英语翻译马德里人口约300万,是西班牙的政治、经济和文化中心,又是欧洲著名的一座城市.早在公元10世纪,欧洲编年史上就有关于马德里的记载.那时,马德里称为“马吉利特”,是一座远近闻名的城堡.公元11世纪以前_百度作业帮
英语翻译马德里人口约300万,是西班牙的政治、经济和文化中心,又是欧洲著名的一座城市.早在公元10世纪,欧洲编年史上就有关于马德里的记载.那时,马德里称为“马吉利特”,是一座远近闻名的城堡.公元11世纪以前
马德里人口约300万,是西班牙的政治、经济和文化中心,又是欧洲著名的一座城市.早在公元10世纪,欧洲编年史上就有关于马德里的记载.那时,马德里称为“马吉利特”,是一座远近闻名的城堡.公元11世纪以前为摩尔人的要塞.1083年,西班牙人夺回了被异族入侵者占领的马德里所在的伊比利亚半岛,同时也收复了这座城堡.公元15世纪,西班牙成为统一的封建国家,因马德里位居伊比利亚半岛的中心位置,地理位置十分重要,从此便成为西班牙的首都.（语法什么都要对哦!不要拿翻译字典帮我翻!）
楼上三位,请问你们哪位懂西班牙语,你们读读自己“翻译”的西班牙语,谁能读得通?没一个把“摩尔人”译对的.Madrid tiene una población de aproximadamente 3 millones,es el centro político,económico y cultural de Espa&a,también es una ciudad famosa europea.Había anotaciones sobre Madrid en la Crónica Europea desde el siglo X.En ese momento Madrid se llamaba Margarita,que era un castillo muy famoso.Fue una fortaleza de los morros antes del siglo XI.En el a&o 1083 los espa&oles reconquistaron la Península Ibérica que fue ocupada por los invasores gentiles y al mismo momento reconquistaron este castillo.En el siglo XV Espa&a se unificó como un país feudal,y a partir de este tiempo,como Madrid se localiza en la corazón de la Península Ibérica que tiene una posición geográfica muy importante,era la capital espa&ola.抱歉那个“马吉利特”的西班牙文原文我实在不知道,只好译成Margarita,但绝对不会是Magee Litt,这不是西班牙文.另外任何一个稍微了解西班牙历史的人都会知道这里的“收复”（从摩尔人手里夺回伊比利亚半岛）应该用reconquistar而不是recuperar.
La población de Madrid es aproximadamente de 3.000.000(3millones), es la política de Espa&a, economía y centro cultural, también es una ciudad famosa de Europa. Ya desde el siglo X, ya tenían e...
Madrid población de alrededor de 3 millones de habitantes, Espa&a es la política, centro económico y cultural, es un conocido ciudades europeas. Ya en el siglo 10 dC, la crónica sobre el Madrid...
La población aproximadamente 3.000.000 de Madrid, es política de Espa&a, la economía y el centro cultural, es también una ciudad famosa europea. Desde en el siglo X, en los anales europeos tení...
四楼的翻的很好了，非常连贯。 Madrid - MARGARITA马德里以前却是就是叫Margarita
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[提要]总有那么一些城市，不论你再忙在没有时间再没有人民币，也是要去看一看的。独特的水道、宏伟的教堂、多彩的房屋、惬意的酒吧,快来跟着小编一起看看都是那些地方吧！
　& 总有那么一些城市，不论你再忙在没有时间再没有人民币，也是要去看一看的。
　& 1.意大利威尼斯
　& 独特的水道、宏伟的教堂、多彩的房屋、惬意的酒吧，有了这些，威尼斯怎能不榜上有名!
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3、如因作品版权和其它问题可联系本网，本网确认后将在24小时内移除相关争议内容。14、(1)这里浑然一体，大家都是流浪者。& (2)这里洋溢着艺术的气氛&& (3)这里秩序井然，文明规范。15、这里用了反衬的手法(1分)，意在突出优秀流浪者所具有的比较健全的人格。16、神态描写，这些描写在告诉读者这尊雕像的主人公将自己的生命置于大地长天，远山沧海，具有对未知世界执著探索的精神。17、(1)点面结合，既展现了流浪者大街的整体形象，又给人以具体的，流浪者中佼佼者中哥伦布的形象。(2)揭示并升华了主题，流浪的本义就是一种不满足于现状，敢于出发，敢于发现，敢于探索的精神。
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，完成下列各题
&&& 山兰凤蝶是澳大利亚的一种常见蝶，其雄性翅膀的颜色为异常亮丽的蓝色，但周边镶嵌有黑色，其黑色部分越黑，蓝色部分就越艳丽，在求偶竞争中也就越有优势。专家们以前认为，这是由于其中的黑色素吸收了大部分入射光所致。但现在发现，这种蝴蝶不只是通过化学方式，更是通过物理方式，即一种特别的光学手段来使其黑色部分显得更黑，因为它包含黑色素的微细鳞片结构能“捕捉”住光，由此创造出一种比黑色还黑的“超黑”。
&&& 许多动物的鲜艳色彩或伪装效果都不是仅用色素就能获得的，还需要利用物理方法。例如，雄性孔雀的尾羽翠绿绚丽，这是因为其中发生了“建设性光学干涉效应”所致，它们的羽毛中具有独特结构的微小蛋白质能够以特别的方式对光进行反射，不需要的波长都被消除掉了。
&&& 受此启发，英国埃克塞特大学的生物学家皮特??武库希奇及其同事对山兰凤蝶进行了研究，目的是探索它的机体结构物能否把彩色消除掉而制造出深黑色，这与孔雀制造出绚烂色彩是同样的机理，但导致的结果正相反。
&&& 研究者发现，山兰凤蝶翅膀中的微细鳞片结构是排列成许多直径不超过1微米的小凹坑，犹如蜂巢。这种结构能够最大限度地利用介质光折射率的不同而“捕捉”光。
&&& 光通过两种不同折射率的介质时，会发生折射和虚化现象，其中一些光会被“捕捉”在密度较大的介质中。水对空气的光折射率之比为1．3:1，而山兰凤蝶机体组织对空气的光折射率之比为1．6:1，这就使其中的色素能最大限度地吸收光。
&&& 研究者对这一推断做了一次测试。他们把山兰凤蝶的翅膀浸到三溴甲烷溶液中，该种溶液的光折射率与山兰凤蝶翅膀机体组织的光折射率大致相同，结果其翅膀中的黑色部分真不那么黑了；在空气中，其吸收光的比率超过了90％，但在三溴甲烷溶液中，这一数字只有50％多一点。
&&& 英国国家物理实验室的化学工程师理查德??布朗在2002年曾用一种凹状镍磷合金膜衣料制造出与山兰凤蝶相似的“超黑”。他认为“超黑”将成为今后的流行色，其最大的用途将是在光学设备上；同时，那些对黑颜色不满意的艺术家们也会对此感兴趣。
下列围绕“超黑”所作的表述，与文意不符的一项是&&&& （&&& ）
&&& A．在求偶竞争中，山兰凤蝶依靠翅膀周边镶嵌的“超黑”色彩，能够更有效地吸引异性　蝴蝶。
&&& B．以前专家认为，“超黑”是由于山兰凤蝶翅膀中的黑色素吸收了大部分入射光所致，这种看法不够确切。
&&& C．山兰凤蝶主要是通过物理方式——一种特别的光学手段——来使其黑色部分变成“超黑”。
&&& D．山兰凤蝶翅膀中包含黑色素的微细鳞片结构能“捕捉”住光，因而能够创造出一种比黑色还黑的“超黑”。
下列对于山兰凤蝶的色素能够吸收光的机理的解说，错误的一项是 （&&& ）
&&& A．当光通过空气投射到山兰凤蝶的机体时，山兰凤蝶的机体结构物就会把其中的彩色消除掉而强化黑色，从而制造出“超黑”。
&&& B．山兰凤蝶翅膀中的微细鳞片，排列成许多直径不超过l微米的小凹坑，这种蜂巢状的结构能够在特定条件下最大限度地“捕捉”光。
&&& C．光通过两种不同的介质时，会发生折射和虚化现象，有些光就会被“捕捉”在密度较大的介质中。
&&& D．山兰凤蝶机体组织和空气是两种不同折射率的介质，其光折射率之比为1．6：1，这就使密度较大的山兰凤蝶机体组织的色素能最大限度地吸收光。
下列根据原文内容所作的推断，正确的一项是&&&&&& （&&& ）
&&& A．动物们仅用色素还不能获得鲜艳色彩或伪装效果，它们必须利用物理方法。
&&& B．孔雀制造出绚烂色彩与山兰凤蝶制造“超黑”机理相同，不过它的做法不是消除彩色，制造黑色，而是消除黑色，制造彩色。
&&& C．如果把山兰凤蝶的翅膀浸到水中，也会像浸到三溴甲烷溶液中一样，使其翅膀中的黑色部分变得不黑。
&&& D．人类仿造“超黑”的事例表明，动物在启发工程设计方面具有巨大价值，许多事情我们都能从自然中获得启示。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，完成l—3题
生态美学的学科依据
&&& 生态美学的研究对象应该是生态学和美学各自研究对象的交叉部分，即人与自然的和谐关系。生态学研究生物与其环境的关系，美学研究人与现实（自然、社会、艺术）的审美关系。生态学和美学的结合点在于人与自然关系的和谐。生态学研究物种之间的共生关系，也包括人与其环境、与其他物种关系的和谐。人与自然和谐也是美学的研究对象，生态美学不仅研究人和自然的和谐关系，而且研究人和自身的和谐关系。
&&& 从学科性质上，生态美学的最终落脚点在美学。而美学的最终依据在哲学，也就是说，我们必须为生态美学找到其哲学依据。中国《周易》及道家思想、古希腊前苏格拉底哲学、印度《奥义书》等人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵了万物生成的思想。老子认为人和万物拥有同一个来源，那就是“道”、庄子也主张物我合一的自然哲学。人与万物同构、同源、同具有道性或神性，这是生态美学得以成立的哲学基础。首先，人与万物交换能量，人需要阳光、水、空气、食物，如果这些被污染被破坏，必然殃及人类自身。人的生命得以延续时刻离不开自然界。所以人类应该节约能源，减少污染。其次，人与万物交换信息。人的情感反映都是在与万物共在中发生、发展的，而不仅是人类改造自然的结果。再次，人与万物的关系不可能是主体与客体的关系，而在于我与你的关系，是互为主体的关系。万物的欣欣向荣必然使人感觉愉快，万物的肃杀衰败必然使人心生衷戚。从人和万物的生成角度，我们不仅能够找到生态美学的学科依据，也能够找到生态伦理学的学科依据。
&&& 西方现代美学所探讨的人与万物之间的审美关系与现代生态学关于人和万物相互依赖关系的观点具有一致性。首先，认识论美学把人和审美对象的关系理解为主体和客体的关系，现代美学认为，在审美体验中对象有了知觉和情感，与人心灵得以沟通，因此审美主体和审美对象之间不是主体和客体的关系而是主体间的关系。其次，传统美学把感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维对立起来，认为只有后者涉及真理，而现代美学认为它们原本就是共生的、同根同源的，思维包含了感性，艺术揭示着真理。
&&& 从研究方法上，生态美学可能引入自然科学方法，但是更根本的是人文科学的方法，如现代解释学的体验、表达、理解等。数学可以给我们提供准确的数字，比如某些物种的数量及分布，使我们对于生态状况有直观的了解，但是数学不能解决生态美学的问题。庄子体会到鱼在水中畅游的欢乐，现代人体会到藏羚羊趋于灭绝的痛苦，只能进行体验和解释，不能以科学实验来证明。
1．下列关于生态美学特征的理解，不正确的一项是
&&& A．生态美学研究生态学和美学的交叉部分，即人和自然的和谐关系。
&&& B，生态美学最终落脚于美学，它以美学为基础，是美学的一个分支。
&&& C．生态美学研究主体的人与客体的自然的共生、同构、同源的关系。
&&& D．生态是学是以体验、表达、理解等人文科学研究方法为其探究方法的。
2．下列对生态美学得以成立的哲学基础的表述，不正确的一项是
&&& A．人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵的人与万物同具有道性或神性的万物生成的思想是生态美学得以成立的哲学基础。
&&& B．老子所主的“道”、庄子的“物我合一”，表达了人与万物和谐共生的思想，这也是生态美学得以成立的哲学基础。
&&& C．人与万物交换能量，离开自然界，人的生命无法延续，人与万物这种同构、共生的关系，是生态美学得以成立的哲学基础。
&&& D．人与万物交换信息，人的情感反映源自改造自然万物，人与万物的这种同源关系，也是生态美学得以成立的哲学基础。
3．下列理解符合原文意思的一项是
&&& A．生态美学还要研究人和自身的和谐关系，这是生态学和美学不曾涉及的领域。
&&& B．万物荣，人悦；万物哀，人哀。表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化。
&&& C．传统美学与西方现代美学的区别在于是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存着。
&&& D．生态美学是属于人文科学的范畴，科学实验的方法是不能解决生态美学的任何问题的。
科目：高中语文
来源：期末题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面文字，完成l～3题。 　　同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。　　最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了，《礼记·祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清而俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张肩廌（zhì）、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君！这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。　　但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。（节选自《汉字趣编》之十二） 1．下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是（&&&& ） A．竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。 B．《礼记·祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格。把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。 C．戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到高峰时期以韵文形式诞生的竹谱专著。 D．魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是（&&&& ） A．魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。 B．王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。 C．作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。 D．白居易《养竹记》总结出竹的高尚情操，刘岩夫《植竹记》将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。 3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（&&&& ） A．从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。 B．“竹林七贤”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。 C．竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一个由外表到内在的转化过程。 D．将“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位。
科目：高中语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面文字，完成l～3题。
中国人缺少什么？周国平&&&&&&& 中国文化传统中的一个严重弱点，就是重实用价值而轻精神价值。& &&&&& 那么，有没有例外呢？有的。而且可以说几乎是唯一的一个例外——王国维。在世纪初的学者中，只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。但是，在当时举国求富强的呐喊声中，他的声音被完全淹没了。我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。1998年，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时，纯北大人或者与北大沾亲带故的不纯的北大人纷纷著书立说，登台演讲，慷慨陈词，为北大传统正名。一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳，人们从他们身上发现了正宗的北大传统。可是，北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起，我相信这肯定不是偶然的。& &&&&&北大的历史从1898年京师大学堂成立算起。1903年，清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》，这个章程就成了办学的指导方针。章程刚出台，就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战。这个小人物名叫王国维，现在我们倒是把他封做了国学大师，但那时候他只是上海一家小刊物《教育世界》杂志的一个青年编辑，而且搞的不是国学，而是德国哲学。当时，他在自己编辑的这份杂志上发表了一系列文章，批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却唯独于大学文科中削除了哲学一科。青年王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。他所说的哲学是指西方哲学，在他看来，西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最缺少，因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。& &&&&&王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在20纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学，唯有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识，德国哲学重思辨、重形而上学，这里面已显示了他们与众不同的精神取向。他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主要著作都读了。《辩证理性批判》那么难懂的书，他花几年的时间读了四遍，终于读懂了。在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之类。许多评论者把眼光集中于此，实在是舍本求末。最重要的是，通过对德国哲学的研究，他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。&&&&&&&王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢？简单地说，哲学就是形而上学，即时宇宙人生作出解释，以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。其一，既然哲学寻求的是“天下万世之真理，非一时之真理”，那么，它的价值必定是非实用的，不可能符合“当世之用”。但这不说明它没有价值，相反，它具有最神圣、最尊贵的精神价值。“无用之用”胜于有用之用，精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多。其二，也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职，决不可把哲学当做政治和道德的手段。推而广之，一切学术都如此，唯以求真为使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“学术之发达”。& &&&&用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起，到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人。不但哲学家如此，诗人也如此。所谓“诗外尚有事在”，“一命成文人，便无足观”，是中国人的金科玉律。中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。 1．下列各项中，不能说明中国文化传统中“轻精神价值”严重弱点的一项是(&&&&)。 &&A．北大历史上为正宗的北大传统正名的往事没有人提起。 &&B．张之洞拟定的章程，唯独于大学文科中削除了哲学一科。 &&C．一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊等人的名字如雷贯耳。 &&D．在20纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学。 2．下列各项中，不能作为王国维“重视精神价值”的依据的一项是(&&&&)。 &&A．王国维为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中 &&&&&国民族精神的实用品格。 &B．王国维对1903年清政府批准的轻精神价值的京师大学堂办学指导方针《奏定学堂章程》提出了尖锐的挑战。 &&C．王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立中国最缺少的属于纯粹的哲学的西方哲学 &&&&&专科和哲学公共课。 &&D．王国维认为，简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生作出解释，以解除我们灵 &&&&&魂中的困惑。 3．下列表述中，符合原文意思的一项是(&&&&)。 &&A．文章开头指出，中国文化传统中的一个严重弱点，就是重实用价值而轻精神价值。而 &&&&&王国维是唯一的一个例外。 &&B．王国维认为，西方哲学才是纯粹的哲学，而这又是中国最缺少的，因此最需要从西方 &&&&&引进的正是纯粹的哲学。 &&C．王国维研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上，而是把叔本华的美学思想应 &&&&&用于《红楼梦》研究之类。 &&D．王国维认为，纯粹的哲学就是形而上学，它具有最神圣、最尊贵的精神价值，而精神 &&&&&价值远高于实际价值。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，完成l～3题。
“黄河远上”还是“黄沙直上”
《全唐诗》中王之涣的七绝《凉州词》，一千多年来脍炙人口。广为传诵，但是对诗中第一句是“黄沙直上”还是“黄河远上”却一直争论不已，我以为应是“黄沙直上”。原诗是：黄沙直上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。1981年出版的沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中，作者从文学角度对“黄沙直上”和“黄河远上”的韵味意境进行了比较，结论是“‘黄河远上’较富于美感”。这可能就是许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因吧。只是这富于美感的“黄河远上”是否是王之涣的原词呢?
王之涣的这首《凉州词》同他的《登鹳雀楼》一样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。玉门关位于甘肃西部沙漠中的疏勒河谷，距黄河最近处（青海共和曲沟）的直线距离有770公里，距凉州的黄河（兰州）达1000公里。把“黄河远上白云间”搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的。这首《凉州词》又称《出塞》，被《全唐诗》收在第17卷“乐府杂曲”中，是供乐工制曲演唱的歌词，是在当地唱给出塞入塞的政吏、商贾和游客听的，有劝人思归之意。采用“黄河远上白云间”这种虚幻的曲词亦与当时演唱的氛围不符。王之涣出生晋阳（今太原），又是当时熟知和善写边塞风光的著名诗人。正因为他有耳闻目睹家乡沙尘天气和西北边关地区沙尘暴天气的经历，才能写出“黄沙直上白云间”这样生动形象的新颖绝句，使整首曲词沁人肺腑，确能使听者感到出塞之悲凉而动容怀乡。
我国地质学家王嘉荫在1963年编著出版的《中国地质史料》中，已经注意到历史上发生过许多大型扬沙和沙尘暴天气。史书记载里称这种天气为雨土，如北魏“景明四年（504年）八月辛巳，凉州雨土复地，亦如雾”。在王之涣所处年代及其前后50年间，《旧唐书》上记载的雨土天气有：“德宗贞元十年（794年）三月己亥，黄雾四塞，日无光”……这是一些发生在京师（也可能包括当时比较繁华的北方地区）的雨土记载，由此可以毫不怀疑地推论，当时在沙漠环绕的玉门关地区确有可能发生与“雨土复地，亦如雾”和“黄雾四塞，日无光”相同的“黄沙直上白云间”的天气现象。
40年来，一些文学家和科学家曾多次指出“黄河远上”之误。1963年，我国气象学创业人竺可桢指出：“现行唐诗集第一句作‘黄河远上白云间’，但古本唐诗原为‘黄沙直上白云间’。依照玉门关的气候和地理看，后者是合理的。”我国古典文学研究家刘永济在1981年出版的遗著《唐人绝句精华》中指出：“此诗各本皆作‘黄河远上’，惟有计有功《唐诗纪事》作‘黄沙直上’。按玉门关在敦煌，离黄河流域甚远，作河非也。”日，我国地质学家尹赞勋在《科学报》上撰文指出：“前四字现行诗集大都舛误为 ‘黄河远上’，背离原意，不合当地实际情况。”
在中华书局1999年出版的横排简体字《全唐诗》中，《凉州词》的第一句是“黄沙直上白云间”（集作“黄河远上白云间”）。这里的“集”指的是清宫廷内所藏《全唐诗集》，为清初季振宜所编，这是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。《全唐诗》同时刊出“黄沙（在表述微小石粒时砂沙二字相通）直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。它让人们看到了王之涣身后流传一千二百多年的“黄沙直上”，也看到了近三百年来从出现到取代“黄沙直上”的“黄河远上”。孰实孰误，不言自明。
研究古代诗文，有时从美感角度提出取舍，似无不可。但是，那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。（选自《中国图书评论》，有删改）
1．本文不取“黄河远上”而用“黄沙直上”，下列各项中不支持这种观点的一句是（3分 ）
&&&&&& A．前四字现行诗集大都舛误为“黄河远上”，不合当地实际情况。
&&&&&& B．把“黄河远上白云间”搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的“寓意于物，寓情于景”的风格大相径庭的。
&&&&&& C．赞同“黄沙直上”的主张实际上是把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，只是从富于美感的角度阐述。&&&&&&&&&&
&&&&&& D．《凉州词》是在当地唱给出塞入塞的政吏、商贾和游客听的，有劝人思归之意，而“黄河远上白云间”虽富有美感，但与当时演唱的氛围不符。
2．下列表述不符合原文意思的一项是（&&& ）& （3分）
&&&&&& A．人们对《凉州词》诗中第—句是“黄沙直上”还是“黄河远上”一直争论不已，原因之一是评赏的角度不同。
&&&&&& B．作者旁征博引，用详实的资料来证明王之涣的原诗是“黄沙直上”，同时也否定了在研讨诗作时，将自己主观的东两强加到诗作中而违备作者初衷的做法。
&&&&&& C．沈祖棻认为，许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因，是“黄河远上”较富于美感。&&
&&&&&& D．清初季振宜编写的《全唐诗集》是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。
3．下面对原文的分析和推断，不正确的一项是（&& ） （3分）
&&&&&& A．《凉州词》一千多年来脍炙人口、广为传诵，原因之一就是“黄河远上”富于美感。
&&&&&& B．王之涣写出《凉州词》这样脍炙人口的诗作，是个人创作风格、生活环境和演唱氛围共同作用的结果。
&&&&&& C．竺可桢、刘永济、尹赞勋对“黄河远上”说作正误辨析具体角度不尽相同，但都体现了分析研究诗歌要尊重历史实际的思想。
&&&&&& D．研究古代诗文，应该用历史的记录去明辨原本状态，用今天的事实去探寻历史真相。