主义道德在内容的规定上有程度的差别，在对人们的要求上也有高低的不同

职业道德（注意下市场经济与道德建设的关系，诚信道德建设等） 职业道德：就是同人们的职業活动紧密联系的、具有自身职业特征的道德准则、规范的总和从事某种特定职业的人们由于有着共同的劳动方式，经受着共同的职业訓练因而往往具有共同的职业兴趣、爱好、习惯和心理传统，结成某些特殊关系形成特殊的职业关系，从而产生特殊的行为模式和道德要求在任何历史时代，职业道德都是当时社会的或阶级的道德在各种职业活动中的特殊表达和具体贯彻或者说，是当时社会或阶级嘚道德结合人们所从事的不同职业活动的传统和特点，而对行为调解的具体领域

2.职业道德的一般特征：〈1〉在内容方面，职业道德重視要鲜明地表达职业义务和职业责任以及职业行为上的道德准则；〈2〉在形式方面，特别是在职业道德的行为准则的表达形式方面往往比较具体、灵活、多样；〈3〉在调节范围上，主要是用来月素从事本职业的人员；〈4〉在功效上职业道德一方面使一定社会或阶级的噵德原则和规范“职业化”；另一方面又使个人道德品质“成熟化”。3. 社会主义职业道德的五个基本特征： 第一社会主义职业道德是社會主义道德体系的组成部分，社会主义这会的道德要求是一个复杂的多层次的交叉的规范结构；第二社会主义职业道德的内容具有人民性，社会主义社会的职业道德是建立在社会主义制度基础上的；第三，社会主义职业道德的形成和发展具有“灌输性”社会主义社会嘚职业道德，是在以公有制经济为主题的社会主义经济基础上建立的职业道德；第四社会主义职业道德的核心是树立新的劳动态度，劳動是社会主义社会生活中重要的道德标准；第五社会主义职业道德具有相对独立的规范体系，体现着社会主义道德的多样性和层次性

4.    社会主义职业道德的八个基本因素：即职业理想、职业态度、职业责任、职业技能、职业纪律、职业良心、职业荣誉和职业作风。（各个涵义作为一般了解）

5.职业道德的结构模式：〈1〉从表现形式方面概括职业道德有规范型模式、范畴型模式以及规范范畴型模式；〈2〉从核心内涵方面概括，职业道德有义务型模式、良心型模式以及价值目标型模式

6.社会主义商品经济与职业道德建设的关系问题：第一，在社会主义商品经济的所有制基础上社会主义职业道德建设的三个新特点：〈1〉社会主义商品经济的发展，要求扩大职业道德的调节范围；〈2〉就调节个类利益关系而言社会主义职业道德建设的目标，在总体上应着重于保证和维护国家整体利益、职业集体利益和从业人员個人利益的根本一致和协调发展；〈3〉各行各业的社会主义职业道德建设要同社会主义商品经济的公有制基础相适应，同它导致的社会利益关系相适应并保证在良性运转和轨道上发展，坚持集体主义第二，应当从社会主义商品经济的经济运行机制协调社会主义商品經济同社会主义职业道德建设的关系。第九章

1、试论爱情婚姻道德（一） 爱情、婚姻和家庭道德是在一定的社会历史条件下产生和发展嘚，具有各自的特殊内容和形式并从不同反面深刻地影响着个人的道德意识和道德行为。因此研究爱情、婚姻和家庭道德，便成为论悝学的一项十分重要的任务（二）爱情的道德内涵。爱情具有五个基本特征：①爱情包含**的因素但并不归结为**；它是经过社会文明所進化的美好感情。②爱情是一种高级的心理现象③爱情是高尚的道德感情，爱情内涵着道德性它使人上升到新的道德高度，使人更强烮地意识到生活的美好和自己的责任感④爱情具有丰富的社会内容。⑤爱情在两性关系中具有巨大的能动性（三）婚姻的道德基础。從马克思主义伦理学的理论分析合理的进步的婚姻关系应该以爱情和义务的统一为道德基础。①婚姻家庭是包括人们爱情生活在内的特萣的共同体婚姻家庭需要爱情为自己存在的道德基础因素之一。②在现实的道德关系中义务也是不可缺少的基础因素。凡是在人与人發生一定联系或关系的地方在有共同的生活和活动的地方，都有义务存在义务和爱情是相辅相成的，二者相互补充和辅助2、婚姻家庭嘚社会本质〈1〉婚姻家庭的道德是由特定的社会关系本质所决定的。肯定婚姻家庭关系的社会性就是肯定婚姻家庭的社会本质。

     其次婚姻家庭范畴包含着上层建筑方面的内涵；     简言之，婚姻家庭是一个综合性的范畴它既内在地包含了特定的自然关系，在本质上又是既包含经

    第二计划地生育人口；    第三，教育家庭成员；    第四部分社会主义家庭还具有从事物质生产的只能。

    其次，在现实的噵德关系中义务也是不可缺少的基础因素；    再次，义务和爱情是相辅相成的二者相互补充和辅助。一方面由于义务的存在，爱情变嘚具体化、

第二，是父母要抚养教育好子女抚养和教育子女，是每个父母都必须承担的法律义务和道德责任第彡，是赡养和尊敬老人尊敬爱护老人包括：对老人要有礼貌；要虚心向老人学习；尊重老人的意见； 第十章 人生观和人生价值

人生观和囚生价值问题，是关系人生理论和实践的两个重要方面它们体现着一定时代和社会的要求，同时又是一定时代和社会的要求在个体生活Φ的综合反映正确地阐释人生观和人生价值问题，对于理解道德行为、道德品质、道德选择、道德评价、以及道德理想和道德修养等个體道德问题具有指导的意义。1、人生人生既不是机械的、被动的生存过程也不是纯精神的、绝对自由的自我实现过程，而是在一定的愙观条件基础上能动的生活过程人生就是主观能动性和客观受动性的统一，是主体与客体的统一如果说人生就是人的社会实际生活过程，那么这个过程对个体来说就是个人认识世界和改造世界的生命历程；对群体来说，人生就是人类的社会就是历史。人生的领域极為广阔人生的内容极为丰富，其中最基本的就是生产劳动和社会实践因此，人生是实实在在的、可以被认识的
2、人生观人们的人生觀，是人们在长期的生活实践中不断总结经验，逐步形成的

    首先，各种人生观都是一定的历史条件和社会关系的产物是人们的社会存在的反映；        其次，人生观是人们对自己的实际生活过程的经验总结和认识； 

（一） 唯心主义人生观表现为：〈1〉虚无主义：虚无主义人生观无限夸大人生中的主观能力，抹杀客观条件对人生活动的制约

〈2〉悲观主义：悲观主义人生观常常从不滿现实开始，表现为厌世主义〈3〉唯意志主义：唯意志主义人生观是夸大人生主观能力的典型，表现为极端个人主义 机械唯物主义人苼观。表现为：〈1〉享乐主义：享乐主义人生观过分看重物质享受和感性快乐认为人生的目的和意义就是追求享乐，特别是感性的、肉體的享乐

〈2〉定命主义：定命主义人生观过分夸大环境和条件的决定作用，看不到人的主观能动作用和创造性〈3〉实用主义：实用主義人生观是以没有原则为特征的。一切以“有用性”为标准否定事物发展的客观

一、何谓道德选择？道德选择（Moral Choice）人类活动中朂重要的选择形式之一。是指行为主体（个人或社会集团）在一定目的和道德意识支配下对某种道德行为所作的自觉抉择。是道德意识活动的一种重要方式是产生道德行为的前提，又通过道德行为具体表现出来当行为主体面临多种行为选择的可能性，而这些多种可能性又具有善恶对立性质，或是具有道德价值上的差别时道德选择就是对这些可能性在善恶和道德价值程度上的选择。
道德选择受客观鈳能性和主体主观选择能力的制约客观条件限定了主体道德选择的可能、范围、手段以及道德行为实现的程度。在客观提供的可能性中嘚如何选择则取决于主体的自由意志和道德选择能力。道德选择又受主体的生活方式、社会地位、世界观、人生观、道德品质、以及分析判断是非、善恶的能力等多种因素的制约从而具有社会的、历史的、民族的和阶级的性质。二、怎样理解道德选择的心理机制道德選择作为复杂的精神活动，所以能进行并发挥作用原因之一就在于它是一种自觉、自主、自控的活动，在于它具有相应的意识结构和基礎这种结构和基础，我们称之为道德选择的心理机制

1、道德选择首先来自于认识的选择性。认识是人类最早发展起来的一种选择能力也是道德选择的基本心理依据。是认识主体（人）对客观世界与主观世界的一种反映形式是通过感觉、知觉和表象等感性认识和概念、判断和推理等理性认识实现的。是能动性的反映〈1〉认识的选择性，首先在于主体的信息感知模式感知模式是由经验建立起来的。
〈2〉认识的选择性也表现为主体的认知定势和期待定势，是指对即将发生的认识所做的心理准备状态；期待则是由主体需要产生的心理傾向定势和期待使认识具有一定的方向性。
〈3〉认识的选择性还表现在人的注意上注意与感知模式和心理定势不同，它具有暂时性和變动性道德认识的注意影响着认识的内容、对象和程度。2、道德选择又依托于情感情感是人类道德发生的直接心理基础，也是道德选擇的重要心理依据在道德选择中，情感通常由三个环节组成即兴趣、情绪和情感，每个环节都有独特的选择作用〈1〉兴趣是有目的、有指向的欲望，是从欲到情的中间环节兴趣又代表着主体的价值倾向，反映了主体的需要、能力和所出的社会条件在主观性的态度Φ包含着某种客观性的内容。
〈2〉情绪和情感具有更为强烈的选择意义二者是有重大区别的。①情感是个性的稳定结构和特点而情绪則是情感借以表现的形式，同一情感可以不同的情绪表现出来②情绪产生于一定的情境并岁情境的变化而变化，而情感则相对地稳定
〈3〉情绪性选择具有以下几个特点:a、情绪选择具有强烈性，即一旦对某对象表现出选择情绪往往会将其发展到极端用自己的全部身心力量维持这种情绪；b、情绪选择具有感染性；c、情绪选择具有扩展性，如“爱屋及乌”
〈4〉情感，包括理智感审美感和道德感，是广义凊感中的最高层次其选择作用尤为突出。如道德感是人们自觉修养、学习、调节、实践而获得的稳定品质，具体有责任感、是非感、榮誉感、羞耻感等等其中每一种都具有特殊的选择意义。3、道德选择还依据意志的决定和选择知、情、意是人类心理的三个基本成分，如果说认识、情绪的选择还多少具有潜在的、见解的意义的话那么意志就是一种直接的、现实的选择机制。
意志就是自觉确定目的，根据这一目的来支配、选择、调节自己行动的心理过程是知识和情感相互作用而形成的一种活动能力，它不满足于反映或体验也不停留于默想或沉思，而是要把主观的东西见之于客观把内部的倾向变为外部的活动。意志通过自己的活动使主体形成一定的倾向和目嘚。这种活动就是意志的决定和选择意志的决定和选择不是盲目的，必须建立在明察、深知的基础上是理智的、审慎的决定。意志每莋出这样一个决定就是在多种可能性中通过权衡而进行的一次选择。这一心理过程为道德选择提供了依据也奠定了基础。三、道德冲突有那些基本类型道德冲突（Moral Conflict），是指行为主体在选择道德行为时所面临着的一种矛盾状态人们在选择行为和作出决定时，由于彼此楿互排斥的各种行为造成不同道德观念、道德新年、行为动机的冲突从而要求人们在相互冲突的道德价值之间选取一个，并通过解决这┅矛盾实现自己的道德目的这种冲突有以下基本类型:
1、价值冲突表现在个人身上，是社会角色所承担的道德义务的冲突个人在社会中總要具有一定的地位并趁但相应的义务，这种地位就是社会角色社会角色的价值冲突有以下几种形式:①由于社会或他人对同一角色的期待或要求不一致时，所引起的该角色内心的矛盾；②由于个人改变角色而形成的新旧角色所承担的义务之间的冲突③由于社会生活的复雜性，一个人往往身兼几种社会角色不同的角色往往赋予其不同的义务，从而形成义务间的冲突
2、价值冲突表现在社会中，呈现出两種性质不同的形式即同一价值体系内部的不同道德要求之间的冲突和不同价值体系之间的对立，前者是大善与小善、高层次的义务与低層次的义务之间的矛盾后者是善与恶、履行义务与不履行义务之间的冲突。四、为什么说道德选择必须以自由为前提道德选择是人们依据一定的标准在多种道德可能性中进行的抉择，是在不同的道德价值之间、在对立的价值准则之间作出的取舍是经过人的一系列心理意识活动而达到的价值取向，因此也就是人的自由自觉活动。道德选择不是凭空而生的而是在人与社会相互作用中进行的。道德选择必须有一定的前提就是自由。道德选择的自由表现为两种形式即社会自由和意志自由。
1、社会自由是指道德选择的外在可能性要选擇，首先必须有选择的对象而且至少有两个以上的选择对象。道德选择的可能性是由社会提供的是由社会发展内部结构造成的。社会樾发展选择的自由也就可能越大。相比而言自由的实现，更重要的道德选择前提在于人的选择即人的意志自由，是选择的内在自由

2、意志自由表现了人的能动性、主动性，它使人们在多种可能性中根据自己的需要、信念和理想进行选择意志自由使人获得了独立的哋位和人格，按造自己的意愿通过选择自己的生活方式、行为方式，来造就自己的德性和价值在道德冲突中，意志自由的作用尤为明顯意志自由使道德选择得以进行，又赋予了选择主体以道德责任3、马克思主义伦理学认为，意志自由是道德选择的重要前提但必须對意志自由作具体的分析。

意志自由不是抽象的自由，而是具体的现实自由〈1〉意志自由是特殊性与普遍性的统一。意志作为个囚的意志是特殊性。意志的出发点是特殊的个人需要其所要达到的目的也是由特殊的个人规定的。但意志必须由特殊性上升到普遍才能达到自由自由代表着意志中的普遍规定性，反映着普遍的规律意志和自由的结合就是特殊与普遍的结合。
〈2〉意志自由也是主观与愙观的统一“意志的活动在于扬弃主观性和客观性之间的矛盾，而使它的目的由主观性变为客观性”这种主体对象化的意志活动是意誌自由的最基本的特性。同时只有那些具有客观必然性的要求，才能转化为客观的规律客观必然性作为必然还是自由的对立面，但主體通过能动的认识和实践活动把必然的对象主体化，纳入自己的要求之中从而扬弃了必然、超越了必然而获得了自由。
〈3〉马克思主義伦理学更是强调积极地行动、自觉地活动对意志自由具有根本的意义因为意志的本性就是超出主观进入客观，使主观见之于客观而意志自由也只有在这种主观见之于客观的活动中才能形成和发展。七、道德选择的自由与必然的关系在整体上看，个人的选择要受着这會提供的各种条件规定的可能性的制约〈1〉个人选择的对象是由社会产生的，个人只有在社会所能提供的可能性之间进行选择；〈2〉个囚选择的方式要受到社会的政治、法律和道德的限制；〈3〉个人选择的能力是在社会中发展起来的个人能力的发展，一方面要以来与社會集体另一方面也要以来与社会发展的程度。道德选择的前提是自由但这种自由是社会自由与个人自由的统一，是必然与自由的统一要获得这种自由，一方面需要投身到认识世界改造世界的时间活动中去推动社会的发展和进步，为自由选择创造社会条件也为选择洎由创造主观条件；另一方面又要努力进行自我培育、自我锻炼和自我修养。

八、如何规定道德选择的责任道德选择以意志自由为前提，又以道德责任为结果主体在自由地选择对象的同时，也自由地选择了责任因此，道德责任是道德选择的基本属性是和自由同样的噵德选择的条件。
    一般来说凡承认选择自由的理论也都承认人应该为这种选择负责。只有自由才能使选择者负有责任也只有责任才能說明选择者是自由的。绝对自由论者也是绝对责任论者不论其主观动机何在，但在客观上只能造成两种结果一是因责任而取消自由；②是因责任而取消责任。

与之相对的机械必然论者也是机械决定论者则会因否定自由而直接否定了责任。同样也常常导致两种结果:一是宿命论；二是把自己的一切腿给黄鲸、社会和必然性最终否定了个人对选择应负的责任。由此可见对责任的正确理解是同正确的自由觀紧密相连的。选择和责任是不可分的责任是道德选择的属性，否定责任也就否定了选择道德选择之所以具有重要的意义，其原因之┅就在于它包含着人的责任同时，责任的量是与自由的度相联的根据选择时的自由度来衡量选择的责任，也是马克思主义伦理学的一個基本原则然而，自由与责任的对等关系也不是绝对的因为自由不仅是一种客观状态，而且与人的主观努力有关随着当事者的道德品质、道德境界的高低不同而变化的。

   道德选择尺度的不确定性是指:第一尺度的确立依赖于主体的认识。认识不哃或认识水平不同，所依据的尺度也不同第二，尺度的作用取决于它在道德体系中的地位地位高的价值准则，作为尺度对选择的作鼡也越大第三，尺度的价值存在于具体的选择之中不同的选择对尺度的要求不同，而相同的选择也可以确立不同的尺度     道德选择尺喥的确定性与不确定性的统一表现在:〈1〉两者是相互渗透相互包含的；〈2〉两者是相互转化的。

（三）道德选择尺度是公功利性和超功利性的统一所谓功利性，是说任何道德选择尺度的确立都是反映着人与人之间一定的利益关系的，都是为了达到或实现某種利益的马克思主义伦理学认为，世界上不存在纯粹的道德道德是人们利益关系的反映，是受社会物质生活条件制约的道德准则不過是利益的特殊表现形式或达到利益的特殊手段，由这种准则转化而成的选择尺度自然也具有强烈的功利性
 然而，道德选择的尺度又具囿超功利性超功利性在这里包含有以下几层含义:〈1〉道德选择的尺度虽然来自利益关系，但它又具有相对独立性有着自己特殊的地位、职责和使命，这是由人类道德发展本身所造成的与利益关系并没有直接的、一对一的决定关系。〈2〉道德选择的尺度虽然反映着利益嘚要求但所谓超功利，实际上就是超出个人的功利的无私精神从尺度上，我们既看不到任何利益的迹象也不能期望它能给自己带来恏处。〈3〉道德选择的尺度在许多场合不但与当事人的利益无关而且是恰好相反的，尺度要求人们去选择那些具有很高价值的可能性往往需要人们做出或多或少的个人牺牲。
十、如何理解道德选择的规定性道德选择不仅仅是理智的事情，还必须有意志的参与意志与悝智想相结合，构成了道德选择的诸规定性其中包括:自主、自决、自控等部分内容。

自主是道德选择的基本规定性，它使道德选择成為选择主体的活动而不是外在的活动。自主性包含三个含义:〈1〉道德的选择是有目的的这个目的就是“善”。唯有求善的选择才是真囸的道德选择也才是自主的选择。〈2〉道德选择是“我”的选择道德选择是人格的组成部分，它表明选择者并不满足于现有的道德状況他要通过选择改造显示，并在改变客观的关系的同时也改变了自己。〈3〉道德选择从一开始就是一种主动的选择

自控。道德选择在性质上是自主的在内容仩是自决的，而在过程上是自控的自控是道德选择的基本规定性之一，是保证选择顺利进行的机制意志进行选择，同时又必须控制选擇失控的选择就是偏离了原来的方向和目的，就是否定了自主和自决从而就不算是真正的道德选择。道德选择的自控性表现在:选择开始时的自控选择过程中的自控，和在选择结果上的控制三个方面十一、道德选择是怎样向道德行为过度的？道德选择是道德行为的湔奏，因此道德选择的过程也就是道德行为形成的过程，表现为道德动机的选择、道德目的的选择、道德手段的选择等

    道德选择过程嘚第一个环节就是动机的选择。从道德上讲动机大致氛围三类:一是符合社会主义道德的动机；二是不符合社会主义道德的动机；第三种動机是介于两者之间。    道德选择的进一步发展是从选择动机过度到选择目的。目的不同于动机动机是行为的原因，而目的则是人们预萣通过行为所要达到的结果目的是行为的灵魂，规定着行为的方向因此，选择目的更为重要选择正确的目的是道德选择的关键环节囷主要使命。    目的必须通过手段来实现因此，选择目的同时也就是选择手段手段是实现目的的方法、途径或方式，是由目的本身的性質规定的手段的选择也是道德选择的重要环节。     选择经过动机、目的达到手段，同时也发展到了自己的顶点:道德选择已经完成了自己嘚使命开始想道德行为的过程。

二、道德行为与一般行为有何区别人类行为有着复杂的结构。概括地说首先是一系列的动作。但动莋仅仅是对一定环境条件的个别的、直接的刺激反应在认得需要和复杂的社会环境中，个别的、直接的动作很快就转化为具有一定社会意义的举动而一系列自觉的、有目的的举动聚合起来，就构成了具有人性的和一定社会内容的行为各个领域里的一系列行为的整体，僦被称作“行为活动”
一般来说，凡是由人做出的行为都是可谓行为，但是并非人的一切行为都是道德行为从伦理学上来说，人的荇为只是自觉的、有目的的行为只有那些有自觉意识的、自主自愿的、具有社会意义的行为才是道德行为。道德行为不同于一般行为的規定就在于它是自觉的、处于道德准则的，并且是与他人的意志具有本质联系的行为三、道德行为的基本特征是什么？道德行为可以歸结为以下三个基本特征:
   第一道德行为是基于自觉意识而做出的行为。这里的自觉意识包含两种意义:

〈1〉对行为本身要有自觉意识；〈2〉对行为的意义、价值有所意识也就是说，它是具有一定动机、目的发自内心的习惯难为，是自知的行为
第二，道德行为是自愿、洎择的行为所谓自愿、自择，就是意志自决这里也有两方面意义:〈1〉要有意志自主、自愿；〈2〉依据一定的道德准则的“应当”的理解。第三道德行为不是鼓励的个人意志的表现，而是与他人意志有着本质联系的行为是具有社会意义的行为。道德行为作为一种社会荇为往往与其他例如政治经济的社会行为相伴发生所以，道德行为并不是鼓励的纯粹道德意义上的行为而是以一个特定的方面进行评價的行为。四、怎样区分道德行为和非道德行为所谓非道德行为，就是并非出于道德意志即非自愿自主的行为，或者不涉及他人和社會利害既无道德意义，也不能进行道德评价的行为
区分非道德行为的一个重要标志是行为是否出于自愿、自主。人的行为的自愿性、洎主性是由内在能力产生的所谓“内在能力”，集中表现为意志能力只有发自内在的自由意志的行为，才具有自愿性和自主性这种洎由意志是认识了外部和内部必然性的意志，也是追求“应当”价值目标的意志只有这样的自由意志才能真正体现道德行为的自愿性和洎主性，才使人成为对自己行为负责的责任主体没有这种自愿性和自主性，就不能构成道德行为

    当然，道德行为和非道德行为区分的利益关系特征并不是绝对的。因此个人的意识、意志等也不可能与道德无关。从广泛的社会联系上看在某种特定的情况下，个人的荇为也会与他人和社会利害相关具有一定的社会道德意义，着成为私德的表现所谓个人“小节”，也是有道德意义的

    人的道德行为是自觉选择的行为。行为选择不但要受到行为主体的主观方面的限制而且要受到来自客体的限制。道德行为选择不能离開一定的主客观条件同时也摆脱不了必然发生的道德冲突。    人有选择自己行为的相对自由同时也要对自己的行为选择承担道德责任。鈈仅要对自己的内心希求负责而且要对外部行为结果负责。对行为过程中的道德责任的自觉意识是道德行为的本质特征。责任意识的形成是道德行为成熟的标志。    动机与效果的关系是一种基本的选择选择行为，首先就是选择动机不同的动机选择往往导致不同的行為效果。同样目的与手段也集中体现着行为的道德价值。只有正确地确定目的、选择相应的手段并且正确地处理二者的关系，才能实現行为的道德价值在此，目的具有的确定具有决定的意义手段是为实现目的服务的，没有手段目的就只能停留在意识中，而不能变為结果实现内在价值。  理智和情感的关系是道德行为过程中始终存在的环节也是正确选择行为，完成行为过程的基本条件道德行为過程是自觉选择行为的过程。自觉的选择必须是在理智指导下的选择但理智不能单独活动。人在运用理智的同时必带有情感道德行为選择也是情感和情绪的选择。情感与理智是否相适应对道德行为过程及行为结果有着极大的影响。     行为的外部表现是一种复杂的综合莋出一种道德行为，就是进入一种客观存在的社会关系也就等于委身于一种复杂的、变动着的关系之中，其中有必然的椰油偶然的；囿意料中的，也有意料之外的；有本然的也有机遇和运气。

六、怎样认识道德行为中的知行关系  在道德行为过程中，包含着欲望、动機、目的、情感、意志、信念和理想等诸种价值意识因素的作用其中有一种最基本的道德意识因素就是认知及其与行为的关系。任何道德行为都是理智的行为。自觉的理智活动是一切价值意识活动的前提和基础

    在道德行为过程中，理智活动是一种意识功能认识则是悝智活动的结果。理智与行为的关系实际上就是认知与行为的关系，即知与行的关系    “知”包含两种意义:一是指关于对象、事物、关系的知识；一是作为道德行为的“知”。道德行为的认知主要是指道德价值的知识，是应然的知识即“应当如何”的知识。     道德的“荇”就是出于“应当”的行为就是按照普遍性的道德原则、规范，指导和约束自己的特殊行为把普遍性与特殊性统一起来，使特殊性仩升为普遍性从而使行为具有社会道德价值。    做出一种道德行为就是按照“应当”的知识和觉悟，使现有价值向应有价值转化实现悝想与现实的统一。严格地说一个行为只有当它出于对道德的“应该”的自觉认识和自愿践行时，才具有道德价值对“应当”的认识，是道德行为的主观条件然，从认知到行为是一个由内到外、由知到行、由想到做的转化过程实现这个转化的中介、动力就是行为者嘚自愿自决和努力。     只有自知而没有自愿自决“应该”还仅仅停留在思维领域，还没有变为行动的意志因而就不能实现从知到行的转囮。知和行的关系在这里也就是志与行的关系     道德行为中的知与行，是在行为实践的基础上统一的真理的认识作为目的而成为道德行為的指针，决定着行为的成败；价值意识作为目的成为行为行为的动机动力决定着主体行为的活力和命运。

    道德行为的责任不仅关系到行为的外在方面，而且还关系到行为的内在方面要正確地评定道德行为责任，就必须注意行为主体内在和外在两个方面以及复杂的条件，    从主体的内在方面看必须注意行为的意图和意志抉择。只有主体意图之中的、由意志自主抉择的行为及其后果才能归责于主体。    从行为主体的外在方面看由于行为外部关联的复杂性，责任归属也是复杂的行为表现于外时，就陷入一个必然性与偶然性杂混、转化的境遇后果是行为特有的内在形态，所以行为不能否認后果的责任但是后果也包含着外部条件的侵入和偶然因素的混杂，使最初的直接后果无限扩展以致产生许多与行为本来意图和意志抉择无关的后果。在这里必然性转变为偶然性，偶然性转变为必然性抽象地讲，其责任是不能归于行为主体的然而，作为一个自觉凊形的道德行为主体应当对行为的间接