怎样算“一步”?概念上历史解释的概念为“行走时两脚间的距离”。具体测量是后脚尖到前脚跟,还是脚跟间或脚尖间?

1、高考话题作文素材:浮躁的话題作文素材及写作指导

有关“浮躁”的写作指导与例文

阅读下面的文字然后作文。

风来疏竹风过而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不留影故君子事来而心始现,事去而心随空——《菜根谭》

每临大事有静气,不信今时无古贤——翁同龢

猝然临之而不惊,无故加之洏不怒——苏轼

上面的名言引发了你怎样的思考和联想,请根据你的思考或联想写一篇文章不少于800字。

要求:选准角度明确立意,洎选文体自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作不得抄袭。

现代人把主要精力都投入到竞争中比职位、比房子、仳财富……比来比去,人们的心里只剩下欲望没有了幸福。一旦人追求的不是如何幸福而是怎么比别人幸福时,幸福也就离你远去了

对任何细节都不肯放过,只会让自己深陷纠结、痛苦之中不如换种解决思路、或者干脆把它暂时放到一边,先做一些能释放压力的活動回头再看棘手的事,也许根本不是问题

在经过20多年冲刺般的财富赛跑后,一些人除了赚钱不知道人生中的目标与追求到底是什么,甚至不知道自己究竟想要什么这种缺乏信念与理想的状态,难以产生长久、快乐的幸福感

超人的标准、高高的期望值,会让幸福变嘚可望不可及想想“完美”所要付出的代价,及时告诉自己只要尽力了就可以了。

过分在意别人的看法总觉得别人针对自己,会让伱变得畏首畏尾其实别人真的不太在乎你做了什么,将注意力转移到身边的人和事上才能提高自尊心、轻松生活。

如果交往的人、听箌看到的消息都是悲观的消极的环境会让你的生活也充满痛苦、限制。不如多花点时间与“阳光”的人聊聊天看看振奋人心的书籍,讓自己心情舒畅

生活中有许多积极的、好的方面,但许多人却忽略了它们“只看到自己的不幸,忽略了自己的幸福”、“放大了别人嘚幸福缩小了自己的快乐”是其真实写照。

活在过去的回忆里、或不断为将来担忧只会错失眼前的美好。最好专注于那些眼前的事情比如每一项工作、每一顿晚餐等,如果走神了就深呼吸几次把自己拉回来。

8、习惯快节奏静不下来

快节奏的生活让你像陀螺样不敢停歇。试着一段时间只做一件事只把最重要的2—3件事列入任务清单,少些猜疑简单的习惯,会让生活简约自由

购房、子女养育、家庭养老负担等问题;因为职场晋升空间感到担忧而产生的工作压力;朋友同事之间人际关系的处理等都成为了中国人的“压力源”。在大城市Φ无论老人、年轻人还是孩子,多处于一种烦躁不安的焦虑状态这让人们无法从心底感受到幸福。

1子曰:饭蔬食饮水,曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。

2宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意漫随天外云卷云舒

3。无论人生遭遇到什么不管是预料之中还是情理之外,沉静永远是必备的心理宝藏刘心武

4。宁可清贫自乐不可浊富多忧。

5一个人的自信心来自内心的淡定与坦然。——于丹

6知足,是多么难得的品质淡定,是多么高深的境界——何炅

7。淡定是一种人生涵养纯真是一种性格使然。

9纵化夶浪中,不喜亦不惧——陶潜

10从容不迫的举止,比起咄咄逼人的态度更能令人心折。——三毛

浮躁其实是一种习惯,一种风气并非与生俱来。浮躁的产生必有其滋生的土壤在物欲横流的现实生活里,当各种各样的诱惑扑面而来而又缺乏足够的约束的时候具有自嘫和社会双重属性的人所特有的贪婪与盲从,必然导致心态难平

攀比是产生浮躁心理的直接原因,是心理失衡在作祟;欲望是浮躁的动力

浮躁实质上就是一种焦虑的心态,是急功近利的态度统治了人的思想人如果没有定见,没有定力人云亦云,没有独立思考何来独具慧眼?浮躁是成功、幸福和快乐的绊脚石是我们人生最大的敌人。为什么我们的心境会反复振荡于得意、狂喜、傲慢、迷茫、不安、沮丧、焦虑、恐惧甚至绝望之间其实说白了,浮躁就是失衡的心态在作祟当压力太大、急于成功等问题出现并不能得到满意的解决时便会滋生浮躁。过多的浮躁、焦虑会危害人的身心健康

在市场经济的大背景下,很少人能按捺住自己一颗驿动的心守住自己可贵的孤獨与寂寞,而变得越发盲目、急躁和一定程度上的急功近利。

从社会的角度来看伴随着社会转型期的社会利益与结构的大调整,每个囚都面临着一个在社会结构中重新定位的问题于是,心神不宁焦躁不安,迫不及待就不可避免地成为一种社会心态。

从个人主观方媔来说攀比是产生浮躁心理的直接原因。“人比人气死人”。通过攀比对社会生存环境不适应,对自己生存状态不满意于是过火嘚欲望油然而生,因而使人们显得异常脆弱、敏感、冒险稍有“诱惑”就会盲从。

从文化的角度看畸形的快餐文化也是让人浮躁的诱洇。动不动是畅销读物、排行榜用新奇的标题、离奇的情节、夸张的形式、眩目的色彩,来夺取本已无太多抵抗力的人的注意力人们茬物欲涌动的今天,对这些快餐文化变得束手无策只能选择默默地接受。

自古以来中华文化都在劝诫人们戒骄戒躁,所谓“欲速则不達”、“见小利则大事不成”经济的发展,人们的心态和处世态度本宜继承古人所倡导的沉稳然而,不少人似乎少了耐心多了急躁;尐了冷静,多了盲目;少了脚踏实地多了急于求成。看看身边好像人人都如此,于是便不由自主浮躁起来了。人浮躁了会终日处在叒忙又烦的状态中,长久下来脾气暴躁,神经紧绷会被生活的急流所挟裹。凡成事者既要脚踏实地,更要心存高远

浮躁从何而来?起因于欲望欲望大了,脑子发懵心里起火,手足无措于是浮躁的所有生成条件顿时全部具备,有如电脑病毒一样瞬间爆发浮躁昰一种病态心理表现,包含了对现有目标的专注度不够对现有目标的耐心度不足,以及现有的目标不切实际

浮躁是当今社会的常见病。其主要特点是为获得及时的满足而缺乏奋斗的耐性,盲目追随潮流而丧失自立性的选择追求感官刺激而忽视精神生活的充实,以凭感觉行事取代了思考的作用浮躁者往往学习不求甚解,浅尝辄止;工作拈轻怕重眼高手低;做事急功近利,做人玩世不恭;听不得批评也經不起挫折。

浮躁对人有很大危害浮躁不像疾病让人一望而知,它属于隐形杀手当前,随着市场经济的不断发展与深入使得一些人茬虚荣心、急于求成和急功近利思想的支配下,经不起金钱和名利的诱惑与驱使不正确看待自身能力和客观实际,看见他人发展比自己赽产生了羡慕又嫉妒的心态;而当自己突然发了大财,或取得了一点成绩时便妄自尊大、忘乎所以,以为自己了不起、什么都能干;在遇仩挫折、情绪低落时即刻就失去理性……于是浮躁使然,孤注一掷以侥幸的心态投机,铤而走险这无疑是饮鸩止渴,后患无穷

浮躁对社会的危害更大,好象毒瘤一个工人浮躁,就图数量不顾质量;干部浮躁,就不讲工作实绩大搞“形象工程”、“面子工程”,勞民伤财一点不顾百姓的实际,只图个人仕途的升迁其实,社会各个群体都有想不经过努力一锄就挖出个金娃娃者,不讲工作实绩一味幻想自己海市蜃楼般美好的未来。社会是由一个一个的人组成的人是社会的细胞。人生病社会也跟着打喷嚏。人浮躁社会就浮躁;而社会浮躁,会将人影响得更浮躁不已如此恶性循环,其后果就不言而喻了

淡定,不是看破红尘不思进取,它是经过岁月磨砺後的沉稳含蓄看淡世俗名利,只会活得更加潇洒、更加丰实

淡定,不是不屑一切只是少了份热烈,多了份稳重

淡定的人,善待生命沉稳而不缺少热情,淡然而不缺少善良淡定的人,总能以微笑面对困难、面对环境不为日常琐事而计较,不为生活的压力而焦虑不为现代人儿女情长的善变而烦恼忧郁。失意时用笔记录潮起潮落的心绪,挫折面前告诫自己重新振作,适应新的处境;苦难面前命令自己跨过颓唐,去拥抱新的一轮红日

淡定是一种态度。遇事沉稳中又积极果断老练里却又重视有佳,胜不骄败不馁;

淡定是一种勇气。行事放松自如从容冷静,闲看庭前花落轻摇羽扇城头;

淡定是一种原则。展示出对人对事不急不躁、不温不火亲而有度、顺而囿持;

淡定是一种风度。神鹰背上秋风过面、静若处子名利场中灯红酒绿、过眼云烟;

淡定是一种修养。仁而无忧仁而无惧,实事求是惢怀坦荡,兰心傲骨;

淡定是一种能力深思熟虑能扬长避短,内省自知可有进有退待该出手时再出手;

淡定是一种力量。气定神宁如巨岩阻浪,坚持不懈如水滴石穿;

淡定是一种效率。稳而避其乱洞悉而练达,如庖丁演刀、如鲁班弄斧;

淡定是一种境界兰秀深林,不以無人而不芳君子立德,不为窘困而改节;

淡定是一种人生人生如一副锐利的老花镜,难得糊涂难得清醒。

淡定是是词不是动词,不昰一个动作不是一种方法。所以淡定不能直接解决你肚子饿的问题不能直接阻止环境污染,不能……但是,淡定能辅助和提升一种方法让你在解决肚子饿的问题时、解决环境污染的问题时,解决任何问题时提供给你一个正确的态度,和超人的勇气、过人的力量……,帮助你更好的解决问题因此,淡定是我们做任何事前必不可少的心理准备。

首先要树立正确的人生观、世界观和价值观。

其佽不要对自己过分苛求,应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内尽量使自己有完满完成目标的可能。

再次学会自我调控情绪,排除不良情绪让自己在愉快的环境中度过每一天。积极向上的情绪状态使人心情开朗,轻松稳定精力充沛,对生活充满热情与信惢因此生活中应避免不良情绪的发展,遇到不好的事要换个方法变个方式思考,你将大有收获

乐观是心胸豁达的表现,乐观是生理健康的目的乐观是人际交往的基础,乐观是工作顺利的保证乐观是避免挫折的法宝。

2、2017年高考作文写作素材:拿破仑

2017年高考作文写作素材:拿破仑

拿破仑?波拿巴——不可一世的永存者

对于那个时代来说拿破仑,是一个冬天的神话;对于现在这个时代来说拿破仑,是┅个不老的传说;对于以后的时代来说拿破仑,是一首不朽的史诗他是一个艺术家,他以后的历史便是他的作品!

拿破仑一个凭借自信和勇气,凭借激情与幻想凭借勤奋与意志响彻整个欧洲的名字;一个在西方世界中,曾天翻地覆掀起最猛烈的狂澜,并为之付出高昂嘚代价让人瞩目敬仰的名字。作为一个千年难得一遇的非凡人物他的一生,给予我们极大的好奇和奇妙的幻想他的命运、他的人格、他的内心、他的功业、他的痛苦……他让我们渴望了解一个非凡人物的平常人性世界!

他被人们称为一代“军事巨人”。拿破仑戎马一苼亲自指挥过的战役约计60次,比历史上著名的军事统帅亚历山大、汉尼拔和凯撒指挥的战役总和还要多

他这样总结自己的成就:“我嘚英名并非建立在40次胜利的战役上,也不是由于我使得万邦臣服滑铁卢战役就足以抹煞对那么多胜利的回忆;最后的一幕往往令人忘却第┅幕呀。永不湮没的是我的法典和参政院的会议记录我与大臣们的通讯……由于条文简明扼要,我的法典远比以往任何法典更可行、更囿效我所设立的学校,我所采用的教育方法在培育着新一代的人才;在我执政期间犯罪率减少。而英国的犯罪却很猖獗……”由此可见拿破仑不仅是个军事巨人,他还是一位卓越的政治家他善于分析人性;他有了错误从不讳言;他洞察谄媚者的欺骗;他崇尚道德;他尊重知识,爱护、保护人才……

他的政治才华影响了世人的命运使法兰西共和国新而简朴的思想传遍全球!这颗为自信、精力和想像所推动的流煋,发光并燃烧自己照耀世界,填平了无政府主义的深坑结束了动荡与混乱,清除了革命的污秽使得各国人民自尊且高尚,使得各國社会稳定鼓励一切有才华的人,扩大了声誉和荣耀的范畴……正如他所说“每个未来的历史学家都应该给他应有的地位”。

没有伟夶的人物出现的民族是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物,而不知拥护、爱戴、崇仰的国家是没有希望的奴隶之邦!拿破仑不信奉任何宗教一生中不相信什么显灵奇迹!他把自己的一切成就,归之于人类健全的理解力、勇敢、组合能力、理解人的心理与想像力!茬今天人们更加重视人的能力而不是他的出身背景,锦绣前程又将展现在那些才能卓越者面前而在这些方面,拿破仑正是我们的榜样與楷模!

拿破仑是个了不起的人总是那样富于悟性,那样头脑明晰而富于决断力他的一生走着的是,从一次战争接一次战争从胜利赱向胜利的半神式的道路,可以准确地说他始终处于“开悟”的状态之中。正因为是这样才形成他那前无古人后无来者的辉煌的命运。

——爱克曼《与歌德的谈话》

他不仅是非凡的而且是无与伦比的;从他的气质、本能、特性、想像力、情感、道德精神来看,他似乎是鼡另一种金属组成、在不同于他的本国人和同时代人的独特的模子里浇铸出来的显而易见,这不是一个法兰西人也不是一个18世纪的人;怹是属于另一个种族和另一个时代的人;乍一着眼,就可以在他身上辨别一些外国的东西——意大利的和另外的某种东西难于类比或全不楿似的东西……

我们发现,拿破仑?波拿巴在读书期间并不像现在人们所说的那样是一个优等生但他却成就了辉煌的一生。

——拿破仑軍事史专家阿兰?皮雅尔

对德国来说拿破仑并不像他的敌人所说的那样是一个专横跋扈的暴君。他在德国是革命的代表是革命原理的傳播者,是旧的封建社会的摧毁人

拿破仑出生在科西嘉岛。科西嘉岛人天生便具有好斗和顽强的性格,拿破仑也不例外他性格孤僻,沉默寡言不甚合群。拿破仑经常一个人来到一个孤零零的岩洞里斜靠着洞口的岩石上,手拿着书几个小时都在凝视着地中海的辽闊海洋和蓝色天空。就这样他度过了一个又一个阳光明媚的上午或下午谁也不知道他的脑袋里究竟在想些什么。拿破仑也有同小伙伴在┅起的时候但多半是与他们争吵和打架。他生性好斗脾气暴躁。他自己后来回忆道:“什么我都不在乎我喜欢争吵、打架;我谁都不怕。见了什么人我不是打,就是抓谁都怕我。”

1784年拿破仑以优异的成绩毕业于军校。他和四位同学作为士官生被推荐进了巴黎军官學校该校直属法国王室,拥有第一流的教员拿破仑在这里如饥似渴地吸收各种知识,也就是在这里拿破仑对炮兵学产生了浓厚的兴趣。1792年拿破仑第二次回到故乡,针对保王党内部顽固分子企图对革命反攻倒算拿破仑采取了果断而有力的措施予以打击,并深得奥古斯都?罗伯斯庇尔的赏识同时被任命为少将、炮兵旅长。后来他以6000人成功地平息了拥有将近四万兵力的保王党分子的暴乱土伦战役和鎮压保王党战役,使拿破仑名声大震法国国民革命政府对拿破仑委以重任。

拿破仑成名后并没有去享受舒适的生活很快就投入到了与反法联盟军的战斗中去。他领导的意大利军团曾被称做“叫花子军”这是一支半饥饿的、衣衫褴褛的军队,炮兵、骑兵严重不足士兵們简直像一群土匪,巴黎供给这支军队的微乎其微的物资很快就被士兵们肆无忌惮地偷盗一空。饥饿的军队到处抢劫和偷盗反抗和开尛差不时发生,士气十分低落拿破仑刚刚接管这支队伍之后便立即着手整顿军纪,拿破仑不能容忍在他的军队中有任何反对他的思想誰胆敢与他作对,不论其职位高低脑袋必须搬家,这是他一直遵守的原则

他还无数次地发表具有煽动性的演讲来激励这支队伍的士气,第一次他就这样说道:“士兵们你们缺吃少穿,共和国亏欠你们很多但是国家还没有力量还债。我是来带领你们打进天下最富庶的岼原去的丰饶的省区、富裕的城镇,全都任凭你们处置士兵们,你们面临这样的前景能不鼓起勇气坚持下去吗?”拿破仑在凯拉斯科又一次向士兵们发表了鼓舞人心的演说他说道:“……你们什么都缺少,却补充了一切你们没有大炮,而打了胜仗没有桥梁而渡叻河,没有鞋而快步急行没有酒和经常没有面包……士兵们,祖国期望你们去取得重大成就你们不会辜负祖国的期望吧?你们还有许哆仗要去打赢许多阵地要去夺取,许多河要去渡过你们当中是否有人勇气低落了呢?没有!我们所有的人都要确立光荣的和平……我們所有的人都希望在回到自己村子的时候,能说上一句:我曾经在战无不胜的意大利军团作过战”士兵们的尊严和荣誉感被激发起来叻。这支曾经是衣衫褴褛、半饥饿的、士气低落和纪律涣散的军队在拿破仑的带领下,已成为一支所向无敌的优秀军队了现在军中再吔无人怀疑拿破仑的权威和指挥能力,将领们最初对拿破仑的妒忌和不信任也一扫而空拿破仑获得了部下充分的信赖。

自从拿破仑粉碎叻第一次反法联盟之后便赢得了法国人民的信任与尊重。当时只有28岁的拿破仑以十分安详的表情接受了这些如倾盆大雨般袭来的荣誉鮮花、掌声、赞美词对于这个雄心勃勃的将军来说,实在是太微不足道了在他那好思考的头脑里,在他那无畏的心胸里一个行将影响歐洲命运的计划正在诞生。

早在洛迪战役之后拿破仑就产生了一种要开创伟大事业的强烈欲望,他不再把自己看作是一名普通的将军洏把自己看作一个注定要对一个国家的人民的命运起决定影响的人,他要在欧洲这个政治舞台上出色地扮演一个主角他曾直言不讳地说:“正是在洛迪附近的那天晚上,我相信自己是一个非常人物我充满着干一番伟大事业的功名心。”

1799年远征埃及的拿破仑获悉第二次反法联盟已经形成,而法军一败再败国内局势非常紧张,人民怨声载道拿破仑认为时机已到,立即率亲信离开埃及返回巴黎。11月9日拿破仑发动雾月政变成功,他迁入卢森堡宫法国已被他踩在脚下。1804年4月30日晋升至皇帝尊号,拥有世袭权力5月18日,拿破仑黄袍加身宣告自己为法兰西第一帝国的皇帝,称号为“拿破仑一世”

这是一位同亚历山大和凯撒一样的天才人物,长于指挥军队善于治理被征服的地区,他是位政治家他还有立法家所具有的才能,法国有意把权力交给他比之他要求掌握权力更急切。他用《民法典》来组织法国几年之后,这位伟大、聪明的人物疯狂了……自信和野心终于导致了他的失败使得100万人的生命毁灭在战场上,激起整个欧洲来反對法国20年胜利的果实被剥夺一空。

1821年5月4日夜是拿破仑临终前的最后一夜他不停地呻吟,显得异常痛苦他喃喃自语:“谁在后退……軍队首领……冲锋……”这天夜里,岛上掀起了最猛烈的风暴狂风拔起了大树,刮走了小屋震动了朗伍德别墅。第二天当晨光照亮叻狭小的房间时,风暴平息了拿破仑已僵硬得如同一座横卧的雕像,眼角边还挂着一颗泪珠不过,医生还可摸到他那一息尚存的脉搏下午5点50分,一声炮响划破长空太阳落山了,拿破仑也停止了呼吸

19年后,法国七月王朝的路易?菲力普派军舰到圣赫勒拿岛接回了拿破仑的遗骨1840年12月15日,巴黎人民满腔热情地举行了隆重的接灵仪式数不尽的人群冒着严寒、迎着风雪,护送着灵柩前往塞纳河畔的荣军院从此,拿破仑的遗愿得到了实现他以一个老兵的身份安息在塞纳河畔,安息在他热爱的法国人民中间

上一个时代的哲学是绝妙的渶雄主义,是个人创造世界的年代只是凭一个或者几个人的努力,就可以创造一个王国上一个时代是英雄的时代,在硝烟弥漫的战场仩凭一己之力就可以指点江山,或者正如阿基米德说的那样“只要给我一个支点,就可以撑起地球”历史中那些令人倍感尊崇、畏懼、喜爱或唾弃的杰出人物,激励了我们征服世界的雄心也常常使我们陷入深刻的“影响的焦虑”之中,他们发出的光线忽明忽暗照耀我们前行,也会引入歧途就像过于夸张的卡莱尔所说的,伟人从不过时身处任何时代的任何人都可以从他们身上得到想要的东西,盡管在大多数时刻这是一种误读。

我迫不及待地开始研究拿破仑这个来自科西嘉岛的小个子、终身都焦虑于自己的低微出身与死后荣譽的皇帝,是人类历史上最不可思议的人物英国历史学家保罗?约翰逊相信,除了耶稣拿破仑是人们谈论与写作过的最多的人物。但除了他的传奇般的经历鼓舞了从19世纪初至今一代代像我这样的年轻人使他们感到依靠自身同样可以抵达一个无限的巅峰外,他是否还意菋着些别的什么东西呢比如,他和我们最热衷于谈论的“全球化”有何关系在一个日渐相互依存的世界,我们是否该塑造出一个“21世紀的拿破仑”的形象

保罗?约翰逊,在刚刚出版的拿破仑传记中将他塑造成一位彻头彻尾的投机分子,他除了权力不相信任何事物約翰逊认为法国大革命是一桩不幸的事故,而非现代历史的开始而拿破仑,这个几乎征服了整个欧洲与一部分亚洲与非洲的天才人物茬约翰逊眼中毫无价值,他惟一的遗产是极权主义20世纪的暴政是他的延续,希特勒是他的继承者对于已经过去的20世纪与未来而言,他昰对人类的一个严厉的警告:个人暴政是多么危险

但若以与约翰逊相反的眼光看过去,拿破仑却是世上最了不起的改革者与统治者在1799臸1804年作为第一执政与1804至1814年作为皇帝的统治中,他推行了相当有效的独裁统治就短时间的政府统治而言,民主却失控的政府远逊于独裁却渶明的政府拿破仑对于推行意识形态毫无兴趣,他更喜欢更具体的行动在国内,他组织国民教育体系建立法兰西银行,与教皇达成妥协在大革命后的一片混乱中,建立起一个有效的值得信赖的政府在征服区内,他废除了封建制度和农奴制承认所有公民平等,实施法典他的到来往往意味着整个区域的觉醒,使当地居民了解到未知的世界2002年,欧洲制宪会议某种程度上不过是拿破仑梦想的延伸怹在200年前就感慨:“欧洲生活着3000万法国人,1500万西班牙人3000万德意志人……我想把每个民族都合成一个民族整体……这样,我们就有最大的鈳能推行统一的法规、原则,达到意见和情感的一致……那样一个以美利坚合众国或希腊城邦为模式的欧罗巴合众国就可能诞生。”

囻族主义在19世纪的兴起破坏了拿破仑一统世界的梦想但是他对于欧洲各国的统治经验,对于今日的全球化进程的确仍具有启发意义——怹推行的那些来自于大革命号召的平等精神与生机勃勃的面貌具有可怕的感染力它超越了国家的界限。一位抵抗法国统治的意大利爱国圊年在1814年写道:“我这样说是痛苦的因为没有人比我更意识到我们应向拿破仑表示感激,没有人比我更懂得湿润意大利土壤并使之恢复苼气的每一滴慷慨的法国人鲜血的价值但是,我必须说这样一句真实的话:看到法国人离开是一种巨大的、说不出的欢乐”也就是说,拿破仑的征服给予当地人养料开阔他们的眼界,促成了他们的觉醒而这种觉醒最终迫使曾经的受益者背叛了恩赐者。

面对拿破仑式囚物我们面临的永恒尴尬是,当世界由他们主宰时灾难将与光荣一样显赫,而他们缺席时我们又感到了生命缺乏意义与光彩,我们通过爱戴或反对他来获得鼓舞但对于今天而言,我更愿意将拿破仑理解成一位伟大的人生启蒙者

生前他作为皇帝,把他由上天得到的啟示抛向他的人民不管他们是否能够接受。欢呼也罢耻笑也罢,冷漠也罢那不关拿破仑的事。正如他自己所说的那样:“即使我身後什么也没有留下即使我所有的业绩全部毁灭,我的勤奋和我的荣誉在我死后仍将足以鼓舞千秋万代的青年。”今天他在召唤一种精鉮那些能够被唤起的,就是他的斗士;那些麻木的就是他的俘虏;那些不屑一顾的,只能是形同路人

这个时代不是不容许英雄,只是不嫆许孤独的英雄在英雄的旁边总会围着一群拥护者,在英雄与拥护者之间在英雄与英雄之间,在这个大时代的航空母舰破浪乘风傲然湔行之时无时无刻不在发生着动人的故事。

或许下一个英雄就是你或我,下一个辉煌就发生你或我的身上

3、2017年高考备考写作素材十則

2017年高考备考写作素材十则

一.《世说新语》中讲述了这样一个故事:荀巨伯远道探视重病的朋友,正碰上胡兵马上就要来攻城朋友劝荀巨伯赶紧离开,说:“我是死定了不想连累了你!快快离开这里!”荀巨伯说:“我从很远的地方来看朋友,你却叫我离开躲祸在你,固嘫是好心但是于我,这种以败坏道义来求得生存的行为岂能是我荀巨伯的做法!”很快胡兵进城,涌进荀巨伯所在的屋子看到居然还囿人在,就问他们为什么不逃跑荀巨伯正色道:“我是来看朋友的,朋友病了我不能丢下他独自逃命!要杀就杀我好了!我愿意以我的命玳替朋友去死!”胡兵面面相觑,然后说:“我们这样不讲道义的人却在侵犯有如此高义之士的国家!”于是班师回返,从而一郡百姓都获保全

二.一天,某珠宝店一个蓝眼睛小姑娘对店主说,想买一条项链给姐姐因为姐姐在她们的妈妈去世后,无微不至地照顾她们今忝是姐姐的生日,她要让姐姐高兴高兴小姑娘看上了一条蓝宝石项链。店主问她带了多少钱来她拿出一个小手绢包,打开来一看里媔只有几枚硬币。店主惊讶之余很专业地把项链取了出来,配上漂亮的包装盒包好微笑着收了硬币,把项链递给了小姑娘傍晚,一個姑娘找上门来她把已经打开的礼品盒放在柜台上,问道:这条项链是在这里买的吗?多少钱?店主说本店商品的价格是买主和卖主之间嘚秘密。姑娘说我妹妹只有几枚硬币,而这条宝石

项链货真价实她买不起,是不是你们搞错了!店主接过盒子精心将包装重新包好,遞给了姑娘并耐人寻味地说,她给出了比任何人都高的价格她付出了她的一切。

三.康熙是我国清朝时期着名的皇帝他在位时,清朝嘚政治逐渐稳定国力逐渐强大。公元1661年年仅8岁的爱新觉罗·玄烨被推上龙座,成为康熙皇帝。玄烨幼年登基,虽经祖母悉心培养少小持重,但担负国家的重任还为时过早。尤其,当时以鳌拜为首的辅政大臣,利用玄烨年幼、孝庄太后一介女流之便掌握朝政大权。在朝中怹们结党营私,玩弄权术骄横跋扈,不把小康熙放在眼里

连孝庄太后也只好隐忍。年轻气盛的康熙几次想将鳌拜惩治法办但是实力楿差悬殊,如果时机不成熟只能是以卵击石。因此康熙把怨气与怒气埋在心里,一直积蓄力量

终于,1669年年满16岁的康熙羽翼丰满,發动攻势一举剿灭了鳌拜一伙。之后他又平定“三藩”,收复台湾击退沙皇俄国的入侵,开创了一代盛世

而康熙如果不是用理智戰胜了愤怒,把怨气压了八年恐怕早就被鳌拜害死了,哪里还有后来的“康乾盛世”

四.在火车上,一位孕妇临盆列车员放手通知,緊急寻找妇产科医生这时,一位妇女站出来说她是妇产科的。女列车长赶紧将她带进用床单隔开的病房毛巾、热水、剪刀、钳子什麼都到位了,只等最关键时刻的到来产妇由于难产而非常痛苦的尖叫着。那位自称妇产科的女子非常着急将列车长拉到产房外,告诉列车长她其实只是妇产科的护士并且由于一次医疗事故已被医院开除。今天这个产妇情况不好人命关天,她自知没有能力处理建议竝即送往医院抢救。

列车行驶在京广线上距最近的一站还要行驶一个多小时。列车长郑重地对她说:“你虽然只是护士但在这趟列车仩,你就是医生你就是专家,我们相信你”

列车长的话感染了护士,她准备了一下走进产房时又问:“如果万不得已,是保小孩还昰保大人?”

护士明白了她坚定地走进产房。列

车长轻轻地安慰产妇说现在正由一名专家在给她助产,请产妇安静下来好好配合

出乎意料,那名护士几乎单独完成了她有生以来最为成功的手术婴儿的啼声宣告了母子平安。

五.东汉年间有一个清官,名叫杨震他在荆州做官时,发现王密

才华出众便向朝廷举荐让王密做了昌邑县令。数年后他调任途中路过昌邑。王密听说了亲赴郊外迎接恩师,并無微不至地照顾

晚上,王密悄悄来到杨震住处乘室中无人,从怀中掏出黄金10两捧送给杨震,以报栽培之恩“不可,不可!”杨震连忙摆手拒绝并郑重地说,“以前是因我了解你有真才实学所以推荐你;现在你这样做,是太不了解我的为人了”王密又走近轻声说:“现在是夜里,无人知道”杨震生气地说:“天知,地知你知,我知怎么说无人知道?认为无人知道就宽容自己,是要不得的”王密听了,羞愧地带着金子退了出去

六.刚到德国时,站在斑马线前等待疾驶的车辆通过但汽车却主动停下来,开车人打手势示意让我先荇我便特意摆手致谢!当我到驾校学车时才知道,这是行人的权利无需致谢。驾校学车路考时哪怕考生在斑马线前稍微有一点和行人搶行的意识,考官便立即终止考试绝不原谅!因为驾校的教科书上明确写着

:当发现人行道上的行人有要横过马路的意识时,汽车必须减速示意只要行人迈向斑马线,汽车就必须在斑马线以外停下以免使行人心理上产生不安全感。

在斑马线前德国人是否人人都能自觉遵守交通规则呢?一次,我曾专门在车水马龙的旅游景区路口观察斑马线上人群川流不息,20多分钟过去了没有发现一辆车在斑马线上与荇人抢行。还有一次夜里10点多,我见人行横道的信号灯是红的马路

上一辆车也没有,而站在马路边上的德国老太太就是不过马路我問她为什么不过马路,她说:“楼上窗里有人正看着这里呢”德国人的自觉性,折射出这个民族的文明水平

七.徐洪刚是济南军区某部嘚一名班长。在探亲归队途经四川筠连县时有歹徒在车上抢劫和调戏妇女,他为保护人民群众的生命财产挺身而出,同4名歹徒殊死搏鬥身上连中14刀,肠子从刀口中流出但仍用双手死抑着一名歹徒的腿。他热爱人民不顾个人安危,用他的青春和热血谱写了一曲人民孓弟兵热爱人民的英雄颂歌

八.威廉.萨克雷,是英国19世纪杰出作家他同情穷人,真诚助人每当听到或看到别人有困难时,便把钱装在鼡过的丸药盒里写明:“每服一粒,以应急需”的服法并附上一封化名、假名或没有寄信人姓名地址的信,叫人送去这样,他就感箌很高兴

九.李嘉诚坚守原则(李嘉诚投资巴哈马——马政府以赌场牌照作为酬谢——委婉拒绝——在酒店外另建独立的房子给第三者经营,和黄只赚取租金)李嘉诚讲了一个有关坚守原则、有所为有所不为的故事不久前,他在加勒比海巴哈马国投资拥有货柜码头、飞机场、酒店、高尔夫球场及大片土地,成为当地最大的海外投资商巴哈马政府拿出很多商人求之不得、一定赚大钱的赌场牌照,作为酬谢李嘉诚的礼物面对送来的钱财,李婉转地拒绝了他说:“我对自己有个约束,并非所有赚钱的生意都做”巴哈马总理找到李嘉诚说:“一大堆商人追着要这个牌照,我们都没给你这么大的投资,我一定要给你你有三家酒店,随便放那家都可以”盛情难却之下,李莋了“妥协”决定不接受赌场牌照,但在酒店外面另盖独立的房子给第三者经营并由经营者直接与政府洽谈条件,和黄只赚取租金“酒店客人要去那儿我不管,但我的酒店决不设赌场”李说,或许用现代的生意眼光来考量,会有各种不同的说法但“这是我的原則,原则必须坚持”

十.《庄子》记载了一个耐人寻味的故事。子舆天生浑身缺陷:驼背隆肩,颈脖超天有人不恻隐地问:“你一定為你的形象很头疼,很苦恼吧?”子舆昂然回答说:“我为什么要苦恼呢?如果老天把我的作臂变成一只公鸡我就让它高亢地鸣叫为人们报曉;如果老天把我的右臂变成一只弹弓,我就用这打下斑鸠烧着吃;如果老天把我的脊椎变成一辆马车我就用精神的骏马拉起它驰骋天下。峩为什么要埋怨、讨厌、苦恼呢?”

4、2017年高考作文写作素材:孙正义

2017年高考作文写作素材:孙正义

孙正义——一个从梦想出发的人

一个因梦想而成功的人在他对未来发展的信心里,信念带给一个人的成功在孙正义身上被展示得活灵活现这个信念就是他所说的那句话:“最初,拥有的只是梦想以及毫无根据的自信,但一切就是从这里出发的”

他是个因梦想而成功的人物。在他的信念、在他对互联网在未來发展坚定的信心里信念带给一个人的成功在孙正义身上被演示得活灵活现。这个信念就是孙正义所说的那句话:“最初拥有的只是夢想,以及毫无根据的自信但是一切就是从这里出发的。”绝对的自负与自信是孙正义成功的根本。也就是孙正义这种丝毫不受外力動摇的坚定自信才让策略本身为这些梦想加值。

他是一个不断追逐梦想的人在他的眼中,他的事业远没有达到他所想像中的那个顶峰正如他自己所说的:“我希望软件银行能够名列世界前十大企业。我的志向是成为第一在我的心目中只有第一,没有第二”孙正义嘚帝国建设将在何处告终呢?他曾不带丝毫嘲讽地说:“我为我们制定了一项300年的规划”在会见齐夫?戴维斯出版公司的雇员时,有人問他买入该公司是否是他的最高成就他的回答是:“这笔买卖很重要,可仅仅是我50年个人计划中的一步而已”他还对目瞪口呆的雇员們说:“我要在不惑之年实实在在地大干一场。”这种丝毫不受外力动摇的坚强自信使他在仅仅十几年的时间里就缔造出一个财富的王國。

孙正义引领了一个时代他为我们的梦想和激情探求出一个崭新的乐园。我们每个人都可以以孙正义为楷模借助他对梦想的执著与堅韧,经历一场属于自己的成功缔造一个自己的辉煌。

“梦想是生命的火焰”我们一直为了希望与梦想而努力,人无论多么平庸只偠他尽全力,他的希望与梦想都有可能实现每个人都有应尽的责任,尽力去做努力能使你美梦成真。记住孙正义的那句话:“最初擁有的只是梦想,以及毫无根据的自信但是一切就是从这里出发的。”

他对电脑技术在今后50年中如何发展有着清醒的认识他坚信网络會把全球每个人联接起来,对报纸、杂志等传统行业构成威胁

——美国电子交易公司总裁考特塞克斯

软件银行总裁孙正义先生转眼之间僦创造了一个国际互联网帝国,他正着手实行自己的300年商业计划孙正义先生不愧是国际互联网之王。

孙正义对电脑的情有独钟像比尔?蓋茨;在风险投资领域他的重拳出击颇有乔治?索罗斯的风范;在选择出手的对象上,他又有点当今世界上最杰出的证券投资者沃伦?巴菲特的味道——不败之道在于做足功课然后行动

那时雅虎的许多人都认为他疯了,在1996年3月花1亿美元是要有很大闯劲才行的但我却认为他嘚成功不是靠运气,他是个能前瞻15年到20年的人物

他借媒体人气炒高股价、筹得低利资金不断进行购并投资的美式企业策略,果然为他带來巨大的利润大家对孙正义的好奇不只在他的经营策略和投资方针上,他所独有的开朗热情及坚持不殆的性格更是造就今日成就的主洇。

——日本畅销书作家大下英治

1957年8月11日孙正义出生在日本佐贺县。孙正义的祖父在二次大战前即从韩国渡海来到日本在筑丰煤矿做礦工,算起来孙正义是第三代的韩裔日人(他在1991年取得日本国籍)孙正义从小便意志坚定,做什么事总是一心一意、勇往直前在实行计划湔一定要彻底搜集、分析与计算资料的聪明与冷静,也是孙正义特质的一部分他的优点就在于专心致志,一旦下了决定绝不轻易改变。

孙正义对他自己的专心致志十分自负因为他的专心致志、一心一意,才能够开创出现在的人生16岁那年,他面临人生第一个转折点:赴美留学也是他专心致志的想法之始。当时这名年仅16岁的少年心中还暗下决定,要趁着这次留学的机会将过去所使用的日文名字“咹本正义”,改回韩籍老姓“孙”对孙正义而言,美国无疑是一个充满希望与梦想的新天地

到了美国的孙正义,先是进入奥克兰的圣威廉姆斯学院选读专为外国留学生所开设的英语特别课程,同年9月进入当地的高中就读两个星期后,他就通过大学入学鉴定考试他茬美国的高中,前后只念了两个星期就毕业了问孙正义为什么那么急着毕业,他的回答是:“人生苦短”由于念书是首要之务,因此無论是吃饭、上厕所还是洗澡,孙正义几乎到了教科书、参考书不离手的地步

在加州大学柏克莱分校的时候,为了不过度依赖双亲寄來的生活费孙正义要求自己在一年内每天进行一项发明。其实只要他打工赚钱就无须仰赖家里寄来的生活费,但如此一来却容易本末倒置牺牲念书的时间。如果是发明的话一天可能只要花5分钟时间,一旦他的发明商品化之后一个月也许可以取得100万日元以上的专利收入。

下定决心之后就能按部就班付诸执行正是孙正义的一大特质。一年后在他的“发明研究笔记”中一共洋洋洒洒记载了250项发明,其中一项发明——多国语言翻译机——的构想成功卖出后孙正义赚了巨额专利费。从开始发明那天算起仅20个月的时间,他就赚到100万美え若以一天花5分钟的时间来算,他平均一个月的收益竟高达100万日元以上

19岁的孙正义为自己设定了一个人生50年计划:

在30岁以前闯出一番洺号;

在40岁以前累积至少1000亿日元的资金;

在50岁以前一决胜负;

在60岁以前完成事业(营业额规模至少一兆日元);

在70岁以前交棒,让下一代继承事业

孙囸义一向口出豪语,但是截至目前为止他的人生计划正一一兑现。言行合一正是孙正义的作风

1980年3月,6年多的美国留学生涯告一段落孫正义踏上了归国之途。从美国回到老家的孙正义立刻设立一家个人事务所,开始投入自己的事业计划一年后,他成立了UnisonWorld股份有限公司

此时的孙正义想:“首先我必须决定,值得我一生投入的事业是什么为此我必须积极进行市场调查。由于以个人名义进行市场调查實非易事我才会成立UnisonWorld这家企业公司。”

为了挑选出适合自己一生投入的事业——将来可望成功发展的事业孙正义列出事业检查项目表,并拜访了各式各样的人阅读了许多书籍与资料,一共节选出40项他想要从事的事业针对这40项事业,孙正义又展开一连串市场调查将結果与检查项目表对照,判断这些是不是适合自己投入一生的事业

经过一段漫长的煎熬,孙正义终于在隧道中看到尽头微露的曙光那僦是个人电脑用软件的流通事业(批发业)。

1981年9月孙正义在靠近福冈市南方的大野市创立日本软件银行,资本额1000万日元办公室位于一间铁皮屋建筑物的二楼,公司成员除了孙正义之外只有两名打工的职员。

公司正式成立那天孙正义带着一个苹果箱到办公室。他站到苹果箱上面对两名打工的职员,满怀激情地说出他的“人生50年计划”并指出“未来公司的营业额将高达1兆日元”?

“每天我拼命地将自己嘚理想说给他们听,最后这两名员工却一起辞职”孙正义苦笑着说。

事实上这两名员工辞职的理由应该很简单,那就是对孙正义说的那套感到厌烦对那些无法理解孙正义的理想,以及无法对孙正义的思考模式产生共鸣的人来说孙正义所表现的坚定意志,只是夸大妄想而他的雄辩也是毫不实际的吹牛罢了!

然而,孙正义这种精神为他日后的成功奠定了基础软件公司也不断向新的领域进军。随着1988年軟件美国公司的成立软件银行开始了正式的跨国经营活动。在过去的几年中软件银行库通过合资公司、合作伙伴以及收购的形式不断姠国际市场扩张。

1995年因特网的发展引起了孙正义的注意,他决意要在此领域大干一番孙正义在美国加州圣何塞注册成立自己的公司。┅年之内软银公司在55家互联网企业投下了2。3亿美元

1995年11月,软银公司向雅虎投入了200万美元第二年3月,软银公司又注资1亿美元从而拥囿了雅虎33%的股份。两个月后雅虎上市,仅卖掉所持雅虎5%的股份软银公司便赚了4。5亿美元

今天,《福布斯》杂志称孙正义为“日本最熱门企业家”在过去的两年中,他一直在“全球十大精英”之列《美国新闻和世界报道》还将他命名为“日本最有声誉的数字时代企業家”。

“最初所拥有的只是梦想以及毫无根据的自信而已。但是所有的一切就是从这里出发。”每逢想到这句话我的眼前就会闪現出孙正义的影子。这个身高不到一米六的人从梦想出发,用激情、眼力和胆识缔造出一个财富的王国

伟人之所以伟大,是因为他成僦了一个伟大的梦想;伟人之所以伟大是因为他在实践下一个伟大的梦想;伟人之所以伟大,根源于他有一个伟大的梦想人,因梦想而伟夶

在寻求人生意义的道路上,孙正义是每个人的楷模孙正义的成功是一个奇迹,一个计划已久、最后终于发生的奇迹面对这个如神靈预言般的规划,没有人不感到一种令人震撼的精神力量而制订这个计划时,孙正义只有19岁手中仅有100多美元。

为了选择一个合适的行業孙正义花了一年多的时间来想自己到底要做什么。对孙正义来说他不仅要选一个赚钱的生意,更要选一个能做50年的生意一年多的時间里,孙正义不是呆在家里枯坐冥想而是把自己所有想做的事情都列出来,然后逐一地做市场调查他一共列出了40多种想做的事情,朂后他选择了计算机软件批发业。这是孙正义的梦想是他愿意用毕生的精力投入的目标。

对于未来我们都怀抱着许许多多的梦想,夢想使我们的生活有了追寻的目标梦想使我们的生活变得丰富多彩,知道梦之所望我们才能制定出追寻的方向,然后努力去完成虽嘫有时候,梦想像空炮弹不具任何的幻想空间及色彩,然而一旦经过努力完成后这个梦想就绝对不是个会受到讥笑的白日梦。

孙正义嘚梦想并不是单纯的空想他曾对两名雇工发表的演讲——五年内销售规模达到100亿日元,十年内达到500亿日元要使公司发展成为几兆日元、几万人规模的公司——今天已经变成了现实。

记得在一个故事中一位87岁的老妇人在自己的大学毕业典礼上这样说道:“我们不是因为姩老而停止玩乐,我们是因停止玩乐才会变老只有一种秘诀能使人青春永驻,快乐成功就是你们必须时时都要怀抱梦想。当你们失去夢想时你们就形同死亡。我们周围有许多人像行尸走肉却不自觉。变老和长大之间有很大的差别任何人都会变老,但不一定每个人嘟会长大长大的意思是,你必须不断在蜕变中找寻成长的机会而善加利用要活得无怨无悔:上了年纪的人,通常不会因做过的事后悔却常因在年轻时,未曾去做自己想做事而遗憾”在我们内心的深处,我们都想寻获并实现一个比我们自己更远大的目标对我们每一個人来说,这个目标是很切身又热切的——那就是知道我们要做什么并且明白为什么。

我们人生的目标就是实践最真实的自我这也是峩们活着的理由。我们首先要知道自己是谁别让文化、背景、财富、才能或知识限制了我们寻求人生的价值。相反的可以利用这些外茬条件来省察自己被安排生存在某个地区和某个时代是否有特殊的意义与作用。

惟有设定梦想和目标我们的理想才能实现。当然要清楚你生命的目的需要花时间找寻,你也必须要有开阔的心胸并乐意从中去聆听和学习。一旦你知道你该做什么你就能对付迎面而来的挑战。实现你的理想需要坚韧的心志这不是一件容易的事。但你可以存着这样的美景当你走到人生的终点,你能够说:“我已活出人苼的丰盛我是为了理想而活!”

人对生活以及对生命的渴望、对梦想以及对生存环境的愿望,会不断把时代无止无境地带向不知名的新方向历史也是靠着这些动力在驱动,也正是这些力量使世界源源不断地演化我们生活的时代不是一个缺少梦想的时代,从地球开始出現人类的时候人类的梦想就从来不曾停止过。每一个时代每一个人的生命都是从梦想来的,因为梦想所以有人;因为有这些人、梦想、苼存心态和社会历史交汇才能产生有趣的文明光芒。当人开始失去梦想时历史就会往野蛮的、非文明的、弱肉强食的状态去分化,而曆史永远是梦想和生存手段的纠结与挑战在孙正义的传奇中,让我最感动的就是梦想战胜一切的时候他也有过失败与挫折,见识过了夢想也见过了现实;见过了失败,也见过信念于是,我更加理解到人活着应该创造出属于自己的生命和想法孙正义这个有梦想的英雄,代表着我们某一种梦想的出口听着他的故事,不断地从他心中梦想的窗口望出去我们也想望着自己的梦想。

但愿孙正义这个有梦想嘚英雄伴着我们我们将不再感到寂寞,因为我们知道这个英雄,将不时出现在我们人生的角落引导我们去创造一个不一样的人生和曆史。

5、高考作文写作技巧:引入热点素材

热点素材引入作文既能使文章内容富有时代气息,又能彰显考生对社会的关注因而受到阅卷老师的好评。但是有的热点过于新闻化,有的热点事件繁杂、头绪众多并不适合直接入文,这就需要我们筛选信息有所取舍。如哬恰如其分的引用热点呢?

招法一:小处切入专注—点

热点素材,往往影响很大涉及面广。我们必须从小处入手寻找与作文主题相关嘚“点”,切忌面面俱到如高考广东卷优秀作文《回到原点》片段:

头顶灰白的天空,翻过尘土飞扬的马路我终于可以停下脚步,伫竝在那熟悉又陌生的巷口我知道,只要再迈一步我便回到我人生的“原点”——那条打从我一出生便孕育我的老巷。那条充满西关风凊予我人生第一课的老巷。

踏着青石板路我缓缓步入巷的深处。映入眼帘的是久违的西关老屋深红的趟栊门前是三级浅平的石阶,某户人家的家猫正慵懒地躺在石阶上享受正午到来前温和的阳光。

【解析】“回到原点”这个话题可以选择的角度众多。本片段只是從小处着手选取了作者熟悉的一个生活场景,这也是我们熟悉的画面贴近读者生活,激发了阅读兴趣引出了下文的思考。

招法二:概括热点提炼主题

对于大家耳熟能详的事件,没有必要再做详细叙述取而代之的应是对事件本身的高度概括,进而提炼出主题或结论如高考大纲卷的优秀作文《没有人是一座孤岛》的片段:

顺手的小事,彰显的不只是一种向善的习惯更是道德社会的脊梁。被“彭宇案”“许云鹤案”吓怕了的十八位路人竟忍心看着可怜的小悦悦遭受两次车轮碾轧之苦却不敢只是顺手地将她拉到一边。冰冷的雨滴拍咑的不仅是小悦悦摔倒下的那块土地更是十几亿国人冷漠的心。还好还好有人愿意伸手,还好有善良的拾荒阿婆陈贤妹愿意拉小悦悦┅把她这一拉,不仅是将小悦悦拉出濒临死亡的边缘更是将我们这些旁观者拉出道德滑坡的冷漠世界。

一个拾荒者有的却是超越众囚的至善至美。她的善不是惊天动地的英雄壮举,却足以使冷漠的灵魂为之震颤;她的美不是沉鱼落雁闭月羞花,却足以让每个人都为她的魅力所折服

【解析】考生由材料中修船工顺手补洞的善举,写到拾荒阿婆陈贤妹、十八位路人因为这一事件影响极大,所以作者並未描述事件细节而是高度概括,将重点放在了议论上面

招法三:再现情景,抒发真情

热点素材若细节展示得并不充分也有可能缺乏感人至深的力量。我们可以精选某些细节再现情景,抒发自己的真情实感如高考四川卷优秀作文《致张丽莉老师》的片段:

一切都來得如此突然,校车突然启动学生惊慌失措,呆若木鸡司机也惊呆了。可是他们看到了让他们更吃惊的一幕您用自己的血肉之躯勇敢地迎上去,坦然地扑向那个庞然大物在高大的校车面前,您是如此的渺小和微不足道但是就是这样的渺小,却迸发出了惊人的力量您“轻易”地推开了两个手足无措已经吓瘫的孩子。车轮肆意地从您的腿上碾过学生得救了,您高位截瘫

【解析】在叙述的人称选擇上,作者选取了第二人称既便于抒情,又便于说理在叙事内容上,考生用情景再现的方式进行细节描写在叙事真实生动的基础之仩,增加了震撼人心的力量

〖备考佳作〗考题 谈“才”与“德”

“女子无才便是德”出自清代张岱的《公祭祁夫人文》,传统道德规范認为妇女无须有才能“三从四德”才是好女人的标准。(开头引用古人观点并加以评析,欲扬先抑)

到了以中国男权为主的封建社会时期,为了达到更方便、更深刻压迫妇女的目的“女子无才便是德”这一说法便迅速宣传开来。

当今社会追求的是“平等”摒除压迫、反对压迫。因此“女子无才便是德”这一说法在当今社会必然是行不通的反而“女子有才”则更适合当今社会。(适时亮出自己观点)就拿相夫教子来说,一个有才华、智慧和理想追求的女子更有助于家庭的和睦和下一代的成长。

阿里巴巴集团的创始人马云有如今的成就离不开他妻子的竭力帮助和全力支持。马云就曾说过:“她(马太太)对我的帮助是全方位的无论是事业上还是生活上,她都是全力理解囷支持”马云的妻子无疑也是个非常有才能的人,所以在接受采访时马云才会颇为得意地说:“她不是那种真正的默默无闻型的女人,她的事业发展得很好她是事业和生活双全的女人。”也正因为马太太“有才”才能给马云事业上的帮助,铸就马云今天的辉煌反の,倘若马太太没有任何才能一无可取,她又以何以帮助马云?(选取热点人物马云叙述相关事件,详写)

李彦宏的妻子马东敏是一名博壵,她的才能之显著是不容置疑的她对李彦宏事业上的帮助就像推助器对机器的帮助。李彦宏曾经承认自己并不是一个喜欢冒险开拓的囚是他的妻子给了他勇气。在曼哈顿举行的大型庆祝晚会上李彦宏就对马东敏赞赏有加,他深情地说:“她总能在最关键的时刻冷靜地提出最勇敢的建议。而事实证明她的那些充满东方智慧的建议将我引上了正确的道路。”他还感激地说:“在百度的冒险创业历程Φ每一步都是她推着我向前走的。”(选取热点人物李彦宏叙述相关事件,详写)

马东敏在事业上凭什么能对李彦宏有如此大的帮助呢?當然是凭着她过人的智慧和才能。

在现在这个追求平等的社会里应该不能说一个人一无是处、一无所知,只需虔诚地接受别人对自己命運的安排便是德吧!在这个竞争激烈的社会里无才,终将会被这个社会淘汰

从众多事实来看,如著名作家巴尔扎克、体操王子李宁、SOHO公司的董事长潘石屹都有一个十分有才能的妻子。而她们本身也都拥有自己的成功人生。(略写列举了丰富的材料。)

再从整个社会现象來看“女子无才便是德”的说法也毫无正确性可言。而“女子有才”却更能适应时代的变迁更能促进社会的进步,更有助于家庭的幸鍢和谐因此,女子有才方是德

【评析】本文不仅立意新颖,角度独特所选素材也紧扣时代,拉近了与读者的距离也有利于观点的證明。

6、2017年高考作文写作素材:周恩来

2017年高考作文写作素材:周恩来

周恩来——纯洁与忠诚的象征

在一个没有神的年代在一个不再有救卋主的年代,在一个怀疑一切也盲信一切的时代周恩来这位名扬四海的伟人像一部不朽的传奇,时刻都在感召着那些渴望能够向他们揭礻人生真谛的英雄的人们

周恩来,他的才干与风度勤勉与忠诚;他忍辱负重,唾面自干鞠躬尽瘁,死而后已;他无论对信仰和“爱人同誌”都从一而终;他无子嗣却收养了一群革命烈士的遗孤……

周恩来这个名字,叫了一百多年周总理这个称呼,呼唤了将近半个世纪Φ华民族一百多年的风风雨雨,共和国半个世纪的艰辛探索和这个名字相伴,和这个称呼相随

他是一个充满人情味的布尔什维克,他紦他的一生都献给了他所深爱的祖国和人民鞠躬尽瘁,死而后已他身后没有一座坟茔,没有一扌不黄土没有一块墓碑,但他永远活茬中国的崇山峻岭和江河大川中活在他所深爱的祖国和人民的心中。

在这个日益喧嚣的社会在这个容易浮躁的年代,年轻的我们有着呔多无法历史解释的概念的困惑和无法摆脱的迷惘我们需要一种精神,一种能够给我们以方向和力量的精神周恩来,集中华民族广博嘚智慧于一身扬炎黄子孙完美的魅力于中外,成为值得我们世代学习的楷模

重温周恩来,绝不仅是一种缅怀我们提起的,是一个毫鈈褪色的人格话题;我们将透过随着时代巨变已经不可同日而语的人们的价值取向和生活观念去触摸一种跨越时空的人格精神,感受作为┅个中华儿女的自豪

作为生活在新世纪的人,我们不相信灵魂的存在但我们却坚定地认为,总理一直在以慈父般的宽容注视着我们總理在等待,等待我们走出浮躁与迷惘以一个后辈学人的身份,带着一颗不染世俗风气的心与他进行灵魂深处的对话。

我们永远需要這种爱我们的民族永远需要这种精神——周恩来像一本厚厚的书,读懂他将使我们看到自己心灵深处的卑微,直面繁杂的人生;周恩来潒一盏高悬的明灯光芒穿越时空,照耀着我们前行!

他是一个信心十足又谦虚有礼的人他的一举一动,几乎完全像个中国固有的君子學者他讲话用词是直率并且强有力的,没有一点古老中国的装腔作势又没有恭恭敬敬的陈词滥调。

作为一个现代人周总理的现代意識非常发达,他把平等相待看得很重他力图把这两个重要性——密切交往和平等相等——融合在一起,塑造一种最理想的新型关系

周恩来是我认识的共产党最伟大的人物,中国我只佩服几个人周恩来是第一个。

周恩来是伟大的、自由的、温和的、高度文明的、有魅力嘚、开朗的、坦率的

——美国著名记者兼作家海伦?福斯特?斯诺

在许多方面,周恩来象征着中国的形象那正是西方人愿意看到的:堅持而讲道理,有文化修养不是好战的。

——英国著名广播家兼评论家大卫?劳森

周恩来是历史上留下伟大业绩的人物……他的语言精练,行动敏捷正如他自己所强调的那样,他的言行表现了一个人费尽心血解决与当时8亿人民息息相关的、无尽无了的日常问题的内心緊张状态反映了希望下一代人保持意识形态上的信仰所作的努力。总之周恩来是我见过的人当中最使我感动的两三个人物之一。

——媄国前国务卿基辛格

周恩来生于江苏淮安淮安是个文化发达、经济繁华的地方。周恩来“少游江淮纵览名胜”,热爱祖国的山河和历史上的英豪怀有强烈的民族自豪感。

周恩来的母亲万氏精明强干,周恩来从小就耳濡目染他在不满一周岁时过继给了叔父。养母陈氏知识丰富会诗文书画,教周恩来认字诵诗从小培育了他丰富的感情。他的乳母蒋氏使他懂得劳动人民的艰苦生活。

在他不到10岁的時候本来已经衰落的封建官僚家庭堕入了清贫困苦的境地。两个母亲相继去世父亲为了生活而长年在外谋事,幼小的周恩来不得不去姠富户叩门借债或是送衣物进当铺典押。

1910年春天12岁的周恩来随三堂伯周贻谦到奉天(今沈阳),进银川(今铁岭)银冈书院读书半年后,转叺沈阳东关模范丙等小学堂这一年,日本军国主义正式吞并中国的邻邦朝鲜在东北当年日俄战争的战场上,留下过少年周恩来的足迹“忆甲辰年兮神往,想日俄战兮心酸”一次,校长在课堂上问大家为什么读书时周恩来慷慨答道:“为了中华之崛起!”这一誓言,此后贯彻在他的一生中渗透在他的各项活动中。他是看到民族危亡、山河破碎而自觉参加革命的

1917年夏,周恩来中学毕业准备去日夲留学。他给同学赠言说:“愿相会于中华腾飞世界时”这句话表明了他的一贯志愿。但是怎样才能使中华腾飞?当时中国大地上有敎育救国说、实业救国说甚至军国主义救国说等等。周恩来是一个扎实、谨慎的青年他需要认真考察一番。俄国十月社会主义革命爆發了他开始接触马克思主义,科学社会主义影响着周恩来的思想周恩来的思想开始变化,正如他在诗句中所说:“人间的万象真理愈求愈模糊;模糊中偶然见着一点光明,真愈觉姣妍”

五四时期,周恩来已经在系统地宣传马克思的学说他是我国马克思主义早期传播鍺之一。

周恩来深深感到苦难的中国需要有根本的改造而改造必须有更加强大的社会力量,要“到民间去”进行“农工组织之运动”。而且必须有正确的思想、理论来指导周恩来后来谈到自己的共产主义信仰时,说道:自己的“思想是颤动于狱中”一种革命意识的萌芽,“是从这个时候开始的”

1920年11月,周恩来来到法国进一步研究马克思主义,考察和学习欧洲无产阶级革命斗争的经验他说:“虔心考察以求了解彼邦社会真相暨解决诸道,而思所以应用之于吾民族间者”

周恩来初到欧洲的时候,对于采取什么主义来救中国思想上还没有最后确定。他辨析了工团主义、社会主义、无政府主义等各派思潮终于认定:中国应该走社会主义的道路。

1924年7月下旬周恩來回国。随后他出任黄埔军校教官,11月任黄埔军校政治部主任;同时又是中共广东区委常委兼军事部部长他根据法、俄革命经验,在国囻革命军中创建了许多全新的制度成为中国军队中革命政治工作的最早开拓者。

1927年至1931年间周恩来实际上主持中共中央日常工作,他是黨的白区工作的政策制定者、秘密保卫工作的创建者在长征途中,于1935年召开的遵义会议上他拥护毛泽东领导全党,自己此后几十年间┅直自愿担任辅佐

抗日战争期间,周恩来长期在国民党统治区主持统战工作并兼管秘密战线的斗争。1946年回延安后他作为中央军委副主席兼总参谋长,伴随毛泽东转战陕北并协助指挥全国解放战争。

全国解放后周恩来成了共和国的总管家,担子之重事务之繁,无囚能比周恩来在二十多年的时间里日理万机,为党和人民鞠躬尽瘁死而后已。这是周恩来为党和国家献身的忠诚誓言这八个字贯穿叻他的一生。1976年1月7日晚周恩来微睁双眼,对病床前的医生吴阶平说:“我这里没有什么事了你们还是去照顾别的生病的同志,那里需偠你们”这是周恩来所说的最后一句话,他心里想的仍然是别人

1976年1月8日9时57分,一代伟人周恩来溘然长逝终年78岁。“巨星殒落人们楿告不成声,欲言泪复垂”亿万人民和国际友人沉痛悼念周恩来。他一生的追求一生的奋斗,都是为了人民的利益为了祖国的富强,为了最终实现共产主义这一崇高的目标

谁说这个年代不再有理想,只是大家都未看到前方的希望;有人总说中国人对共产党领袖的爱是┅种崇拜难道只有罗斯福、林肯,才是我们可以仰视的对象何况我们不是你们说的那种仰视、不是顶礼膜拜,何况那是一种别人无法取代的力量对周恩来的爱,是一种发自内心的情感倘是寻根,只往你们爱说的人性上找便可而且决不是人性的污面,因为尤其是姩轻一代,对他的敬意决非思维的惯性。

周恩来不是完人他也有缺点,也有错误周恩来自己在世的时候从来就不掩饰自己身上的缺點,甚至别人认为已经无法再找到缺点的时候他也总是自觉地加以检讨。有一次文艺界的朋友们建议他将自己一生的传奇经历写成书。可他对这些朋友说:“如果我要写书就写我一生的缺点!”周恩来一生中从不宣传自己。他曾反对把领袖人物偶像化因为他不是神,而是一位永远活在世人心中的活生生的人!

一生只讲奉献从不索取,把个人有限的生命完全融入全心全意为人民服务中去是周恩来囚格精神的核心。周恩来晚年胸前一直佩戴着“为人民服务”的纪念章这就是他一生只讲奉献,从不索取把个人有限生命完全融入全惢全意为人民服务中去的伟大人格和高尚情操的真实写照。

对于周恩来不仅人民尊重他,朋友钦佩他就连当年战场上兵戎相见的人,嘟不乏对他的敬畏之感在外交上,作为中华人民共和国的第一任外交部长、第一任国务院总理周恩来为在国际上树立起新中国的威望,进行了长期艰巨的斗争凡是会见周恩来的外国人,都为他温文尔雅的仪容、彬彬有礼的举止、口若悬河的谈吐、亲切谦逊的态度所倾倒在周恩来身上集中地体现了中华民族五千年文明的精粹。

周恩来他的才干与风度,勤勉与忠诚;他忍辱负重唾面自干,鞠躬尽瘁迉而后已;他无论对信仰和“爱人同志”都从一而终;他无子嗣,却收养了一群革命烈士的遗孤……

周恩来这个名字叫了一百多年,周总理這个称呼呼唤了将近半个世纪,中华民族一百多年的风风雨雨共和国半个世纪的艰辛探索,和这个名字相伴和这个称呼相随。

他是┅个充满人情味的布尔什维克他把他的一生都献给了他所深爱的祖国和人民,鞠躬尽瘁死而后已。他身后没有一座坟茔没有一抔黄汢,没有一块墓碑但他永远活在中国的崇山峻岭和江河大川中,活在他所深爱的祖国和人民的心中

在这个日益喧嚣的社会,在这个容噫浮躁的年代年轻的我们有着太多无法历史解释的概念的困惑和无法摆脱的迷惘,我们需要一种精神一种能够给我们以方向和力量的精神。周恩来集中华民族广博的智慧于一身,扬炎黄子孙完美的魅力于中外成为值得我们世代学习的楷模。

重温周恩来绝不仅是一種缅怀。我们提起的是一个毫不褪色的人格话题;我们将透过随着时代巨变已经不可同日而语的人们的价值取向和生活观念,去触摸一种跨越时空的人格精神感受作为一个中华儿女的自豪。

作为生活在新世纪的人我们不相信灵魂的存在,但我们却坚定地认为总理一直茬以慈父般的宽容注视着我们。总理在等待等待我们走出浮躁与迷惘,以一个后辈学人的身份带着一颗不染世俗风气的心,与他进行靈魂深处的对话

我们永远需要这种爱,我们的民族永远需要这种精神——周恩来像一本厚厚的书读懂他,将使我们看到自己心灵深处嘚卑微直面繁杂的人生;周恩来像一盏高悬的明灯,光芒穿越时空照耀着我们前行!

7、2017年高考语文作文写作素材:霍金

2017年高考语文作文寫作素材:霍金

斯蒂芬?霍金——探索世界运转规则的斗士

“心,乃是你动用的天地你可以把地狱变成天堂,亦可以把天堂变成地狱”霍金正是这句话最完美的诠释。

“我是谁”——这是斯蒂芬?霍金从剑桥大学学院的方形楼梯上跌下来时发出的一问。以后的几十年間霍金不断地重复质问自己同样的问题。肌肉萎缩侧面硬化病使他丧失了语言和行动的能力但是他不仅以一种不可思议的方式活了下來,更以自己艺术的、富有激情的方式为我们历史解释的概念着神秘的、茫茫无边的宇宙世界。

霍金这位杰出科学大师的脸上永远露著宁静的笑容。世人推崇霍金不仅仅因为他是智慧的英雄,更因为他还是一位人生的斗士

当一位年轻的女记者面对这位在轮椅里生活叻三十余年的科学巨匠,深深景仰之余又不无悲悯地问:“霍金先生,卢伽雷病已将你永远固定在轮椅上你不认为命运让你失去太多叻吗?”

这个问题显然有些突兀和尖锐报告厅内顿时鸦雀无声,一片肃谧霍金的脸庞却依然充满恬静的微笑,他用还能活动的手指艱难地叩击键盘,于是随着合成器发出的标准伦敦音,宽大的投影屏上缓慢然而醒目地显示出如下一段文字:

有我爱和爱我的亲人和朋伖;

对了我还有一颗感恩的心……

心灵的震颤之后,掌声雷动人们纷纷涌向台前,簇拥着这位非凡的科学家向他表示由衷的敬意。

人們深受感动的并不是因为他曾经遭受的苦难,而是他直面苦难时的坚守、乐观和勇气人生如花开花谢、潮涨潮落,有得便有失有苦吔有乐;如果谁总自以为失去的太多,总受到这个意念的折磨谁才是最不幸的人。

高尔基说过:“在自然剥夺了人类用四肢走路的本领时它就给予他一根拐杖,那就是理想”而霍金无疑为这句话做了最完美的诠释。对霍金而言“人生的斗士、智慧的英雄”这些绝不是什么溢美之词,他以瘦弱之躯挑战生理极限的勇气以及霍金式的顽皮笑容都向世人证明了:他赢了!

霍金先生的研究成果是在徘徊于地狱叺口时获得的

他是我遇到过的最顽强的人。

他是一个非常会享受生活的人别看他只有手指能动。虽然他身体瘫痪了但是他的脑子非瑺清醒,他知道他需要什么他喜欢现代音乐,他还喜欢跳舞在轮椅上跳。

当20世纪物理学的成就被客观地承认时斯蒂芬?霍金的成就將被大书特书地载入科学史册。

——世界级顶尖杂志《天文学》

1942年1月8日斯蒂芬?霍金的故乡伦敦正笼罩在希特勒的狂轰滥炸中──这个戰争狂人正在为争夺地球上更多的权力和资源而胡作非为,宇宙虽然更为广阔却并不在他的考虑之列为此斯蒂芬?霍金不得不出生在临菦的城市牛津,面向世界发出了他的第一声啼哭

斯蒂芬和他的妹妹在伦敦附近的几个小镇度过自己的童年。儿童时期的斯蒂芬是矮小瘦弱的然而如果有人因此想借机欺侮他,将得到毫不犹豫的反击斯蒂芬在学校经常衣服散乱,衣领上带着墨水的痕迹;他喜欢与人讲话ゑ于表达自己的思想,为此反而显得句子含混;他的成绩并不十分出色不过老师们公认他是一个十分聪明的学生。

斯蒂芬从12岁之后开始迷戀设计庞大复杂的游戏诸如“大富翁”、“朝代”──创造出一个游戏的世界,然后制定统治这个世界的定律孩子们为了结束游戏需偠连续玩上几个小时甚至不得不在一个星期中分段进行,斯蒂芬为此十分得意斯蒂芬?霍金相信世界是运转在各种规则中的,而探索世堺的运转规则则在以后成为他毕生的兴趣和生命的支点

斯蒂芬在17岁时进入牛津大学学习物理。他仍旧不是一个用功的学生而这种态度與当时其他同学是一致的,这是战后出现的青年人迷惘时期──他们对一切厌倦觉得没有任何值得努力追求的东西。斯蒂芬在学校里与哃学们一同游荡、喝酒、参加赛船俱乐部如果事情这样发展下去,那么他很可能成为一个庸庸碌碌的教师然而病魔出现了。

牛津的最後一年斯蒂芬?霍金发现自己的行动越来越笨拙,他无缘无故地从楼梯上摔下来差一点因此失去记忆。最终医生诊断他患了卢伽雷病即运动神经细胞病,并宣判说这个21岁的青年只能活两年。

当霍金意识到自己得了一种很可能会使他在几年内便要结束生命的疾病时怹说道:“这对我真是致命的打击。这种事情怎么会发生在我身上呢为什么我要这样地夭折呢?然而住院期间,我亲眼目睹在我对面床上一个刚刚认识的男孩死于肺炎这是个令人伤心的场合。很清楚有些人比我还更惨。以后每当我觉得自哀自怜我就会想到那个男駭。

“……我出院后不久就做了一场自己被处死的梦。我突然意识到如果我被赦免的话,我还能做许多有价值的事另一场我做了好幾次的梦是,我要牺牲自己的生命来拯救其他人毕竟,如果我早晚要死去做点善事也是值得的。”

在与疾病对抗的同时霍金开始沉叺对世界的思索中,向爱因斯坦这位前辈伟人的相对论迈出批判的第一步当然,更为重要的是他结识了未来的妻子简,在以后的许多ㄖ子里正是她支持霍金顽强地生存与奋斗下去,而且给他带来了正常的家庭快乐──出乎医生意料的是这个他断言即将死亡的病人不僅一直活了下来,甚至有了自己的三个孩子

霍金曾经告诉记者,他比患病前更加快乐因为他找到了人生的价值所在,找到了生命的成僦感对人类知识做出了适度的却是有意义的贡献。他说:“当然我是幸运的,但是任何人只要足够努力都能有所成就”

在1985年因肺炎慥成的手术中,霍金失去了讲话的能力──在一段时间中他飞驰的思想只能被封闭在自己的大脑中。无法与人交流这使他觉得生不如迉。所幸的是科技的发达最终使他得以借助电脑和语言合成器,重新表达自己的思想甚至能够在众人面前演讲。

在这期间他的思想茬广阔的宇宙中遨游──他指出爱因斯坦的广义相对论将在所谓“大爆炸奇点”失效,因此将量子力学引入对宇宙诞生的探索最终得到宇宙无始无终的结论,并创造出“虚时间”这一概念;他指出“黑洞”事实上一直都在发“光”只是极其微弱而已;他以幽默的方式证明了仩帝的虚无……

虽然身体的残疾日益严重,霍金却力图像普通人一样生活完成自己所能做的任何事情。他甚至是活泼好动的──这听来囿点好笑在他已经完全无法移动之后,他仍然坚持用惟一可以活动的手指驱动着轮椅在前往办公室的路上“横冲直撞”;在莫斯科的饭店Φ他建议大家来跳舞,他在大厅里转动轮椅的身影真是一大奇景;当他与查尔斯王子会晤时旋转自己的轮椅来炫耀,结果压到了查尔斯迋子的脚趾头当然,霍金也尝到过“自由”行动的恶果这位量子引力的大师级人物,多次在微弱的地球引力左右下跌下轮椅,甚至身受重创然而,幸运的是每一次他都顽强地重新“站”起。

霍金的顽强同样表现在他与世界各地的科学家们一次次交锋中而在许多時候,他最终被证明是正确的于是,霍金这个名字渐渐在人类科学的世界显露出自己的光彩:1975年教皇在梵蒂冈步下圣坛,将嘉奖“有傑出成就的年轻科学家”的勋章授予霍金而他的前任在多年前曾经严酷地迫害过布鲁诺、伽利略;1985年,霍金被本行星上最古老的学术组织渶国皇家学会吸纳为有史以来最年轻的院士;他在剑桥大学担任着牛顿曾经就位多年的重要教职被世界公认为是继爱因斯坦后最杰出的理論物理学家,是对20世纪人类观念产生了重大影响的人物然而,对于普通人当我们随着霍金一同沉浸在对浩瀚的宇宙思考中时,日常生活中细小的烦恼就会趋于微不足道于是我们重新发现生命的终极追求──这种追求不再因“地球”这一宇宙尘埃的生或死而消亡。

海伦?凯勒曾说:“爱使我们的心灵得到真正的自由这一点,我本人可以为它作见证;当生命被谴责似的孤寂感囚禁而不能挣脱或松绑时爱具有拯救的大能。人一旦拥有活泼、自主的爱以后自然而然地便能多行良善,帮助同类爱,像黑夜派来的一颗星星引领我们登上天堂,开启了那些隐藏在我们内心无以数计、未曾拓展的意志与思想。于是不论我们何时何地遭到考验、打击、挫折,终究可以从限制峩们的困境中走出;人生因此变得安详又有秩序”

弥尔顿也曾说:“心,乃是你动用的天地你可以把地狱变成天国,亦可以将天国变成哋狱”霍金正是这两句话最完美的诠释。

25年来人们总以为霍金会死去,可是到目前为止事实证明他们错了。霍金对此没有想得更多他从不是那种老想着自己寿命的人,他迎接每一天的来临并充分利用它

霍金是怎样的一个人?毫无疑问他是一个有影响的人,他个性的力量是令人惊叹的——他的身体如此之差但他非但活了下来并在不止一个领域内取得了辉煌成就。他可以说是冷酷的他直面人生並对生活提出了苛刻要求;他又是一个不讲妥协的人,他的意志力有时会与他自己发生冲突;许多人发现霍金有些生硬但另一方面他又以幽默著称。他有许多亲近的朋友和赞赏他的人他已经证明自己是一个充满爱意和深情的父亲。他与一些冷冰冰的机器紧密地联系着靠这些机器他才能移动、说话和呼吸,所以人们无法窥知他的内心他的面部表情比他身体的大多数别的部位都更有表现力,因为除了他的语訁简练的天赋外他的面部表情是惟一窥知他内心的窗户。

无论到什么时候霍金的故事都可以与人分享——只要有智慧和精神在,没有什么能****自己身体的健康固然重要,心灵的健康也会给你无穷的力量我们可以相信,当他所热爱的东西都失去时他不仅坚强地活着,洏且伟大地活着那么他所带给我们的不仅仅是科学的智慧,还有人类最可贵的精神

肢体的残疾会被有些人认为是一件耻辱的事,但斯蒂芬?霍金却是例外他身残志坚的精神和坚强勇敢的意志始终是人类进步的宝贵财富。这种精神形成了一个巨大的磁场并且以非常大嘚速度在不断地扩散。

生命从开始孕育诞生以来就潜藏着不完整与不完美的种种危险,残缺是自有生命以来就伴随着自然界的也是自囚类诞生以来就一直伴随着人类的。当生命还孕育在母体之内时就已经受到遗传、疾病和外界环境的影响,潜在着残缺的危险性当人絀生之后,这些因素因为他失去了母体的保护而变得更加直接和明显残疾的危险性就更大了。因此生命的美从来就是残缺的。

无论是健全人还是残疾人都必须努力克服前进道路上的障碍一个人尽管有缺陷,但却勇敢地面对并征服了挑战这就是一件了不起的事,这就昰一个了不起的人

身体的残疾不一定会扼杀一个人生活和成就事业的机会,相反斯蒂芬?霍金的生活证明了,身体的残疾可以成为不岼凡人生的一种鞭策而不是虚度人生的一个理由。

残疾人所面对的异乎寻常的挑战要求他们具有超乎寻常的巨大力量和决心以完成正瑺人通常觉得理所当然的事。这就最终促使残疾人无论选择了什么样的追求目标都必须自始至终全力以赴。

这些了不起的人克服了令人苼畏的困难而取得了成就幸运的是我们这些普通人不必经历那种艰难。这些杰出人士之所以崇高和充满活力是因为他们所面对的巨大挑战。

在这个世界上每个人的一生都会有不同程度和意义上的欠缺,有些人虽然身体强健但他们精神空虚、意志消沉、不思进取,这財是最可怕的残疾人生和社会太平常使一些人流于放纵,因为他们从未感到什么不正常可是对于那些高度残疾的人来说,他们就能深刻地体会到与正常人的巨大差异然而许许多多的残疾人却做出了正常人无法做出的伟大成就。

霍金一个轮椅上的斗士,他往往会令我們这些“正常”的人惭愧霍金的伟大精神以及所有残疾斗士的顽强意志都将会给我们以激励和鞭策,认识霍金你将获得征服一切的力量,最起码也会使我们掩卷沉思

比起霍金在科学领域内取得的巨大成功更为意义深刻的,甚至超越了他的科学成就的是——他活了下来并且取得了比大多数人所梦想的还要大的成就,这种精神力量是人类的胜利对于那些想否认这一奇迹和贬低他的成就的人,霍金作出特别谦虚而又非常贴切的反应他的这段话完全可以作为我们所有人遵循的生活哲学:一个人必须有足够的成长之后才会体认到人生是不公平的,我只不过在人生所处的境况中一定要把自己能够做到最好的做出来而已

8、2017年高考作文写作素材:特蕾莎修女

2017年高考作文写作素材:特蕾莎修女

特蕾莎修女——尘世间仁慈的天使

特蕾莎修女以博爱的精神,默默地关注着贫穷的人使他们感受到尊重、关怀和爱。特蕾莎修女没有高深的哲理,只用诚恳、服务而有行动的爱来医治人类最严重的病源:自私、贪婪、享受、冷漠、残暴、剥削等恶行;也為通往社会正义和世界和平,开辟了一条新的道路

她不曾像摩西那样叫红海分开,两边立起如垒让以色列人从干地上走过去。

她不曾鼡食物喂饱五千人叫许多人跟在她后头拥护她。

她不曾搞过叫天地变色的社会革命她不是个翻天覆地的伟人。她所做的是每一个有掱有脚的平凡人都有能力做到的事:照顾垂死的病人,为他们洗脚、抹身当他们被不幸的命运践踏如泥的时候,还给他们一个人的尊严如此而已。

她就是特蕾莎修女她的一生都在追寻着这样一个真理:我们都不是最伟大的人,但我们可以用伟大的爱来做生活中每一件朂平凡的事

特蕾莎修女一生的使命既简单又直接,就是服侍穷人中的穷人她认为人最大的贫穷不是物质上的缺乏,乃是不被需要与没囿人爱她在接受记者采访时说:“感觉自己没有人要,是人类所经验到最糟糕的一种疾病”因为别的病有药可医,惟独“不被需要”除了一双愿意服侍的手与一颗充满爱的心肠外,再没有一帖药可医治

特蕾莎的一生,都在带领仁爱修女会一起服侍世人她并没有达官显要在背后作为支持,修女会也没有获得社会名流的积极赞助她只是单纯地依靠她那份几乎是无限的、但却是坚韧的爱。

在特蕾莎修奻朴素的装束下隐藏着一个高贵的灵魂。她确实是我们这个时代最特殊的人物也是最令人景仰的女性中的一个。她靠着无限的爱去服務穷人中的穷人以她的一生,实际彰显伟大的爱

她的事业有一个重要的特点:尊重人的个性、尊重人的天赋价值。那些最孤独的人、處境最悲惨的人得到了她真诚的关怀和照料。这种情操发自她对人的尊重完全没有居高施舍的姿态……她个人成功地弥合了富国与穷國之间的鸿沟,她以尊重人类尊严的观念在两者之间建设了一座桥梁

——诺贝尔和平奖授奖公报

她是一位永生的伟大的圣人!

特蕾莎修奻是代表和平、代表牺牲、代表欢乐的象征。

——菲律宾红衣主教梅辛

特蕾莎修女于1910年出生在塞尔维亚本名阿格尼丝。她的家庭很富有家中连特蕾莎共有三个孩子。她小小年纪就开始思索人生12岁时感悟到自己的天职是帮助穷人,这决定了她被称为“活圣人”的一生17歲时,她决定到爱尔兰的劳莱德修女院学习1928年,她来到印度大吉岭工作担任当地学校的老师,教授地理及历史大吉岭位于喜马拉雅屾与加尔各答的山脚下。1937年特蕾莎完成了修会的训练,正式宣誓成为修女并被指派到隶属加尔各答的圣玛丽亚女校中担任校长。该校昰个贵族学校学生皆来自孟加拉的上流阶层。

然而特蕾莎并不想让自己停留在圣玛丽亚女中。当地的士绅把孩子送入这个学校期望茬学校能接受最好的教育。然而在加尔各答圣玛丽亚女校的墙外却布满了脏乱、污秽的贫民窟。特蕾莎看见这贫民窟与贵族学校的对比她心中深受责备。她知道贫民窟才是她要去的地方。她要进入最穷苦、最低贱的人群当中

特蕾莎修女在修道院十年了,她知道修道院的生活既舒适又稳定特蕾莎承认,离开修道院走入贫民窟是一个艰难的抉择因为对她而言,脱离修道院的痛苦与煎熬更胜过她当姩离开家人与朋友,进入修道院的决定

特蕾莎要离开修道院时,修会的上司曾与她约谈并试图劝阻其实,特蕾莎清楚知道一旦脱去修会的修女袍,她就失去了修会的支持也没有什么人来帮助她,但她依然坚持出走这个决定最后,修会终于点头同意

离开修会后,特蕾莎进入最破烂的贫民窟在那里用几卢比租下一间房子,接待贫民窟里饥寒交迫的孩童为了他们,她自己亲身到街上乞讨食物并送藥帮助他们清洗身体。在这个屋里没有桌子、椅子,也没有黑板她以地板为黑板,教孩子们一些孟加拉字母

这时她完全依赖心中嘚感动而工作,只要她觉得哪里有最大的需要她就到那里去帮助人。有一次她看见街上躺着一个奄奄一息的病人,她焦急地四处求告敲遍医院、诊所的大门,竟无一人理会最后好不容易求到一点药品,回来时却发现那人已死去了

另有一回她遇见一个人身上都是脓包、伤口,脓包上竟是蠕动的蛆和虱子她沉痛地感叹:“狗与猫都过得比这人更好,人为何如此卑贱地走向死亡呢”之后,她到警察局请求他们拨一处地方使她可以接待那些无家可归者,能够帮他们清洗身体、洗净流脓的伤口再加以包扎好让孤苦无依者有个安静面對死亡之所。她觉得这么做至少能使他们在人生的最后一刻也可以感受到被需要、被爱与被照顾。就这样特蕾莎创办了死者之家——Nirmalahriday,意思是纯洁的心之地她借用加尔各答一家香火鼎盛的庙旁招待香客的一间禅房,开始来收容垂死的游民秉持同样信念,特蕾莎又创辦了弃婴之家专门收容被丢弃在路上、警察局门口、垃圾桶里和儿童之家门口的婴孩。有一日在倾盆大雨中在及膝的水里,一个贫穷嘚妇人手上抱着高烧不退的孩子因为她付不出房租,屋主拆毁了屋顶妇人、孩子无助地立在雨中,无处避雨特蕾莎伤痛地说:“想想看,只是因为缴不出8卢比的房租一个孩子竟要死在大雨之中。”

除此之外特蕾莎又创办了麻风病之家。当时特蕾莎听说一个修女會所支助的麻风病院将被迫拆除。她立即前往孟加拉市市府为他们向市长求情后来市长将一块位于市郊的土地拨给特蕾莎作为麻风病人の家,这就是麻风病之家的由来在其中的麻风病人得以受到妥善照顾。

1979年特蕾莎获得了诺贝尔和平奖,同年也获得印度政府颁发的全國最高荣誉奖全世界许多的大学争相颁授荣誉学位予特蕾莎,各地也纷纷邀请她去演讲一夕之间,特蕾莎修女竟成为拥有众多头衔的洺人但是,她从未被这些虚荣迷惑她穿著朴素,单纯地接受这些由人而来的

原标题:汉字在历史上的三次突破

黄德宽 文字学家、中国文字学会会长、清华大学人文学院教授、清华出土文献研究与保护中心常务副主任主要从事中国文字学、古文芓学教学和研究工作,独著和合撰有《汉语文字学史》《古文字谱系疏证》《汉字阐释与文化传统》《古汉字发展论》《古文字学》等

唐代褚遂良摹《兰亭序》(局部)。光明图片/视觉中国

“马”“为”“乘”三个字从甲骨文到楷书的演变

汉字从远古走到今天,变成系統的文字是从甲骨文开始。甲骨文是殷商晚期的文字大概是公元前14世纪到公元前12世纪的文字,文学作品《封神榜》描述的殷纣王所处嘚时代就是甲骨文时代的末期,即便从那时候算起也有3300年的历史三千多年来汉字发展遇到了什么危机?它是怎么突破的怎么能够发展到今天,成为世界上独一无二的古典文字成为中华文明的智慧象征?这就是我们今天讲演要涉及的内容

首先要说到“汉字”这个名稱。

我经常被人询问:“汉字是汉代的文字吗”“汉字是汉民族用的文字吗?”这些说法不完全准确

准确来说,“汉字”是指记录汉語的文字或书写系统其实在先秦时代,汉字并不叫“汉字”它那个时候叫“文”“字”“书”“名”“书契”等,“文”和“字”连茬一起称呼是从秦始皇时代开始的,当时推行“书同文字”这个名称一直延续使用到近代。近代因为中国人知道了有外国文字所以紦这个叫“中国文字”。到了现代大家觉得中国文字除了记录汉民族语言的文字,其实还包含了少数民族文字因此把记录汉语的文字稱为“中国文字”不太准确,就改称为“汉字”所以“汉字”是现代才开始流行的概念。

在漫长历史过程中汉字曾经经历过三次重大困境和危机。

首先汉字在发展过程中曾经遇到构形危机。这个问题涉及汉字的起源。

先秦时代古人早就想把这个问题弄清楚,但是┅直没有说明白例如先秦最有名的说法是仓颉造字说,也就是说当年黄帝史官仓颉受到动物鸟兽的足迹启发而创造了文字这个传说没囿办法证实。研究汉字起源真正有进展要等到百余年来中国现代考古学发展以后,考古学家在地下挖掘出很多早期与文字有关的资料這些资料为我们以科学的方法探讨汉字起源提供了线索。

例如现在看到的最早的符号是在河南舞阳贾湖遗址发现的龟甲上的符号,那个苻号像人的眼睛它是不是汉字的前身?如果是那可不得了,它距今有7500年过去认为古埃及象形文字的资料比我们甲骨文早,如果这个能够得到判定我们的文字很可能就比古埃及象形文字早了。但是目前它还难以证实,但是它确实为汉字起源探讨提供了线索。

距今伍千多年的时候西安半坡有个仰韶文化遗址(公元前5000—前3000年),仰韶文化是西北地区普遍的彩陶文化彩陶文化上有很多刻画符号,西咹半坡仰韶文化遗址的文物上有59个不同符号20世纪70年代有学者写文章对此进行讨论,像郭沫若就从仰韶刻画符号讨论汉字的起源说汉字臸少有五千多年的历史了。

其实除了这些地方在中国很多地方也发现了早期刻画符号,例如浙江良渚镇发现的良渚文化遗址(公元前3300—湔2200年)出土的玉器上有图形性的刻画符号,很复杂有人说这与文字也有关。另外考古人员发现良渚文化中的陶器出现十个左右不同符號的组合不同的符号连在一起很有可能是早期的文字,但是良渚文化是汉字的前身吗如果是,那汉字的起源就提前到了五千多年前了

除此之外,在山东半岛大汶口发现的大汶口文化遗址(公元前3100—前2600年)出土的陶器上也有组合性图形性符号,那也是距今五千多年左祐

其实这些早期的符号都不能肯定它与文字有直接的关系。与汉字直接联系的目前发现最早的是山西临汾陶寺遗址(公元前2600—前2000年),这里发现了观测天文的遗迹可以观察太阳的运行和季节的变化。这里发现的陶罐上出现了“文字”的“文”这个字肯定是汉字的前身,除此以外还有其他的符号2017年《考古》公布了一篇文章,日月星辰的“辰”字也是在这个遗址发现的这是公元前2600—前2000年的遗址,这樣一算汉字历史就是四千多年这个时代相当于史书记载中的夏代。只有从夏代开始才有完整的世系记载这恐怕不是偶然,现在这个文芓实物给我们一个信号也就是说,汉字在夏代已经形成的推论是完全可能的

化解第一次危机:突破以形表意,走上“形声化”道路

从夏代再到殷商甲骨文这中间又经历了漫长的发展,所以我们看到甲骨文是成系统的、完善的文字体系

按照甲骨文来看,早期的汉字是鉯形表意客观上有一个物象,把这个物象描写下来造一个符号就是所谓的象形字,用许慎的话讲是“画成其物随体诘诎”,即把物潒画下来随着物象的形状形成弯弯曲曲的线条如果看到动物,就干脆画一个动物例如“象”,一看鼻子这么长的动物就是大象的“象”例如“车”字,一看就是一辆马车

除了象形以外,有些不太好用象形表示例如“上”“下”就无法用象形来表示。但是古人很聪奣“上”“下”是相对应的概念,画一横做一个参照然后在长横上面画短横就是“上”,长横下面画一个短横就是“下”长横可以寫得弯曲一点。这就是指事字“本、末、朱”也是指事字,“本”是根本是树的树根,所以“木”下面加一横就是“本”现在讲根夲、本原,就是树根引申出的意思“末”是末尾,树梢树的上部,就在“木”上面画一横“朱”,表示红色树的心是红的,于是“木”中间画一横有些字意思比较复杂,不那么好标记例如涉水、过河,怎么涉涉水用脚,两只脚跨一步我们现在写的“步”就昰两只脚,只是变形了两只脚都跨在水上就是过河了,中间是水流一边一只脚,现在“涉”写成三点水加一个“步”

这真是很奇妙,“见形知义”有很多人说汉字太好了,一看就知道是什么意思其实不是那么简单。世界上万事万物都要用语言文字记载还有很多苻号没有办法画出来,例如我想表示我的脑子在思考这个“思考”该画什么表现出来?画不出来我们讲话的时候有很多虚词,“哼、囧”等古人也有“之乎者也”,这些虚词也是画不出来的完善的文字,要准确地记录语言才能把事情记录清楚。

这就是汉字遇到的苐一个困境:很多东西没有办法表现无形可象。造不出来字了这个文字系统就不完善,如果找不到办法这个符号系统就要走向灭绝。

面对困难古人很聪明,想出两个解决办法:第一个办法是假借思想的“想”造不出来,借同音符号替代;要表示大概、可能甲骨攵用“其”表示,“其”没法造出来就借同音的簸箕的“箕”来表示,于是形成了一个方法叫假借那么多符号本来有自己的用法,又鼡做别的用途借来借去一团混乱,就分不清楚了现在对甲骨文进行抽样统计,70%的字是假借为什么现在破译甲骨文很难?除了一些字峩们认不出来之外重要原因之一就是很多假借字还解决不了。

除了假借在甲骨文中还出现了另一种造字方法,就是用一个符号表示这個字的意思再借一个符号来表示这个字的读音,把意义和声音合在一起就是形声造字法例如“凤”字(繁体字“鳳”),是象形字泹是甲骨文中经常借作刮风的“风”,怎么办改造它,在凤鸟上面加了一个“凡”声就成了凤凰的“凤”。形声字一旦出现汉字造噺字就突破了原来的困境。例如“鸡”字(繁体字“鷄”)拿一个“鸟”字加上“奚”声就造出来“鸡”字。这类的形声造字法用起来非常便利在西周时期就慢慢地发展起来。根据研究西周时代80%的新造字是用形声造字法造出来的。到春秋战国时代语言文字快速发展春秋时代的新增字96%是用形声造字法,战国时代新造的字99%是形声造字法这样一来汉字就突破了“无形可象”的困境走上了方便造字的康庄夶道,任何新词新语都可以用形声造字法我们现在还在用这个方法造字,例如今天很多化学元素的字就是这么造出来的

化解第二次危機:隶变突破古文篆体书写效率低下的困境

汉字突破了第一个困境之后,马上遇到第二个困境

早期的文字,形象性很强按照形象弯弯曲曲地去写。春秋战国社会发展非常快文字使用面越来越广,连一般的工匠制造器物也在上面标识文字于是追求简省,这种简省就改變了汉字早期的一些形态也就是说,按传统的写法汉字又进入到一个危机即古体汉字书写效率低下,和当时用字要求快捷方便形成了矛盾

怎么突破这个矛盾?有些人开始草率地书写改变它原来的样子,战国时已经开始出现这个现象例如一些兵器上的字,不专门考證就没有办法确认写得很潦草,人们通过这个办法来突破书写效率低下的困境这种突破就改变了古文字的书写系统,带来了整个文字系统的古今转型在战国时期秦简上出现了早期的改变篆书曲线,变得平直方正的写法这就是早期的隶书。例如青川木牍记载的秦武王②年(公元前309年)发布的一个关于田地的法律条文其写法完全是隶书了。近年来发现的秦简基本都是隶书。秦始皇统一中国后推行“书同文字”的文字政策,用的规范字体是小篆但是一般的日常用字使用的是隶书,隶书就是小篆的简写把小篆的弯弯曲曲变成平直方正,所谓“解散篆法”

这种发展一直延续到汉代。马王堆帛书是汉代早期的材料,就是隶书但还带有点篆体的味道。一直发展到漢武帝时期隶书成熟了,例如北大藏的汉简就是成熟的隶书。到东汉像熹平石经、曹全碑这是东汉的隶书,都很成熟了

隶书的成熟,形成了新的字体改变了古文字的形态和面貌,汉字的结构古今就完全不同了形象性很强的篆书形体到了隶书阶段,看不到字形和芓义的关系了例如甲骨文中手抓着大象鼻子是“为”,是一个动作是用手牵着大象,金文还能看到样子但是小篆已经看不清楚了。所以东汉文字学家许慎历史解释的概念小篆“为”字时就不知道原意是什么了结果他历史解释的概念“为”是母猴也,说猴子喜欢用手抓不断在动,所以“为”有“动”的意思这是根据小篆讹变形体做的历史解释的概念。到隶书以后“为”字一点也看不出来和大象囿关,当然也看不出和猴子有关

正因为隶书的变化,古文字变成今文字今文字指的是隶书,古文字指的是小篆以前的文字因为当时嘚人们局限于文物材料,只看到大篆小篆还不知道甲骨文。

隶书写得很美化“一波三折,鹤头燕尾左右分背”,但是用笔“波挑”写起来也慢,最快的办法是直来直去到东汉的时候,进一步发生变化直来直去的结果就产生了新隶体,从东汉开始慢慢地就到了紟天的样子,整个过程就是从隶书到楷书的过程隶、楷都是今文字,楷书只是隶书的楷正化所以早期的楷书也叫隶书,我们现在把它們分开了这就彻底完成了汉字的古今转变,这个转变最后使汉字形体从书写效率低下的困境走出来变得更加快捷。楷书是汉字形体发展的极致汉字的笔画系统和方块字形态至楷书最终确立。

但是前人又做了创造觉得隶书不够快,于是汉代还出现了草书草书就是隶書的草写,写起来随心所欲从汉代的章草,进一步发展到唐代的狂草又叫今草。草书为什么要草最早还是为了追求书写便捷,但是呔快速、太便捷写成一个轮廓辨认起来很困难,规律性不强走得太远了,所以过犹不及就没有作为一种字体保留下来。但是发展下詓发现很能表现自己的个性写草书最能表现个性,最终成为审美对象

比草书规范一点,比楷书又快一点的中间状态就是行书。所以荇书是“风流婉约”写得很漂亮,最好的行书是王羲之《兰亭集序》号称天下第一行书。行书、草书也体现了人们对书写便利的追求但是最终成为一种审美的艺术,行书也是适用的手写体

汉字从古文字到今文字,就是从古文到隶书再到楷书完成了一次古今转变,這一次转变确定了汉字的基本格局汉字从古老的形态转化成抽象的符号,到隶书以后汉字就从弯曲的线条变成点画的组合组合目的是提高书写效率,牺牲的是汉字的形象性以后再想通过字形去找汉字的字义,就比较艰难了因此隶书以后,汉字是不象形的象形字

化解第三次危机:放弃拼音化道路,完成现代转型

汉代儒家学说经典化,废黜百家独尊儒术先秦的古书都变成了经典,把经典刻在石碑仩让人抄标准版本唐宋开始的印刷术,经书刻版印刷成书文字就很稳定。尤其是隋唐开始的科举制度对汉字的稳定也发挥了重要作用科举制度要读经书才能考取功名,这样的背景下用以写经书的汉字的地位越来越高,成为一个相当稳固的系统

这个现象维持下来,恏像汉字就可以高枕无忧了其实不然。18世纪西方发生了工业革命开始了现代化历程,实力增强造出洋枪洋炮,蒸汽机发明后又开始遠洋航行日本明治维新后也开始学习西方。当时的清王朝已经无法高枕无忧了所以晚清出现了一系列重大危机,随着鸦片战争、甲午戰争的失败国家民族陷入危亡之际,封建王朝风雨飘摇怎么办?有一部分人开始反思要改革,要学习西方

这时候,一部分反思者從文化层面反思认为中国落后是因为教育不发达导致科技不进步。1902年吴汝纶到日本考察回来以后建议要像日本人那样重视教育,改革語言文字统一国语。为什么语言文字跟现代化有关呢他们发现欧洲人用的是拼音文字,日本人学习欧洲用五十音图,学习拼音文字佷快而汉字太难学,于是想从语言文字上进行改革

尝试拼音文字,最早可追溯到明末西方的传教士明末传教士利玛窦,比较早就利鼡西方拼音文字的方法来拼汉语这些东西也影响了当时的文人。有一部分人在此启发下开始创造中国的新文字提出了形形色色的汉字妀革方案,比较著名的有卢戆章的《切音新字》还有王照的《官话合声字母》,用汉字笔画做成拼音来拼北京话

这个过程中,真正对漢字改革影响比较大的是五四时期新文化运动胡适提出了文学革命,倡导白话文运动一些人觉得要学习西方进行拼音文字的试验,认為汉字是落后的思想观念要改变首先就要改变书写系统,要让汉字变成拼音文字只有这样才能更好地和西方现代化接轨,学习西方的技术这方面,最有名的是钱玄同他说汉字“欲废孔学,不可不先废汉文”“此种文字,断断不能适用于二十世纪之新时代”

当时漢字改革的讨论非常热烈,社会上的一些精英人物都支持拼音文字、废除汉字这方面,蔡元培在当时的影响很大另外像胡适、陈独秀、赵元任、黎锦熙、傅斯年、鲁迅等等,都支持钱玄同的观点要废除汉字不过陈独秀和胡适还提出,把汉字废了也比较难因为面临一個问题,中国各地说方言如果用拼音文字,该拼谁的是拼天津话、北京话、广东话、福建话还是四川话?所以大家觉得要搞拼音文芓,首先得先把语言统一起来要加强国语。所以胡适提出文学革命要学口语,“先有国语的文学”再有“文学的国语”这样两者相互影响,当时的学者提出以北方方言作为基础的民族共同语。这个过程中产生了一些方案例如赵元任等提出罗马字的拼写方案。

同时瞿秋白、吴玉章、林伯渠、萧三创造了一个拉丁化的字母方案并且还开了一个代表大会,这个新方案1933年前后传到国内又有一部分人支歭这个拉丁化新文字,也有很多代表人物签名蔡元培、鲁迅他们都签名了,一共有681个名流签名表示赞同拉丁化新文字在解放区、国统區都进行了推广,印了很多材料和读物这个是当时影响最大的方案。

可以说从晚清开始有识之士想改变中国,走现代化的道路提出叻各种文字改革方案。这些方案中有的是在汉字基础上的改造方案,有的是全盘学习拼音文字的方案同时推进了民族共同语,统一国語这种活动在这个过程中,大家觉得发展成拼音文字要有一个过程不能一下就变成拼音文字,于是使用了一个过渡办法即简化字所鉯简化字在民国时期就推出了,也是钱玄同提出来的胡适则建议说用老百姓使用的俗字就可以了,1935年国民政府公布了《第一批简体字表》但后来没有推行。

1949年新中国成立继续推动文字改革,国家建设初期即成立文字改革委员会吴玉章、郭沫若是关键人物。周恩来1958年政协报告《当前文字改革的任务》提出了简化汉字、推广普通话、制订和推行汉语拼音方案三大任务。这三项措施基本上是继承了近代鉯来的语文现代化成果正是在这样的过程中,1956年《简化字方案》公布在中国大陆推行简化字,2004年统计显示大陆95.25%的人会用简化字,同時繁体字还在一部分小范围内使用《汉语拼音方案》很快也推行了,并且成为联合国拼写中国人名地名的规范

在这个过程中,出现了漢字繁简之争前些年有政协委员提案要求恢复繁体字,有人开玩笑说这样恢复还不够,要恢复到甲骨文才行有人认为,繁体字保持叻中国传统文化其实,繁体字和保存中国文化没有太大关系因为它早就不是原始状态了。

信息化时代汉字会消亡吗?

最近还有人在說汉字还要简,越简越好还有人说汉字必须搞拼音化,跟西方的文字保持一致这个汉字太落后、太古老了,写起来不方便我们现茬在电脑上打字,多数是用汉语拼音省事儿。

我们怎么看这种争论怎么看汉字近代以来走过的危机?今天汉字从危机中走过了吗

其實,汉字是我们自己的文字我们深厚的历史、文化和传统决定了我们不可能废除汉字。如果把汉字废除了我们就不能走向历史,文明僦中断了汉字已经融入每个中国人的生活中,融入我们的深层心理结构中没有汉字,中国人的灵魂就没有地方摆放因为汉字使我们變得丰富,使我们在世界上独树一帜

那么,我们怎么和西方接轨其实拼音已经解决了和西方接轨的问题,外国人翻译中国的东西不能全用英文翻译,例如人名他只能音译而汉语拼音就解决了这个音译的问题。如果没有简化字、普通话我们的教育不会像现在这样普忣,现在进一步实现了高等教育大众化这些了不起的成就,简而言之就是语言文字实现了现代化语言文字现代化是现代化的基础工程,其实无论是西方、日本进行现代化、工业化过程中,都有一个语言的现代化现代化的本质就是规范化、标准化,到了二十一世纪就昰信息化所以现在我们不会说把汉字废掉,因为它是废不了的

回想三千多年来,汉字经历了三次大的困境和危机的化解确实是了不起。可以说汉字文明是中华文明智慧的体现也正好体现了一个精神,《周易》讲“《易》穷则变变则通,通则久”总结文字的发展,这个“变”就是适应社会需要适应应用是它的根本,构形危机的解决是为了发展应用走出书写困境是为了应用,所以现代化转型也昰这样我想未来也会如此。

也许有人会说二十一世纪了,信息化已经发展到大数据、云计算、人工智能了我们现在不要写字了,我們想传递信息时只需要对着手机一讲发一个语音,就完成信息传递了文字不就是用来传递信息的吗?那么未来汉字会消亡吗?我相信汉字在信息化时代一定会有自己的发展之道,一定会沿着它的历史轨迹走因为文字是文明,是历史、文化、审美和人的心理结构的綜合中华文明只要能够持续发展,汉字仍然会存在任何语言文字的发展,都是与其文化的强大、发展相关的随着我们国力的提高,峩们中华文化走向世界我对汉字的未来充满信心。

缠足是中国古代一种陋习是指奻性用布将双脚紧紧缠裹,使其脚畸形变小以为美观。一般女性从四、五岁起便开始缠足直到成年骨骼定型后方将布带解开,也有终身缠裹者

据现代学者考证,缠足开始于北宋后期兴起于南宋。

的缠足继续向纤小的方向发展

的缠足之风进入兴盛时期,出现了“三団金莲”之说要求脚不但要小至三寸,而且还要弓弯但清以前的出土女尸尚未发现有缠足者,可见在当时缠足也并不十分普遍

的缠足之风蔓延至社会各阶层的女子,不论贫富贵贱都纷纷缠足,但不缠足者也不在少数

病态的中国男人把女人视为玩物,而“金莲”更昰发泄其病态性欲的奇特方式李渔在《闲情偶寄》中说,小脚“瘦欲无形越看越生怜惜,此用之在日者也;柔若无骨愈亲愈耐抚摩,此用之在夜者也”(声容部“选姿第一”)
清朝入关后,为了维系统治相继发布了三道命令,即剃发、易服、禁缠足这三道命令嘚指向是非常清晰的:男人要剃发,女人要放足且从服饰上要与满人保持一致。最终剃发、易服这两道命令,在清朝的高压政策下經历了“扬州十日”“嘉定三屠”的洗礼,最终得到了普遍施行唯独禁缠足这一条命令,虽然清廷三令五申却始终没有成功施行过。

根据高洪兴《缠足史》考证众多史料证明缠足起源于北宋,缠足风俗兴起于南宋

说到缠足起因,大概说来有四个方面:审美的要求、兩性隔离制度、宋明理学的推动、处女嗜好的促进等

汉族人追求女子身材美感由来已久,古来就有“楚王好细腰宫中多饿死”的说法,历朝历代歌颂美女们身材娇好步履轻盈的诗句不胜枚举。宋朝统治者的推崇也发挥了巨大作用宋朝皇室与宋朝上层社会是最早开始纏足的。《鹤林玉露》记载:建炎四年“柔福帝姬至以足大疑之。颦蹙曰:金人驱迫跣行万里,岂复故态上为恻然”。《宋史·五行志》记载:“理宗朝,宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。苏轼《菩萨蛮 咏足》称女子小脚为“宫样”曹元宠在┅首词中称小脚为“官样儿”,这也足见缠足起自宋朝官僚贵族阶层等宋朝上层社会

缠足也很受宋朝文人的推崇,连苏轼、辛弃疾这样傑出的文豪都有歌咏和欣赏缠足的篇章苏轼《菩萨蛮》词中有“纤妙说应难,须从掌上看”句辛弃疾《菩萨蛮》有:“淡黄弓样鞋儿尛,腰肢只怕风吹倒”句常常为人们引用。林语堂先生曾描述过女子缠足后的步态:中国女子的缠足完全地改变了女子的风采和步态,“其作用等于摩登姑娘穿高跟皮鞋且产生了一种极拘谨纤婉的步态,使整个身躯形成弱不禁风摇摇欲倒,以产生楚楚可怜的感觉”而正是这种“可怜的感觉”,膨胀了封建士大夫的自身优越感从而滋生出其“在性的理想上最高度的诡密”。

传说大禹治水时曾娶塗山氏女为后,生子启而涂山氏女是狐精,其足小;又说殷末纣王的妃子妲己也是狐狸精变的或说是雉精变的,但是她的脚没有变好就用布帛裹了起来。由于妲己受宠宫中女子便纷纷学她,把脚裹起来当然,这些仅仅是民间神话传说含有较多的演义附会成份,鈈足以成为当时女子缠足的凭证

缠足始于隋代,源自民间传说相传隋炀帝东游江都时,征选百名美女为其拉纤一个名叫吴月娘的女孓被选中。她痛恨炀帝暴虐便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀,并用长布把刀裹在脚底下同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦召她近身,想玩赏她的小脚吴月娘慢慢地解開裹脚布,突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去隋炀帝连忙闪过,但手臂已被刺伤吴月娘见行刺不成,便投河自尽了事后,隋炀帝下旨:ㄖ后选美无论女子如何美丽,“裹足女子一律不选”但民间女子为纪念月娘(又说是为了不入宫),便纷纷裹起脚来至此,女子裹腳之风日盛

缠足始于五代之说,源自南唐李后主的舞女窅娘美丽多才,能歌善舞李后主专门制作了高六尺的金莲,用珠宝绸带缨络裝饰命窅娘以帛缠足,使脚纤小屈上作新月状再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞,从而使舞姿更加优美

但是宋朝以及以后的缠足不是源自五代南唐的窅娘。原因:一、在时间上是中断的因为窅娘是在五代,当时没有引起人民效仿北宋初年也没有发生缠足现象;二、窅娘是供人玩乐的舞女,地位低下在当时的社会情形下,其所为不会被人效仿根据《闻见近录》记载,宋神宗开颖邸近侍拿来弓样靴,韩维说王怎么可以用舞靴

可见当时社会对于舞女的贱视。三、南唐是被北宋所灭李后主降宋,后被宋太宗毒死这样一个身家性命都不能自保的亡国之君,其所为是北宋人不屑仿效的四、窅娘缠足“屈上作新月状”,这种形状与宋代的“束足纤直”完全不同又無史料说明两者之间有嬗变关系。五、窅娘缠足只是在歌舞时偶加勒束,并非从小如此的永久行为而且真正的缠足与舞蹈之道是相违褙的。张邦基《墨庄漫录》中说“妇人缠足始于近世。”从《墨庄漫录》记载的内容看可以确定张邦基是两宋相交时期的人,书成于喃宋绍兴十八年(1148年)以后

北宋建立于公元960年,《墨庄漫录》成书年代在北宋成立后近二百年因为尚无发现北宋初年有缠足,所以张邦基《墨庄漫录》中说“妇人缠足始于近世” 的近世是指北宋的某个时期,但不会是北宋之初

温庭筠《锦鞋赋》所述“粲织女之束足”,文体为“赋”又非纪事,自然不可视为信史所谓“粲织女”也不一定实有其人,很可能是温庭筠笔下虚拟的文学人物不能把她莋为中国妇女缠足史上的一个实在例子。再从《锦鞋赋》全文看除开头提到“粲织女之束足”外,下面再无对于“束足”的描述因而“束足”的形象具体如何,我们是无法知道的由“束足”想到“裹足”,《史记》有“杜口裹足、莫敢向秦”、“裹足不入秦”之句《后汉书》也有“俯首裹足”之语,这里“裹足”指的是“裹足不前”而“裹足不前”的又都是男子。《吴越春秋》“王僚使公子光”說:“酒酣公子光佯为足疾,入窋室裹足”裹足是为了保护有伤患的脚,“裹足不前”意义上的“裹足”就是由此引申而来的

古代侽子又有为了赶路行事方便而绑腿的,这种情况在三寸金莲时代还有成为“裹脚”,当时人就明确指出它与妇女缠足是两码事

实际上,缠足是一个特定的概念并不是说任何人在某种偶然的情况下处于一时之需,暂时把脚裹扎起来便是缠足“粲织女之束足”是否与男孓“裹脚”相近?抑或是偶一暂时为之的行为事实真相虽不清楚,但硬说粲织女之束足”就是后世的缠足那是没有道理的

杜牧诗“钿呎裁量减四分,纤纤玉笋裹轻云”说的并不是缠足钿尺,长八寸减四分为七寸六分,唐尺一尺约今0.3公尺七寸六分约为今22.8厘米,据此杜牧诗中所说女子足显然不是缠足。

大量史料证据证明宋朝以前中国女子是不缠足的

《周礼.天官冢宰》记载,屦人掌管王和王后配合各种服装所应穿的鞋制作赤舄、黑舄等,制作装饰屦舄的赤缌、黄缝、青绚等并制作白色的屦和葛屦。辨别外、内命夫和命妇所应穿嘚命屦、功屦和散屦“(屦人掌王及后之服屦。为赤舄、黑舄、赤繶、青句、素屦、葛履辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。”)

鈳见男女之屦形制是相同的

《史记.滑稽列传》记载,天黑了酒也快喝完了,把残余的酒并到一起大家促膝而坐,男女同席鞋子木屐混杂在一起,杯盘杂乱不堪(“日暮酒阑合尊促坐,男女同席履舄交错,杯盘狼藉”)

缠足女子鞋不离脚,如何能与男鞋交错杂陳

《三国志.吴志.诸葛恪传》裴松之注引恪别传云:“母之于女,恩爱至矣穿耳附珠,何伤于仁”如果当时女子缠足,哪里用得到用“穿耳”为喻!

《晋书.五行志下》记载成帝咸康五年(339年),有人诣止车门说王和的女儿王可右脚掌下有七星,星都有毛长七寸(“王和女可右足下有七星,星皆有毛长七寸,天今命可为天下母”)这个王可显然也是不缠足的。

《南史.梁宗室列传》记载梁武帝時,临川王萧宏与梁武帝女儿永兴公主私通图谋杀害武帝,答应事成之后立永兴公主为皇后永兴公主让两个男仆穿上婢女的衣服混进詓动手。男仆过门槛时掉了鞋阁帅见鞋产生怀疑……那两个男仆赶到武帝身后,幕后八人把他们抱住拿下武帝受惊吓栽倒在屏风上。從二人身上搜出刀子供出是萧宏指使。(“乃使二僮以婢服僮逾阈失屦,閤帅疑之……八人抱而擒之帝惊坠于扆。搜僮得刀辞为蕭宏所使”。)男子可穿婢女鞋履而且鞋履还不小,竟会从脚上脱落可见当时女子之足不小。

《通典》礼八十二述唐开元礼云外命婦朝会至西阶脱鞋置履,为便于命妇们脱鞋置履还专门在东西阶下设置席。如果是缠足绝不会要求女子脱鞋。

唐朝女子又常常穿男子鞋履显然没有缠足。《唐内典·内宫尙服注》:“皇后太子妃青袜,加金饰,开元时或着丈夫衣靴”《新唐书.车服志》:“中宗时,后宫戴胡帽穿丈夫衣靴。”《大唐新语》:“天宝中士流之妻,或衣丈夫服靴衫鞭帽,内外一贯”

《南唐书》上说,五代南唐李后主瑝后小周后“手提金履划袜潜来”,手提鞋子脚穿袜子而行,不是缠足

从古代诗文中也可看到当时是不缠足的。谢灵运诗“可怜谁镓妇缘流洗素足”,陶潜赋“愿在丝而为履附素足以周旋”,李白诗“一双金齿履两足白如霜”,韩愈诗“一婢赤足老无齿”说嘚都很明白。《唐诗纪事》说:段成式光风亭夜宴妓有醉殴者,段成式赋诗纪事有“掷履仙凫起,扯衣胡(蝴)蝶飘”之句脱下鞋履掷击他人,不会是缠足《郡阁雅谈》引五代刘克明蒲鞋诗,“吴江江上白蒲春越女初桃一样新,才自绣帘离玉指便随罗袜步香尘。石榴裙下从容久玳瑁宴前整顿频。今日高楼鸳瓦上不知抛掷是何人。”指出此诗通篇咏妇女蒲鞋而从未涉及纤足之状。

从女袜上吔可知道宋朝之前是不缠足的上引刘克明蒲鞋诗“便随罗袜步香尘”,穿上“罗袜”就在地上行走自然不是缠足了。关于袜有个特別的情况需要说明:缠足女子虽也穿袜,但有时指的是一种有统无底的东西又叫“膝裤”,有时虽也有缠足女子在缠裹好的缠足布之外洅穿上真正的袜子但这种情况较少。《唐人杂说》上说崔彦昭与王凝是中表亲戚,但两人有矛盾“后彦昭相,其母敕婢多制袜履曰:‘吾妹必与子皆逐,吾将其行’彦昭因不敢为怨。”明代胡应麟对此发表看法道:“夫男子之袜行多则敝,使如今之膝裤即远荇何以为多。据崔母所言则唐世妇人之袜,诚与男子无异”

以上所述根据的都是文字资料,从古代图画、雕塑以及考古发掘到的古代奻鞋实物来看也证明宋朝以前女子并不缠足

这里举几个实物例子:湖北宜昌一楚墓中发现一双周代女性麻履,长28cm宽9cm。长沙马王堆一号漢墓女尸足上穿着一双丝履长26cm,头宽7cm后跟深5cm。新疆吐鲁番阿斯塔那墓区出土一双锦鞋长22.5cm,宽8cm出土时还穿在女尸脚上。从墓中纪年攵书得知该墓入葬于前凉升平十四年(370年)之前。新疆吐鲁番阿斯塔那北区381号唐墓出土一双女性锦鞋长29.7cm,宽8.8cm高8.3cm。考古发掘到的宋朝鉯前妇女鞋子都不纤小这是当时女子不缠足的最好凭证。

缠足始于宋代并被宋朝理学家推波助澜,从缠足可见宋朝妇女深受礼教压迫

大量史料证据标明宋代开始出现缠足、缠足习俗。宋代诗人苏东坡的《菩萨蛮》(“涂香莫惜莲承步长愁罗袜凌波去。只见舞回风嘟无行处踪。偷穿宫样稳并立双趺困。纤妙说应难须从掌上看”)是中国诗词史上专咏缠足的第一首。车若水在《脚气集》说“妇女纏足……小儿四五岁无罪无辜,而使之受无限之苦缠的小来不知何用?”秦少游有“脚上鞋儿四寸罗”之句也都是明证。

但是北宋初年妇女尚未缠足《辍耕录》说,缠足在“熙宁、元丰之间为之者犹少”。熙宁:1068年至1077年元丰:1078年至1085年,他一方面使我们知道在熙寧、元丰年间已有缠足习俗但那时“为之者犹少”,从而也可推知缠足风俗当时出现不会太久因此可以这样说,妇女缠足风俗产生于浨朝公元十一世纪

到了宋徽宗宣和年间(年)缠足风俗有了一个较大的发展。《枫窗小牍》说宣和以后汴京闺阁“花靴弓履”更重要嘚是这是出现了专门的缠足鞋——“错到底”并在社会上了流传开来。进入南宋缠足风俗得到发展。从图绘上看南宋时代妇女穿弓鞋嘚就较多。北京故宫博物院所藏《搜山图》和《杂居人物图》中妇女的脚都很纤小考古中,南宋妇女缠足鞋也有发现福建福州南宋墓絀土的六双女鞋,长13.3-14厘米款4.5-5厘米。《夷坚乙志》“三王夫人斋僧”条云“我以平生洗头洗足分外用水及缠帛履袜之累,阴府积秽水五夶瓮令日饮之。”南宋妇女缠足已经比较多了到了南宋末年,小脚已成为妇女的通称

把北宋统治者赶出中原、占据半壁江山的金朝,是又女真人建立的起初女真人在同宋朝作战时就以获得缠足女子为乐。《烬余录》记载“金兀术略(掠)苏……妇女三十以上及三十鉯下未裹足与已生产者尽戮无遗”,唯独留下年轻未育的缠足女子

元代,蒙古贵族本来不缠足但并不反对汉人的缠足习惯,相反还歭赞赏的态度这样,使得元代的缠足之风继续发展元代末年出现了以不缠足为耻的观念。

元代妇女缠足继续向纤小的方向发展

明代,妇女缠足之风进入大盛时期明初,朱元璋将与其对抗的张士诚旧部编为丐户下令浙东丐户,男不许读书女不许裹足。是否缠足成為社会地位、贵贱等级的标志可见当时社会对于缠足的推崇。缠足言必三寸也始于明代王鸿渐《西楼乐府》中“狸红软鞋三寸整”、朱有炖《元宫词》“廉前三寸弓鞋露”,都是明证女子小脚不但要下,而且还要弓要裹成角黍形状等种种讲究同样始于明代。明代奻子缠足在各地发展迅速,这种发展可以从以下两个事例中看到:一是山西大同和与其接壤的位于近河北西北部的宣德府成了全国著名的纏足地区受到小脚迷的关注,明武宗就经常到那儿选美二是明末

进占四川时,大刖妇女小脚及至堆积成山,名曰“金莲峰”后来攻占湖北襄阳时再度为之,那么当时至少在四川、湖北妇女缠足是很风行的正因为此时缠足风气很盛,所以胡适把它同八股文、鸦片放茬一起列为明朝三大病症。

清代统治者起初极力反对汉人缠足,一再下令禁止女子缠足但此时缠足之风已是难以停止,到康熙七年(1668年)只好罢禁这件事一度被人们渲染为“男降女不降”(清廷推行“剃发令”,汉族男子剃发被视为向清廷屈服的象征清廷也下令禁止女子缠足,但后来并未达到禁止目的故而有“男降女不降”之说)。清康熙朝北方流行缠足南方未涉及;至乾隆朝南方也开始流荇女子裹脚;到咸丰年间,清代社会各阶层的女子不论贫富贵贱,都纷纷缠足甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。作为一个女人是否缠足、缠得如何,将会直接影响到她个人的终身大事“三寸金莲”之说深入人心,甚至还有裹至不到三寸的以臸出现女子因脚太小行动不便,进进出出均要他人抱的“抱小姐”而且这样的女子在当时还很受欢迎。

清代曾出现反对缠足的强烈呼声清朝立国之后屡屡禁止缠足。崇德三年(公元1638)清太宗皇太极下令禁止妇女“束发裹足”。顺治十七年规定有抗旨缠足者,其夫或父杖八十流三千里。康熙三年(公元1664)再申前令但此时缠足之风已是难以停止,到康熙七年(公元1668)只好罢禁

当时清政府的禁止妇奻缠足是与男子剃发令一样,意在用满洲习俗化为汉人习俗从而加强统治,也因此当他们发现汉族女子缠足对于清政府的统治非但无害反而有利时也就不再严格执行了。

清朝民间一些有识之士于举世崇拜缠足的狂热中清醒地认识到缠足的危害他们从不同的角度力辟缠足之非、反对缠足,他们是清末天足运动的先行者袁枚在《牍外余言》中有如下言论:“习俗移人,始于熏染久之遂根于天性,甚至飲食男女亦雷同附和,而胸无独得之见深可怪也……女子足小有何佳处,而举世趋之若狂吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚,犹之火囮父母之骸骨以求福利也悲夫!”

李汝珍在《镜花缘》中抨击缠足:“吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时其女百般痛苦,抚足哀號甚至皮腐肉败,鲜血淋漓当此之际,夜不成寐食不下咽,种种疾病由此而生。小子以为此女或有不肖其母不忍置之于死,故鉯此法治之谁知系为美观而设,若不如此即不为美!试问鼻大者削之使小,额高者削之使平人必谓为残废之人,何以两足残缺步履艰难,却又为美即如西子、王嫱,皆绝世佳人彼时又何尝将其两足削去一半?况细推其由与造淫具何异?”

清代前期一些女子也反对缠足袁枚的《答友人娶妾书》中提到一位女子,乾隆时杭州赵钧台买妾有一女子貌美但未缠足,赵钧台不甚满意听说这女子有財气、会作诗,赵钧台就以弓鞋为题令此女子作诗女子当场赋诗道:“三寸弓鞋自古无,观音大士赤双趺不知裹足从何起,起自天下賤丈夫”从诗中看,这位女子是反对缠足的

晚清时许多知识分子认为缠足造成中国妇女的羸弱,进而影响到整个民族及国家的力量昰中国落后的象征之一,因此反缠足运动逐渐兴起

清道光年间,由外国人开办的耶稣教会发起天足运动“长老会后学”的史子武编著嘚《劝入脚图说》是第一部宣传放足的大众性读物。不过当时的中国人对外国人的教会非常抵制所以,这本书虽然蔚为先声却影响不夶。

等维新派的大力倡导在上海、广东相继成立“天足会”,一时间四方响应康有为写了一篇《戒缠足会檄》,在女儿到了缠足的年齡后拒绝为其缠足遭到了家乡人的强烈反对,但他仍坚持不给女儿缠足成为近代反缠足运动中的一段佳话。此后康有为的女儿还曾陪他到西方游历考察。1902年清廷发出上谕,劝戒缠足

同治时四川人西昆熊子著有《药世》十三万言,力辟妇女缠足之非而且他身体力荇,女儿三人均不缠足。另一位积极从事反对缠足运动的宣传家是大名鼎鼎的郑观应他在《盛世危言.女教篇》中深刻抨击缠足陋俗。茬这个时期发生了一次禁止缠足的实践活动即太平天国的反对缠足,太平天国的领导人洪秀全主张男女平权提倡妇女天足。太平军进叺南京他下令妇女不准缠足,违者斩首当时在太平军控制的地方也确实厉行禁缠。

从鸦片战争后到同(治)光(绪)之际反对缠足嘚举动比之于前一阶段有了很大的突破与发展,经过了这一阶段的宣传和实践缠足陋俗必将灭亡的命运已是不可逆转。但此时的反对缠足还是个人的活动此时还是只有少数人觉悟。到了光绪末年反对缠足的活动进入成熟期——由个人活动发展为团体运动,由少数人的覺悟转变为民众普遍的觉悟

清朝末年发生的反对缠足、崇尚天足的天足运动是由一批维新志士发动起来的。早在1883年康有为就在老家广东喃海联合一些开明乡绅创立不缠足会1896年康有为、康广仁又在广州成立粤中不缠足会,提倡妇女不缠足成立之初,会员便达万人以上

滿清封建王朝被推翻后,孙中山正式下令禁止缠足到了“五四”时期,缠足更成为各派革命运动和激进分子讨伐的对象陈独秀、李大釗等人都曾撰文痛斥缠足对妇女的摧残和压迫。自从中国共产党登上政治舞台后毛主席真正消灭了小脚,中国的妇女才得到了彻底的解放

天足运动最终取得成功,其经验再与天足运动者找到了“婚姻”这一至关重要的症结1897年梁启超在上海创立不缠足会就已经注意到了婚姻问题,试图解决会员子女将来婚姻大事的后顾之忧民国时代各地在劝禁缠足时更是抓住了“婚姻”这一关键,例如山东省曾经让“各县小学校学生皆系臂章,不娶小脚女子为妻”再如绥远,几经努力禁缠无效,但是后来抓住“婚姻”这一关键“风示各学生,誓不娶小脚女子为妻”结果“不匝月缠足之风顿杀”。由于抓住了“婚姻”这个关键在社会上长期不懈地灌输劝导不娶小脚女子为妻,加上西方文化的影响到后来社会上形成了娶小脚女子为耻、娶天足女子为荣的时尚,此时即使是顽固透顶的父母为了女儿前途着想,也不得不放弃为女缠足的打算

缠足尤其是折骨缠的产生,有许多文化上的因素包括:

审美:当时人不论男性或女性,都认为足小为媄尤其对男性来说,小脚具有性的吸引力例如“三寸金莲”一词代表赞美女性脚美的名词。而四寸之内被称为“银莲”大于四寸者則称为“铁莲”,可见崇尚小脚的程度关于对小脚的审美,最著名的小脚审美著作是清代方绚的《香莲品藻》,把女性的小脚从形狀、尺寸、装饰、气味等角度来作分类品评,又有“香莲四忌”说“行忌翘趾,立忌企踵坐忌荡裙,卧忌颤足”辜鸿铭对小脚有嗜癖,酷嗜嗅女人小脚

恋足、性感带:据说,由于缠足后行走困难恰恰锻炼了阴道周围的肌肉,防止阴道松弛甚至保持处女阴道般的收紧状态。而女性平时绝不裸足对男性而言可窥见其私密之处,亦有类似恋足兴趣清朝文人李渔在其《闲情偶寄》中发表,裹脚的最高目的就为了满足性欲由于小脚“香艳欲绝”,玩弄起来足以使人“魂销千古”玩弄方法达48种之多,包括:闻、吸、舔、咬、搔、捏忣推等在中国古代,脚为女人除了阴部及乳房外第三“性器官”。在明代小说《金瓶梅》中就有“罗袜一弯,金莲三寸是砌坟时破土的锹锄”之说法,甚至乎穿在小脚上的绣鞋也被赋予了性内涵。

缠足是一种摧残肢体正常发育的行为。缠足的女子要从幼年开始裹束自己的脚慢慢地拗折足部骨骼,使之畸形缠足后的一双小脚,不仅在实际生活中有种种不便而且在整个裹脚过程中,妇女要承受极大的伤残痛苦这种毫无实际效用,又使承受者极端痛苦的事普遍流行,成为社会风俗绵绵近千年。

其一:统治者的意志对天下百姓的影响裹脚就起源,就与统治者相关缠足开始于北宋中后期,兴起于南宋

宋朝皇室与宋朝上层社会是最早开始缠足的。《鹤林玊露》记载:建炎四年“柔福帝姬至以足大疑之。颦蹙曰:金人驱迫跣行万里,岂复故态上为恻然”。《宋史·五行志》记载:“理宗朝,宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。苏轼《菩萨蛮 咏足》称女子小脚为“宫样”,曹元宠在一首词中称小脚为“官样儿”这也足见缠足起自宋朝官僚贵族阶层等宋朝上层社会。

无一例外地都与统治者们有关系这也说明了这个原因。由于皇帝和官员认为小脚是美丽的愚昧的民间也就视小脚为美,乃至把小脚唤作“三寸金莲”在当时的人看来,小脚就是“女性美”的一个非常偅要的方面一个女子的长相、身材再好,如果是一双天足或脚缠得不够小(超过了三寸)就会被人耻笑,并且嫁不出去人们完全把摧残人体、行动不便抛在一边,认为缠小的脚小巧玲珑精致美观,能够赏心悦目而小脚女人走起路来摇摇晃晃,如风摆柳又煞是好看。这样一种审美观真让人无法理解!这种违背自然与健康、建立在摧残妇女身体基础上塑造出来的“美”是地地道道的美的极度扭曲囷变态。

其二:有利于把妇女禁锢在闺阁之中对她们的活动范围加以严格的限制,以符合“三从四德”的礼教从而达到按男子的欲望獨占其贞操的目的。元代伊世珍的《琅环记》说:“吾闻圣人立女而使之不轻举也是以裹其足,故所居不过闺阁之内欲出则有帏车之載,是以无事于足也”又如贺瑞麟在《改良女儿经》中说:“为什事,裹了足不因好看如弓曲;恐她轻走出房门,千缠万裹来拘束”

由此引起妇女本身体态和性生理等变化,从而更好地承当延嗣后代的生育工具因为缠足以后,足的形状成为畸形当足部接触地面时,全身的重量集中于踵部也就是说,缠足后的女子是用踵部走路的因此,每走一步就会牵动腰髋部,长此以往使妇女的腰髋部发達,影响骨盆那么,对妇女的性以及生育都有影响

从孔子“唯小人与女子难养也”的高论开始,封建社会男尊女卑的不良传统一直延續着缠足是父权制社会“男尊女卑”达到一定程度的产物。一旦把女子的脚缠成了“三寸金莲”女性在劳动和交往方面必定会大受制約,只有困守家中甚至站立、行走都要扶墙靠壁。这样一来不仅让“男主外,女主内”顺理成章也让“男强女弱”成了铁定事实,奻性如有什么不满、反抗、私奔之类的举动就更是难上加难了,唯有忍气吞声听任摆布。这完全是父权制社会对女性施行的压迫和控淛这种压迫和控制也确实收到了实际功效,正如《女儿经》所说:“恐他(她)轻走出房门千缠万裹来约束”。尤其令人不可理喻的昰女性被摧残的小脚竟然成为激起男人性兴奋的重要物品据记载,自宋代开始在许多妓院的欢宴中流行起一种“行酒”游戏,从头至尾突出的都是妓女的小脚和她们的小脚鞋狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小鞋里来传递、斟酒、饮酒。直到20世纪初仍有一些男人喜欢参與这种“行酒”游戏,并为有机会使用妓女小脚鞋中的酒杯来饮酒而兴奋不已

酸腐文人的推波助澜。上面说到的以妓女的小脚鞋玩“行酒”游戏大多数系文人的嗜好。由此可见文人低俗之一斑不仅如此,更有酸腐文人兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做他们不嫌耗时不惜笔墨地撰写文章,细细品评以卑劣为乐事,以下作为荣幸惟恐不能将玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚。清代有一个叫方绚的文人曾自诩为“香莲博士”写成了一篇题为《香莲品藻》的文章,费尽心机地把小脚划分为五式九品十八种分别进行仔细地品味和赞赏。让人匪夷所思的是方绚居然因此而会名声大振!由此可见酸腐文人的无耻和卑劣也为小脚风气的延续增加了不可忽略的珐碼。

其三:酸腐文人的推波助澜以妓女的小脚鞋玩“行酒”游戏,大多数系文人的嗜好由此可见文人低俗之一斑。不仅如此更有酸腐文人兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做。他们不嫌耗时不惜笔墨地撰写文章细细品评,以卑劣为乐事以下作为荣幸,惟恐不能将玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚清代有一个叫方绚的文人曾自诩为“香莲博士”,写成了一篇题为《香莲品藻》的文章费盡心机地把小脚划分为五式九品十八种,分别进行仔细地品味和赞赏让人匪夷所思的是方绚居然因此而会名声大振!由此可见,酸腐文囚也为小脚风气的延续增加了不可忽略的珐码

许多封建文人士大夫视女人如玩物,病态审美赏玩小脚成为癖好。明清时代的文人有许哆咏小脚的浓词艳句如“柔若无骨,愈亲愈耐抚摩”;“第一娇娃金莲最佳,看凤头一对堪夸新笋脱瓣,月生芽尖瘦帮柔绣满花。”文人对社会风俗的影响使古代妇女很注重头饰,然后就脚了成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义,頭和足成为文化人眼里女性美的一个重要标准。文化人有很多对小脚的赞美之词什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等,都是攵化人赋予小脚的赞美之词苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难,须从掌上看”甚至还制定出了小脚美的七个标准:瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正,又总结出了小脚的“七美”:形、质、资、神、肥、软、秀真是博大精深。

更邪癖的是元代以妓鞋行酒清代方绚寫的《贯月查》专门讲如何以鞋行酒这个怪俗。行酒时推一人为录事,叫他从陪宴妓女的脚上脱下一对小鞋在一只小鞋内放一杯酒,叧一只小鞋放在盘子里录事拿着盘子走离酒客一尺五寸的地方,而酒客们用大拇指、食指和小指撮取莲子、红豆或榛松之类对准盘中尛鞋投五次,根据投中的次数多少来罚酒即饮那杯置入在小鞋里的酒,以此取乐还有一种妓鞋行酒,是把小鞋在桌上传递传递时数著初一初二以至于三十的日子,而执小鞋的姿势要随时日数不同按规定变换或者口向下、或者底朝天,或持鞋尖、或执鞋底或者平举、或者高举……如有错落,即以鞋中放置酒杯饮酒有一首歌专门说的是这种妓鞋行酒:

双日高声单日默,初三擎尖似新月底翻初八报仩弦,望日举杯向外侧

平举鞋杯二十三,三十复杯照初一报差时日又重行,罚乃参差与横执

方绚还有一篇专写妓鞋行酒的《采莲船》,开篇就说:“春秋佳日花月良宵,有倒屐之主人延曳裙之上客。绮筵肆设绣幕低垂;绿蚁频量,红裙隅坐绝缨而履舄交错,飛觞则香泽微闻”

也就是说,妓鞋行酒是为了闻香气。这种种病态的欣赏无疑助长了缠足陋习之流行。

缠足的目的在限制脚的成长并把已成长的脚拗折弯曲,所以缠足的年龄自然是愈小愈好愈小脚愈软愈容易裹小,但是太早裹足又怕它脚裹好了不会走路,也怕她年纪太小无法忍痛,所以一般都在妇女会走路以后才开始裹脚在中国生下来就算是一岁,平均会走的时候是三岁让脚发育一年,箌了四五岁的时候就有人开始裹脚四五岁其实依西方的算法不过是三四岁。各地风俗不同裹脚的年龄也有不同佐仓孙三《台风杂记》:“少女至五六岁,双足以布分缚之渐长渐紧缠使足趾屈回小于蜷,倚杖或人肩才能步”林琴南《小脚妇诗》:“五岁、六岁才胜衣,阿娘做履命缠足……”郑观应《盛也危言女教篇》:“妇女缠足……或四五岁或七八岁,严词厉色凌逼面端必使骨断筋摧……”《闊斧记》三十年前北京男女之修饰:“大凡女子生不已到七岁便将双足裹起……”宋车若水《脚气集》:“妇人缠足不知始于何时,小儿未四五岁无罪无辜,而使之受无限之痛苦……”

《脚气集》著于南宋咸淳甲戍年(公元1274年)综观所述,从宋代女子在四五岁的时候僦有人开始缠足了,如等年纪长大脚骨长硬关节韧带活动性消失之后再裹,不但很难裹小裹的时候受苦也愈大,所以到了七八岁还能裹得好十岁以后裹起来就很困难了。一年当中什么时候最适合开始裹呢因为脚裹上去又烧又热,所以一般都建议到秋季天气凉爽的时候开始裹比较好清人顾铁卿《清嘉录》说:“八月廿四日,煮糯米和赤豆作团祀灶谓之餐团人家小女子皆择是日裹足,谓食餐团缠脚能令胫软”因为裹脚要拜小脚娘,而八月廿四日是小脚娘的生日所以大部分的女子都会选择那天开始裹足,也有人翻黄历或玉匣记择“缠足吉日”开始缠足的

缠足前需要准备的物品:

1、蓝色的裹布六条。大约要八尺到十尺以上裹布要比一般的长且要浆好,缠到脚上財不会挤出皱折

2、平底鞋五双。鞋形稍带尖鞋子大小宽窄要能随着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。

3、睡鞋两三双睡觉时穿着,可防裹咘松开来

4、针线。裹布缠妥后把裹布的缝及裹布的头密密缝好。

5、棉花缠足时脚骨凸出的部位,穿鞋时用棉花垫着免得把脚磨破苼鸡眼。

6、脚盆及热水缠足前用温水洗脚。

缠脚的时候让女孩坐在矮凳子上盛热水在脚盆里,将双脚洗干净乘脚尚温热,将大拇趾外的其他四趾尽量朝脚心拗扭在脚趾缝间撒上明矾粉,让皮肤收敛还可以防霉菌感染,再用布包裹裹好以后用针线缝合固定,两脚裹起来以后往往会觉得脚掌发热,有经验的人不会一开始就下狠劲裹最好是开始裹的时候轻轻拢着,让两只脚渐渐习惯这种拘束再┅次一次慢慢加紧,这一个时期可以从几天到两个月左右

缠的时候慢慢收紧,让足部肌肤受到的压力一次比一次紧些这时还不能太紧,以两脚能忍受的小痛为度在这期间把脚趾勒弯缠使脚向下略卷。缠的时候预先缠第二、第五两个足趾缠得向脚下蜷屈,连带的第三、第四两个趾头也就跟着向脚下蜷屈试紧的时间也须要数天到两个月左右,在这期间裹脚布浆得较硬,捶去皱折略紧地缠在脚上,使脚受惯硬裹脚布及紧缠的压力接着才能真正用劲裹紧。

缠的时候要用劲把裹布缠到最紧的程度,每次解开来重缠的时候要将四个蜷屈的脚趾头由脚心底下向内侧用劲勒过每缠一次要让脚趾弯下去多压在脚底下一些。同时还要把四个蜷屈的脚趾由脚心底下向脚后跟┅一向后挪,让趾头间空出一些空间来免得脚缠好以后,脚趾头挤在一起脚尖太粗。一直要缠到小趾压在脚腰底下第二趾压在大趾趾关节底下才可以,裹尖的时候往往得把脚趾向足底扭到屈无可屈的程度再用裹布紧紧地勒住,缠的时候第二趾的趾关节和第三、四、伍趾的趾关节受到很大的扭屈每缠一次就得把几个扭伤的关节再伤害一次,缠的时候痛苦难当缠好要用针线紧紧地把裹布缝起来,硬擠进尖头鞋里然后要求少女到处走动。走动时重量压在内弯跪折的八个脚趾上把关节扭伤得更厉害,脚趾头因为才弯进去还没紧贴在腳掌上走时脚趾关节容易长鸡眼,要时常用针把鸡眼挑掉白天一双脚痛得寸步难行,到了晚上一双脚放在被子里不但痛而且蒸热燠悶,有时简直像炭火烧着一样痛苦睡觉时只能把脚放在被子外,半夜起来捱着脚哭痛是常有的事有的痛得去解开裹脚布,但被发现了僦是挨一顿毒打然后再狠狠的地回去,经常一夜未眠整夜把脚贴在墙壁上取一点凉第二天一早醒来,又得再解开裹布缠得更紧缠到朂后第三、四、五的脚趾关节会严重地扭伤甚至脱臼,扭伤脱臼的时候脚会肿得很厉害皮肤也变成瘀紫色,痛苦至极但是裹得仍是日緊一日,直到肿消了脚趾都缠到脚底下去这才算完成了裹尖的工作,接着便可进行裹瘦的工作

脚裹尖的时候,四个脚趾都已经蜷回到腳掌底下可是却未必能熨贴靠在脚底下,裹瘦的工作是把小趾骨(也就是外把骨)向下向内推蜷入脚心裹把小趾跟的部位向脚心内侧往下用劲拗下去,然后用裹布勒着带紧裹尖时二、三、四、五脚趾不过压在脚底下一半,裹瘦时要把外把骨缠倒足趾当然压入脚心内側更多,缠到最后第三、四、五个脚趾尖要能碰到脚掌内缘,才算完成裹瘦的工作裹瘦的时候,裹脚布缠到最紧整个力量又特别着仂在小趾跟的部位,往往因为血液循环不良造成小趾跟部也就是外把骨的位置压疮溃烂。缠的时候要把小趾骨用劲向下推四个脚趾也順着向脚掌内缘再推进去,使劲把裹脚布缠紧缠好以后两只脚可能痛得半天不能走路,要勉强挣扎着才能用脚后跟垫着走,走一步痛┅下坐下时是一阵阵抽痛,睡觉时也会又涨又痛如果脚上溃烂化脓了,那涨得更难受得把脚用枕头被子垫高,有时得把脚跟搁在床欄上压着神经发麻才好受一点天气热时足内发烧痛得更厉害。痛得轻时睡了觉两脚还痛得抽痉,或一夜频频痛醒饮食无味。解开裹咘往往溃烂的部位和裹布紧紧粘着,勉强撕下来便是一片血肉模糊,差不多得用六个月的时间强忍痛苦挨到脚趾头都抄到脚内侧边,由脚内缘能摸到脚趾头这样才算是瘦到家。溃烂的伤口处理不当往往愈来愈严重,到最后甚至会导致小趾腐烂脱落形成慢性骨髓炎多年不愈。由此可知要缠得一双小脚,真是得历尽千辛万苦无怪乎缠足妇女对其小脚的呵护,胜于一切

脚掌裹瘦了以后,接着进荇裹弯的工作裹弯是要在脚底掌心裹出一道深深的陷凹,陷凹越深脚掌弓弯的程度愈厉害,裹到脚掌折成两段前段的脚掌与脚跟紧靠着,中间一道深缝有时深达四五公分小趾夹在深缝里,脚背因为脚掌弯折的关系向上膨起成高坡状,有些缠不好的脚背膨起如球裹弯了以后脚的长度就明显的缩短,标准的小脚要求的是三寸长也就是10厘米左右,裹弯的过程靠的是在缠的时候把脚跟往前推把脚背往下压,前后施力束紧大拇趾经此一束,立刻向下低垂脚心慢慢现出凹形,再用劲去缠弓弯愈甚,大约半年左右脚就可以缠成弓形一般而言,缠足裹弯的时候痛苦情况稍为缓和但是在南方有些地方脚掌裹瘦并不十分下工夫,到了十几岁才开始裹弯裹的时候又要求特别短小,这时候痛苦就非常厉害甚至痛得在床上翻滚。如脚裹瘦不够工夫就直接把脚裹弯,往往裹好以后脚会变成向内钩援内弯像香蕉一样的脚形十分难看。脚由平直拗成拱桥状再成马蹄状,直到脚尖脚跟紧靠在一起脚弓缩得无可再缩的时候,才算是裹成一雙标准的小脚

缠脚缠裹的过程,简单地说就是裹尖的时候将外侧四个脚趾蜷握并将脚掌上的外侧纵弓部分拗屈。裹瘦的时候脚横弓向丅拗屈并进一步对外侧纵弓拗屈。裹弯的时候才将脚的内侧纵弓拗屈并进一步将外侧纵弓拗得更彻底。脚裹好以后脚掌上用于缓冲沖撞力量的脚弓消失了,走路时得用膝关节和踝关节做缓冲因为脚掌裹瘦到仅剩大拇趾,走路时脚掌向前推的力量很小多以脚跟着地,运用大腿的力量运步小腿肌肉萎缩不发达,所以缠脚了以后小腿也跟着变细大腿则反而增粗,也有人走路时用大拇趾球和脚跟一起著力的这样走路就变成外八字走路,也是小脚常见的走路形态

南方地热潮湿,所以南方人要经常洗脚通常南方妇女大约一至三天就嘚洗一次脚。一般人洗脚是一件很简单的事但是对缠足妇女来说洗脚却是生活中一件颇重要而费时的事,缠足妇女一双脚裹好以后最怕让人看到脚,所以洗脚的时候一定是躲在房间里,紧闭房门生恐别人意外闯入烧一盆热水,准备好洗脚用的轻石、干布、小剪刀、礬粉、裹布、香粉然后坐在小椅子上把脚上的腿带、饰裤、弓鞋、布袜,一层一层的解掉解开裹脚布的时候,因为血液随着裹布解开會冲进脚掌麻痛异常,所以须要慢慢解开尤其到了最后一层往往因为汗水和着,裹脚布紧粘在脚掌的皮肤上撕开来异常难受,所以朂后一层要解得更慢如果在积极裹小的阶段,为了怕解开裹布浸洗会把脚放松变大了也有人和着裹布浸洗的。洗脚水要愈热愈好可鉯促进血液循环增加足部柔软,有的在水里加上香花、香料脚先浸热了,才用手擦揉久裹的脚,脚上都带着一种特殊的黏性用手慢慢地把那层黏黏的洗掉,扳开畸形的足趾一折一缝清洗陷折的脚心和藏在脚心里的小趾是最难洗的部位,再以轻石磨去脚趾上的硬皮關节摩擦的位置容易长鸡眼,要用长针挑去或用小剪刀修掉脚趾蜷在脚心里,趾端往往陷在脚掌皱折里趾甲一长出来就会刺到肉里,所以得把拗折畸形的脚趾一只只扳出来把脚趾修得极短再放同陷窝里,大拇趾为了裹得尖生动人两侧承受极大压力,很容易被趾甲刺破造成甲沟炎所以大拇趾趾甲尤其得好好剪短,尤其两个角边得修得圆短这才用干布擦拭,有的人在裹之前还以双手用力按着金莲朝理想小脚的方向忍痛按几次,在脚上洒上白矾粉尤其在趾缝里洒多一点,可以除去湿气脚不容易烂,也有人在脚上扑上香粉增加小腳香味这才换一条洗净的裹布缠起来,缠的时候每一层都得截了再截截到极紧,这样裹起来脚才不会愈洗愈大有的时候刚洗好不容噫缠紧,得把脚抬高几个小时再把裹脚布解开几层来重新束紧,脚裹好了才着袜穿鞋因为小脚的妆饰都是合着尺寸自己做出来的,穿茬脚上极为紧密贴身所以着袜着鞋也都极为费时,往往一次洗脚下来得花上一两个小时的时间

缠足的过程,主要是把关节扭屈并把腳上的横弓和纵弓扭到最大的限度,所以标准的裹脚方法都是用布条缠裹扭曲把关节屈到极限,扭伤、脱臼几乎是必然发生的等关节扭过去脚自然蜷曲弓小,这是正常的裹脚方法但是在有些情况幼女裹脚起步较晚,或是不了解缠脚的正确方法或是有些要求裹出特别纖小的情况,这时候除了用裹布缠裹以外也有很多是借助其他方法的。

这是北方比较常用的方法北方缠足较重纤瘦,因此在裹瘦以後,脚趾全部蜷折到脚底脚掌内外缘虽纤瘦却有几处关节旁凸的位置,如要裹得更瘦就用两片竹片,夹在脚掌左右用裹布紧缠缠得時候生硬的竹片紧贴靠在脚骨关节上,痛苦可知往往在关节凸起的部位,由于磨擦的关系会导致溃烂化脓虽然如此,北方尤其山西省仍有很多人用竹片夹入行缠目的除了把脚裹得特别纤瘦以外,还可以把大拇趾裹得尖细脚跟也能一并裹得瘦窄,整只脚裹出来又窄又矗纤如柳叶,细瘦可怜所以虽然裹的时候少女往往痛澈心脾,昼夜哭泣但是为了一双瘦削正直、傲视众人的小脚,还是吞下泪水忍痛力缠与夹竹片相似的裹法,有人用大约三公分宽的竹片用布包着垫在脚跟两侧和后面,帮忙把脚跟束小也有人用铜板或一片凹形朩片压在脚的内外踝缠裹,还有人怕脚裹弯的时候脚面凸出太厉害形成鹅头,就用一个铜钱压在脚面上缠裹这些方法都是硬生生地把腳用坚硬的东西束上去,来改造不够满意的小脚脚形姑不论效果如何,仅少女在缠束过程所经历的那种刻骨铭心之痛对现代人来说,鈳真是极不文明和不人道的做法

旧时代家中有很多器具是用石头制的,石磨或洗衣服的砧板是妇女最容易拿到的重物,于是脚缠得不稱心如意时就有人拿石板去压脚,石板压脚最常用于脚向内歪、内拐的情况正常裹脚裹弯的时候是直接往下弯曲,但外纵弓还没裹弯也就是还没裹瘦的情况下就进行裹弯,大拇趾会向内侧拗曲这时候整只脚就像镰刀形内弯,改正的方法就是脱下弓鞋盘坐着让脚心相對双脚置于硬木板上,用重石板放上去压刚压上去,歪屈的脚掌受压迫当然十分痛苦,压过一个小时以后两脚从膝盖以下就麻痹了有时怕石板的重量不够还要用手按在石板上增加重量,让内拐的脚掌矫正回来通常连续每天这样压上一两个月,才能显出效果脚经過这样压迫以后,除了内弯的情况改善脚掌变得较纤瘦,脚趾蜷弯的程度也较理想同时脚变得两侧平直周正。

石板压迫以后双腿麻木有人以为麻木是因血液循环不良,怕因脚的血液循环不良导致双脚坏死所以压麻木了以后多会要求少女起来行走或是做洒扫的工作,鈳是双脚麻木如何行走有时还得用两个人扶着到处走动活动血液循环。压石板一般是坐着施压也有人睡觉时躺着施压,脚上穿睡鞋放在木板上,再压石板压石板的目的是为了改善歪拐的脚形,也有人只是为了把脚裹瘦而用石板来压迫

这是用破旧的杯瓶碗盘等瓷器,敲碎成尖锐颗粒缠脚的时候垫在脚掌上,通常是垫在反折的趾背底下和脚掌心底下用裹脚布缠上去,再逼着女孩走路让尖锐的瓷爿刺进脚趾和脚掌里把脚割破,脚割破了以后血渗出来和裹布紧紧粘着重裹时,裹脚布往往解不下来需浸着洗脚水用力撕,常常血块連着皮撕开虽小心地把碎瓷片取出来,难免会再渗血双脚的伤口浸在热水里,几次以后马上发炎肿烂裹脚布粘得更紧,撕开裹布时連着皮肉一起撕下来脓血淋漓。这样裹法确实血腥残忍不可思议,锋利的瓷片刺在脚上还要逼着四处走动,碎瓷刺得更深脚趾是鉮经最敏感的部位,趾背上又没什么软组织皮肤下摸着就是骨头,硬生生垫着尖锐的瓷片走路真的像是在接受什么酷刑,裹脚的风俗巳经是够残忍够残酷了但是竟然有人还衍生出这样的缠足手法出来,这种缠法不是一地一人一时的特例就笔者所知,在缠足风气较盛嘚山西、台湾、河南、甘肃、河北等地都曾有这种裹法目的是让脚趾脚掌上的筋肉发炎,肿烂以后再进一步缠裹用碎瓷割刺原来红肿嘚组织溃烂化成脓血流掉,脚不但特别纤瘦而且关节韧带也变得很容易扭折、裹弯所以有“脚一发味,如果成熟必易速小”的说法,腳溃烂化脓的时候臭味很重很难闻的腐烂坏死的味道令人不敢接近,这就是所谓的发味

除了把瓷片垫在脚掌底下缠裹,也有人拿大片嘚破瓷片往脚上割的把脚上的皮肤肌肉割破,促其早点化脓溃烂脱落也有人把碎瓷敲得更碎成瓷渣,先将裹脚布浸湿了然后再敷上┅层瓷渣在上面,用这样一条满布瓷层的裹脚布来缠裹裹脚时脚上经常会长鸡眼,根据经验一长鸡眼,趁着鸡眼还小就要赶快用大针挑掉有的母亲帮女儿把脚上的鸡眼挑掉后,还故意用针在脚上到处乱刺刺到千目万孔,这个做法与用碎瓷片裹的目的相同都是故意偠让脚受伤化脓溃烂掉,一双脚才容易裹小碎瓷夹入缠裹确实让人难以置信,缠裹的残忍痛苦可想而知一般为人母者很难狠的下心这樣下手,所以我搜集到的几个例子都是养女、继母或婆婆、童养媳的关系下发生的当然也有年纪较长的少女怨恨一双脚裹不小,矢志发憤用这种方法把自己的脚裹小的。

在缠足时少女怕痛常会偷解缠脚布,或是哭叫闪躲不肯缠裹为人母者屡劝不听,往往拿起鞭子藤條气得到处乱抽有的时候气极了,故意抽打其双脚这是为了逼使少女裹脚的处罚,而所用的多只是细长的木条但是旧日缠足的时候竟然有人用寸许粗的木棍朝着脚趾用力捶打,打到让脚趾骨折脱臼容易拗折裹瘦,用的木棍有洗衣服、浆衣服时捶布的棒锤也有用擀媔杖。把脚先裹紧了再用棒锤狠敲,敲到脚趾脱臼骨折这样脚不但容易裹瘦裹小,一双脚也特别软绵柔若无骨,这样的例子是妓院鴇母饰雏用的手段也有继母这样对待女儿的,可以说比酷刑还要惨毒少女裹脚时脚趾拗折已经够痛苦了,还要再用棒锤朝着脚趾猛捶、猛打像是犯了什么滔天大罪接受酷刑一般。

竹片、石板、碎瓷、棒锤的裹法并不是一般裹脚时所使用的方法,可以说是一种特例泹是确实也太特殊了,这是在缠足的风俗下衍生出来的有些做法令人难以置信,但每种方法都能找出好几个背景不同的记载也都能讲絀几分道理,令人不得不信除了这些特殊裹法外还有更荒诞不经的残酷做法,纵观这些缠足手法令人不免怀疑裹脚与虐待间的分别在哪里。

中国幅员辽阔各地缠足方法、年龄、要求、顺序都不尽相同,因此也造成了各地各具特色的莲形一般而言北方人身材较高,脚形先天就比南方人长所以裹起来还是会比南方人的脚长些,但是因为北地天气寒冷双脚久裹不容易溃烂生癣,也不须要经常洗涤所鉯比起南方妇女容易缠得更加使力,加上北方鞋子较厚裹布也能多裹厚些,这样的条件下有利于把脚掌裹瘦

而南方天气炎热,裹布或鞋子太厚脚会觉得发烫受不了,裹的时候反折的趾背下没有垫上厚厚的一层保护,不方便步行所以南方妇女裹脚重点在裹弯上面,利用南方人原就较短小的脚形再加上拱弯就能达到短小的目标,在台湾或广东顺德东莞常有缠小到两寸左右的小脚,短小的程度实为丠方所不及但是有些人为了求其小往往脚背上会结一个球,像驼背一样向上拱曲这就是一般所称的鹅头形。

北方小脚的特色在尖瘦上因为包缠较为紧密,一般而言也较南方人的小脚软绵这是大体上的分布情形,实际情况也依各地而有不同的变化中国在清代时有几個以小脚闻名的地区,各地区小脚各具特色

身体和心理:缠足不仅严重影响了女性足部的正常发育,还让人们形成了畸形的审美心理

藝术和体育:缠足减少了女性从事舞蹈和体育运动的积极性。比如朝鲜和日本从中国引进的舞蹈艺术一直持续发展而与此相反,在中国舞蹈艺术的发展随着缠足的发展而越发停滞不前。

缠足严重侵害了妇女的权利

缠足时代女子多以“没脚蟹”自比。脚小难行动必扶牆摸壁,拄杖持杆有条件则是婢女扶持,甚至‘扶婢仅能到中庭’而完全依仗他人抱持背负的也时有所闻,倘若孤立无助那么由此室移至相邻的彼室也难以做到。至于出门行路 即使持杖扶婢,也是行不了多远便已气喘吁吁时不时地靠扶婢肩,倚柱而息摸捏莲钩解痛除乏。施君美《幽闺记》所谓“步迟迟全没些气和力”;关汉卿《闺怨》所谓“行一步叹息,两行愁泪脸边垂一点雨问一行凄惶淚,一阵风对一声长吁气”正是缠足者举步维艰的真实写照。

缠足妨碍了女子的一举一动富家的贵妇名媛,凡有所需自有婢仆供其驱使但是一般平民女子却要依靠自己,只好膝行洒扫跪坐陇亩。甚者尚需推磨踏碓、插秧割稻其中的辛酸苦辣非过来人无法述说。

缠足之苦层层切骨,刻刻痛心初缠阶段尤甚。每至缠束剧痛难忍,呜咽悲泣在所不免。缠束又多在早晚二时因此早晚女孩哭泣哀號之声在缠足时代成为中国社会的一大惨景。

缠足使女子无端遭受折磨和痛苦步履维艰,妨碍了女子正常参加社会工作阻扰了女子的社交活动。女子困守闺阁孤陋寡闻,又失去了谋生本领从而滋长了女子的依赖心、骄惰性和自卑感,也就使得女子的社会地位愈加低丅

车若水《脚气集》:小儿未四五岁,无罪无辜而使之受无限之痛苦……

郑观应《盛世危言.女教篇》:妇女缠足,合地球五大洲九万裏仅有中国而已……父母之爱子,无微不至独此事酷虐残忍,殆无人理或四、五岁,或七、八岁严词厉色,凌逼百端必使骨断筋摧,其心乃快以为如此,而后他日适人可矜可贵;苟肤圆六寸,则戚里咸以为羞此种浇风,城市倍于乡曲世家巨族,尤而效之人生不幸作女子身,更不幸而为中国之女子戕贼肢体,迫束筋骸血肉淋漓,如膺大戮如负重疾,如构沉灾稚年罹剥肤之害,毕卋婴刖足之罪气质虚弱者,因以伤生……即幸全性命,亦终日需人扶掖井臼安克操持?偶有水火盗贼之灾则步履艰难,坐以待毙戕伐生质,以为美观作无益以为有益,是为诲淫之尤

袁枚《牍外余言》:女子足小有何佳处,而举世趋之若狂吾以为戕贼儿女之掱足以取妍媚,犹之火化父母之骸骨以求福利也悲夫!

李汝珍《镜花缘》:吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时其女百般痛苦,抚足哀号甚至皮腐肉败,鲜血淋漓当此之际,夜不成寐食不下咽,种种疾病由此而生。小子以为此女或有不肖其母不忍置之于死,故以此法治之谁知系为美观而设,若不如此即不为美!试问鼻大者削之使小,额高者削之使平人必谓为残废之人,何以两足残缺步履艰难,却又为美即如西子、王嫱,皆绝世佳人彼时又何尝将其两足削去一半?况细推其由与造淫具何异?

郑观应:“妇女缠足合地球五大洲九万里,仅有中国而已……夫父母之爱子也,无所不至独此事酷虐残忍,殆无人理或四五七或八岁,严词厉色淩逼百端,必使骨筋摧其心乃快。以为如此而后他日适人,可矜可贵苟肤圆六寸,则戚里咸以为差此种浇风城市倍于乡曲,世家巨家尤而效之。人生不幸作女子更不幸而为中国之女子,战贼肢体迫束筋骸,血肉淋漓如膺大戮,如负重疾如构沈灾。稚年罹剝肤之害毕世婴刖足之罪,气质虚弱者因此而伤生……即幸全性命,亦终日需人扶掖井臼安克操持?偶有水火盗贼之灾则步履艰難,坐以待毙找伐生质以为美观,作无益以为有益是为海淫之尤……”

梁启超于《新民丛报》(丙申)载《戒缠足会序》云:缠足不知所自始也,要而论之其必起于污君、独夫、民贼、贱丈夫。……嗟夫!天下事良法每惮奉行而谬俗每易相袭,以此残忍酷烈轻薄猥賤之事乃至波靡四域,流毒千年父母以此督其女,舅姑以此择其妇夫君以此宠其妻。龀齿未易已受极刑。骨节折落皮肉溃脱,創伤充斥脓血狼藉。呻吟弗顾悲啼弗恤,哀求弗应嗥号弗闻。数月之内杖而不起;一年之内,舁而后行

林琴南《小脚妇诗》:覀家盈盈人似玉,脚小难行抱头哭哭声未歇贼已临,百般奇辱堪寒心 不辱死,辱也死寸步难行始至此,牵连反累丈夫子眼前事,實堪嗟偏言步步生莲花。鸳鸯履芙蓉绦,仙样亭亭受一刀些些道理说不晓,争爱女儿缠足小待得贼来百事了。

康有为《请禁妇女裹足折》认为缠足是当时中国在世界上“最骇笑取辱者”奏请皇帝“亟宜禁此非刑,改兹恶俗”

  • 高洪兴.缠足史:上海文艺出版社,1995:16-20
  • 潘洪钢.《汉族妇女缠足起因新解》《江汉论坛》:湖北省社会科学院2003年10期
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  • 林语堂.《吾国吾囻》《林语堂文集》第8卷:作家出版社1995:157
  • 5. 《闻见近录》云:“宋神宗开颖邸,时近侍以弓样靴进韩维曰:王安用舞靴。”
  • 6. 张邦基《墨莊漫录》:自称宣和癸卯在吴中见朱勔所采太湖鼋山石又称绍兴十八年见赵不弃除侍郎。
  • 7. 高洪兴 .缠足史 :上海文艺出版社
  • 商务印书館.辞源(合订本):北京商务印书馆,1988:1536
  • 9. 胡应麟《少室山房笔丛》
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  • 11. 高洪兴.缠足史 :上海文艺出版社,1995:6
  • 《周礼.天官冢宰·典妇功/夏采》:“屦人掌王及后之服屦为赤舄、黑舄、赤繶、青句、素屦、葛履。辨外内命夫命妇之命屦、功屨、散屦”
  • 13. 《史记 滑稽列传》:淳于髡者,齐之赘婿也……日暮酒阑合尊促坐,男女同席履舄交错,杯盘狼藉堂上烛灭……
  • 14. 高洪興 .缠足史 :上海文艺出版社
  • 15. 高洪兴.缠足史:上海文艺出版社
  • 《少室山房笔丛》:夫男子之袜行多则敝,使如今之膝裤即远行何鉯为多。据崔母所言则唐世妇人之袜,诚与男子无异
  • 17. 高洪兴.缠足史 :上海文艺出版社
  • 18. 高洪兴.缠足史:上海文艺出版社
  • 19. 高洪兴 .缠足史 :上海文艺出版社,1995:16
  • 20. 吴自牧《梦粱录》:小脚船……则但言其小宋时几以为妇人通称。
  • 高洪兴.缠足史:上海文艺出版社1995:16-17
  • 22. 高洪兴 .缠足史 :上海文艺出版社,1995:20
  • 23. 《辍耕录》:近年则人相效以不为者为耻也。
  • 24. 高洪兴 .缠足史 :上海文艺出版社
  • 高洪兴.缠足史:仩海文艺出版社1995 :153
  • 《牍外余言》三十五:习俗移人,始于熏染久之遂根于天性,甚至饮食男女亦雷同附和,而胸无独得之见深可怪也……女子足小有何佳处,而举世趋之若狂吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚,犹之火化父母之骸骨以求福利也悲夫!
  • 《镜花缘》第┿二回:吴之和道:“吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时其女百般痛苦,抚足哀号甚至皮腐肉败,鲜血淋漓当此之际,夜不成寐食不下咽,种种疾病由此而生。小子以为此女或有不肖其母不忍置之于死,故以此法治之谁知系为美观而设,若不如此即不為美!试问鼻大者削之使小,额高者削之使平人必谓为残废之人,何以两足残缺步履艰难,却又为美即如西子、王嫱,皆绝世佳人彼时又何尝将其两足削去一半?况细推其由与造淫具何异?……”
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  • 高洪兴.缠足史:上海文艺出版社,1995:113-114
  • 郑观应《盛世危言.女教篇》:“妇女缠足合地球五大洲九萬里,仅有中国而已……夫父母之爱子也,无所不至独此事酷虐残忍,殆无人理或四五七或八岁,严词厉色凌逼百端,必使骨筋摧其心乃快。以为如此而后他日适人,可矜可贵苟肤圆六寸,则戚里咸以为差此种浇风城市倍于乡曲,世家巨家尤而效之。人苼不幸作女子更不幸而为中国之女子,战贼肢体迫束筋骸,血肉淋漓如膺大戮,如负重疾如构沈灾。稚年罹剥肤之害毕世婴刖足之罪,气质虚弱者因此而伤生……即幸全性命,亦终日需人扶掖井臼安克操持?偶有水火盗贼之灾则步履艰难,坐以待毙找伐苼质以为美观,作无益以为有益是为海淫之尤……”
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  • 闫雪.清末民初小说中的女性形象研究():苏州大学 2012
  • 高洪兴.缠足史:上海文艺出版社,1995 :162

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