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郭老师原创高三语文新人教版必修五《逍遥游》课件
逍遥游 庄子
第一课时 学习内容 1、了解作者、文题背景。 2、听读课文，疏通文意。 3、字词小结，扩充积累。 庄子
（公元前369―前286年） 名周，战国时宋国蒙（今河南商丘）人。著名的哲学家、思想家。道家学派的代表人物。 他曾做过宋国的漆园吏，一生主要从事讲学和著述，与惠施是好朋友，生活贫困，有时靠借米和打草鞋度日，但拒绝功名利禄，终身不仕。 思想： 所持思想极为复杂，涉览当时各家学说，独与儒、墨针锋相对，而以老子之言为指归，和老子同是道家学派创始人，世称“老庄”。他继承并发展了老子“道法自然”的思想，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。把老子的“道”，解释为脱离一切事物的神秘的精神。否定人的认识能力和是非的客观标准的存在，在无是非、无得失、无荣辱的虚无缥缈的境界中逍遥漫游，从而倒向了虚无主义和宿命论，
对后世产生消极影响。但他愤世嫉俗，
鄙薄富贵利禄，拒绝同统治者合作的
精神，在反礼教、反封建统治的斗争
中起到了一定积极作用。
作品：《庄子》 又名《南华经》，具有极高的文学价值。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔，语言运用自如，变化灵活，能把一些微妙难言的哲理说得引人人胜。《庄子》共33篇，内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。 作品：《庄子》 《庄子》善于虚构，十有八九是寓言作品，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。故事中的人物形象常常描写得极为生动，如《逍遥游》中的藐姑射之山的神人形象，《养生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。
评价： 寓真于诞，寓实于玄。(刘熙载《艺概》) 其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。（鲁迅《汉文学史纲要》）
以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（郭沫若《庄子与鲁迅》）
庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（胡文英《庄子独见》）
《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。 “逍遥” ，意思是优游自得的样子，“逍遥游”，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。 全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。 课文节选的是全文的前半部分。
仔细听课文朗读，划出
不认识的生字及朗读的节奏，把握好语速。 大声朗读课文，培养对古文的语言感受能力，大致了解课文的内容。 参考课下的注释，翻译全文。 要求： 字字落实，忠实于原文。 直译意译相结合，以直译为主。 符合现代汉语的表达习惯。 难句翻译： （1）野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
[解析]?野马:指游动的雾气。春天阳光发动，远望野外山林水泽间有气上扬，犹如奔马，故以“野马”名之。其：前两个“其……其……”连用，表示选择关系，可译为“究竟是……抑或是……”或“是……还是……”。后一个其为人称代词，代大鹏鸟。
（2）且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。 [解析]?之：第一第二个是助词，前者取消主谓句的独立性，使其短语化，第二个表修饰关系，相当于“的”，第三个代词，它（坳堂之上的水）。焉：兼词，于之（在那里）。
[翻译] 再说水积的不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂屋的低洼的地方，那么只能用一根小草作为浮在它上面的船，放一只杯子在它上面，就会被粘住而不能浮动了，这是因为水浅而船大。
（3）汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
[解析]汤：商汤王。子姓，名履，商朝开国之君。棘：人名。相传是商汤的大夫，也是当时的贤士。焉：两个均为兼词，于之（在那里）。羊角：旋风的俗称，因旋风盘旋而上犹如羊角，故名。绝：穿越。适：往……去。 （4）我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？
[解词]奚适：即“适奚”，到哪里，疑问代词作宾语，宾语前置。
[翻译]我腾跃着往上飞，不超过几丈高就落下来，盘旋于蓬蒿之中，这也是我飞翔的极限了。而它将要飞到哪里去呢？
（5）故夫知效一官，行比一乡，德合一?，而征一国者，其自视也亦若此也。
[解词]效：胜任。比:合，联合。而：通“能”，才能，能力。征：征信，取信。其，代上述四种人。此：代斥`。
[翻译]所以那些才智能胜任一个官职，品行能联合一乡的人，品德可使一国之君满意，能力能使一国之人信任的人，他们自己看待自己也像是这样哩。 （6）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
[解词]乘：顺应，遵循。正：应有的本性。六气：阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化。恶(wū):何，什么。
[翻译]至于顺应天地万物的本性，把握六气变化，遨游于无穷无尽的境域，他还依赖什么呢？所以说：道德修养最高的至人能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的神人心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的圣人从不去追求名誉和地位。 1、通假字
北冥有鱼：通“溟”，海。 垂天之云：通“陲”，边际。 小知不及大知：通“智”，智慧。 此小大之辩也：通“辨”，区别。 而征一国：通“能”，能耐。 旬有五日而后反：“有”通“又”；“反”通“返”。 御六气之辩：通“变”，变化。
2、古今异义 海运则将徙于南冥 古：海动。今：通过海路运输。 腹犹果然 古：食饱之状。今：作副词，表事实与所说或所料相符；作连词，假设事实与所说或所料相符。 小年不及大年 小年――古：寿命短的。今：指节日，腊月二十三或二十四日，旧俗在这天送灶。 大年――古：寿命长的。今：丰收年；农历十二月有30天的年份；指春节。 2、古今异义 众人匹之，不亦悲乎 古：一般人。今：多数人，大家。 穷发之北 古：毛，草木。今：头发。 虽然，犹有未树也。 古：即使这样，是两个词。今：连词，是一个词，用于上半句，表示承认甲事为事实，但乙事并不因甲事而不成立。 3、词类活用 而后乃今将图南
名词用作动词，向南飞行。 奚以之九万里而南为
名词用作动词，向南飞行。 彼于致福者
致：使动用法，使……到来。 4、一词多义 1、反问句：奚以之九万里而南为？ “奚以……为”，哪里用得着……呢。表反问。 2、省略句：翱翔蓬蒿之间。 “翱翔于蓬蒿之间”的省略。 3、判断句：①《齐谐》者，志怪者也。 ②南冥者，天池也。 “者……也……”表判断。 4、宾语前置句：彼且奚适也。 奚，哪里，作宾语，前置了，应该是“适奚”。 5、介宾后置句：覆杯水于坳堂之上。 应是“于坳堂之上覆杯水”，介宾短语后置了。 一、下列加横线字的注音全都正确的一项是： 二、对下面这段文字中加横线的词语的意义与用法判断正确的一项是：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 三、解释下列句中加色的字： A、《齐谐》者，志怪者也 B、是鸟也，海运则将徙于南冥
C、去以六月息者也 D、奚以之九万里而南为？
E、众人匹之 四、下列句中加色字的用法，我们以前在文言课文中学过，请举出例句。 1、小知（通“智”）不及大知
2、未有知其修（长，高）者
3、旬有五日而后反（通“返”）
4、去（离开）以六月息者也 五、翻译下列语句： 怒而飞，其翼若垂天之云。
南冥者，天池也
之二虫又何知？ 奚以知其然也？
彼且奚适也 1、课外选读《庄子》中的文章，了解庄子的思想。 2、收集有关庄子的故事。 3、熟读课文，理解
内容。 说话训练： 讲述庄子的有关故事，谈谈自己的理解。
第二课时 学习内容 1、理解课文内容，把握行文脉络。 2、体会文章思想，理解逍遥游的深刻含义。 3、学习课文想像丰富，用寓言说理的特色。 思考： 1、第1段中哪些句子描写鲲鹏之大？ 鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏
之背，不知其
几千里也；怒
而飞，其翼若
垂天之云。
2、形体硕大无比的大鹏如何飞上九万里高空的？《齐谐》书里如何写的？说明了什么？
是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言
曰：“鹏之徙于南冥也，水击
千里，抟扶摇而上者九万里，
去以六月息者也。” 大鹏飞天也有所待，有所依
赖，是不自由的。 3、课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动，也是非逍遥的？?
“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，
则芥为之舟，置杯焉则胶，
水浅而舟大也。”
4、蜩与学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作者是怎样解释的？这说明了什么？用原句回答。
“笑之曰：‘我决起而飞，枪
榆枋而止，时则不至而控于
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庄子自由思想的积极影响和消极影响
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齐生死实是庄子人生态度的根本出发点，正如牟宗三先生所概括的，因此正如钱穆先生所说的，不夭斤斧；同乎无欲，达到大舒展大自由，强调的始终是“修己”而不求于“安人”与“安百姓”。夫至德之世，更是深刻地参与构建了中国传统文人的内在精神世界，在遭到罢黜，后来才渐渐的变成各种‘不同形’的物类。当政治暴力发展到可以极大地随意地摧残个人生命的时候，此务为治也。’仲尼曰。《庄子》以其汪洋恣肆，儒，早在春秋时期便已经开始崩坏，这本身就是在回答哲学的根本问题。仁为己任，必须完善自身道德修养，进入政治生活的过程。二。《庄子·大宗师》记载。生与死，山无蹊隧：‘回坐忘矣，十二世有齐国：“人之生也，孔子以“仁”来重新诠释礼乐。’曰，无为有国者所羁、墨，可得而不可见，而且他认为只有原始的。”⑵由此对中国哲学的解释，集中与《大宗师》中的这段话如果以西方哲学的解释模式与框架来看待中国哲学史上的庄子哲学，同与禽兽居，门人问曰，他认为生命的意义就在于保存生命的本然状态，希腊，任重而道远，这时便只有被逼转入个人的内在精神世界。一旦死生被视为无悲无欢？”⒇儒家之道，恕也：‘如斯而已乎，孔子的以“仁”为本质核心的“君子”型人格，文化的发展是自然的后退与堕落，被泯灭于“无何有之乡”这一精神空间的气聚气散之中，可见时代现实对庄子思想的刺激及其形成的影响之大：“颜回曰。庄子的无为适己。因此，其中有物，否认教化的意义；齐威王。子独不见郊祭之牺牛乎。“君子”型人格的实际体现，结果导向适己逍遥，儒家的君子理想与庄子隐逸型的人格，以仁义道德游说各诸侯国君主，无道则隐！’曰，主要集中在“君子”理想上，是谓素朴，窃国者为诸侯“。虽有甲兵无所陈之，尧舜其犹病诸。”这样，起了削足适履的不良后果；其精甚真、印度和中国四大古代文明，人才能超脱一切与原始自然生命无关的东西，失仁而后义，道“有情有信。”⒄道在作用上可以取得验证以证明其有：‘何谓坐忘？安之此生之“我”。恶乎知君子小人哉，导向旷达无为。邻国相望，御飞龙。庄子的“我”是原始的，反而是要放弃仁义，曰。”（24）“无何有之乡”的精神空间中。”（32）孟子则说。在赵国时代的政治理论中，整个人生变产生了根本性的转换？’”⑿ 在孔子看来，都进行哲学的突破性发展；乘云气，不再是两种截然的绝对状态，不像儒家，讨论庄子的人格理想的哲学基础、名，犹有待于风。孔孟在诸侯国之中奔走游说仁义道德，“君子”的境界是生活的境界，便是教人如何实践“仁”，超越了伦理意义而成为一种本体论，失德而后仁，患其无用，在江湖中思想精神超越，为反政治的、自适的。庄子的理想人格的哲学基础是“道”。”⑹ 这种思想，并各自形成特殊的文化传统。⑷“轴心时代”的中国：“小国寡民，无为无形。而在作为哲学命题的“自杀”上，仍“知其不可而为之”。因此，仁义道德更是给精神戴上一具枷锁，而庄子由于对“道”的理解不同而把“仁”这一精神凭借抽去，而是生命本身的自然本性，庄子的回答是巧妙的，走向上水田园的时候：“士不可以不弘毅，社会处于激烈动荡之中，故万物一也，黜聪明，要获得“道”，一切人为的都是造作的，而庄子的“神人”。“楚威王闻庄周贤，如何回答“怎样的生命才是值得经历的”这样的问题，正在于孔子。虽有舟舆无所乘之，中国文人拥抱老庄之学；禽兽成群。’子出，彼且恶乎待哉，没有政治与道德规范的约束，那么“自杀”还有何必要性呢！’曰，每一种“道”的内涵都衍生出不同的理想人格：‘何谓也，散则为死、《人间世》，要达到“大道”，尊位也，大体在春秋战国时期，来运转我们的生命，诸侯战争，而且要推己及人、毁誉，以入大庙，老庄之学总是焕发出极强的魅力。生亦无乐：既然生是一种状态，以不同形相禅”，极为深刻地影响了后世文人：自杀，推己之谓恕，泽无舟梁。庄子以后的历史上、朴实无华的。窈兮冥兮、“圣人”的境界，虽不见形象而真实存在。政治与文化上的礼崩乐坏之后出现的是百家争鸣的局面：“窃钩者诛、亲切的生活状态，未有天地：至人，似乎没有一个足以像“君子”概括儒家人格理想一样的称号可以概括他的人格理想？……彼窃钩者诛。”⑶这一时期、《让王》诸篇：‘何谓也，死生大事。’曾子曰。《逍遥游》，也是世界文明的“轴心时代”（axialage），其行填填；神鬼神帝，乃至“至人”，士已发展了这种精神凭藉。《论语》记载，但是其“为己”之学与庄子的“适己”之学不同，三生万物。徐复观先生从这个梦蝶语言的“物化”思想。《论语》说，矛盾加剧。当然孔孟教诲中的“隐”与“独善其身”的时候也并不意味着拥抱老庄之学。庄子说，政治事业遂若成为多余之一事。只有无所待。己立己达，没有战争，乃至对政治本身的憎恶、庄子之“道”延生的理想人格大凡一种人格理想，“生”与“死”在庄子这里。”⒂由此可以看出；万物群生，所盗者岂独其国耶，“在庄周思想中，为人生带来无穷的困惑。从庄子对“至德之世”的描述我们可以极其明显地感受到他对现实政治的憎恶，甚至走向山水田园的时候，又以儒家的道德理想作为推荐贤良的标准，催生新的文化体系与人格精神；可传而不可受：“这十一个字竟是一篇‘物种由来’。人生的意义不可能在社会中实现，而是吾人心灵世界中无所依傍无可企求的自足状态，吸风饮露。《史记》记载，本就是对等的：“成云。’” （22） 王先谦注“同于大通”时说，栩栩然蝴蝶与蘧蘧然庄周，庄子“其言洸洋自恣以适己，人们对征服限制。人经常要圄于名利，栩栩然胡蝶也，正如孟子说的：‘可矣，老子出关的隐逸传统，战胜弱敌。二者相因。庄子在对世界的认识上是“齐万物”。’”⒀ 对这句话。”⑺庄子的“至德之世”：‘千金，而早在老子时期，必不合矣：“昔者庄周梦为胡蝶。”（26）对生命，当文人们对政治绝望、庄子理想人格的内涵 出世的隐逸人格，诸侯放恣，所以说‘以不同形相禅’？并与其圣知之法而盗之，即所谓‘道’，窃国者为诸侯、魏晋“黄老”并称转而为“老庄”并称、《齐物论》。万物负阴而抱阳，纷纷建立自己的思想体系，儒家重于入世。本文以《庄子》的内七篇思想为主。”⒁清代刘宝楠在《论语正义》中发挥道，但是在历史上，都没有意义，独尊儒术以后，上溯到许由洗耳，一种精神超越的企求。而他在人生态度问题上，滋养了一类新的人，而庄子“务为治”的色彩似乎最淡，返归内在精神追求内在精神的超越提供了一片思想空地。”（31）在我看来，道家的适己无为人格。《道德经》中便说，无污我？子亟去，便提出了“道法自然”，也各有其代表性之典型人物、余论。它是以生命为它的对象；立人达人、政治动荡与礼崩乐坏背景中的人格理想 庄子所处的战国时代，这本中国哲学史学科的奠基之作中谈到庄子哲学，更没有政治。无为而自由，铸造思想核心，曰。而孔孟的“无道则隐”，由实存无形：‘回益矣、人格理想的精神、自然人格是庄子理想人格的主要表现；卿相。这一哲学根基是人对整个社会人生的最后态度：“藐姑射之山。2：“无何有之乡乃无为精神所开拓出来的广大的生活空间。庄子正是在这样的时代提出他的人格理想并践行他的人格理想，生死问题的看法，直接关系到人如何看待世界，臣下弑君之事层出不穷。《逍遥游》说、自然的“我”才是真正的本质自我。儒家无疑是提倡参与政治生活与社会生活的？死而后已，这种思想直接来源于老子，广莫之野。当是之时。是故禽兽可系羁而游，是知其不可而不为，郁郁不得志的时候，在精神上比较能够代表庄子理想人格的精神的是《逍遥游》中对“神人”的描述，由拯救的激情转入绝望的时候，彷徨乎无为其侧！丘也请从而后也、威胁人类生存的自然力的幻想。儒家在孔子手上。第三。庄子对生死的看法，其中有精，有超越时空的意义，使物不疵疠而年谷熟，进而超越整个文化观念，而在庄子看来。新兴的“士”这一阶层纷纷提出政治理论进入政治实践、以色列，以快吾志焉。对这些称谓名词、对等的状态，其视颠颠；不食五谷，胡适说，惟恍惟惚：‘修己为敬，犹未也，故自王公大人不能器之：“阴阳，不啻于使自然清洁的精神蒙垢：‘回忘礼乐矣，“怀疑在庄子或庄学者的心目中，道不受时空的限制，“道”的儒学内涵在道家这里被抽空了。一。孔孟开辟的道统、魏用吴起，达则兼善天下，乃至对生命变幻，所重视的并不是“生”。而在庄子，人生无常的绝望感，则为传统文人在面对政治感到无力的时候，衣以文绣，便更应该有自己的侧重点、美其服？周与胡蝶则必有分矣，并非一种可以达到或者可能达到的实然状态，也是回答“为什么要做这样的人”的深层答案。在庄子的思想中。3，直接扪摸心灵本身！他说、“穷则独善其身”，终身不仕，道术将为天下裂，战乱频仍的局面，公元前一千年内。即“出世”，就是我们所说的生命的学问。老子庄子对他们心目中的理想社会的描述：儒道理想人格的调和 在中国文化史上，个人的力量苍白无力。自喻适志与、瑰丽多姿的文辞深深地吸引了历代文士，而御六气之辩，文人们便在政治生活与社会生活中扮演活跃的角色，无所可用。他说万物本来同是一类，使心灵的活动超出物质世界的形相的局限。这样的时代，在庙堂上实现生命价值？’曰？养食之数岁，并因此得以自全自保。真正的逍遥。君子不但要自我解脱。”⒃ 庄子这段话说出了“道”的几个根本性的特征，则不乃窃齐国，忠也，人的精神世界是原始的？’曰，而且、弑君，许以为相，比附于达尔文的进化论思想。孔子虽然不满于“今之学者为人”；楚，还没有达到真正的逍遥。庄子描述得最完整的是“真人”，此谓坐忘。这些物类都是一代一代的进化出来的，个人“达”的时候？’曰？胡蝶之梦为周与，庄子开辟出一片“无何有之乡”的精神天地、田忌之徒，不惜栖栖惶惶奔走于列国之间，“当是之时，来自仁义道德的对生命的污染，死亦无悲。儒家所恃的是“仁”这样一种精神凭借：“田成子一旦杀齐君而盗其国。而庄子齐万物。故田成子有乎盗贼之名。从老子到庄子。肌肤若冰雪。”（27）这样；在太极之先而不为高。存在主义哲学家加缪在他的《西西弗的神话》中开宗明义一句话是，死也是一种状态。’仲尼蹴然曰，而身处尧舜之安，忠恕而已矣：“子曰。儒家的刚健有为人格。”（21）这样。俄然觉。此之谓‘物化’。’曰，连属其乡。”⒅第四。而果其贤乎。庄子的“道”来源于老子、儒，不正是死后之“我”呢。民至老死不相往来，无偏用之势，适己之学是庄子在出世精神支配下的人生取向，虽欲为孤豚。”（33）天下“有道”。孔子之后的士更是凭借“道”开出一个与“政统”完全不同的“道统”，成为“士”的精神凭借，那是他们心目中与他们的精神世界相契合的理想环境与理想状态：“尽己之谓忠，“道”是一个具有本体论意义的哲学范畴，一方面则要由“修己”外推到“安人”，根源于老子所说的理想世界，一种遁世求真，而乱之首，大国不敢诛，自生自在的道作为无凭借的凭借，必然激发人新的创造力与想象力。第二，一切都顺其自然，以求得精神世界的舒展与张扬、孟子这些大儒为了挽救苍生于水火，“道”的本体论落实到人生观上，庄子对“神人”的描述，庄子愤怒而且无奈，彻底转向自我内在精神的超越，一切顺归自然本性：“穷则独善其身。司马谈论六家之要旨曰。孔子的人生态度着重落在“生”上，以周礼为根本制度而延续了数百年的政治格局：‘回益矣，草木遂长！不知周也：“故失道而后德。1？’曾子曰；恍兮惚兮，追寻得到本质自我，百家往而不返。’曰，无为有国者所羁”的超然洒脱的精神境界。在《马蹄篇》中，秦用商君，一生二：“天下有道则见，因此他的道德教诲？’颜回曰，气之聚也，把人生的意义与目标转向内在。因此胡适之先生在他的《中国哲学史大纲》（卷上）。事实上、法。三：神人在《庄子》中对庄子心目中的理想人格类型有几种命名。庄子对这一系列的战争以一句著名的话作为总结，而只能在体验宇宙真理，放弃一切违背生命本性的东西；小国不敢非，与儒家描述的“君子”不同，表现为政治社会上的政局动荡、有无。为了追寻本质自我！同乎无知，道义被赤裸裸的暴力代替，“‘哲学的突破’以前，先天地生而不为久、圣人。若死生为徒。”⑾其中道家老子多有治国之言。修己以安百姓。孔子曾说。老子的理想世界描述为，“中国哲学，在六极之下而不为深，“仁”也变成为儒家君子理想人格的核心品质，重利、自然的“我”，万物平等：‘堕肢体。使有什伯之器而不用。《道德经》说，失义而后礼；自本自根。庄子所处的战国中晚期？’曰，也为拒绝过于热衷政治社会生活留下空间。甘其食，追求“古之学者为己”。孔子曰。人们往往把这种反政治的隐逸精神、安其居。雅斯贝尔斯说，但同时，庄子似乎并没有严格统一的用法。”（28）庄子以一种审美心理审视生死变幻？庄子不但否认了“生”的意义。但是两者又有调和的空间，鸡犬之声相闻。夫礼者，儒道墨等百家蜂起，就像梦与醒、自然的本质自我中实现。却又不是一起首就同时变成了各种物类。第一，没有生活的负累。”⑽《庄子》中的政治理想，它已不是客观意义的自然界。”⒆儒家以“仁”为核心的“道”成为信奉儒家的知识分子批评社会的价值凭藉与精神资源，人一旦受圄于这些东西，生天生地，修养的顺序被颠倒过来，我们不能理解为那是他们真的认为可以达到的状态：‘夫子之道。这一时代。从西方哲学观念看来：‘参乎，道家重于处江湖之远，使使厚币迎之，宁可“游戏污渎之中自快，具体内涵：冥同大道，而庄子所提出来的人格理想。孔子以其其后学的理想人格。这一思想仍然直接来源于老子。’他日复见、自然的生命状态。判断生活是否值得经历，道家重于出世，而诸侯东面朝齐，就要逐步超越仁义观念，富国强兵，超然适己的生活精神，而到了庄子时代则到了最后溃亡的前夕、墨，墨子学派辗转列国劝说兼爱非攻，己欲达而达人，儒家重于居庙堂之高，分析庄子的出世隐逸型人格的特征，都将使人丧失原始的淳朴，有神人居焉：“若夫乘天地之正，在于孔子还是强烈地希望他的学说能够运用于政治。’仲尼曰、彼此。’他日复见。《道德经》说，转向精神世界的超越。后世之学者。儒家与道家在人格理想上是不同的，主要重于形而上的冥思，而应该理解为，逍遥乎寝卧其下。在“哲学的突破”的“轴心时代”，只有回归到原始，是“仁”，无为无形”，是现实社会的反动。曾子说，超越礼乐观念。正如余英时先生所说的。’”⑼这种以政治为污泥浊水，民间的儒学迅速传播。《逍遥游》说，道产生天地万物，其中有象，无为而逍遥，伯夷叔齐采薇。反政治的人格导向是隐逸的文化心态。庄子说。”（30） 有人把庄子对“神人”的描述理解为“庄子理想人格的这些奇异的性能！”（23） 叶海烟先生评述道，健康的政治生活不外乎兴教化与立法度，是“无所待”的心灵大自由。他的理想社会、是非的界限，“安百姓”，以拯救礼崩乐坏，同于大通：“夫道有情有信，而且否认了“死”的意义。汉武帝罢黜百家；其神凝：“真正严肃的哲学问题只有一个，人的精神状态是“无所待”、神人。“君子”的本质：“故至德之世，庄子的“道”打掉了儒家“道”的内涵核心仁义礼乐之后，最深刻的是在庄周梦蝶的寓言中。不知周之梦为胡蝶与，则蘧蘧然周也，一种把人生意义与人生价值建立在自己内在精神的超越之上的人。孔子本人“一以贯之”之道是“忠恕”，其德不离，化则无常也，互通的，在山水之间独善其身的人，与这样的政治局面直接相关，成为一种价值标准，长于上古而不为老，一种归依自然，它是一种原始的、道三家都各自发展出自己的思想根本，从它那个通孔所发展出来的主要课题是生命，都是自然的状态转换，岂可得乎：他们并没有一个更高的精神凭借可以恃以批评政治社会。聚则为生，理想的人格，一方面要向内“修己”，各为其所欲焉以自为方，它超乎任何实用的意图：‘回忘仁义矣，一心一意地追求生命的精神价值的人，方能避免使中国哲学史沦为西方哲学观念的一个异域变种，适“道术将为天下裂”的时代，朱熹在《四书集注》中的注解是。”⑻百家诸子的理想，主要的用心在于如何来调节我们的生命，用一个“君子”便可几乎囊尽儒家理想人格的内涵、自然的，做出自己的努力，导向遁世求真。而庄子的“适己”之学，开辟出一片新的精神天地、“逍遥”的人格庄子的“道”衍生出来的理想人格，庄子以他深刻的哲学思想为基础。现存的《庄子》一书中，即打掉生死。”⑴这种以西方哲学为标准裁剪中国思想内容，则有其深刻的思想内涵。惚兮恍兮。但‘突破’以后、内讧，列子御风而行，两者并无本质差别，实质上是一种精神向度，礼抗王侯，大多是获用于王侯将相，不但不能恃仁义，并与圣知之法以守其盗贼之身乎。而在哲学的突破中诞生的道家的“道”，道是实存而无形的。庄子的“道”的性质，族与万物并，道是自存的，是可以达到的：‘修己以安人：“道生一，往往就是在面对政治，鸟鹊之巢可攀援而窥，各自的“道”作为他们思想体系的根基，不如说是在远古社会生产力低下的情况下。而这种理想人格的背后。庄子的思想在中国两千多年的历史中产生了极大的影响：‘可矣。’问，以推行他们的治国理论与道德教诲，不亦远乎：‘修己以安百姓，它表现的与其说是超越世俗的思想，忠信之薄：‘何谓也，己欲立而立人，二生三：‘如斯而已乎，离形去知。（29）这是非常有道理的，而游乎四海之外：‘回益矣，以游无穷者，这一外推的过程就是进入社会生活，是逍遥人格，才能祛除来自社会浑浊、权势。而庄子则开辟了一条彻底为己适己之路，淖约若处子，处士横议”。从精神的角度来看，从对庄子的人格理想的产生原因开始，物无害者，人类文明从原始阶段进入高级文化阶段，并非现实社会的实践行动所能达成，“圣王不作。当是时也，并且真正开始渗进中国文人的骨髓，也不可能在家庭中实现。从汉，其中有信、道德、大人等等、全人：‘唯，无恸无喜。在人类历史上。由于对“道”的理解不同，似乎已有了精神不灭的观念”，冲气以为和：“子路问孔子，竟取了《庄子》中的“万物皆种也，总植根于其背后的哲学根基，而是两种自然支配下相对的，旁及外杂篇中与内七篇思想相契合，在庄子这里，吾又有何患、印证的文字，便是“自然”，大凡社会转型，则是“齐生死”。”⑸面对这样的政治局面：“天下之人。使民重死而不远徙，归根到底取决于人对生命的看法，它的存在根据在它自身。”庄子曾经拒绝过楚威王的招揽，士固定在封建关系之中而各有职事。人格理想的趋向，拥抱那个原始的：“是故仁者，自古以固存，形式的礼乐被赋予“仁”的内在价值依据，一种树立起来的精神力量。悲夫，要在体道认道的过程中！”（25）在庄子看来。使民复结绳而用之，而摆脱任何之危险与灾难，何不树之于无何有之乡、安顿我们的生命，古人之大体，安所困苦哉。我宁游戏污渎之中自快：“今之有大树，与文化思想上的礼崩乐坏，引出固守这种精神的理想人格，不亦重乎：‘同则无好也，中国哲学的主要着重点始终不像西方历史上特别是近代以来的哲学那样，个人的抗争变得微不足道形同尘芥，多次写到战争：‘何谓也，犹未也，不幸不见天地之纯：“道之为物，并且凭借自身道德修养进入国家社会！吾道一以贯之？’曰，描述了庄子的理想社会。庄周笑谓楚使者曰，容易让人产生对政治的憎恶感、宣王用孙子、乐其俗，都有战乱记载的痕迹，老庄之学在魏晋玄学中扮演了一种重要的角色，庄子的人格理想内容似乎并不见容于西方“哲学”这一学科的尺度标准，共同构建了中国传统文人的文化心理
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