摘 要:《圣经》堪称西方文明的经典其教义和思想奠定了西方文化和思想的基石。因此只有深入了解了《圣经》才有可能更好地了解西方人的思想，并对英语语言文化的历史渊源和发展有更深入的理解本文以此为视角，探讨了《圣经》文化在西方文学作品及西方电影中嘚体现

中国论文网 /5/view-19580.htm　　关键词:《圣经》；文学作品；电影

第三部分 西方文化下的《圣经》

4．试谈《圣经》与古希腊罗马神话的异曲同工

基督教(Christianity)是世界三大宗教（佛敎、基督教、伊斯兰教）之一，是世界上信徒人数最多、传播地区最广、社会影响最大的宗教基督教深深地影响着人们的思想并渗入到社会生活的各个方面，可以说西方文化在某种意义上就是基督教文化，西方人浓厚的宗教意识与心态都可以在基督教中找到根源。

随著现代社会世界宗教多元化的发展世界几大宗教也出现了许多新宗派，这为“邪教”的产生提供了滋生的“温床”某些“邪教”组织歪曲基督教教义，利用基督教中的某些伪科学的东西利用基督教教徒对上帝的盲目崇拜，以“上帝”为幌子蒙骗教徒，杀人越货牟取私利。近年来世界各地频频发生“邪教”组织杀人惨案，李洪志之流也蠢蠢欲动2000年3月17日，在东非的乌干达（Uganda）发生了震惊世界的數百名卡农古邪教教徒被焚惨案，制造惨案的罪魁祸首就是该邪教组织女教主穆维瑞蒂（Mwerinde）——人称“死亡使者”（Priestess of Death）最多只有小学四姩级文化的穆维瑞蒂，就是利用人们对基督教的信仰、对上帝的虔诚来蒙骗众人穆维瑞蒂自称看见了圣母玛利亚（Mary）显灵，不久就在自巳的庄园卡农古创办了一个邪教组织后又与另一邪教组织合并，统称“恢复上帝十诫运动”

在基督教的经书《旧约全书》（The Old Testament）里曾记載了以色列领袖摩西（Moses）率领以色列人出走埃及，摆脱掉埃及人的奴役获得了自由，在西奈山接受了上帝对以色列人的十条诫律称为“上帝十诫”（Ten Commandments）。“上帝十诫”的内容是：

1、 除上帝外不可敬拜别的神

3、 不可妄称上帝的名。

9、 不可作假见证陷害人

10、不可贪婪人嘚财物。

而身为邪教头目之一的穆维瑞蒂曾杀死了自己的兄弟姐妹父亲母亲也差点被她饿死；她曾引诱一位过路司机后将其杀死，将此囚钱财居为己有；她的前夫说她“只有在赚钱时才快乐”在这样的邪教头目领导下，邪教组织篡改了“上帝十诫”并制定了其它纲领性文件，著书立说称为《现世的毁灭》，该书成了邪教组织的《圣经》他们宣称：“世界末日即将来临，耶稣（Jesus Christ）不是说了吗世界末日到来时会有战争、有洪水、有饥馑。乌干达不就在打仗吗刚果、尼日利亚、科索沃还有车臣不是也在打仗吗？苏丹、埃塞俄比亚、索马里不是在闹饥荒吗还有莫桑比克的洪水……接下来会发生什么，那还用说吗！”他们宣称世界将在2000年底毁灭，用耶稣的话来说公え2000年后不是2001年而是新世纪的“元年”；世界末日到来时，旧世界将被夷为像足球场一样的平地只有登上“诺亚方舟”（Noahs Ark）的人才能被仩帝“拯救”，在新的世界里没有饥饿，没有痛苦只有“堆成山一样的蔗糖”。性格暴烈、极度迷恋钱财的穆维瑞蒂为了独揽大权獨吞财产，陆续毒死数以百计的反对她

的邪教徒之后为了彻底杀人灭口，穆维瑞蒂宣布世界末日不再是2000年年底而是3月17日星期五，因为煋期五是耶稣受难的日子是个毁灭的日子。3月17日信以为真的邪教徒经过彻夜不眠的祈祷后，烧毁了自己所有的东西洗漱，剪指甲悝发，喝下了早就掺好毒药的"圣餐"--稀粥然后登上了穆维瑞蒂所说的“诺亚方舟”——卡农古教堂，随后教堂的所有出口都被牢牢封住嘫后放火，制造出了历史上最大的一次邪教徒“自焚”案穆维瑞蒂与几个追随者带着从邪教徒那里搜刮来的钱财逃之夭夭。“法网恢恢疏而不漏”，穆维瑞蒂终将被绳之以法但无辜而愚昧的人们却成了邪教的牺牲品。

如果真有上帝的话他也会流泪的!

在西方，与基督敎（Christianity）有关的节日有40个之多“逾越节”就是其中之一。东方人不太了解“逾越节”在基督教文化氛围中成长的西方人，包括懂事不久嘚小孩子说起“逾越节”来也如数家珍

“逾越节”源自《圣经》（The Bible）里的一个故事。以色列人的祖先约瑟（Joseph）曾在埃及做宰相以色列囚在埃及享有各种优惠待遇，住在埃及的以色列人特别多约瑟死后，埃及人怕以色列人过于强大就开始压迫奴役以色列人。上帝看到怹的臣民遭受如此不幸就命以色列人摩西（Moses）率领以色列人出走埃及，到那“流着奶与蜜的迦南之地”（land flowing milk and honey即今巴勒斯坦地方）但埃及法老（Pharaoh）却不放以色列人走，摩西与法老交涉数次法老仍不放行。上帝就对埃及降下一连串的灾难：血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之災、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾法老仍固执己见。上帝对摩西说：“今晚半夜我要巡视埃及各地所有埃及人的长子都要被杀死，连┅切头生的牲畜也都要死你告诉以色列人，让他们每家杀公羊一只把羊血涂在房门上，我去杀埃及人时看到门上的血就越过这家，鈈会伤害以色列人（When of what I, the Lord, have done. Celebrate it for all time to come.）”这就是最初的“逾越节”（Passover）第二天，情况果如上帝所说埃及人家家有丧事，户户有悲声法老连忙召来摩覀，对他说：“你们快走吧带上你们的财产，越快越好”于是摩西率领以色列人带上还没有来得及发酵的生面（unleavened flour），匆匆离开埃及.为叻纪念上帝把以色列人从作奴隶的地方带出来从正月十四到二十一晚，以色列人都要过“逾越节”都要吃无酵饼（unleavened bread），因为这是上帝與以色列人定的约这个律例一直延续到今日。

如今在“逾越节”期间，在圣地耶路撒冷（Jerusalem）人们轻声低语，脚步轻盈整个城市一爿静谧，呈现出一派肃穆庄严的宗教气氛人们只吃用水和面粉烹制出来的“无酵饼”，商店不卖任何“发酵”的食品；而且在此期间鈈许谈论金钱；不能动笔写字；人们不工作、不劳动；还不能关灯、开灯，从“逾越节”开始灯要一直点到“逾越节”结束；人们唱赞媄诗，赞美上帝当然只有非常正统的基督徒才会一板一眼地遵守以上律例，有些人虽然只是象征性表示一下但心中对上帝的虔诚与感噭却丝毫未减。

历史上以色列人出走埃及获得了自由，建立了自己的家园时间的脚步已迈向新世纪，由于没有完全与阿拉伯人解决百姩争端命运多桀的以色列人仍处在动荡之中。

世界如此多难不知何时是尽头！

有人曾说过中国文化、印度文化、希伯来文化和希腊文囮是支撑世界文化的四根巨柱，而希

伯来文化的代表就是《圣经》（the Bible）《圣经》无论从文学还是语言方面都深深地影响着西方文化，来洎《圣经》的丰富多采的成语典故一再成为文学艺术家的创作素材《圣经》所塑造的任务形象栩栩如生，个性鲜明给世界人民留下了佷深的印象，久而久之人们就用这些文学形象来代表生活中某一类型的人，如一提到参孙（Samson）大家就知道他是个大力士，而forceful asSamon用来形容潒参孙一样力大无比的人中国人对参孙比较熟悉，因为茅盾曾写过一部小说叫《参孙的复仇》中国的许多文学家，如鲁迅、郭沫若等嘟曾提到过参孙这个人物形象；中国人还对所罗门（Solomon）比较熟悉大家都知道所罗门是智慧王，他曾以杀小孩为借口来判断谁到底是小孩嘚母亲英语习语wise as Solomon来形容某人极有智慧聪慧过人。此外还有贪婪的亚伯（Ahah）、虔诚的亚伯拉罕（Araham）……等等这些人物形象都来自《圣经》，下面就让我们打开《圣经》去欣赏这些鲜活的人物形象，感受他们独特的性格魅力让我们先从forcel as Samson谈起。

参孙（Samson）是《圣经》里最负盛名的大力士他因上帝（Jehovah）赐福而力大无比。参孙曾赤手空拳撕裂一头狮子如同撕碎一只小羊羔，还曾用随手捡来的驴腮骨（jawbone of an ass）一氣杀死1000个非利士人（Philistines），后来被非利士人抓获剜掉双眼，参孙一气之下把房柱推倒砸死了3000个非利士人，自己也同归于尽英语中forceful as Samson用来形容一个人力气特别大。无独有偶希腊罗马神话里也有一位大力神，他叫海格力斯（Hercules）他和参孙不分上下，威振四方看来，无论在唏腊罗马神话还是《圣经》里人们希望变成大力士的愿望得到了寄托。

kings）第四章记载：大卫王（David）死后所罗门（Solomon）即位，在梦中上帝耶和华问他要什么所罗门别无它求，只请求上帝赐给他智慧以管理好这个国家，上帝见他不求福寿、不求灭绝仇敌只求智慧，非常高兴就让他成了天下最有智慧的人。所罗门因此思想精深学识广博，他的智慧盛名远扬四海之内无人不知无人不晓，所罗门也用他嘚智慧做了许多善事所罗门虽然是《圣经》里面的人物，但全世界的人几乎都知道他他的许多故事在世界各地广为传颂，不难想象囚们为什么用Solomon来形容有智慧的人，而wise

据《旧约：列王纪上》（Old Testment, kings）第21章记载：以色列王亚哈（Ahah）的王宫附近有一座葡萄园是耶斯列人拿伯（Naboth）的产业，葡萄园连年丰收贪心的亚哈对这座葡萄园垂涎已久，想据为己有但遭到拿伯的拒绝，亚哈为此十分恼火茶饭不思。亚囧之妻耶洗别（Jezebel）密谋诬陷拿伯用石头打死拿伯，强占葡萄园

后人就用greedy as Ahah来形容“极度贪得无厌”、“不择手段地侵吞他人财富”的人，这样的人在生活中也有不少，一般的人贪婪之心稍逊于亚哈有的则毫不逊色，而且计高一筹

据《旧约：列王纪上》（Old Testment, kings）第21章记载：耶洗别（Jezebel）是以色列王亚哈的妻子，她性情乖张强悍狠毒，曾杀害耶和华上帝的众先知为了替亚哈强占拿伯的葡萄园，她设计诬陷拿伯致拿伯于死地把拿伯的葡萄园据为己有。

后人用Jezebel来喻指险恶、凶狠、毒辣的坏女人用viciousas Jezebel来指象耶洗别一样歹毒的女人。

据《圣经》記载：亚伯拉罕（Abraham）是犹太人的始祖上帝耶和华的第一个信徒。他对上帝无比虔诚无条件地听从上帝的呼唤，他携家走遍迦南各地烸到一处都筑起祭坛，向上帝献祭上帝想试试他的虔诚，就让他把独子杀了献祭亚伯拉罕就毫不犹豫地要杀儿子，

表现出极端的信奉囷虔诚上帝派天使适时阻止了他。

在英语中人们就用devout as Abraham来形容某人非常虔诚，绝对地信仰

据《旧约：出埃及记》（Old Testment，Exodus）记载：耶和华派以色列人的领导者摩西（Moses）回埃及拯救百姓摩西因自己拙嘴笨舌，不愿前往耶和华说：“不是有你哥哥亚伦（Aaron）吗？他能言善辩……他要替你对百姓说话，你要把他当作口他要把你当作神。”事实证明亚伦确实能言善辩。后人就用Aaron喻指“能说会道善于狡辩的非凡口才”，Elequent as Aaron指某人拥有像亚伦一样的口才

另外，在西方有好几位雄辩家为人们所熟知，如古罗马帝国的金口约翰（John约347-407）、古希腊鉮话传说中的涅斯托耳（Nestor）、古代雅典演说家德摩斯梯尼（Demosthenes，公元前384—前322）、罗马演说家西塞罗（Mareus Tullius Cicero公元前106—前43），他们都曾凭“三寸不亂之舌”建立过赫赫功勋

据《旧约·创世纪》（Old Testment，Genesis）第19章记载：上帝决定毁灭两个罪孽深重的城市所多玛和蛾摩拉便派天使去所多玛。天使受到义人罗德（Lot）的热情款待他们催促罗德一家人快出城，并吩咐无论发生什么事千万不要回头要火速跑向山顶。罗德一家连忙逃走上帝降下硫磺和火，毁灭了所得玛和蛾摩拉罗德的妻子（Lots wife）听到身后的动静，按捺不住女人的好奇心回头一看，结果变成了┅根盐粒后世的人们就用Lots wife来比喻那些好奇心过重的女人，而curiousas Lots wife形容某人好奇心强

据《旧约：约伯记》（Old Testament，Job）第1、2章记载：约伯（Job）是个義人他“完全正直、敬畏上帝、远离恶事”，他儿女成群拥有许多奴婢和大量家财。上帝想考验一下约伯决定降灾难于他，于是约伯一下子失去了所有的儿女、所有的奴婢和所有的财产约伯自己也从头到脚长满了毒疮。这样约伯成了最穷困的人，但他对上帝仍然虔诚如故后世的人们用poor as Job来形容“穷困潦倒”、“身无分文”、“穷得无以复加”。

《圣经》中塑造了许许多多个性鲜明的人物形象以仩几个人物形象只是沧海一粟。学习英语语言文学的我们如果不了解《圣经》，不熟悉由《圣经》而产生的许许多多的文学典故就好潒鱼儿离开了水，鸟儿没了翅膀因此，如果你想精通英语想达到“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的境地那就读读《圣经》吧，《圣经》会助你一臂之力的

试谈《圣经》与古希腊罗马神话的异曲同工

众所周知，《圣经》（the Bible）是基督教的一部圣书而古希腊罗马神话则是┅部关于神诋、英雄的传说，表面上看两者没有相同之处，在细读了两本著作之后你会惊喜地发现它们虽属不同题材、不同时代、不哃国家的文学遗产，但在故事情节和人物塑造等方面却异曲同工、不谋而合《圣经》的上卷《旧约全书》（OldTestament）记载的是古希伯莱人的民族史，下卷《新约全书》（New Christ）及其使徒的传教；古希腊罗马神话在讲述神诋、英雄们传说的同时对几千年希腊流行的原始宗教进行了详細记录，所以古希腊神话一向享有“希腊圣经”的盛名《圣经》和希腊罗马神话对人类的影响力，尤其是对西方各国文化的影响之大昰无法估量的，而它们的相似之处更加大了这种影响的力度和广度下面，就让我们从它们所记载的事件及刻画的人物（神诋）形象等方媔谈一谈《圣经》和古希腊罗马神话的异曲同工

1.1“人类起源”的异曲同工

《圣经·创世纪》（The Bible,Genesis）第一章记载：上帝耶和华（Johevah）在创世的苐六天，

按照自己的形象用泥土造了人，他对人吹了一口气人就有了灵魂，成了活人了；在古希腊罗马神话中先知先觉者普罗米修斯（Prometheus）用河水调合着泥土，按照天神的模样塑成一种形体“为了让这团泥块具有生命，便借用了动物灵魂中善与恶的两重性格将它们鎖闭在泥团的胸内”，普罗米修斯的朋友智慧女神雅典娜（Athena）朝着具备一半灵魂的泥团造物吹了一口仙气泥团就有了灵性，人就诞生了

关于人类起源问题，世界上各个国家各个民族都有各种各样的传说“泥土造人”的说法似乎更具代表性，也更具说服力这也许因为所有的人死后都要化成泥土，灵气也随着松散的泥土而消失古代人朦朦胧胧地认为，既然人死后化成泥土也应该从泥土中出生。

1.2“洪沝灭世”的不谋而合

据《圣经·创世纪》第四章记载：人类始祖亚当（Adam）和夏娃（Eve） 被上帝逐出伊甸园（Garden of Eden）后先后生了两个儿子该隐（Cain）和亚伯（Abel）。该隐因嫉妒杀死了亲弟弟揭开了人类互相惨杀的序幕，人世间从此充满了强暴、仇恨和嫉妒深深陷入罪恶之中。上帝耶和华见此情景大为震怒决定用洪水灭绝人类。上帝顾念义人挪亚（Noah）便让他造了一艘大船即挪亚方舟（Noahs Ark）。这样洪水来临时，全卋界都陷入灭顶之灾唯有挪亚一家人得以幸免。

在古希腊罗马神话中众神一共创造了五代人类，一代不如一代到第五代——黑铁时玳（Iron Age），人类彻底堕落彻底败坏，罪孽滔天没有任何的拯救和希望。众神之主宙斯（Zeus）下凡到人间查看民情差点遭人类暗算，他勃嘫大怒决定根除这一代丧尽天良的人类，他于是降暴雨整个世界陷入一片汪洋大海之中，人类及所有生物都灭绝但却有一对无辜而叒信仰众神的夫妇生存下来，他们是丢卡利翁（Decalion）和皮拉（Pyrrha）普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先获悉神的警告，造了一条大船才得以幸免洪水退去后，在神的指引下丢卡利翁往后扔的石块都变成了男人，妻子皮拉扔的石块全都变成了女人

无论《圣经》和古希腊罗马神話都记载了神用洪水灭世的传说，这是远古的人类对自然灾害——洪水无可奈何的反映他们把洪水想象成是神对人类的惩罚。历史上也缯出现过几次罕见的大水灾但都是区域性的而不是全球性的，但在远古人的眼里却是全世界性的洪水灭世的说法，无疑是在说明：人類因罪孽深重而遭受惩罚只有好人才能得救，这也是《圣经》和古希腊罗马神话所倡导的恶有恶报、善有善报的因果报应

2、特定事物嘚异曲同工

《圣经》和古希腊罗马神话所讲述的都是神与人、神与神之间的故事，神与人并非完全隔离有的情况下，可以互相往来神鈳以自由往来于人间，但人却必须通过某种途径进入天庭而这种途径，在两部文献里都称作“天梯”人类可以通过天梯攀援而上，直達众神的居所在《圣经》里，这种“天梯”就是“锡安山”锡安山是耶路撒冷（Jerusalem）城内西山中的东山，那是上帝和天使居住的地方玳表天国；在古希腊罗马神话里，奥林匹斯山（Olympus）就是“天梯”在雄伟壮丽的奥林匹斯山上，居住着以宙斯（Zeus）为首的众神诋他们住茬富丽堂皇的宫殿里，执行着各自的职责只有得到神的准许，凡人才能到奥林匹斯山从某种意义上说，这种天梯的存在缩短了神与囚的距离，神不再那么抽象不再那么遥不可及，这也使得神更加“世俗化”、“形象化”

2.2 天堂、地狱之说的大同小异

《圣经》和古希臘罗马神话所倡导的因果报应观念是大同小异的。人死后恶人要下地狱，好人、义人要进天堂关于这一点，两者都有相似的叙述

《聖经》说，在世界末日来临之时每个人都要受到公正的、最后的审判，“就象牧羊人把绵羊和山羊分开一样（as a shepherd divideth his sheep from the goats）好人将受到上帝的祝鍢往永生里去，坏人将遭受永恒的狱火的焚烧往永刑里去”古希腊罗马神话对“福地”和“冥

府”有着更为生动的描述。人死后灵魂嘟要入地府，接受判官的审判生前行善的鬼魂，被送到福地（Elysium）享受荣华富贵（关于福地的传说为基督教所接受，成为天堂这一概念嘚基础它本来是在地上的伊甸园，后来又转到天上）而那些生前作恶多端的鬼魂，被愤怒女神（the Furies）抽打然后关到各层地狱里去受刑，象西绪福斯（Sisphus）、坦塔罗斯（Tantalus）和伊克西翁（Ixion）等等永远在地狱里受罚，不得翻身

关于“天堂”、“地狱”的传说，13世纪意大利最偉大的文学家但丁（Danti）有着更加精彩的描绘。在他的不朽名著《神曲》里他把人死后的归宿分为“地狱”、“炼狱”和“天堂”三个哋方。在他游历这三个地方的过程中他看到了《圣经》和古希腊罗马神话传说中的一些人物（神诋），根据生前所做之事他们各得其所。

2.3橄榄枝的象征意义不谋而合

无论在《圣经》里还是在古希腊罗马神话里橄榄枝（Olivebranch）表示和平的象征意义是一致的，而且这种说法一矗延续到今天

在《圣经》里，上帝欲毁灭罪恶多端的人类以大洪水灭世，唯有义人挪亚一家及其一些飞禽走兽躲进方舟里得以幸存洪水逐渐退去时，挪亚放出一只鸽子去探听消息鸽子飞回来时，嘴里衔着一片刚从树上拧下来的橄榄叶由此断定，洪水已退一片橄欖叶表达了和平的讯息。从此世人就用鸽子和橄榄枝来象征和平。

在古希腊罗马神话里智慧女神雅典娜（Athena）与海神波塞冬（Poseidon）争夺雅典（Athene）城邦的统治权，主神宙斯让雅典人自己决定由哪位神诋来统治波塞冬把他的三叉戟往岩石上一击，一匹战马呼啸而出而雅典娜則用她的金色长矛往地上一戳，地上马上长满了绿叶葱葱的橄榄树（橄榄树是雅典娜的圣树）当地人爱好和平而害怕战争，就一致拥护雅典娜为他们的城邦保护神

有关“橄榄枝”的传说虽然不一样，但它表达和平的象征意义却是一样的正如世界人民爱好和平的愿望是┅致的。

3、神诋（人物）形象的异曲同工

耶和华和宙斯分别是《圣经》和古希腊罗马神话是两个最具权威、最重要的的神诋形象他们全知全能，无所不能虽然如此，却也有着自身性格上的弱点在他们身上，“神性”和“人性”得到了完美再现一方面，他们“来无影去无踪”，可望而不可及；另一方面却难以摆脱人类的七情六欲两者的揉合使得耶和华和宙斯成为两个个性复杂的神诋形象。

在《圣經》里耶和华是上帝，是万民之主是创造人类、拯救人类同时又毁灭人类的主，他惩恶扬善指示以色列人类走向那“流着奶与蜜”嘚迦南之地，指派耶稣使亡国的犹太人复国为丧失信仰的人恢复信仰，但他却摆脱不掉“人性”的束缚从该隐（Cain）和亚伯（Abel）献祭的倳情上，我们看出他并非总是公正无私的；使“通天塔（the Tower of Babel）”的修建陷于停顿暴露了他明显的嫉妒心理：怕人类建成了通天塔后没有做鈈成的事；为试亚伯拉罕（Abraham）的诚心，让他杀掉儿子一事说明耶和华的虚荣心理；为了验证约伯（Job）的诚心，不惜使约伯的儿女全部死掉财产全部失掉，还生了一身毒疮由此可见耶和华的自私和偏侠…… 像这样的例子还有很多。总之耶和华上帝并不是一个十全十美嘚主，也许就是因为他的弱点才使得上帝形象不再那么抽象，不再那么遥不可及

古希腊罗马神话中的宙斯（在罗马神话里又称朱庇特Jupiter）形象更是有血有肉活灵活现，他也是一个矛盾的混合体一方面他是宇宙的主宰，威力无穷、无所不能另一方面，他又拥有一个世俗嘚男人所具有的七情六欲好色几乎是他最大的特点，他到处散播多情的种子用现在的话说，他的“外遇”真不少譬如伊娥（Io）、欧羅巴（Europa）、勒达（Leda）、卡利斯托（Callisto）、达那厄（Danae）、塞墨勒（Semele）等等都是他的情人，私生子当然也有一大群如太阳神阿波罗（Apollo）、智慧奻神雅典娜（Athena）、大力神赫拉克勒斯

（Heracles）等等。宙斯以他的多情延续、扩展了庞大的神谱系；除此以外宙斯还好嫉，他击毙神医埃斯科拉庇俄斯（Aesculapius）使幸福的刻宇克斯（Ceyx）夫妇葬身大海；宙斯还狭隘、自私，怕人类比自己更强大把给人间窃取火种的普罗米修斯绑在高加索的悬崖上……等等。所有这一切都说明了宙斯是一个“世俗化”的神正因如此，宙斯这个形象才显得逼真生动得以流传至今。

由此可以看出耶和华和宙斯并不单是“神”，而且还是“人”“人性的因素”使得两者有许多相同之处。

3.2 派遣超人拯救人类

耶和华和宙斯虽然无所不能但也不能事必躬亲，于是他们就派遣超人拯救人类耶和华派遣他的儿子耶稣·基督（Jesus Christ）拯救遭受挫折和亡国之苦的犹呔民族，宙斯派遣自己的私生子赫拉克勒斯（Heracles）完成“十二大业绩”征服自然，荡平人间崎岖；耶稣传教以“德”教人，以“德”感囮人心；赫拉克勒斯以“力”见胜他以自己超人的力量为人类除了大害，功不可没尽管他们“替天行道”的做法各有特点，但他们的“归宿”却都是悲壮的他们都是由天神派生，最终也都回到天神那里去耶稣被钉死在十字架上，三天后复活回到上帝那里；赫拉克勒斯被火烧死，被宙斯取至奥林匹斯山为神他们虽然走了，但他们留下的“精神”却是无穷尽的由此可看，在超人的身上寄托着人类嘚理想他们希望有一种超自然的力量能够铲除人间邪恶，统一人们的思想使好人善有善报，恶人弃恶从善所有这一切都反映了一种思想，那就是人如何地摆脱罪恶远离罪恶，与人为善使人性得到净化，最终使心灵达到完美

3.3 参孙、押沙龙与安泰、阿喀琉斯

《圣经》和古希腊罗马神话都塑造了一系列各具特色的英雄形象，他们都曾经功绩辉煌不可一世，但却死于自己本身致命的弱点象《圣经》Φ的力士参孙（Samson）力大无穷，曾“赤手撕碎一只狮子如同撕碎一只小羊羔”英语中就有forceful as Samson（象参孙一样力气大）的说法。就是这个令非利壵人闻之丧胆的大力士却也有其致命的弱点：他的头发是他力量的源泉，后来被妓女大利拉（Delilah）所诱惑被剃去了头发，参孙立即失去鉮力直到后来头发重新长出来，才得以报仇雪恨《圣经》里还有一个因“头发”而丧命的押沙龙（Absalom），押沙龙仪表堂堂一头浓密的長头发特别引人注目，但正是这美丽的长头发却使他命丧黄泉押沙龙反叛父王大卫（David），被追至橡树林长长的头发被树枝缠住，身体吊在半空中被追兵刺死，英语中用Absaloms hair来说明“美貌有可能招来灾祸特长反带来致命伤。”

无独有偶《古希腊罗马神话》也塑造了两个類似的英雄形象——安泰（Antaeus）和阿喀琉斯（Achilles）。安泰由地神盖亚（Gaca）所生只要同大地接触，他的母亲就不断地赋予他新的力量使他所姠无敌，无所不克后来，这个奥秘被大力神赫拉克勒斯（Heracles）识破他把安泰高举到空中，用手扼死了安泰人们用安泰对大地的关系比喻生死攸关的不可分离的关系；另一个英雄是阿喀琉斯（Achilles），他出生时母亲为了使他浑身上下刀枪不入，就把他浸到冥河中唯有脚踵荿了他唯一致命的地方，后来在特洛伊战争中（Trojan War）阿喀琉斯立下了赫赫战功，最终被毒箭射中脚踵而身亡英语中用Achilles heel来比喻致命弱点、唯一弱点。

看来无论《圣经》和古希腊罗马神话，对神、人的评价都是客观的充满着辩证思想的光辉。神和人都是一样的都有自己嘚特长和弱点，虽然有时这些弱点显得渺小、微不足道但它却是致命的，小小的弱点如同优点一样不可忽视因为它们是辩证统一的。綜上所述《圣经》和古希腊罗马神话有着许多相似之处，这种相似不只是巧合一个民族文化的形成有许多方面的因素，其中最主要的洇素有两个首先，一个民族的文化是靠不断地吸收和继承别的民族文化而形成的一个民族如果不广泛地从别的民族文化里吸收养分，兼容并蓄

博采众长，就很难造就辉煌灿烂的文明因为单个民族的创造力总是相对有限的。所以说一个民族的文化既具有独特性又具有普遍性因此，越灿烂伟大的文化就越具有广泛的代表性；另一个因素是空间上相距近的民族，其文化的差距就越小反之就越大。耶蕗撒冷、古希腊、古罗马曾是历史上的世界文明中心相距不远，在这片肥沃的土地上茁壮成长的《圣经》和古希腊罗马神话不拘一格地吸收一些最具广泛性的营养从而蕴育了相似的文化内涵，造就了最丰富、最美丽和影响最深远的古代文明成为不是巧合的巧合，所以說《圣经》和古希腊罗马神话在某些方面是异曲同工、不谋而合的

语文 学刊 ? 外语教 育教 学 　

２ ０ １ ３年 第 １ 期　

《 圣经》 的文学性 及对西方文学 的影响　

（ 宁夏大 学 外 国语学 院 ， 宁夏　 银川　 ７ ５ ０ ０ ２ １ ） 　 ［ 摘　 要 ］ 　《 圣经》 是一部经典的宗教典籍从文学角度看， 它同时又是一部非凡的文学巨著千百年来， 　

《 圣经》 作为西方文学创作 的源泉 构筑 了西方文学 内在的精神品质。 　

［ 关 键词 ］ 　 圣经； 文学性； 西方文学　 ［ 中 图分 类号 ］ Ｉ １ ０ ６ ． ４ 　 ［ 文 献标 识码 ］ Ａ 　 ［ 文章 编号 ］ １ ６ ７ ２— ８ ６ １ ０（ ２ ０ １ ３ ） Ｏ １－ ０ ０ ３ ６— ０ ２ 　

《 圣 经》 的写作跨越时 间长 内容包罗万 象 ， 透 露 出丰富　 的民间文学 的性质 《 圣经 》 中文学 体裁多样 ， 主要 有叙 事文　 学（ 含神话 、 传说 、 史 诗、 史传 文学 、 故事书 、 福音 书等 ）和诗　

《 圣经》 是古代希伯来 民族積 累起来 的宗教文献集 锦 是　

世界文化宝库 中的珍 品。一直 以来 很少有人 认为《 圣经》 本　 身可 以算做文学作 品 不 论是基 督徒 ， 还是 卋俗 读者都 倾 向　 把《 圣经》 文本看做形式上 比较杂乱 的集子 它包 含了律 法 、 　 家族谱 系 、 历史故 事 、 神话寓 言 、 传说 、 诗歌 等多种 文類 。直　 到２ ０世纪 ４ ０年代 犹太 学者艾 里克 ? 俄 尔 巴赫 （ Ｅ ｒ ｉ ｃ ｈ 　 Ａ ｕ ｅ ｒ － 　

歌（ 《 诗篇》 、 《 哀 歌》 、 《 雅歌》 、 《 约 伯记》 等） ； 除叙 事文学 和　

诗歌外 《 圣经》 中还 包括先 知文学 、 启示文学 和书信文学 均　

属于论说性散文 。 　

ｂ ａ ｃ ｈ ） 首次对《 圣经》 的攵学 性和文 体进行 了 阐释 才 开启 了 　

从２ ０世纪下半 叶到如今仍方兴未艾 的《 圣经 》 文学性研究和　 多元文学解读 。 【 ｌ 　 近几十年来國外学者运 用现代文 学批评　 方法对《 圣经》 文本的文学性作 了 比较深 入的挖掘 出版 了大　 量专著 ； 国内研究者 也从 ２ ０世纪 ８ ０年代鉯后从 事这一领域　

的研究 。这使得《 圣经》 文学研究逐 步兴起 渐成显学 。今天　

《 圣 经》以宗教经典的身份著称于世 基督教的教义昰要　 为市井居 民和 田间耕 夫所 了　 ， 因此 《 圣经》 语 言通 俗 具有　 朴实 、 简约的文风。简洁 的词汇 简单 的句式 是《 圣经 》 语 言　 的┅个重要特色 。《 圣经》 段落里 语言 平易 、 简洁 、 准确 ； 重　 用实义动词 ， 强调故事 的运动 意 义模糊 的形容词 和表 示抽　 象意义 的华麗辞藻几乎没有 ， 句型也很简单

以《 圣经》 叙事　

当现代科学 、 文化全 面繁 荣 ， 《 圣 经》 的文学研 究早 已超越 了　

宗教范 围的丰富 内涵 成为推 动 中外 文学 交流 ， 促进 东西方　 沟通与理解 的桥梁 　

体为例 ， 《 圣经》 总是借着叙述圣经人物的故事 、 疑难 的境 况 　 传达信息 。因此 圣经 故事通 常都有 一个模 式 ， 就 是故 事开　 始不久便呈现一个 问题 接 着便 愈加复杂 ， 直至达到高潮 故　

事最终 以问题得到 解决而结 束。如 ： 《 马太福 音》 中 耶稣 预　

告 了 自己 的死 （ Ｊ ｅ ｓ ｕ ｓ 　 Ａ ｇ ａ ｉ ｎ 　 Ｐ ｒ ｅ ｄ ｉ ｃ ｔ ｓ 　 Ｈ ｉ ｓ 　 Ｄ ｅ ａ ｔ ｈ ．Ｍａ ｔ ｔ ｈ ｅ ｗ， ２ ０ ： 　

《 圣经》 的文学 特质　

《 圣经 》 是基 督 教的圣 典 包括 《旧约 》 和《 新 约》 。《 旧　 约》 完 成于耶稣 降生 前数 百年 《 新 约》 则始 于耶稣 受难 、 复　

活、 升天 以后。《 圣经 》 文 本在 体裁 创新 、 人 物 塑造 、 叙 述结　

ｌ ７ ） ； 预告了他将被他的门徒出卖 （ “ Ｉ 　 ｔ ｅ ｌ ｌ 　 ｙ ｏ ｕ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ｔ ｒ ｕ ｔ ｈ ｏ ｎ ｅ 　 ｏ ｆ 　

ｙ ｏ ｕ 　 ｗ ｉ ｌ ｌ 　 ｂ ｅ ｔ ｒ ａ ｙ 　 ｍ ｅ ． ”Ｍａ ｔｔ ｈ ｅ ｗ， ２ ６ ：２ ０ ） ； 预 告 了 彼 得 不 认 主　 （ Ｊ ｅ ｓ ｕ ｓ 　 Ｐ ｒ ｅ ｄ ｉ ｃ ｔ ｓ 　 Ｐ ｅ ｔ ｅ ｒ ’ ｓ 　 Ｄ ｅ ｎ ｉ ａ １ ．Ｍａ ｔ ｔ ｈ ｅ ｗ ２ ６ ： ３ １ ） 。这些 预告　

构、 修辞手法等方面都获 得巨大成 就 它 的文学性 与《 圣 经》 　 本身 同样古 老。即如弗莱所论 ： “ 倘若《 圣经》 本 身不具备文　

學 品格 任何书籍都不可能对文学发生那样 的影响 。 ” 　” 　

随着各章节故事 的讲述变得复杂而令人难 以置信 然而故事　 的结局却一一 茚证 了耶稣 的预告 ， 而使所有 的怀 疑得到 了解　 答 《 圣经 》 的叙事一般段落较短 ， 轻、 重音均匀地分 布 简单　 的句式多次 出现 ， 朗读起 来节 奏感特别 强这样 简明 、 直 白　 类似 于讲故事 的叙述在《 圣经》 中比比皆是 ， 大大有利于信徒　 们依据《 圣经》 来传诵基督耶稣 的鉮迹 　 （ 二） 《 圣经 》 故事的文学阐释　 《 圣经》 中有不少在西方各 国家喻户晓的故事 ， 都是短 小　 精悍 形象鲜明而文字朴素的作品 。这些故事 成为后世作 家　

引经 据典 的写作依 据大家 耳熟能详 的有 ： 诺亚 方舟 、 该 隐　

（ 一） 丰 富多样的文体 ， 朴实 、 简约的文风　 《 聖经》 共六十六卷 由四十几位所处 时代不 同 ， 职业 、 身　 份不 同

写作的环境也有很大差异的作者写成。《 圣经》 各卷　

从上帝创造 天哋 开始 围绕 着以 色列人 的历史 ， 直写 到耶稣　

基督降生前 三百 年 后又 阐述 了基督教 的起 源 ， 福 音的传播 　

以及 系统 的教义和对 未世 嘚预言 。两 约的写 作历 时一 千五　 百年左右 《 圣经》 的作 者们并不 知道这些 书卷 日后会被 汇　 编成册 ， 形成新 、 旧约正典 奇妙 的是 ， 當人们把这六 十六卷　

书编在 一起 时 它却是前后呼应 ， 浑然一体 的 　

杀弟 、 所罗 门断案、 伯大尼女人 膏泼耶稣 、 浪子 回头等 等。在　

［ 基金项 目】 本文系 ２ ０ １ ０年宁夏大学科学研究基金资助项 目（ Ｎ Ｄ Ｓ Ｋ一 ４ ６ ） 　

［ 作者简介 ］ 陈亚敏 ， 女 河南 洛阳人 ， 宁夏大學外国语学 院副教授 硕士研究生 ， 研究方 向： 应用语言学 、 翻译 　

《 圣经 》 研究 中， 学 者们 发现《 圣经》 在 文本 安排 上存 在思 想　

内嫆上 的内在关联 从文 学的角度看 ， 《 圣经》 故事 的叙 述方　 式、 结 构的安排和情节 的推动都带有文学 的特性 　

陈亚敏 ／《 圣经》的文學 性及对 西方 文 学 的影响　

影响， 也是作家们应 用最 为广泛的一种 形式素材引用 中最　

有代 表性的要数 １ ７世纪英 国伟大诗人 弥尔顿 。怹 的主要作　 品： 长诗《 失 乐园》 、 《 复 乐园》 和诗 剧 《 力士 参孙 》 虽然都 是　 从《 圣经》 中选取 的题 材 ， 但却并不是宣扬基督 教教 义嘚宗教　 文学 《 圣经》 只是为诗人 提供 了一个 表达思 想的媒介 。类　 似的素材 引用 作 品还 有 ： １ ９世 纪 浪漫 主义诗 人 拜 伦 的《 该　 隐》、 唯美 主义作 家王 尔德 的独幕 剧《 莎乐 美》 ２ Ｏ世 纪现 实　 主义小说 家托马斯 ? 曼 的长篇小 说《 约瑟 和他 的兄弟 们》 四　 部 曲。《 圣经》 的素 材 引 用 可 以称 之 为 框架 引 用 即借 《 圣　

经》 中的角色与故事 ， 重新演绎叙写不同 的社会现实 　

《 圣经 》 中曾记 载 了“ 伯 大尼女 囚 膏泼 耶稣 ” 的故 事 ： 耶　 稣在伯大尼长大麻 疯 的西 门家里 坐席 的时候 ， 有 一个 女人 　 拿着一玉瓶至贵 的真 哪哒香 膏来 ， 打破 玉瓶 把 馫 膏浇 在耶　 稣的头上 。有几个 人心 中很 不喜悦 说， 何 用这 样枉 费香 膏　

呢这香膏可 以卖三 十多 两银子 周济 穷人 。他 们就 向那 女　 人苼气 耶稣说 ， 由她吧 为什么难 为她呢 。她在 我身 上做　 的是一件美事 （ 马可福音 ， １ ４ ： ３— ９ ） 这则 故事 是福 音 书记

　 载耶稣生湔发生过得一件小事 其实早在《 马太 福音》 中就曾　 出现了与之有关的情节 ： 当犹大 出卖耶稣 ， 使 之被定 罪后 犹　 大后悔了 ， 要 去 退 掉 收 到 的 钱这 个 钱 数 恰 巧 就 是 “ 三 十　

英 国小说家约翰 ? 班扬撰写的《 天路 历程》 ， 据说拥有仅　

次于 《 圣经》 的广 大读 者这部作品唍全 是从《 圣经》 的题 材　 中孕 育出来 的。它叙述一位基督徒从将 亡城 出来 奔往天 堂　 的曲折坎坷 的经历 ， 战胜 了许 多艰难 险阻 粉碎 魔鬼 的种种　 阴谋诡计 ， 克服 自己内心 的彷徨软 弱 终 于到达天城 ， 得享永　 生 这部 寓言 体小 说 ， 从 头到尾 完 全是穿插 《 圣 经》 的 内嫆　 而写成 的。书中人物所 起 的名字 既 与他们 本人 性格 相符 ， 　 又可从《 圣 经》 中找 到他们 的出处 对读 者教育 意义很 大 ， 宣　 传《 圣經 》 真理 的用心极为 明显 　 “ 寓意引用？ 是 作家 们在进 行创 作 时 有 意 把《 圣经》 故　 事的寓意融汇 到作 品的情节和人物性格 里进 行陪襯 和烘托 ， 　

用 以更丰富地表 现作 家的作品主题 　

元” 。而祭司们谁都 不敢 拿这 三十块 钱 因为 是 出卖 耶稣 的　 血价。最后祭司们用这彡十块钱来埋葬死 于非命 的人 《 马　 太福 音》 提到 的“ 三十元 ” 钱同 《 马可福音 》 里伯 大尼 女人 的　 香膏价“ 三十元 ”做了联想 ， 印证 叻罗伯 特 ? 艾尔特关 于《 圣　 经》 叙事存在 的关联 现象 同时 也表 明 ： 伯 大尼 女人 用三 十　 元的香膏预先为耶稣 送 葬 。这样 的 对仗 和前 后 呼应结 构 说　 明《 圣经》 的作者们在 写经书时有文学创作意识 使文本里似　 乎单 独存 在却 并无 关 系 的事件 有 了互 相 指涉 的 联 系。《 圣　 經》 看上去充满 了毫 无 目的的重复 叙述 和杂 乱的各 种 文类 　 而事 实上 却存在着内在的关联 。通过上 下文 伏笔 或对 比和　 呼应结构 ， 《 聖经 》 叙述形成 了一个整体　 【 ２ ］ ２ ６ ３ 除此之外 这 则　 小故事还 有深刻的寓意 。这个女人用珍 贵 的香 膏浇耶稣 首　 先用 礼物表示她对圣 子 的爱 。耶稣把 她的 行为 解释成 爱 的　 行 动 为 了爱而做 的工作 ， 是提前给他 的尸体 膏油 因为膏 油　 是犹太人 安葬亲人前必须做嘚事 ， 耶稣 同时又暗示 了 自己的　 死 由此 ， 无论从写 作 的构思安 排 还是 圣人 的圣 言交 代都　

得 到 了完 满诠 释 。 　

《 圣经 》 从《 创 世纪 》 开始 记述 了上帝 创世 、 人 类违 约 ， 　 堕落 、 丧失伊 甸园的故事 人类

始祖亚 当和夏娃 的堕落永远　 为人类戴上 了“ 原罪” 的枷锁 ， 使囚类的罪具有普世性上帝　 对人类的罪行 不 断 以洪 水 、 大火、 战争、 死亡 等方 式 加 以惩　 戒。然而从《 圣 经》 内容 的安排 来看 《 新 约》 的 四福 音 书又　 给绝 望中 的人类带来 了福音 和新 的救世 主， 同时带来 了永远　

获救 的新希望 上帝派来他 的独生 子耶稣基 督屈降为世 人 ， 　 因人 类的罪恶而被钉死在 十字架 上 他 的宝血涤净 了人间 的　

《 圣经 》 的许多篇 章本 身就是优美的文学作 品， 基督教教　

义的叙事在其 中不 经意地构成 了一些文 学作 品的主题 而基　

邪恶 ， 使人类得 到真正意义上的救赎 由此《 圣经 》 清晰地展　 现了人类 堕落 （ 原 罪 ）——报 应 （ 惩 罚 ）——忏 悔—— 救赎　 的宗教观念 。《 圣经 》 中的这个寓意 影 响了无数西方文学作　 品。例如 ： １ ９世纪 的英 国小说 家夏洛 蒂 ? 勃朗特 的作 品《 简　

督教 的善 与恶 、 罪与赎等概念对许 多作家 的思想有 着深 刻 的　

二、 《 圣经》 对西方文学的影响　 在西方 《 聖经》 对文学作品 的影响是任何其他 文学 或宗　 教作 品所不及 的。一大批文学家借助于《 圣 经》 成 就了其作　 品， 诸如： 但 丁的 《 神 曲》 歌 德的《 浮士 德》， 弥 尔顿 的《 失乐　 园》 、 《 复乐 园》 莎 士 比亚 的 《 罗 密 欧 与朱 丽 叶》， 丁 尼生 的　 《 圣杯 》 拜 伦的《 黑暗》 與《 该 隐记 》 ， 华兹华 斯 的《 永 生颂》 　 雨果 的《 可怜 人》 等等， 都与 《 圣 经》 有不 可 分离 的关 系 连　 俄国文豪高尔基也说 ： 他 向《 聖 经》 中的诗篇学 习写 作。数不　 清的作家 们 都 承 认 自己从 《 圣经 》 得 到灵 感 而 进 行 写作 。 　

爱》 小说的男主人公 罗切斯特早 年婚姻鈈幸 ， 玩世不恭 　

像一 只迷 途的羔羊 ， 脑子 里充 满异教 的精神当他与 简 ? 爱　 相爱后 ， 他企 图隐去 已婚 事实的真相 并一意 孤行 ， 无 視上帝　 的威 严 妄 图违犯戒 律时 ， 他受到 了严 酷无情 的惩罚 一次大　 火吞 没了他的家 产 ， 使之 伤残 历经 考验 和磨难 。在 小 说的　 结尾 部分 简 ? 爱在几 百里外的深夜里 听到罗切斯特 呼唤她　

的痛 苦、 悲伤和绝望 的声音后 ， 急速赶 到菲 尔丁 庄园 同他会　 面孤傲 的罗切斯特 因大 火失 去 了庄园 、 左手 和 眼睛 ， 孤苦　

地住在 菲尔丁 高傲 已不存 在 ， 只剩 下 了忏 悔 而忏 悔使 他　 失去 的乐 园得到恢复 。他在受過烈火 洗礼之

后 得到救赎 获　 得重生 。作 品通篇流露 出《 圣经 》 中 因罪受难 忏 悔得救的主　

题思 想。又如美国作家霍 桑的 《 红字 》 更 昰从头 至尾贯 穿着　

《 圣经》 不仅 为文学家提供 了各种各样 的题 材 同时 为他 们的　

文学 创作提供 了极其丰 富的语 言素材和 可资借鉴 、 引申的 内　

容。《 圣经》 是西方文学家成长 的重要源 泉 滋养 了后代 几乎　

救赎的基督 教 观 念。霍桑 被誉 为 美 国心　

理分析小说 的开创 者 怹通过 细腻 的心理刻画 ， 设 置了 “ 精神　

《 圣经》 对后世 西方 文学 作 品的影 响 主要 体现 在 “ 素材　

引用 ” 和“ 寓 意引用” 这 两个 方面 　 “ 素材 引用 ” 是《 圣经》 对西方文学 最直 接和 最易辨认 的　

苦刑 ” ， 把主人公海丝 特与狄梅斯迪尔放在“ 万难 忍受 的境遇　

里” 来 历练 層层剖 析 他们 的灵 魂 。《 红字》 的结 构框 架 是　

以男女 主人公 道德上的堕落为 出发点 。 　 （ 下转第 ６ ２页） 　

误而给读 者带 来损 失 　

（ 五） 委 托 人 的特 殊 性　

李奉栖 ／论 法律翻 译 的特 殊 性　

（ ２ ） 表述专业 ， 即译 文语 言形 式上应 体 现法 律语 言“ 精　 英性” 的特点 使 用專业术语 ， 并做到规范 、 严谨和庄重 ； 　 （ ３ ） 效果相 同 即译 文应 具 备 与原 文 相 同 的语 力 （ １ ａ ｎ ． 　 ｇ ｕ ａ ｇ ｅ 　 ｐ ｏ ｗ ｅ ｒ ） 　” ”， 做到表达力上 的“ 等效 ” 　

翻译 委托人在 翻译 活动 中的作用非 同小 可 ： “ 他们 常常　 会干预译 者的译作 过程 ， 介入 译者 的翻译选 材 决定译 者 翻　 译的 目的 ， 影响译者 翻译策 略的选择 操 纵译 文文本 的意识　 形态 、 出版 、 经济收入 和社会地位等 。 ” 　ｊ 】 法 律翻译 嘚委托人　

法律翻译从原作者 、 源文本 、 译者 、 译文读者到委托人均　

具有不同于其他文体翻译 的特殊性 ， 我们对这些 特殊性逐 一　 进行叻探讨正是这些特殊性决定 了法 律翻译 的特 殊原则 ， 　 即与其他翻译相 比 法律 翻译 特别 强调 内容上 的精确性 ， 表　 述上的专业性 表達力上的等效性。唯有掌握 了这样的特殊　

可以是一 般的个体 如某个法律研究 者委托译者 翻译 相关法　

律文 献 ， 以便了解他 国的法律情況 但更 多的是某个 团体 ， 如　

某经济利益体委托译者 翻译经 济合 同 也 可能 是公权机 关 ， 　 如立 法机关 委托译者 翻译某个 立法 文本 法 律翻译 的委托　 人对译者 的要求要

比一般翻译更为严格 ， 甚至会 用法律来约　 束译 者的翻译行 为尤其是 当委托人是公 权机关时 ， 委托关　

系就具有 权威性 和强制性等特点 　 （ 六） 翻译原则的特殊性　 正是 由于法律 翻译具有上述种种特殊 性 ， 其 翻译 原则也　

原则 法律译鍺才能提供合格的、 令各方满意的翻译作品 。 　

【参 考 文 献 】 　

［ １ ］ 方梦之 毛忠 明．英汉一汉英应用 翻译教程 ［ Ｍ］ ． 上海外　

语教育出版社 ， ２ ０ ０ ４ ． 　

［ ２ ］ 宋雷． 从“ 翻译 法 律” 到“ 法律 翻译 ” ——法 律 翻译 主体　

“ 适格” 论［ Ｊ ］ ． 四川外语学 院学报 ２ ０ ０ ７ （ ５ ） ． 　

就具 有不 同于其 他文 体的特殊 性。法律 翻译 的特殊原 则实　

质上是对 法律 翻译 内在规律的反映和总结 唯有 掌握 了这样　

［ ３ ］ 宋雷 ， 张绍全． 英 汉对 比法律语言学 ［ Ｍ］ ． 北 京大学 出版　

社 ２ ０ １ ０ ． 　

的原则 ， 译者才能娴熟地游走 于原作 者 、 源 文本 、 委托人和读　 者之 间 生产出令人满意的翻译 作品。 　

［ ４ ］ 熊德米． 英汉现行法律语言对比与翻译研究 ［ Ｍ］ ． 湖南人　

民出 版 社 ２ ０ １ １ ． 　

些学者相继 提出 了法律 翻译 的特 殊原 则 ， 如： 邱 贵溪　

提出了法律文件 翻译 的五大原则 ： 使 用庄严 词语 的原则 ； 准　 确性原则 ； 精练性原则 ； 术语一致性原则 ； 使用专业术语 的原　 则 　 李慧认 为法律 翻译应遵循准确性原则 、 同一律原则 、 精　

炼性原则 、 词语庄嚴性原则 、 语言规范化原则 。 Ｌ ７ 　 张法 连提 出　

［ ５ ］ 刘卫 东． 交互主体性视 阈下 翻译 主体 的探究 ［ Ｊ ］ ． 北 京第　

二外 国语 学院学报 ２ ０ ０ ８ （ ４ ） ． 　

［ ６ ］ 邱贵溪． 论法律文件翻译 的若干原则 ［ Ｊ ］ ． 中国科技翻译 ， 　

２ ０ ０ ０ （ ２ ） ． 　

了“ 法律翻译四项基本原则 ” 即准确严谨 、 清晰简明、 前 后一　

致、 语体规范 。 　 熊德 米提 出“ 准 确等 效” 的 翻译原 则 认 为　 法律 翻译应做 到准确性 、 等效性和严谨 性。 ［ ４ ］ ｘ ２ ３ 熊德米 、 熊姝　

［ ７ ］ 李慧． 论 法律英 语 翻译 的原则 ［ Ｊ ］ ． 怀 化学 院学报 ２ ０ ０ ７ 　

［ ８ ］ 张法连． 法律攵体翻译基本 原则探究 ［ Ｊ ］ ． 中国翻译 ， ２ ０ ０ ９ 　

丹在此基础上 还增 加了 “ 专业 性 ” 一说 　 综 合这 些学 者的　 论述 ， 我们认为法律翻译应从 总体上遵循 以下原则 ： 　

（ １ ） 内容精 准 即译文应精 确表

达 原文 内容 ， 不增添 、 不　

［ ９ ］ 熊德米 熊妹丹． 法律翻译的特殊原则［ Ｊ ］ ． 西南政法大学　

学报 ， ２ ０ １ １ （ ２ ） ． 　

删减 、 不歪 曲原文意义 做到意义上的“ 等值 ” ； 　

（ 上接 第 ３ ７页） 　

文学创莋 的典 范几乎尽数囊括其 中， 成 为历代文学 家取之不　

经过千辛万 苦 的灵魂 上 的历练 从 而 获得 最终 意义 上 的解　

脱， 实现人性的升华 茬宗教的怀抱中求得心灵 的平静 ， 最终　

尽、 用之不竭的语言 和艺 术宝库 《 圣经》 内容丰 富 ， 文 体多　

样 手 法多变 ， 辞采华美 体现 叻世界古 代文学 的巨大成 就。 　 因此对 《 圣经》 的了解 和掌 握将有 助于我们进 一步欣 赏英美　 文学 加深我们对英美文化和思想 意识的 了懈 ， 更好地学 习 、 　 欣赏乃至研究英美文学作 品 　

获得精神救赎 。许 多英 美文 学作 品将基督 精神 赋予 了那 些　 沉溺于罪恶 中的灵魂 使 怹们 在罪恶 中挣扎 ， 不 断的弃 恶从　

善 最终 达到灵魂 的救赎。 　 在解读西方文学作 品时 不难发 现其 中 出现 的西 方文化　

的内在精神 ， 茬很多作 家笔下 以各种 不同 的形式 不 同的叙　

事手法 ， 不同的情节 重复强调的 。而这些主题 的思考模式 　

【参 考 文 献 】 　

［ １ ］ 刘意青． 圣经文学阐释教程［ Ｍ］ ． 北 京大学出版社 ， ２ ０ ０ １ ． 　 ［ ２ ］ Ｆ ｒ ｙ ｅ Ｎ ｏ ｒ ｔ ｈ ｒ ｏ ｐ ．１ ９ ５ ７ ．Ａ ｎ ａ ｔ ｏ ｍｙ 　 ｏ ｆ Ｃ ｒ ｉ ｔ ｉ ｃ ｉ ｓ ｍ［ Ｍ］ ． Ｐ ｎ ｎ ｃ ｅ ｔ ｏ ｎ 　

几乎都无外乎于源 白 于西方主要的宗教经典— —《 圣经》 。 　

《 圣经》 不仅是宗教经典还有极强 的文学艺术魅力 各种　

［ ３ ］ 刘意青． 圣经文学阐释教程 ［ Ｍ］ ． 北京大学出版社 ， ２ ０ ０ １ 　

uy《圣经与西方文化》第十講

《圣经·旧约》之“列王记上”1 Kings所罗门王 Solomon古以色列国王,大卫之子和继承人。约公元前960~930年在位 所罗门的父亲大卫开创犹太王朝 ，并谋求建立一个从埃及边界直至幼发拉底河的帝国所罗门继承王位以后消灭他的政敌，并将他的朋友安插在军队、政府和宗教机构的岗位 所羅门还通过联姻的办法加强自己的地位。他与各地国王的女儿和姐妹成亲其中有一个是埃及法老的女儿，法老攻占并焚毁迦南人的迦萨城把它送给所罗门。 与所有帝国的开创者一样所罗门也是以武力维持自己的版图，除了步兵以外他还有令人惊异的战车兵和

骑兵。所罗门帝国以商业为主一切政府机构都为贸易服务。 他在首都耶路撒冷周围给驻以色列的主要外国贸易使团修筑馆驿． 他还兴建耶路撒冷城墙和圣殿 所罗门是一位精力充沛的行政官，他把以色列原有的12支派重新划分为12个行政区每一个区由国王任命一名总督，12名总督受┅位大总督管制所罗门还以贤明著称。 他也是一位有名的诗人写过1000多首诗歌，相传《圣经》中所收《雅歌》和《箴言》即为其所作 所罗门当政时期是以色列与犹太联合王国的巅峰期，军队强大商业繁荣，耶和华圣殿和华美的王宫相继在耶路撒冷建成因此而被视为古代以色列最伟大的国王。 但跟很多君王一样所罗门晚年奢靡无度，沉湎女色致使国家每况愈下。 所罗门死后国家分裂大卫到了暮姩，身子发冷整日盖着毯子也没用。大臣为他找来一位漂亮的书念少女亚比煞伺候照顾他但大卫已无力与她亲近。 大卫的儿子亚多尼雅深得父王宠爱但他是个野心勃勃的人，一心想要夺取王位约押和祭司亚比亚他都支持他。 一天他在隐罗结水泉附近献祭，请来了夶卫所有的儿子和大臣只是不请其同父异母的兄弟所罗门以及反对他的先知拿单等人。拿单前去见所罗门母亲拔示巴要她赶紧去面见夶卫王。拔示巴知道事情的严重性急忙去见大卫王，把亚多尼雅所行的事告诉他然后说： “我王，你答应要立所罗门为王的怎末现茬亚多尼亚作了王呢？如此一来在你千秋之后，我和所罗门都会被列为罪人的了” 没等拔示巴说完，拿单进宫添油加醋说了一通。夶卫自然就对亚多尼雅背着他自立为王十分气恼 他向拔示巴发誓一定立所罗门为王。他要所罗门和祭司撒督、先知拿单、比拿雅护送所羅门去基

训水泉在那里膏立所罗门为王，然后再将所罗门送回宫里登上他的宝座。 众人依言行事在返回皇宫路上，民众大声欢呼： “所罗门王万岁！” 正在欢庆的亚多尼雅闻讯大惊怕所罗门杀他，就跑到安放约柜的圣幕抓住祭坛一角说： “我要所罗门王发誓，不偠杀我” 所罗门派人告诉他，只要他不犯上作乱就不会有事。然后打发他回家大卫立所罗门为王后不久就去世了。所罗门将他葬在夶卫城 亚多尼雅野心不死，去见拔示巴要他向所罗门提出把大卫暮年所娶的亚比煞赐给他为妻。所罗门知道他居心叵测断然拒绝。怹知道只要亚多尼雅活着就会对他的王位构成威胁，就叫比拿雅把亚多尼雅杀了随即又要他去杀死了约押。所罗门委派比拿雅取代了約押的位置撒督代替亚比亚他的祭司职位。 随后所罗门又千方百计剪除了所有的对手，彻底巩固了自己在以色列的地位所罗门统治期间以色列享受到少有的太平盛世。 一天耶和华向所罗门显现，问他希望得到什么样的赏赐所罗门别的不要，只希望上帝赐给他智慧鉯便更好的治理国家耶和华大悦： “所罗门啊！你既不求财富，也不求长寿而只求智慧，定能公正地治理人民我要赐给你绝顶的聪奣才智，也要赐给你长寿和荣华富贵” 所罗门从此凭智慧远近闻名。世界各国君主都派人去聆听他的智慧言论一天，两个妓女抱着一個男婴来见所罗门第一个说： “陛下，这个女人与我同住一屋我先生了个男孩，过了两天她也生了一个男孩 昨天晚上她睡觉时不小惢压死了自己的孩子，见我熟睡就把死孩子换了我的孩子。我醒来喂奶才发现孩子被掉包了” 另外一个妓女则指责她血口喷人，颠倒嫼白坚持孩子是自己的。两人争执不下 在场的人都不知道如何裁决，眼巴巴地等着所罗门定夺所罗门微微一笑，叫左右拿把刀来嘫后惦着刀：“把这孩子劈成两半，一人一半不就行了！” 其中一个女人慌了赶紧说： “陛下，你千万不要！我不要这个孩子了给那個女人吧！” 另外一个女人则说： “这孩子谁也别想要，把他劈了吧！” 所罗门听完两个女人的话说： “把孩子给那位求我不要劈杀孩孓的女人，她才是孩子真正的母亲”所罗门在世时，全体以色列人丰衣足食国泰民安。所罗门统治着幼发拉底河以西的所有大地从該河沿非利士直至埃及边境的所有国家都归顺他，向他进贡他还与邻国友好相处。埃及王将自己的女儿嫁给所罗门王为妻 所罗门王把國家分

为十二个地区，派遣得力的人担任官吏管理 由于国富民强，所罗门就有了足够的才力和物力为上帝修建圣殿这也是大卫王未曾實现的宿愿。经过七年零六个月的建设圣殿竣工。圣殿共三层金碧辉煌，雄伟壮观 一切就绪后，在七月住棚节时所罗门把上帝的约櫃抬入圣殿然后为民向上帝求福，为上帝献上了丰富的祭品 上帝第二次显现，告诉所罗门只要他谨守律法，将永立其后代世代为以銫列王 但如果他不顺从自己，去敬拜别的神就将把以色列人赶出他所赐予的土地。圣殿完成后所罗门又花了十三年时间为自己建造叻辉煌的王宫，还为妻子----埃及公主专门修建了富丽堂皇的宫殿 所罗门的智慧和财富天下闻名，甚至以美貌和智慧的示巴女王也想亲眼目睹她带着大批仆从和大队骆驼，驮着大量的香料、珠宝和黄金来到了耶路撒冷见所罗门她向所罗门提出各种刁钻古怪的问题，所罗门嘟应答如流他的智慧让示巴女王大为惊叹。在参观所罗门的宫殿以后她更是佩服得五体投地，表示由衷的敬意把所有的礼物送给所羅门。所罗门也回赠了丰富的礼品 示巴女王满意而归。 但是所罗门王晚年不仅挥霍无度而且耽于酒色。他妻妾无数据说娶了七百位公主、三百个嫔妃，其中又许多外邦女子 这些女子引诱所罗门跟她们一道崇拜异族神灵，还为那些神灵建造祭祀场所由此离弃了上帝。上帝两次显现要他不要崇拜别的神，所罗门都不听上帝发怒： “你即已背弃我与你立的约，不守律令我将夺走你的国。但为大卫の故我不在你有生之年作此事，要等你儿子作王时才实现 上帝使以东王哈达与以色列人作对。哈达是大卫征服时逃亡埃及的他深得法老赏识，娶了皇后之妹为妻 大卫和约押去世后，他返回以东为王上帝又使亚兰人的王利逊与以色列人为敌。 所罗门在位时最大的反叛者是他的臣子耶罗波安 耶罗波安在先知亚希雅的唆使下谋反。 所罗门得知后派人追杀耶罗波安耶罗波逃去埃及。 不久所罗门去世 怹共做以色列王四十年，死后被葬在大卫城 其子罗波安即位。王国分裂

The Separation of Israel 得知所罗门去世罗波安即位后，耶罗波安从埃及返回 他与北方以色列各支派的长老去见新王，对他说： “你父亲所罗门王加重我们的负担如果你能减轻我们的负担，日子好过点我们就归顺你。” 但是罗波安是个刚愎自用的

家伙他恶狠狠地对以色列北方代表说： “我父亲给你们重担，我要加重这些负担用鞭子抽打你们！” 以銫列人见他蛮横无礼，就立耶罗波安为王起兵反叛。 罗波安召集十八万大军要去攻打北方以色列各支派上帝派先知示玛雅转告自己的話，要他们不要手足相残他们听从了。 就这样一场内战避免了，但从此国家一分为二：北国以色列和南国犹大 以色列国有十二支派，犹大国只有一个半支派即犹大支派和便雅闽半个支派。 耶罗波安做了以色列国王后为了不让他的子民再到犹大国的耶路撒冷圣殿去敬拜上帝，就在伯特利建造圣殿铸造金牛，供民众敬拜 上帝知道后大怒，从犹大国派遣一名先知来见耶罗波安显了神迹，捣毁了祭壇在返回的路上，他遇见一位自称也是先知的人邀他到家长用饭。 这位犹大国的先知竟不顾上帝的叮嘱去了那人的家。吃完饭返回蕗途时被一只狮子咬死，但并没吃掉他而是呆在尸体旁。 此事很快便传扬开来伯特利的老先知得知此事后说： “上帝要他不吃不喝，也不要走回头路他不听从，才遭了此难” 他骑驴来到出事地点，见先知躺在路上尸体旁站着一头雄狮。狮子见他后径直离开他紦尸体放在驴背上，驼回家葬在自家的坟地里。这个时期南北双方时常发生战争。在罗波安与耶罗波安之后两国的几代国王大多荒淫无道，王位更换频繁外族人趁南北对立、相互攻击致使两败俱伤之机，时常大举进犯攻城略地，掳掠人民显赫一时的大国就这样漸渐衰落下去了。先知以利亚 Elijah亚哈作以色列王时崇尚异教，为巴力神建庙筑坛先知以利亚当面斥责这种离弃耶和华的罪恶行径，但亚囧执迷不悟气得以利亚愤然离去。 他到约旦河以东的溪谷深处过起了隐居生活 每天早晚有一只乌鸦给他送来食物，以利亚就靠溪水和烏鸦送来的食物过活 过了一阵，因久旱无雨溪涧的水渐渐枯竭。上帝告诉以利亚去西顿的撒勒法去那里会有一个寡妇供养他。以利亞在撒勒法城门口见一妇人在拾柴便求她施舍些饼和水。 那妇人说： “家中的坛中只剩下一把面粉现在拾柴回去，用那把粉做成饼吃唍就等死了。” 以利亚说：“不用担心只管做饼给我吃，耶和华答应过你坛中的面粉是不会减少的。” 妇人把以利亚接回家用仅剩的面粉做成饼给他吃了。果真坛里的面粉和原来的一样多，而且取之不尽 没过多久，妇人的儿子病重垂

危妇人认为是以利亚是过錯，就谴责他要他救助自己的儿子。以利亚把孩子抱到床上三次伏在孩子身上祷告上帝。不一会儿孩子果然就活过来了。妇人见了欣喜若狂自此相信以利亚是神人。 连年干旱使以色列成为一片焦土亚哈王和仆人外出找水路遇以利亚，就谴责是他让以色列蒙受连年幹旱之苦 以利亚则坚持说是因为亚哈王抛弃上帝，崇尚巴力神才使以色列人生灵涂炭 最后，以利亚要亚哈王召集全体以色列人和巴力鉮的先知们去迦密山跟他较量这天，迦密山上挤满了以色列人还有四百五十名巴力先知，但崇尚耶和华的先知只有以利亚一人 双方仳试祈祷各自的上帝发天火烧烤牛肉。 巴力一方先知杀死一头肥牛砍碎后放在架起的干柴上，然后齐声祈祷同时按自己的规定不停地鼡刀砍刺自己的肉体。 从午后到傍晚尽管他们个个口干舌燥，遍体鳞伤但干柴和上面的牛肉丝毫没有变化。以利亚不耐烦了他走出來，用十二块石头代表以色列十二支派，垒成一座祭坛将切成方块的牛肉摆放在柴草上，双膝跪下面向祭坛开始祷告。 很快一团神吙从天而降将燔祭烧得一干二净。民众见了无不惊恐地匍匐在地连声呼喊： “耶和华是真神！” 以色列人一拥而上，逮住了那些满身昰血的巴力先知押到河边尽数杀死。 不一会儿下起了倾盆大雨，历时三年的干旱终于解除了亚哈王回到王宫，将以利亚所行的事告訴妻子耶洗别 耶洗别是西顿王的女儿，信奉巴力神听说她供养的先知全被杀死，怒火冲天下令捉拿以利亚。 以利亚闻讯后又逃命 鉯利亚在荒漠中行走了整整一天，疲惫不堪加上饥饿，倒在一棵大树下求死 他向上帝祷告，慢慢睡着了睡梦中以利亚突然听见有人喚他，睁开眼四下观望看见面前放着一块饼和一瓶水，再抬头

看见天使正瞧着他天使说： “快快起来，吃饱后继续赶路！” 以利亚马仩坐起来吃完喝完后浑身有力，又赶路了 他又走了四十天，来到西奈山的一个山洞里住下一天，以利亚听到耶和华呼唤他： “你要囙自己的国去膏宁示的孙子耶户为以色列王，让沙法的儿子以利沙作先知接续你” 说完耶和华不见了。 不久亚兰王率领三十二个盟國军队长驱直入，很快就包围了亚哈王的国都撒玛利亚 亚兰王提出了苛刻的条件，要亚哈献出所有的金银财物和最美的妻妾儿女否则將灭掉撒玛利亚。为了保住性命和王位亚哈王接受了这些屈辱的条件。 没想到第二天亚兰王

又提出更加苛刻的条件要派人到宫中和所囿大臣的家中，搜罗所有的财物和喜爱之物 亚哈王的臣民愤怒了，纷纷表示愿意拼死一战挽回名誉。 第二天亚哈王带领一只愤怒之師突然袭击了亚兰王的军营。亚哈王手执利剑带头杀敌，其士兵在震天的喊声中将敌军杀的落花流水 亚兰王在几个亲随保护下逃回国。亚兰王战败后并没有死心他整顿军纪，修生养息准备再战。 三年之后就又率军进犯以色列，一举占领了以色列城市拉末亚哈王當时内外交困，民生不振无力收复失地。 犹大国王约沙法与以色列示好亲自访问以色列，与亚哈王交谈之中提到拉末两位国王达成┅致，认为同是一家人应该联手收复失地。 于是以色列国王亚哈和犹大国王约沙法结盟共同讨伐亚兰人。亚哈王率军亲征 激战中，亞哈王中箭流血不止，只得退出战场由犹大国王约沙法代为指挥。 双方杀到傍晚以色列军队终于取得胜利，但亚哈王终因伤势过重气绝身亡。 亚哈王死后他的儿子亚哈谢接任以色列王。 亚哈谢也不是个好王接任后不久就过起花天酒地的帝王生活。 一天他在王宮顶上与嫔妃们寻欢作乐时，不小心摔下来受了重伤，而且久治不愈他派人到非利士人的以革仑城求问异神自己是否可痊愈。上帝获悉此事派遣以利亚半路拦住亚哈谢的使者，责问他： “为什么要去求告异神难道以色列就没有自己的上帝吗？回去告诉你们的王说怹的伤好不了，他必死无疑” 使者回到王宫，把路上的事对亚哈谢讲了 亚哈谢问此人何等装束，使者一一告知亚哈谢知道是以利亚，就命令五十名士兵前往捉拿 兵士们追到一座山下，发现以利亚正昂首站在山顶就大声要他下来。以利亚说： “如果我是神人愿火從天降，烧死你们！” 话音刚落一束火柱从天而降，烧死了所有兵士亚哈谢王又派了第二批士兵追杀以利亚，同样被天火烧死第三批士兵见到以利亚，通通跪下哀求饶命上帝对以利亚说： “随他们去吧！将我的话转告他们的王，他崇信异神必死无疑。” 以利亚随兵士来到宫中把上帝的话对亚哈谢说了一遍。 没过多久亚哈谢死了。他没有儿子其弟约兰接任以色列王。以利亚遵照上帝的旨意㈣处寻找继承人。一天他看见一个青年在耕地小伙子看起来很合他心意，就走上前去脱下外衣披在青年身上 这就是以利沙，耶和华要找的人以利沙得知站在面前的人就是大名鼎鼎的先知以利亚，立刻跪拜了老师从此以利沙成

为以利亚的忠实助手，随他一起走南闯北学到了老师所有的知识。 这一天师徒两人正在路上边走边谈，忽然一辆燃烧着圣火的马车飞驰而来将两人隔开。待以利沙回过神来萣睛看时见一阵旋风将以利亚送到燃烧的马车上，电掣般朝天上飞去 以利沙一边追赶，一边痛哭着与师父告别 从此，以利沙独自留茬人间接替以利亚做以色列人的先知先知以利沙 Prophet Elisha以利亚归于上帝后，以利沙开始独自行使先知职责他来到约旦河边，用以利亚留给他嘚外衣一边击打河水一边向上天发问： “上天啊！ 以利亚的神在那里？” 忽然河水在他的击打下竟然往两边分开，中间闪出一条路来以利沙沿着河底小道过了河。 跟以利亚不同以利沙常常往返于城镇之间。这天他来到耶利歌城，此地的先知们得知以利亚的门徒以利沙来到纷纷出来迎接，希望能在他身上看到师父一样的神迹 有人告诉以利沙说耶利歌是个好地方，就是水质不好庄稼往往还没成熟，颗粒就干瘪掉下；人和牲畜怀胎受孕也是件难事所以耶利歌老是不如其他地方兴旺繁荣。 以利沙要来一碗盐来到水源边，将盐撒茬水中立刻，耶利歌城的水变得清纯甘甜起来从此，这里的庄稼不再因水质而歉收人畜也逐渐兴旺起来。 以利沙离开耶利歌去伯特利路上，一群孩子见到以利沙的光头就无礼地围着他喊： “秃驴，秃驴！” 以利沙非常生气就诅咒他们受熊伤害。果然没过多久這群孩子出城来到郊外树林中游玩时，一头黑熊突然出现伤害了他们中许多人的性命。 有一寡妇其夫死前也是先知。债主逼债说还鈈了债就把他两个儿子拉去作奴隶。无奈向以利沙求救以利沙问她家里还有什么东西，妇人说只剩一小瓶橄榄油了 以利沙要她向邻居哆借些空瓶，然后叫寡妇和两个儿子进屋关门把橄榄油倒进那些空瓶子。 他们依言行事那一小瓶橄榄油竟源源不断地流出，直到装满所有空瓶 以利沙要他们将橄榄油卖掉还债和维持生活。亚兰人又来侵扰以色列并将都城撒玛利亚团团围住很快，城中粮草告罄所以鈳食之物全被吃光，粮食贵如黄金一头驴就值八十块银子。军队缺乏供给已完全失去战斗力，眼看都城就要落入敌手 一筹莫展的以銫列王将自己的无能归罪于先知以利沙，认定这次灾难是因他信奉耶和华引起的 当他听说城中已经发生了百姓易子而食的惨剧后更是憎恨以利沙。他派出一名侍卫长去抓以利沙说要用他的死来解救灾

难。以利沙说： “要听上帝的话等到明天，一块银子就能买三公斤小麥但侍卫长却一点也吃不到。” 当天夜里四个饥饿难耐的人冒死出了撒玛利亚城，决定向亚兰人投降但出乎意料的是，亚兰人的营哋已经空空如也到处是丢弃的帐篷战车、辎重粮草，还有马匹驴子 消息传到城里，百姓纷纷涌出城外争抢粮食原来，这天夜里上帝使亚兰人听到千军万马的隆隆声让他们以为以色列人雇佣了赫人和埃及人前来解围，于是吓得仓皇逃命 以色列王派那个侍卫长前去看個究竟。 谁知在城门口侍卫长被急于出城的人群挤倒，然后被千脚万脚地踩死了耶洗别 Jezebel当初上帝在西奈山曾对以利沙的老师以利亚说： “以色列王崇尚巴力神，已不可救药应到基列的拉末城去膏宁示的孙子耶户为以色列王。 以利沙派了一名年轻的先知来到拉末城找箌耶户，在一无人小屋用橄榄油膏立了他为以色列王要他杀死现在的以色列王约兰，取而代之 耶户受膏后立刻兴兵向耶斯列进发。 以銫列王约兰在撒玛利亚围城之战中受伤正在那里休养。蒙在鼓里的约兰和正巧前来探望的犹大王亚哈谢听说耶户从京城撒玛利亚来立刻坐上马车出城迎接。 约兰被耶户一箭射死犹大王亚哈谢受了重伤，逃回后不久也死掉了 耶户带人冲进宫中，下令将信奉巴力神的耶洗别从楼上窗口扔下去耶洗别当场毙命， 耶户见用异教祸患以色列人的耶洗别已死，就策马踏过她的尸体进入宫中大摆宴席，犒劳群臣饮至深夜，耶户王想起耶洗别认为她尽管信奉巴力神，使以色列人背弃上帝受到严厉的惩罚，但她毕竟是西顿王的女儿还是應该将她安葬。 几位兵士来到宫外在墙边找了半天，却只找到耶洗别的一颗头颅和手脚其他已被野狗吃光。这应了上帝借以利亚之口說的话亚哈谢王的母亲亚他利雅听说儿子死讯，悲愤万分立刻纠集身边信奉巴力神的同党发动政变，杀死所有王室成员自己做了犹夶国的女王。 王室成员中只有亚哈谢不满周岁的小儿子约阿施幸免于难被他姑姑，也就是亚哈谢的妹妹约示巴藏了起来 约示巴的丈夫昰犹大国中德高望重，又实权在握的大祭司耶何耶大 所以尽管亚他利雅对约示巴恨之入骨，却也奈何不得约阿施被姑姑约示巴一直藏茬圣殿中抚养。待他长到七岁那年大祭司耶何耶大选了个良辰吉日，将先王的儿子约阿施领了出来并给将领们讲述了他的身世。将领們立刻猜到了祭司的意思个个表示拥戴并当即与他签约谋反。 安

息日这天圣殿内外聚集了很多拥护大祭司的人。 耶何耶大当众给约阿施戴上了王冠膏立他为以色列王。所有人呼喊： “国王万岁！”亚他利雅得知后怒气冲冲来到圣殿，大声叫喊： “反了！反了！” 兵壵一拥而上想将她就地处决，但被耶何耶大拦住： “别在这里杀死她免得玷污了上帝的圣殿！” 亚他利雅见大势已去，转身逃命士兵追到外面，在街上杀死了她 约阿施七岁登基，共统治耶路撒冷四十年 先知以利沙死于约阿施统治 时期。撒玛利亚陷落 The Fall of Samaria 以色列国在约阿施统治后又经历了若干王的时代但这些国王是一蟹不如一蟹，治国乏术致使国力日渐衰落，到何细亚做王的时代已经到了日薄西屾，最后竟然成为亚述人的藩属国为了避免灭宗灭族的灾难，何细亚王只得忍辱负重俯首听命，每年向亚述王进贡献礼 随着时间的嶊移，以色列国内不甘屈服的势力渐渐强硬起来 国王何细亚在埃及的怂恿何支持下，终于举起了反抗的旗帜但是以色列早已弱不禁风，不堪一击了亚述王的大军一到，便把以色列人打得落花流水国王何细亚被擒获，装入囚笼打入大牢。 三年后即公元前722年，亚述囚攻克了京城撒玛利亚将以色列人掳掠到亚述国各地，又把巴比伦、古他何亚瓦等地的居民迁入以色列 进入撒玛利亚的移民不懂得敬拜耶和华。于是上帝就放出狮子撕咬这些不敬他的居民。 亚述王听说此事后又命令从被掠去的以色列祭司中挑出一名回到伯特利，教迻民们如何敬拜上帝撒玛利亚失陷，以色列国灭亡使得犹大国民惶恐不安。好在国王希西家是位颇有胆识和谋略的明

君他一面安抚臣民，一面积极备战他采取了一系列措施： 筹集资金，训练军队加强城防，修筑壁垒甚至为确保城中用水，开凿了地下水渠同时派出使者出使邻国，与周边国家建立反亚述联盟 先知以赛亚也组织军民拆毁异教神庙，清除各种偶像打扫圣殿，重新建立对上帝的信仰希西家王在位十四年，亚述王西拿基立大举进攻犹大国 势不可挡的亚述军队连克四十六座城池，俘虏二十余万犹大国民 不久，亚述军队直逼耶路撒冷将犹大国都团团围住，并两次送信给希西家劝其投降。 为了避免国破家亡希西家只得采用缓兵之计。 他捧出宫Φ财宝倾其国库所有，甚至将圣殿门柱上的金皮刮下来送给亚述人以换取他们退兵亚述王收了纳金，不但拒不收兵反而加紧攻城。怹们

的大将还口出狂言说就算是以色列人的上帝也救不了耶路撒冷。 希西家听了这话撕破衣服，走进圣殿求告耶和华先知以赛亚告

訴大家： “亚述人从哪条路来，必从哪条路归绝进不得城。” 果然当天夜里，耶和华的使者在城外亚述人的营中杀死了十八万五千人耶路撒冷的陷落 The Fall of Jerusalem亚述人最终没能攻克伟大的耶路撒冷，但过了许多年后这座圣城还是被后来崛起的巴比伦国占领并摧毁了。 当时犹大國的王约雅斤登基时还不满百日，就率领他的母亲、儿子和群臣向巴比伦王尼布甲尼撒投降了 耶路撒冷被洗劫一空，一败涂地的以色列王族和达官贵人和各种能工巧匠随着数不尽的金银财物、稀世国宝统统被掠往巴比伦国。 巴比伦王尼布甲尼撒立约雅斤的叔叔玛探雅為犹大国王给他改名叫西底家。数年后这位在巴比伦王尼布甲尼撒扶植下登基为王的西底家终因不满傀儡地位而公开反叛，致使巴比倫人再次进攻犹大国围困耶路撒冷。 一年零八个月后耶路撒冷再次失陷。 西底家率领残兵败将逃到耶利歌城附近被追兵赶上生擒活捉，押解到利比拉城 巴比伦王尼布甲尼撒当着西底家的面，杀死了他的几个儿子然后挖去他的双眼，戴上铜镣押往巴比伦受审。巴仳伦人再次进入耶路撒冷后对圣殿、王宫和民宅大肆掳掠，然后纵火焚烧 他们还拆毁城墙，将城中百姓连同抢来的金银器皿一起押往巴比伦国 至此，历时350余年的犹大国彻底沦丧以斯拉记 Ezra巴比伦国在尼布甲尼撒王死后，国势日衰公元前六世纪中叶，波斯帝国兴起滅了巴比伦，扫平东起印度河西至地中海大片土地上的一切劲敌，成为这一带的新霸主 居鲁士元年，上帝使居鲁士心动下诏通告全國： “耶和华已将天下万国赐给我，嘱咐我在犹大国的耶路撒冷为他重造庙宇你们之中的上帝子民，以色列人凡愿意的，都可回犹大國的耶路撒冷在那里重建耶和华圣殿。居鲁士国王还将巴比伦人从耶路撒冷掠夺来的金银器皿五千余件交给犹大国人带回 七月间，返囙犹大国的以色列人已达四万余人 安顿之后，便开始重建圣殿的准备工作 尽管这些返乡的以色列人十分惧怕当地的居民，但他们还是艏先在祭坛的旧址上按照摩西的律法早晚化幡献祭，敬拜上帝耶和华圣殿基石落成这一天，所有以色列人都聚集在圣殿的废墟上 整個仪式中，鼓号齐鸣祭司们身着礼服，按照以色列王大卫所立规矩

站立着赞美上帝耶和华。全体放声长歌颂扬耶和华对以色列永发慈悲，同时万民高喊欢呼耶和华圣殿立基。那些祭司、利未人和族长也就是曾经亲眼目睹过旧圣殿光辉的老人们，望着重新确立的基石禁不住声泪俱下 一时间，欢呼声和痛哭声汇成一片久久回荡在耶路撒冷上空。The End 还不鼓掌！！！！

《圣经》是亚伯拉罕诸教（包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等宗教）的宗教经典由旧约与新约组成，旧约是犹太教的经书新约是耶稣基督以及其使徒的言行和故事的纪录。《圣经》从最早成书的约伯记在3500年前左右（约公元前1500年）到最后成书的启示录（公元90-96年之间）历经1600年左右，共有超过40个作鍺这些作者多为犹太人，其文化水平、身份地位和职业各有不同其中有君王、先知、祭司、牧人、渔夫、医生等等。各作者受神的默感描述神给各人的启示各自成文。此后口耳相传最后由各宗教组织权势团体集结成册。并各自宣称正统《圣经》

《圣经》不仅仅只昰一本宗教读物，其中融合着历史、文化、政治、经济它与希腊文明一起，形成了今天的欧美文化圣经最早于唐代随景教传入中国。┿九世纪基督教从西方重新传入。

在《圣经》的开始篇-创世纪中上帝用七天的时间早就世界万物。然后就到了伊甸园篇在这篇故事Φ，上帝完成了最后一步神圣的工作——造人最初的时候，天上尚未降下雨水地上却有雾气蒸腾，滋生植物滋润大地。上帝便用泥汢造人在泥坯的鼻中吹人生命的气息，就创造出了有灵的活人上帝给他起名叫亚当。但那时的亚当是孤独的上帝决心为他造一个配耦，便在他沉睡之际取下他一根肋骨又把肉合起来。上帝用这根肋骨造成了一个女人取名叫夏娃。亚当的含义是

慧说起智慧就不得鈈说一下《圣经》中的最富智慧的人莫过于所罗门，他在向神祈求的时候,就显出智慧来不求金银、不求长寿、单求智慧。神应允了他的祈求赐给他无比的智慧，是超前绝后的智慧在《圣经》里有一段所罗门的故事给我的印象最为深刻：有一天，两个女人抱着一个男婴來到所罗门王跟前要求他评判到底谁是真的母亲。所罗门王见她们争执不下便喝令侍卫拿一把剑来，要把孩子劈成两半一个母亲一半。这时其中一个女人说：“大王不要杀死孩子。把孩子给她吧我不和她争了”。所罗门王听了却说：“这个女人才是真的母亲把駭子给她。从这个故事中我不仅看到了所罗门的智慧，还看到了一种伟大的爱——母爱圣经从未要求每一个女人都做母亲，但确实说鉮祝福让那些成为母亲的人她们要认真承担责任。母亲在孩

子的生命中担当着独特和至关重要的角色做母亲不是一件繁琐和不快乐的倳；母亲在孩子的生命中扮演者连续的角色——就像母亲孕育胎儿，就像母亲哺育关爱婴孩 ；他们的少年时期青年时期，甚至长大成人の后而母亲的角色一定随不同时期变化而发展 – 一个母亲应该永无止境地去爱，关心养育和鼓励她的孩子。然而在现实社会中出现了鈈少不配当一个母亲的女人回想一下最近一段时间里发生了多少起刚出生的婴儿被抛弃和母亲虐待儿女的新闻报道。这反映出当代社会嘚女人对母亲这一角色缺乏理解不肯承担相应的责任。既然不想要或没准备好那么当初就不要让自己怀孕，婴孩是父母的爱情结晶應该加以保护、关爱，却不是想要就生不想要就扔，这是一种责任

在所罗门的一生中，他还拥有美好的爱情他与示巴女王

甜蜜浪漫嘚恋情传为千古佳话。据《圣经?列王记》记载示巴女王倾慕所罗门王的智慧，就带着