我觉得女孩子不要炼拳，因为男女约会时一般都是握女孩子的手最多，你想想，到时候你的手那么粗糙的话，他会怎么想，要炼就练腰劲和腿劲，然后练摔擒，我敢说。只要你会了那些跆拳道的在你面前动都不能动，因为我试过，但要一对一
其他答案（共14个回答）
当然好了，现在拳击女生水平还没有达到男生那么高水平，只要努力几年就可以出好成绩的。
练习拳击除了能保持自己健美的体型外，还能：
1：防身，现在的社会很乱，所以拥有一顼防身技能很重要。
2：增强自信，对学习工期作很有帮助。
3：对身体健康也有很大...
拳击非常实用，立竿见影！
但要小心被近身缠斗，需要再补充一些摔跤或擒拿技巧！
因为倒地的可能性，也要学习一下寝技和地面技术……
最后，看你需要防身的环境了，普通...
自由搏击按你说的身体较弱可能困难了，要求力量和抗击打，比较剧烈。不知道你的年龄是多少，要是在25以下，建议跆拳道，确实不错，我本身就是爱好者。要是年龄25以上，...
一,上海学拳击的好地方 上海拳击培训 上海拳击训练
日 星期五 00:31
为增强全民健身、强身，培养高尚品德和不畏困难的顽强意志，推广发展...
小孩可以练空手道和柔道，如果身体发育接近完全了可以练跆拳道。但我建议女孩练柔道，基本上用的都是巧力，不像跆拳道和空手道需要击打性质的，所以对力量要求较少，而且说...
答: 怎么自学散打
答: 17岁可以参加比赛啊
可能是你们的地方规定吧
你去相关部门咨询一下
省级比赛甲组都是17岁以上的成人啊
我第一次参加省散打比赛是22岁
答: 在广东体育台星期一和星期四晚上10：40播放 江苏体育频道一般晚上6点播放次日大概3点左右重播 现在天津体育台也会播放节目 湖南的先锋记录频道也会在周一到周四的...
答: 体育武术界著名人物有黄飞鸿、李惠堂、陈镜开、容国团、李小龙
嫌麻烦就把你洗衣机的型号或断皮带，拿到维修点去买1个，自己装上就可以了（要有个小扳手把螺丝放松，装上皮带，拉紧再紧固螺丝）。
工行的网银没有软键盘，主要通过安全控件来保证安全，只有安装了工行的安全控件，才能在工行网页上输入密码。
修改密码的操作，你可以在登陆工行网银以后，在“客户服务”的“修改客户密码”里找到相关链接。
如果是下拉的，只有党员而没有预备党员一项，可填党员，但如果是填写的，你就老老实实填预备党员，填成党员对你没什么好处，填预备党员也不会有什么吃亏。
tann转成假名就是たん，拼音的话，相当于tang吧……
bakka转成假名是ばっか
kkou转成假名是っこう
benn转成假名是べん
kyo转成假名是きょ
系统学过五十音的话，看罗马音就能直接读了。用拼音来学是不合适的，有些发音没法用拼音标的。
P.S.罗马音里，“nn”就是波音“ん”，“kka”是前面带促音小写“っ”的“か”，同理“tta”就等于“った”。
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
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1、搜索引擎营销：分两种SEO和PPC，即搜索引擎优化，是通过对网站结构、高质量的网站主题内容、丰富而有价值的相关性外部链接进行优化而使网站为用户及搜索引擎更加友好，以获得在搜索引擎上的优势排名为网站引入流量。
良工拥有十多位资深制冷维修工程师，十二年生产与制造经验，技术力量雄厚，配有先进的测试仪器，建有系列低温测试设备，备有充足的零部件，包括大量品牌的压缩机，冷凝器，蒸发器，水泵，膨胀阀等备品库，能为客户提供迅捷，优质的工业冷水机及模温机维修和保养。
楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
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这个不是我熟悉的地区听说瑞龙健身俱乐部有拳击可以学``可是女孩子练拳击的话``会不会不好`?`_百度知道
听说瑞龙健身俱乐部有拳击可以学``可是女孩子练拳击的话``会不会不好`?`
不知道为什么``我很喜欢拳击运动```最近听朋友说```布吉的瑞龙健身俱乐部有的练``就很想去训练下```但是又怕朋友说女孩子练拳击不斯文```犹豫中呢````请大家给我点意见啊```谢谢啦```...
不知道为什么``我很喜欢拳击运动```最近听朋友说```布吉的瑞龙健身俱乐部有的练``就很想去训练下```但是又怕朋友说女孩子练拳击不斯文```犹豫中呢````请大家给我点意见啊```谢谢啦````
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瘋人院日記知道合伙人
瘋人院日記
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现在拳击这项运动在全世界中普及率还是很高的 因为不仅仅是因为这项运动可以磨练人的意志、健体、消除心理压力而且最主要的是可以减肥 这个在科学杂志上已经刊登了 我本身是一名拳击运动员 去年去了日本、韩国看了看 那里的拳击馆很多女性都是为了减肥去的 还有现在在发达国家练习拳击白领比较多 拳击也是释放心理压力最好的运动 而且只要是不参加实战对打 对身体是没有什么坏处的 不过 拳击训练也比较累 刚开始几个月可能会很难熬 练习之前自己要有心理准备
zgsxwsg知道合伙人
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获赞数：47
建议你学中国功夫中的以柔克刚之类的&&例如太极&&比较好点&&不需要力气大，又可以克敌制胜&强身健体&&中国传统武术宗旨是强身健体，建设家园！不是恃强凌弱，是种传统美德，怎么会不斯文呢&&欲想习武，先正其心。明白什么叫尚武精神&&武是指的是“止戈”的意思，希望楼主能将中华武术发扬光大
dhtv82009知道合伙人
采纳数：34
获赞数：423
呵呵！！！这有什么啊，很好啊，强身健体嘛，很正常。支持你！従另一方面看我觉得女孩子练拳击支持的肯定多
匿名用户知道合伙人
女生练拳击不一定是坏事，最起码可以健身的同时学到真本事，可以保护自己学来是自己的不过不是那么容易练来
小红xiao知道合伙人
擅长：暂未定制
我也想学，可是没机会啊，只要是有机会的话我一定会去学的，女孩怎么了，如果这都不行的话哪为什么要警察啊，我说的对吗？为自己的的决定要向前冲啊，只要保证自己不后悔和自己能坚持下来就行，我挺你？
匿名用户知道合伙人
哈哈 ~！女孩子练拳多个性啊~！又可以防身~！还可以找个同样爱好武术的男朋友讨论心得~！我觉得有益而无一弊~！
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59中外舞蹈基础知识问答 舞蹈知识
所属栏目：舞蹈知识 & 知识分子 & 中国文化 & 中国传统文化中外舞蹈基础知识第一节 舞蹈学1.什么是舞蹈学？舞蹈学是艺术学的组成部分,是结合舞蹈的历史、现状以及舞蹈成品与行为,对一切与舞蹈有关的现象,进行科学研究的学科。2.舞蹈学的研究什么？隆荫培、徐尔充在《舞蹈艺术概论》中提出舞蹈学研究范围包括:舞蹈理论、舞蹈历史和舞蹈流传三大部分。舞蹈学是研究有关舞蹈的学术领域,它所涉及的范围相当宽泛,为了便于研究,就要对舞蹈学内部学科进行分类,舞蹈学可以分为:舞蹈史学、舞蹈形态学、舞蹈创作与表演心理学、舞蹈美学、舞蹈教育学、舞蹈民族学和舞蹈民俗学、舞蹈批评等。此外,还要借助自然科学和人文科学的有关理论与研究方法来深入研究各个不同舞蹈种类的特征和基本规律,丰富、发展、完善本学科的研究。3.中国先秦时期的舞蹈美学思想中国古代对舞蹈理论的研究肇始于春秋、战国时代,人们将这一时期视为中国文化的轴心时期,我国古代先民在这一时期萌生了先进卓越的乐舞思想。中国古代乐舞不分家，有乐必有舞，有舞必有乐，乐之为用,全在声容兼备,有声而无容,不能称为乐。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》载:&帝颛琐生自若水,实处空桑,乃登为帝。??帝颛琐好其音,乃令飞龙作效八风之音,命之曰《承云》,以祭上帝&。这段传说说明,距今四千多年前的&乐&是模仿大自然风声的产物。还有《诗经》记载各地诗乐的,如《国风》论述的&观风&,这个风实际指的是社会风尚,统治阶级通过观乐来了解社会风尚。在古代,原始先民还以阴阳以及五行的概念探讨&乐&的形成，《国语·周语》中有&阳瘅愤盈,土气震发,??阳气俱蒸,土膏其动。??是日也,瞽师、音官以省风土。&从这段记载看出,设立瞽[gu]师、音官等乐官,其目的以音律来考察土风。乐、舞与阴阳以及&风&是离不开的。阴阳五行思想是中国传统文化的基础,它对中国乐舞艺术思想产生了重大影响,在古代文论中有许多用阴阳来解释&乐&的记载:如《吕氏春秋》卷五《大乐》记:&凡乐,天地之和,阴阳之调也&。《礼记·乐记》以&阴阳相靡,天地相荡&解释&乐&是&天地之和&,除此之外,它强调&乐&应当具备&阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑&的特点。这一思想对后世舞蹈艺术的创作与表演产生极大影响。4.何谓&五行&？用&五行&解释世界构成的最早记载是《尚书·商书·洪范》。《洪范》九畴中第一项提出构成世界的五种元素:水、火、木、金、土。用五行解释&乐&的最早记载是《国语·郑语》,文中通过史伯和郑恒公的对话,解释五行是构成世界万物的要素,也是优美、和谐的&乐&产生的条件。5.&中和之美&是谁的乐舞思想？孔子说《关雎》:&乐而不淫,哀而不伤&,是重要的古代乐舞思想。这一思想,透射着伦理道德原则,它强调&乐&要适度,中节,也即&中和之美&。6.&感物而动&是我国古代哪个学派的乐舞思想？&感物而动&思想最早见于先秦公孙尼子《乐记·乐本》中。&凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声:声相应,故生变,变成方,谓之音；比音而乐之,及干戚羽旄，谓之乐&。《乐记》是中国最早的,体系较完整的乐舞理论著作。它是先秦儒家乐舞思想的结晶。7. &八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也&反映谁的礼乐观？孔子的礼乐观,强调乐为政治服务,还把规范人的伦理道德观念的&礼&与乐紧密配合在一起。《论语·八佾》中记载,孔子因为大夫身份的鲁国季氏僭越,擅自观赏了只有天子才有资格欣赏的&八佾舞&,而大声抗议: “是可忍也,孰不可忍也”。孔子认为礼与乐的配合是统治人民的有效措施,只强调规范性极强的礼,会造成不和。而“乐”可以“和民声”,但乐也要靠规范性的礼来节制。孔子作为先秦时期的思想家,对礼乐关系的辩证认识是一种进步思想。8.孔子的“美”与“善”的思想体现在他对哪两部作品评价之中？孔子强调提出一些艺术的审美要求,如&美与善&的思想,兴、观、群、怨的思想等。关于&美与善&的思想最集中体现在他对《韶乐》和《武舞》的评价之中。他认为《韶乐》是尽善尽美之作,竟令他&三月不知肉味&。而对《武舞》他认为是尽美之作,但不是尽善之作。《武舞》是歌颂以武力取天下的乐舞,未尽善,不是&至德&的作品。9.&大音希声& 是什么人提出来的？&大音希声&是老子提出来的,老子即老聃,老子代表作《道德经》,亦即《老子》,具有朴素的辩证法思想。在艺术方面老子提倡:&大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形&。老子的&大音希声&是对全美的、自然的追求,它对舞蹈艺术的创作与表演有深刻影响。一切艺术的最高境界就是&舞&,而舞蹈所追求的动中有静,静中有动的传统美学思想正是对老子&大音希声&的体现。10.庄子的怎样论述&形与神&？《庄子》是&寓言&形式的哲理著作,《庄子》有关于形与神的论点对乐舞艺术的发展影响很大。如《庄子·知北游》云:&昭昭生于冥冥,有伦生于无形。精神生于道,形本生于精,而万物以形相生。&庄子认为美在于神,而不在于形。人的外表形象再好,假如心灵不好就不是美的,人的外表形体残缺,心灵好就是美的,是神、健全的人。11.什么是舞蹈？舞蹈是一种经过提炼、加工、美化了的人体表现艺术,它不同于一般日常生活当中的人体动作,而是能够表现人的思想、情感以及人与自然、社会之间矛盾冲突的舞蹈化了的人体动作艺术。简单地说，舞蹈一是要有美的动作，二是要有传情达意的表演。12.什么是舞蹈艺术的个性及其与其他艺术的主要区别？舞蹈艺术的个性是通过表演者的形体和跳、转、翻、控制等技巧来表现的。人的形体为舞蹈艺术表现的物质载体,也是它不同于其他艺术门类的艺术表现。13.舞蹈艺术是如何分类的？舞蹈艺术基本分两大类,即生活舞蹈和艺术舞蹈。生活舞蹈包括:民间习俗舞蹈,宗教祭祀舞蹈,群众自娱性舞蹈,普通交谊舞蹈。艺术舞蹈包括:仿古舞蹈,现代舞蹈,舞台民族民间舞蹈等。14.舞蹈表演要具备哪些基本素质和能力？舞蹈表演要求表演者具备有速度、力度、柔韧度的形体条件和跳、转、翻、控制等高难度技巧的能力。其次,表演者要具备深厚的文化底蕴和舞蹈艺术基础知识以及舞蹈理论知识。15.什么是舞蹈艺术的审美特征？舞蹈艺术的审美特征表现在能够以别具一格的舞蹈形象反映社会生活,能够以强烈的艺术感染力给人以振奋和鼓舞,能够激发人的进取心,陶冶人的情操,培养人的生活情趣和审美修养,端正人的心理品格等。16.舞蹈创作的要求舞蹈艺术创作是指创作者忠实按照舞蹈艺术形式进行作品创作的行为。它要求创作者既要具备深厚的文化底蕴,渊博的舞蹈艺术知识,驾驭舞蹈种类、体裁、样式、各种舞蹈语汇等艺术表现形式的能力,又要使作品准确地反映时代,反映社会生活,反映人的精神面貌,使作品在内容与形式上成为完善的统一体。第二节 中国民族民间舞蹈1.中国民族民间舞蹈包括哪些内容？中国民族民间舞蹈是一个涵盖面很宽泛的概念,它既包括汉族民间舞蹈,也包括少数民族舞蹈。据初步统计,我国汉族民间舞蹈大约有700多种,少数民族舞蹈大约有1300多种。我国民族民间舞蹈拥有悠久的历史,且又有强大的生命力。在历史上,它虽然遭受到歧视和排挤,一直处在自生自灭状态之中,但它以顽强的生机活跃在广大人民群众生活当中,并生生不息繁衍发展,派生出多姿多彩、绚丽灿烂的舞蹈种类。民间舞蹈能够反映人民群众的思想、感情、理想愿望,它既是舞台艺术创作的源泉,也是广大群众逢年过节、喜庆欢乐的娱乐形式。2.民族民间舞蹈在我国传统舞蹈中的地位是怎样的？民族民间舞蹈是中国各类传统舞蹈发展的基础,它在中国传统舞蹈中占有极其重要的地位。历史上,各朝各代的宫廷乐舞,宗教祭祀乐舞,各种文人雅士乐舞都与民间乐舞有着密切的关系。如周代宫廷雅乐、六代舞和六小舞就是吸收、整理了前代各氏族部落的民间乐舞而形成的。春秋战国时期民间乐舞的蓬勃兴起充实了秦汉宫廷乐舞的内容,宗教乐舞也吸收了民间民族乐舞的成分,如魏晋南北朝时期的&六斋歌舞&,隋唐时期的&凌波舞&、&霓裳羽衣舞&等。中国的文人雅士乐舞也是以民间乐舞为基础的,如从宋词所反映的宋代歌舞情况来看,大多是文人参与之作,民族民间乐舞比传统乐舞更具有多姿多彩的风格与种类。它不受任何束缚与限制,也没有更多的功利目的,它要求真挚地表达情感,表达思想、理想和愿望,因而受到历代广大人民群众的喜爱。3.汉族民间舞蹈有哪些种类？我国民族民间乐舞有着悠久的历史,其中具有典型风格的汉族民间舞蹈种类有:秧歌、腰鼓、龙舞、狮子舞、灯舞、绸舞、剑舞、跑旱船、花鼓舞、太平鼓、高跷等。4.汉族民间舞蹈有哪些特点？汉族民间舞蹈是我国繁衍发展几千年的农民舞蹈,在共同的农耕文化生态环境里生成的民间舞蹈艺术。它们的共同特点表现在:舞蹈的群众性、稳定性、即兴性、乡土性等方面。除此之外,手持道具,载歌载舞也是汉族民间舞蹈的显著特点。5.汉族民间歌舞历史发展的脉络汉族民间歌舞有着悠久的历史,从文献记载上看,早在石器时代就已有民间舞蹈存在,如&昔葛天氏之乐&就是一个三人操牛尾,祭祀农业丰收的民间舞蹈:《诗经》,记录了不少公元前11世纪至6世纪黄河、长江流域的民间舞蹈。《楚辞》中的许多作品,是对楚国民间歌舞的映照。汉代俗乐舞,如巾舞、袖舞、鞞舞、铎舞、干戚舞、盘鼓舞、相和大曲等舞蹈均是流传于汉代民间的著名歌舞。魏晋南北朝的&吴歌&、&西曲&、&清商乐&是柔婉秀美的江南民间歌舞。隋唐时代,民间歌舞更是发达,其种类很多,如杜甫观看的&公孙大娘舞剑器&等。宋代,随着商业发达和市民阶层的形成,在勾栏瓦舍、茶坊酒肆里生成的民间歌舞,成为历史之最。后来,它一方面成为后世戏曲艺术的重要组成部分,一方面仍活跃在民间。明清以后,有些民间歌舞形成地方小戏,有些以强韧的生命力生存在民间。至今,民间歌舞仍是舞台艺术创作的源泉和广大人民群众自娱自乐、松懈疲惫身心,抒发美好情感的娱乐形式。6.汉民族&秧歌&主要集中在我国北方,有大: 、 、 、 。7.汉族民间歌舞&秧歌&有哪些分类？秧歌是在稻田耕作和农田耕作的生态环境中生成的民间歌舞,因而具有与其他民间歌舞不同的风格。秧歌有&高跷秧歌&和“地秧歌&之分。汉民族&秧歌&主要集中在我国北方,有四大类:&山东鼓子秧歌、河北秧歌、东北秧歌、陕北秧歌&。59中外舞蹈基础知识问答_舞蹈知识8.什么是腰鼓舞？腰鼓舞原是陕北一带的汉族民间舞蹈,后来成为人民大众喜闻乐见、流行于全国的民间舞蹈。腰鼓舞是击腰鼓而舞的民间舞蹈,腰鼓是椭圆形,用绸带穿在鼓身上边的两个铁环里。舞者斜挎腰鼓,双手持鼓槌,双手上下前后交替击鼓,且边敲击腰鼓边跳跃舞蹈。敲击的鼓点能够表现出各种不同的节奏和表演者的情绪。腰鼓舞的艺术特征是：舞蹈动作与鼓点紧密配合,舞蹈由几十人或数百人集体舞蹈。具有豪放矫健、腾踏跳跃的艺术风格。9.汉族民间舞蹈&龙舞&的类型&龙舞&是华夏炎黄子孙的代表性民间舞蹈。&龙&是远古求雨祭祀的图腾,后来演变为能够呼风唤雨、免灾除魔、保佑五谷丰收、人畜平安、给人带来幸福的吉祥物。经过千百年来的代代相传,龙舞衍生出不同类型,如：元宵佳节时表演的“龙灯舞”。龙灯是用竹篾扎成的龙的形象,舞者手持支撑龙身的木柄而舞。&布龙舞&,用彩布缝制的龙,“布龙”一般在白天舞动,舞动的幅度比龙灯要大,舞者可上下左右跳跃挥舞。&草龙&是用稻草,柳枝扎成的龙,龙身插满点燃的线香,舞动起来,龙身火光闪闪,别有一番风格。&百叶龙&是人们用彩绸在板凳上扎成的龙的形象,道具简便,可以单独表演。10.狮子舞的由来及表演是怎样的？狮子舞起始于远古先民对狮子的崇拜,古人认为狮子是驱邪避灾的吉祥物。狮子舞已有1000多年的历史,逢年过节,人们借以跳“狮子舞”达到驱瘟疫降恶魔的目的。狮子舞一般由两人合作扮演,一人将狮头道具戴在头上,一人俯身,双手扶前者腰,身上披着狮皮一样的服饰,这叫作&太师&。由一人扮演的狮子舞叫作&少狮&；逗引狮子的舞者叫做&狮子郎&。狮子舞分文狮子和武狮子两类。&文狮子&舞蹈动作比较柔和、安静、细致,显示狮子温顺可爱的一面。而&武狮子&则注意武功技巧,如跳跃、翻腾、直立、窜桌子、爬梯子、走索、叠罗汉等,主要表现狮子的勇猛威武的气势。11.常见的灯舞主要有哪几种类型？灯舞是汉族传统民间舞蹈,盛行于我国宋、明、清时代,通常在正月十五元宵佳节时表演。灯舞经过千百年来的流行,大概有200多种灯舞,常见的灯舞主要有以下几种:持灯舞、提灯舞、举灯舞、荷花灯舞等。持灯舞是由舞者持灯列队,将灯与灯连接起来每者快速移动舞步,摆出各种图案的集体舞蹈。提灯舞有两种,一种是舞者手持马棍,棍上垂挂一只点燃的花灯；另一种是舞者用手直接提线的吊灯。提灯舞不注重舞动,而在于表现提灯舞者的各种舞姿体态以及旋灯技巧和各种队形的变化。举灯舞动作幅度比较大,多以模拟动物的动作为主,舞蹈动作粗犷、热烈,多由男子扮演。荷花灯舞的形式与动作简单而富有情调,通常表演者上身穿短衣,下穿长裙,裙脚下装有一个直径约为一米的底盘,盘边插着荷花、荷叶,舞者迈着细碎快速的舞步,上身保持平稳,像是春风吹拂湖面荷花,舞蹈优美且清新典雅。12.绸舞绸舞是我国传统民间舞蹈,它起始于汉代“巾舞”。有关古代&绸舞&的舞姿形象现保存在汉画像石砖和敦煌石窟壁画上。在中国戏曲舞蹈和古典舞身韵中保留着传统的绸舞动作。现在的绸舞有长绸舞和短绸舞之分。舞者可单手舞绸,也可双手舞绸。舞绸动作大致有:大八字、小八字、肩上圈、波浪花、跳圈花、对花等几十种。舞绸中还可加入一些翻身、跳跃、旋转等高难度技巧。舞绸的动作特点是:活泼、轻巧、自由、欢腾,一般在重大喜庆节日里表演。13.剑舞的流变及动作剑舞也是我国主要的传统民间舞蹈,它起始于汉代。在我国古代不论是武将士兵还是文人雅士都喜欢佩剑比武或比舞。据说,历史上刘邦、项羽、屈原、李白、辛弃疾等人都善于舞剑。&剑舞&在唐代民间尤为盛行,例如唐代书法家张旭见了公孙大娘舞剑器之后,受到启发,书法大有长进。宋代以后,剑舞便存在于戏曲艺术和武术活动中。目前,&剑舞&有&站剑&、&行剑&之分。&站剑&要求舞姿造型富有雕塑感,动作快捷有力,准确利落。而&行剑&则要求舞蹈动作习匀称,如行云流水。&剑舞&还有单剑舞和双剑舞之分。在剑柄上拴有“剑穗”。“剑穗&的舞动能够显示舞者的舞剑技能。剑舞的基本动作有:点、刺、挑、劈、撩、格等。舞者表演时,其手、眼、身、法、步与剑器舞动相互配合,并注重&眼神&的运用,展现其刚柔相济、英姿豪爽的舞姿线条。14.跑旱船&跑旱船&是我国传统民间舞蹈,据说原是为纪念楚国诗人屈原,后来流传下来。“旱船”通常由竹竿或秫秸扎成,船中间留有一块空间,表演者站立其间,用布带将船系在身上,船四周用布围住,挡住舞者双腿。表演时,舞者双手抓船边,迈着快速的碎步,好像在湖中划船。舞蹈内容主要表演渔家生活,舞蹈形式是边歌边舞。舞蹈动作主要以碎步为主,间或加入一些舞蹈技巧。15.花鼓舞花鼓舞是流传于我国南北各地的民间舞蹈,最初以凤阳花鼓最为有名,后来发展成为各种不同的表演形式,其中最有名的是&晋南花鼓&和&山东花鼓&。&晋南花鼓&又有高鼓、低鼓、多鼓之分。高鼓是舞者将鼓系在胸前,左手持硬鼓槌,右手持软鼓槌,交替击鼓作舞。低鼓是舞者将鼓系在左腰间,两手持硬鼓槌,交替击鼓的舞蹈,其动作平缓稳重,深沉有力。多鼓是舞者在身体不同部位,如腿、头、肩、胸等部位挂着鼓,两手握鼓槌轮流击鼓,动作富有变化,有高难度技巧表演。高鼓、低鼓、多鼓多由一人表演,具有灵敏矫健、阳刚奋进的舞蹈气势与风格。&山东花鼓&是舞者将鼓系于左腰间,舞者双手持鼓槌,但不用鼓槌击鼓,而用两尺左右长的鼓穗击鼓。舞者可变化多种样式舞蹈,既可站着打,蹲着打,旋转中打,跳跃中打,也可左右绕过腰、腿、头、背打鼓。该舞姿态活泼自由,节奏刚劲有力,鼓穗环身飞舞,令人眼花缭乱,成为广大群众喜爱的娱乐性节目。16.我国少数民族歌舞的分布区域我国是多民族国家,除汉族之外,拥有55个少数民族。其民族民间歌舞有数千种,舞蹈形式繁多,风格迥异。舞蹈分布区域大致有东北地区、内蒙古地区、西北地区、西南地区、中南及东南地区舞蹈。在一个地区内,其舞蹈风格也因民族的不同而不同。一般来讲:东北地区主要有满族、朝鲜族、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族舞蹈,在内蒙古地区主要有蒙古族舞蹈和鄂温克族舞。西北地区主要有维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、回族舞蹈。西南地区主要有藏族、羌族、彝族、白族、傣族、佤族、纳西族等舞蹈。中南地区有壮族、黎族、苗族、土家族、侗族、瑶族等舞蹈。东南地区主要有畲族、高山族等舞蹈。17. 女真族和满族舞蹈有什么联系？满族主要聚居辽宁省境内,其他散居于吉林、黑龙江、河北、北京、内蒙古等地。满族属于阿尔泰语系,其前身是女真族。《异域志》载:女真人&风俗好歌舞。&金朝时期,女真人歌舞大量流入中原,当时到处表演&臻蓬蓬歌&,是典型的女真人歌舞。1635年皇太极将女真改为满洲。清朝是满族在中国建立的封建王朝,满族继承了女真人的传统习俗,以善歌舞著称于世。满族舞蹈种类有:东海莽式（具有宫廷乐舞痕迹。舞蹈有九折十八势）、巴拉莽式（汉译为野人舞,原是巴拉人祭神树时跳的舞蹈）、鞑子秧歌（有情节、有人物、有性格的民间习俗舞蹈，即兴性很强）、扬烈舞（踩跷竹马）、拍水茶茶妞、萨满舞（祭祀舞蹈）、手鼓舞等。18.朝鲜族舞蹈种类及凤格朝鲜族主要居住在吉林省延边自治州长白山等地区。其民间舞蹈由三大部分组成,即外来舞蹈（主要有农乐舞[朝鲜族代表性民间舞蹈,舞蹈分&持手&、&杂色&两类。&持手&指手持各种乐器边演奏边舞蹈；&杂色&指各类舞蹈角色。该舞还以&甩象帽&的彩条翻飞花样为其突出特色]、长鼓舞、僧舞[有宗教和宫廷舞蹈元素的传统舞蹈]、刀舞、牙拍舞、手拍舞、初目舞、绩麻舞、鹤舞、龟舞、狮子舞、巫舞等）、延边地区的舞蹈（主要有:&顶罐舞&、&沙帽舞&、&背架舞&、&汗衫舞&、&手巾舞&、&阳伞舞&、&碟子舞&、&弓舞&、&扇子舞&）和群众自娱性舞蹈（多为即兴发挥的舞蹈。主要有&快吉那庆庆那内&、&嗡嗨呀&、&嗬尔拉哩&等）。19.赫哲族舞蹈种类及风格赫哲族人主要聚居在黑龙江、松花江汇流地区和乌苏里江沿岸。赫哲族人舞蹈主要有萨满鼓舞、哈康布力、天鹅舞、皮里西舞,跳鹿神舞。赫哲族萨满舞这种萨满宗教舞蹈与满族萨满舞有近似之处。&哈康布力&即模仿鸟飞之意,是赫哲族的传统舞蹈，舞蹈情绪欢快、活泼。&天鹅舞&的舞蹈以平稳的碎步,舒展的双臂动作模拟天鹅飞翔。舞蹈优美抒情,表达了赫哲族妇女对自由、幸福生活向往的愿望。&皮里西舞&属于赫哲族的外来舞蹈,是赫哲人与俄罗斯人长期文化交流的产物。20.达斡尔族舞蹈种类及风格达斡尔族是世居黑龙江一带的少数民族。舞蹈主要有两种:一是&哈库麦勒&,一是&雅德根&。&哈库麦勒&是达斡尔族传统歌舞。达斡尔人视鹰为图腾。妇女视鹰为自由幸福的象征。因此,在舞蹈中多有模仿鹰的动作。后来又出现了&提水&、&照镜子&等劳动和生活的动作。&哈库麦勒&表演大体分三段:第一段是舞伴歌,以歌为主;第二段歌伴舞,以舞为主;第三段只舞不歌,无音乐伴奏,仅有人的呼声为节,呼号是该舞的主要特色。舞蹈高潮时以&拳斗&为主,充分显示达斡尔人剽悍、强健民族性格。&雅德根&,是达斡尔人的宗教祭祀舞蹈。表演者一般为两人,即大神和二神。&送神&是舞蹈的高潮段。大神二神表演大幅度的激烈的动作。日本学者池尻登《达斡尔族》:一文讲:达斡尔人&边击鼓边用高亢的声音念诵咒词??在地当中有节奏的摆动身体,跳着很怪的舞蹈。步伐是前进、后退、回旋三种简单动作。&雅德根&基本动作有:双手臂合拢,身体微抖的动作、碎鼓、四位鼓、天地鼓、跳地鼓、偏鼓、跳鼓、迎神鼓等。舞蹈显示出质朴粗野的原始巫术风格。21.鄂伦春族舞蹈种类及风格鄂伦春族是东北地区的土著族,居住在大小兴安岭地区,逐兽游猎的生活方式和居住生存的山林环境养育了鄂伦春族人淳朴、勇敢、豪爽的性格,鄂伦春族人的舞蹈反映了狩猎生活。鄂伦春族舞蹈种类有:吕日格仁、斗熊舞、乌乐阿道、希那给、布谷舞。&吕日格仁&舞即篝火舞,是一种群众集体歌舞,在狩猎丰收和喜庆佳节时人们围着篝火,绕圈歌舞。&吕日格仁&动作自由,随意性很强,歌词可即兴发挥。&斗熊舞&舞蹈表演形式是一人扮熊,众人围熊绕圈舞蹈。&乌乐阿道&是鄂伦春人传统舞蹈。鄂伦春人狩猎有个规矩,从家门到狩猎的整个路线不能走重复的路,只能单线绕道而行。舞蹈动作有瞭望手、踏跳步、蹲看等。舞蹈形式多以一人原地舞动, 以示大山,其余两人绕&山&而舞,围中间人来回穿行∞形,舞者边做蹲跳动作边呼喊号声,将舞蹈推向高潮。&希那给&是鄂伦春人模仿布谷鸟鸣叫及神态的舞蹈,舞蹈表达了鄂伦春人对美好生活的向往，显出活泼而灵巧的风格。&布谷舞&是鄂伦春族青年男女喜欢跳的一种社交形式的娱乐舞蹈。22.蒙古族舞蹈种类及风格蒙古族民间舞蹈具有浓郁的地域特征,属于草原文化系列。蒙古族早先是由北方草原多氏族融合而成的民族,它形成于公元12世纪。蒙古族舞蹈具有悠久深厚的传统,蒙古族民间舞蹈大致分为宗教习俗舞蹈和节日宴请舞蹈两大类。宗教习俗舞蹈包括:祭神树舞（环舞）、战旗舞（出征舞）、12属相舞（面具舞）、丹布尔舞（喇嘛舞）、娜若·卡吉德玛舞（密宗祭神舞）、灯舞（寺院舞）、萨满舞、查玛舞（宗教庆典舞）等。节日宴请舞包括:节日婚礼舞、陶布修勒舞、筷子舞、盅碗舞、盘子舞、浩德格沁舞（一种歌、乐、舞、说四位一体的综合表演形式）、雅布根好布吉木舞、安代舞（蒙古族最具代表的民间舞蹈，为甩绸和踏跺动作为主的群众广场艺术）等。23.鄂温克族舞蹈种类及风格59中外舞蹈基础知识问答_舞蹈知识鄂温克族主要聚居在蒙古自治区呼伦贝尔盟。鄂温克族人主要从事采集、狩猎的半农半牧生产。主要舞蹈种类有阿芽舞（妇女礼仪舞）、爱达哈喜楞（男子双人舞,是模拟野公猪搏斗的娱乐性舞蹈）、阿罕拜舞（女子自娱性舞蹈）、斡日切舞（天鹅舞）、狩猎舞、聂那肯舞（犬斗舞）、巴勒那德舞（模仿老虎相互咬斗玩耍的舞蹈）、伊堪舞（篝火舞）等。24.维吾尔族舞蹈种类及风格维吾尔族居住在我国西北部新疆地区,古代新疆称谓西域,是“丝绸之路”的必经之地。维吾尔族主要聚居在塔里木盆地,吐鲁番盆地、伊犁河谷及新疆各绿洲地带。维吾尔族舞蹈受其地理及人文环境的影响,具有以下几种类型:一是麦西热甫活动中的舞蹈（包括赛乃姆、刀朗舞、各种持道具舞、模拟动物的萨帕依舞、它石舞、木勺舞、萨玛瓦尔舞、油灯舞等舞蹈）,二是与伊斯兰教礼仪有关的舞蹈（主要有:夏地亚娜、萨玛舞、匹尔等）。&赛乃姆&是维吾尔族常见舞蹈,赛乃姆来自阿拉伯语,意为美丽的偶像,是麦西热甫活动中重要的群众娱乐形式。赛乃姆舞蹈特点表现在对身体各个部位的细致运用,舞蹈动作有:移颈、摇头、绕腕、翻掌、推手、弹指等,舞蹈姿态多为托帽式、挽袖式、眺望式、抚胸式、舞蹈步伐以&三步一抬&为主,舞蹈具有含蓄、端庄、典雅、抒情、稳健等风格。&刀朗舞&是麦西热甫活动中历史悠久、形式完整的自娱性舞蹈,刀朗舞反映了刀朗人居住在沼泽、森林、沙土等地带的狩猎生活。&夏地亚娜&舞蹈源自古代维吾尔穆斯林对传播伊斯兰教的喀喇汗王朝第七代汗王阿里·阿尔斯兰汗王的祭祀活动,后来逐步从原有的只有奔跑、狂跳的宗教祭祀舞蹈发展变化成为民间娱乐形式。舞蹈的基本动作有:各种跳步和翻转手掌以肩膀扭动动作等，带有欢快、流畅、明朗、喜庆的风格。&萨玛舞&原是宗教祭祀舞蹈,后来演变成为维吾尔族穆斯林传统节日里由男子在广场上跳的集体圆圈舞,舞蹈动作简单,舞蹈显示出古朴凝重的宗教风格。&匹尔&一词来自波斯语,意为&仙女&，是维吾尔族巫术舞蹈,流行于维吾尔族偏远地区。25.哈萨克族舞蹈种类及风格哈萨克族是新疆草原民族,有悠久的历史,生产方式以畜牧业为主,兼作农业、手工业。哈萨克族舞蹈反映了哈萨族人的生活和劳动,民间舞蹈种类主要有:卡拉角勒哈、鹰舞、熊舞、抵角戏、擀毡舞、挤奶舞、绣花舞。&卡拉角勒哈&是哈萨克族最具代表性的舞蹈,意为&黑色的走马&。马是哈萨克族人生活中不可或缺的工具。因此,舞蹈反映了对黑走马的歌颂。&抵角戏&是哈萨克族人模拟山羊形态的舞蹈,舞蹈具有轻松愉快,形象活泼的风格特点。&擀毡舞&,是表现哈萨克族妇女擀毡的劳动生活的舞蹈，展现了哈萨克族妇女热爱生活的心态，具有颤、抖等动作特征,表现出欢快的风格。26.乌孜别克族舞蹈种类及风格乌孜别克族属绿洲民族,其生活习俗与维吾尔族十分相近,其文化与生活习俗均有沿袭承继的成分。乌孜别克族舞蹈种类主要有:乌帕尔、加扎依尔、夏米来尔、迪尔哈拉奇、塔娜娃尔、木那捷特等。&乌帕尔&是乌孜别克族民间音乐中的一种特定节奏伴奏下表演的舞蹈,因此称之为&乌帕尔&。该舞为群众自娱性舞蹈,充满青春活力。&加扎依尔&是一种男子舞蹈,模拟雄鹰各种姿态来塑造乌孜别克族民族的性格,舞蹈充满欢快热烈的气氛，常在麦西热甫及婚礼喜庆日子里表演。“夏米来尔”舞蹈是为纪念一位保卫家乡,勇于献出自己生命的女英雄夏米来尔所作。舞蹈由一位男子手持短刀表演。舞蹈由慢板和快板两部分组成，塑造勇士与入侵者交战的英勇形象。舞蹈表现出两种风格:慢板的悲怆凄凉,快板的强健奋进。&迪尔哈拉奇&是女扮男装的滑稽舞蹈。舞蹈主要围绕歌颂母亲展开，充满欢庆热闹的气氛。&木那捷特&是由乌孜别克族古老的民间乐曲《木那捷特》伴奏的舞蹈。舞蹈带有一些宗教成分,多由女子表演。表达一种美好的祝愿,舞蹈表现出舒展平稳的风格特点。27.回族舞蹈种类及风格回族形成于元末明初,这一时期的回族乐舞更多的带有西域色彩。随着社会发展,回族独有的乐舞产生了,但是由于伊斯兰教的作用，回族舞蹈不如在元代兴盛发达。尽管如此,民间舞蹈仍以其顽强的生命力活跃于人们生活中。就是在极力反对歌舞行为的伊斯兰教进行礼拜的活动中间,也避免不了采用舞蹈手段来传播其教义。回族舞蹈具有代表意义的是舞蹈&宴席曲&和“汤瓶舞”。&宴席曲&是回族人在婚礼宴会上表演的舞蹈。表演时有一人放声高唱,歌曲主要是《四姑娘》。由两人伴舞,舞者头戴白色礼拜帽,穿黑色长袍、黑便裤、黑便鞋,舞蹈通过施礼、扬手换位、绕手换位等动作来交流感情,相互致意。舞者表演得意时,情不自禁微闭双眼,做碎摇头动作,借以抒发喜悦心情。舞蹈表现出稳健、细腻的风格。&汤瓶舞&,汤瓶是回族盛水器皿,用以洗漱、沐浴等。回族人信仰伊斯兰教,在每天做功之前,必须要&小净&(即洗手、漱口、呛鼻、洗脸、洗脖、洗肘、洗脚)。这种习俗久而久之演变成为舞蹈动作,人们在自娱性活动中,常以优美的动作模仿&小净&的过程,并逐渐形成民间舞蹈汤瓶舞。28.傣族舞蹈种类及风格傣族是一个历史悠久的民族,史称黑齿、银齿、绣脚、白衣、佰夷、摆衣。新中国成立后,尊重傣族人意愿,正式定名为傣族。傣族主要从事稻田耕作,信仰小乘佛教,舞蹈主要分三大类:即自娱性舞蹈、表演性舞蹈和祭祀性舞蹈。自娱性舞蹈节目有嘎光（围着鼓跳舞）、象脚鼓舞（男性舞蹈,舞蹈以击象脚鼓为主）,表演性舞蹈有孔雀舞,祭祀性舞蹈有狮子舞（围棺而舞的舞蹈,用唢呐和锣鼓为舞蹈伴奏）等。29.彝族舞蹈种类及风格彝族是西南地区人口最多、分支最多、民族歌舞最为丰富的民族。彝族形成期是在南诏时代(公元8至10世纪),当时佛舞、巫舞、庙会舞以及各种乐舞极其盛行,有些歌舞至今保留在彝族人民中间。据统计,彝族民间舞蹈有170多种,跳法也有1900多种。舞蹈的主要特征表现在联袂环舞、顿足踏跺、击节歌舞等方面。彝族主要居住在深山老林,直到解放前夕还保留着多种社会形态,因此,彝族舞蹈中还保留着远古风貌,如打歌。&打歌&起源很早,是人们婚丧嫁娶必不可少的一项活动。打歌的基本动作有:翻身转、左右蹬跳、翻身勾脚、跳蹲步等动作。动作激烈,情绪高涨,是群众喜爱的自娱性活动。&花腰跳乐&是彝族青年男女交谊舞,无音乐伴奏,舞者用彝语演唱,其调子只有本民族人能听懂。舞蹈表演人数不限,男女围圈拍掌而舞,舞蹈队形有对跳、穿花等。舞蹈多做踮走步、蹬步踮、崴步、崴踢步等。&烟盒舞&又称&跳弦&、&跳乐&,最早因四弦琴伴奏而得名,后因舞者手持烟盒舞蹈而得名。&左脚舞&是彝族大型群众集体舞,一般在彝族传统节日&三月会&时跳,是彝族青年交流情感、寻找知己的一种交谊舞蹈。左脚舞的舞蹈动作主要表现在脚下,如直脚、甩脚、串花、翻身、合脚等,舞蹈者相互连臂踏跳而舞,身体随着节奏上下颤动，弹月琴拉胡琴的乐手站在舞队前列，舞者搂腰搭肩踏跳舞蹈。彝族舞蹈除以上种类之外,还有阿细跳乐、花鼓舞、铜鼓舞、灯弦舞、阿乖佬、跳箩箩等种类。30.白族舞蹈种类及风格白族是历史悠久、文化比较发达的西南边疆民族之一。白族无文字,多用汉字记白族语言。唐人樊绰的《蛮书》载:&少年子弟暮夜游行闾巷,吹葫芦笙,或吹树叶,声韵之中皆寄情言,用相呼召。&是对自族民间习俗舞蹈的最早记载。据初步统计白族民间舞蹈大约有七十多种。其中最具代表性的是霸王鞭舞、八角鼓舞、双飞燕,它们均在&绕三灵&活动中表演,因此,又称之为&绕三灵组舞&。&绕三灵&又称&绕山林&,是白族将宗教、民间传说、歌舞、器乐集中一起的民间习俗活动。&霸王鞭&据传说是楚汉相争时由楚霸王的兵器演变而来,舞蹈不表现具体内容,主要体现欢乐的情绪,是一种集体舞蹈,队形变化多,舞蹈动作整齐规范,体现稳重、欢快的风格。&八角鼓舞&是舞者手执八角鼓道具的舞蹈。&双量飞燕&,又称&双飞一&,是舞者手执一道具,也即舞者两手拇指、中指各套一个竹片,食指夹一块桃花巾,以拇指、中指夹击,每拍使竹片发出一下声响的舞蹈。舞蹈表现快乐的情绪。&绕三灵组舞&人数不限,曲调诙谐,唱词多为情歌。舞蹈动作与舞蹈道具敲击出来的节奏合拍,舞蹈套路不固定,一般套路有:&辟四门&、&四门兜底&、&一条龙&等。舞蹈动律突出翻肘、翻腕、摆肩、摆胯等特点。31.哈尼族舞蹈种类及风格哈尼族是保留传统文化较多的西南边疆少数民族。哈尼人分布区域广阔，信奉多神教,在各种祭祀活动中,以歌舞向神祈祷,还以歌舞向后代传布历史及生产经验。哈尼族舞蹈主要有祭祖、丧葬、节日庆典、婚嫁、自娱、游戏、巫舞等类型,其中最具代表性的是打莫撮、铓鼓舞、棕扇舞、同尼尼、叶车鼓舞、竹筒舞、帽子舞、乐作。&打莫撮&是哈尼族祭祀舞蹈,每年祭龙时跳此舞。“铓鼓舞&是对哈尼族母权制度的反映,该舞也属祭祀舞。哈尼族奉铓鼓为圣物,专放一间房子里,祭祀时由两名青年男子立在空心鼓两端作舞,然后,将谷物和铜铁放人鼓内。&棕扇舞&是祭祖母之舞,由女子执棕扇踏歌起舞。&同尼尼&是扭动身体跳舞的意思,舞蹈多有模拟猴子的动作,又称作猴子舞,舞蹈多在祭寨神、祭祖节、丧事守灵时跳。&叶车鼓舞&是喜庆、集会时表演的自娱性舞蹈。表演者多为二人或四人相对称,边击鼓边舞蹈,另一人在鼓背面以快一倍的速度击鼓伴奏。&竹筒舞&主要在播种季节时跳,舞者双手握竹筒站在木板一头,一拍一步沿着木板向前跳跃,同时双手用竹筒跺一下木板的舞蹈,哈尼族认为该舞能够避邪消灾。&帽子舞&是哈尼族人在秋千节、竹笋节、稻种节时跳的舞蹈。舞蹈人数不限,以女舞者为主,女舞者手持帽子变换不同动作,男舞者边击乐伴奏,边配合女舞者变换队形。&乐作&即大家跳舞作乐之意,是群众广场艺术。在栽秧季节,人们劳作休息时就要大唱山歌,围圈击掌,跳&乐作&。哈尼人通过跳&乐作&增强民族的凝聚力。哈尼族舞蹈因地区经济文化发展的差异,造成舞蹈的个别特性,但总体风格是一致的,均具有屈膝向下,摆胯、胯膀,尤其强调在深蹲、半蹲、俯身、昂首、撅臀等舞蹈姿态中摆胯、扭胯的动作。哈尼族舞蹈体现出上稳下活不僵不浮的风格。32.佤族舞蹈种类及风格佤族是古老的西南少数民族,也是一个山地民族,历史上曾有望苴子、望、外喻、望蛮、古刺、哈瓦等称呼。佤族社会发展很缓慢,自明、清起,才慢慢从狩猎采集阶段进入不平衡的农业经济阶段,解放前才逐步从原始社会向阶级社会过渡。佤族民间舞蹈多带有古朴风貌,主要有两大类:宗教祭祀类和民俗娱乐类。佤族信仰&万物有灵&,较为重大的宗教活动有做水鬼、拉木鼓、盖大房子、砍牛尾巴、砍头祭谷等,伴随着这些重大的宗教活动也有许多歌舞活动,如木鼓舞就是在木鼓祭祀活动中产生的系列巫术歌舞行为,它包括:拉木鼓、跳水鼓房、剽牛舞、敲木鼓、砍头刀舞、迎头舞、送头舞等。除此之外,还有各种祭鬼舞蹈,如&棺材舞&&臼棒舞&&竹竿舞&等。佤族人也重视民俗娱乐活动,这类舞蹈多以模拟鸟兽动作为主,借此抒发对美好生活的追求。佤族舞蹈的总体动律是:屈膝上下弹动,强调节奏,重拍时动作向下,舞步以一步跺、一步踢、三步跺、三步踢为主,强调走时轻柔、跺地有力。舞蹈队形有围圈、联袂、对59中外舞蹈基础知识问答_舞蹈知识称等特点,为舞蹈伴奏的乐器有:葫芦笙、木鼓、铜鼓、大铓锣等。舞蹈表现出热烈奔放、质朴韧性的风格。33.土家族舞蹈种类及风格土家族是居住在湖南人数较多的少数民族,具有悠久的传统文化。土家族也是善舞的民族,其舞蹈种类有摆手舞、八宝铜铃舞、毛古斯、仗鼓舞、跑马舞、造旗舞、团鸡舞、梅嫦舞、八幅罗裙、跳丧等,其中最具代表性的是&摆手舞&和“毛古斯”。&摆手舞&具有悠久的历史,清《永顺府志》卷十载:&土家各寨有摆手堂??每岁正月初三至十七日,夜间鸣锣击鼓,男女聚集,跳舞长歌,曰‘摆手'&。摆手有大摆手和小摆手之分。大摆手是土家族祭祀祖先八部大王的习俗，每三年举办一次。大摆手舞由八部分组成:排甲起驾(摆手队伍集合),闯驾进堂(两排摆主队竞争),纪念八部(祭祖),兄妹成亲,迁徙定居,建筑家园,自卫抗敌,送驾扫堂。小摆手是祭祀唐末五代从江西入主湘西的统治者彭公爵主的。&小摆手舞&在村寨旁设一摆手堂的地方跳,跳舞的人也不多。动作多来自农业生产劳动,舞蹈队形简单,舞者边歌边舞,有时男女对唱情歌。摆手舞是土家族人的重大节日祭祀活动,也是民族发展历程的舞蹈史,它反映了历史上土家族人狩猎迁徙生产生活的内容。摆手舞的动律特点是&摆&,亦即双手在身体前后左右上下随意摆动。其风格体现在顺拐屈膝、下沉等方面。&毛古斯&是土家族祈求五谷丰登、人畜兴旺的民间祭祀舞蹈,它带有古朴的原始风貌。毛古斯最早是男、女舞者围着猎物或篝火跳的舞蹈,动作朴素、队形简单。舞者身穿草衣草裙,手持粗棍舞蹈。舞蹈动作简单狂野、激情粗放。34.苗族舞蹈种类及风格苗族主要居住在湘西。苗族民间舞蹈保留着历代累积下来的传统,其舞蹈种类有鼓舞、芦笙舞、跳香舞、接龙舞、先锋舞、茶盘舞、傩愿舞、渡关舞等，其中最具代表的是鼓舞。苗族先民认为击鼓能通神,并企望通过击鼓来呼唤祖先神、五谷神帮助苗民获得粮食丰收。久而久之,这便形成传统习俗。最早规定每13年举行一次大祭鼓,每六七年举行一次小祭鼓,后来经过历代演变,成为每年的各种节日,如鼓社鼓会、吃牛祭祖、四月八跳花节、七月七鼓会、调年赶秋等重大活动上表演舞蹈。鼓舞的动作韵律均来自生活,如对劳动生产、日常生活动作、动植物、军事动作的模仿。男子舞蹈的基本动律是屈膝、脚跳、手圆、腰旋、体转。女子是梭步、头摆、手圆、腰转。舞蹈风格表现为男子豪放有力、刚健激情,女子柔美抒情、含蓄委婉。35.壮族舞蹈种类及风格壮族是我国少数民族人口最多的民族,主要聚居在广西。壮族有着漫长的历史,史称乌浒、俚僚、僮壮,1965年之后改为壮族。壮族还拥有优秀文化传统,如两千年前左江崖壁画,汉代铜鼓,宋朝时的壮锦等。壮族人喜歌善舞,舞蹈涵盖的内容有:祭祖舞蹈、丧葬舞蹈、宗教祭祀舞蹈,民俗自娱舞蹈等。壮族舞蹈类型大体有三:第一,越文化传统习俗舞蹈,如:蚂虫另舞、铜鼓舞、擂鼓舞、扁担舞、天琴舞、打砻舞、弄腊、舞求等。其中,以蚂虫另舞最具代表性。第二楚文化传统习俗舞,其代表为师公舞。第三,接受汉文化影响的民间舞,如僧公舞,道公舞、壮采茶,以及模拟动、植物的舞蹈等。&蚂虫另舞&,即青蛙舞,一般在壮族传统节日&蚂虫另节&上表演,是面具舞蹈，也是与农业生产有关的祭祀舞。舞蹈的动作特点是:双腿屈膝深蹲、姿态沉稳。舞蹈呈现出简素、拙朴的风格。&师公舞&,即宗教舞蹈,它源于师教。师教又称三元教,即梅山教、武教、巫教,是民间原始宗教。师公主持祭祀仪式,并戴鬼神面具进行歌舞表演，由歌舞曲和打击乐为舞蹈伴奏。师公舞内容很多,各地区有不同形式的师公舞,总括起来大体有一百多个，并已形成固定的表演模式,舞蹈呈现出原始古朴风貌。舞蹈规律特征是:讲究双腿屈膝上下颤动、上身的晃动、扭胯蹲摆、悠吸点弹、手足一顺边等。36.黎族舞蹈种类及风格黎族主要居住在热带、亚热带交接之处的海南岛。黎族有语言而无文字,因此,反映黎族文化、历史、舞蹈的古籍资料很少。黎族的文化、历史、舞蹈均含藏在黎族的日常生活中。黎族舞蹈大体有巫术舞蹈、祭祖舞蹈、劳动生产舞蹈和自娱性舞蹈等类型,代表性的舞蹈有:打柴舞、献灯舞、龟壳舞、走锣舞、跳锣、召祖舞、招魂赶鬼舞、老古舞、祭祖舞、赶鬼舞、五方舞、钱铃舞、舂米舞、打棍舞、跳鼓舞等几十种。最具代表性的是&打柴舞&。&打柴舞&也即&跳竹竿&起源于打柴岭上传来的青年男女歌舞声音而得名。打柴舞多在婚礼喜庆日子里表演,是娱乐性较强的黎族民间舞蹈。舞蹈表演形式很特别,舞前,先将两根较粗的大圆木放立地面,两木之间相距2米宽,再在上面横架数对2米多长较细的木棍或竹竿,数名青年男女蹲在木棍旁,双手执木棍或竹竿,击打出一定节奏,跳柴者(舞者)在一张一合的小圆木中间来回踩踏、跳跃。其动作有:磨刀步、跳跺步、搓麻绳、跑马步、青蛙跳、鹿跳步、猴子步等。打柴舞世代相传,至今又有新的发展,不仅可以女打男跳,而且男女均可相互打跳,该舞具有热闹、惊险、轻松、欢腾的气氛。第三节 中国古代舞蹈1.神话传说中的乐舞原始歌舞亦即指神话传说中的舞蹈,神话传说中的舞蹈大致有如下这些:(1)《大舞》,用以歌颂阴康氏发明创造了有利人的身体筋骨健康的舞蹈。(2)《葫芦笙》,是纪念开天辟地、日月星辰的创造神——盘古的舞蹈,这种祭祀性舞蹈至今盛行于西南一些少数民族生活习俗之中。(3)《扶耒》,是赞美伏羲氏发明结网捕鱼的功绩。(4)《葛天氏之乐》,是表现农业生产劳动的舞蹈。(5)《云门大卷》,是歌颂黄帝创制万物,团聚百姓,盛德如云功绩的舞蹈。(6)《咸池》,咸池是天上主管五谷丰登的星辰,在远古社会舞咸池具有祈求丰收之意。(7)《承云》,是祭祀云图腾舞蹈,该舞用来象征黄帝之功。(8)《九渊》,是少皞时用来&谐人神、和上下&的祭祀舞蹈。(9)《六茎》,是颛琐时用于&调阴阳、享上帝&的图腾舞蹈。(10)《九招》、《六列》、《六英》,是帝喾[kù]时,歌颂上帝,求神赐福降吉祥的图腾舞蹈。(11)《大章》,是歌颂&尧帝之德大明于天下&的原始舞蹈。(12)《大韶》,是一个&击石附石&&凤凰来仪,百兽率舞&的礼仪舞蹈。也是舜帝时教育贵族子弟的舞蹈。(13)《干戚舞》,是舜帝时,用以宣传&以德服人&道理的教化舞蹈。2.原始社会舞蹈原始社会的舞蹈起源于劳动生活,是反映劳动生活的艺术。促进原始舞蹈形成的基本动力是劳动,为舞蹈伴奏的音乐是劳动的节奏和劳动者的呼声。古代所谓&乐&就是经过艺术加工的劳动动作、劳动节奏、劳动呼声升华构成一体的艺术现象。3.原始社会舞蹈的形式与特点原始社会的舞蹈动作简单朴素,几乎接近自然形态,投足以歌,集体歌舞,主要模仿劳动动作和各种鸟兽动作。舞蹈还处在即兴抒发阶段,情感真挚朴实。4.原始社会舞蹈的内容原始社会的舞蹈基本上是对原始先民生活的如实反映,它包括反映劳动生活、战争生活、歌颂氏族部落领袖、图腾信仰、男女婚配、锻炼筋骨、祭神娱乐等内容。5.夏、商时期的舞蹈特点我国历史上的夏、商时期处于原始社会制度解体,人类社会进入奴隶社会的阶段。这一时期,阶级矛盾的出现,对舞蹈艺术的发展产生了极大影响。舞蹈不仅是自娱自乐,或祭祀图腾的表现工具,而且还有了很大的表演功能。乐舞奴隶的出现,扩大了舞蹈表现的范围。表演艺术日趋细腻,舞蹈技巧日渐提高,舞蹈种类也逐渐繁多。6.我国舞蹈文化约有5千年以上可考的历史从文物考古资料来看,我国古代舞蹈艺术的发祥是很早的。其依据是(1)河南舞阳贾湖村新石器文化遗址出土8000年前的七孔骨笛,根据古代乐舞不分家的传统,可以推定骨笛的出现必定伴随高水平的舞蹈艺术。(2)辽宁西部山区牛河梁出土了5000年前红山文化的女神,被认为是目前所见最早的女舞蹈家的塑像。(3)甘肃秦安天水大地湾出土了5000前的仰韶晚期的地画,画面上有3个执棒而舞的先民,该舞蹈反映了原始先民的狩猎生活。(4)青海大通上孙家寨舞蹈纹彩陶盆和青海宗日舞蹈纹彩陶盆,属于新石器时期马家窑文化,两个彩陶盆内壁均绘有牵手而舞的舞人。舞蹈史学家认为:它们的价值在于持猎舞蹈和农耕舞蹈交替时期的产物。(5)江苏吴县江陵山良清文化墓葬出土了一枚透雕冠状舞蹈纹玉饰,是年前产物。玉饰中间有兽面纹,两侧各有一舞人,头戴冠,甩袖而舞。7.西周雅乐西周雅乐代表着我国乐舞史上的第一座高峰,是西周礼乐结合的精品。礼是一种社会规范,乐使人从心理趋服于这种规范,礼乐结合进而达到&治道&的目的,这是西周统治阶级采用的一套治国方针。西周雅乐包含的内容有:六代舞、六小舞、散乐和四裔乐。&六代舞&是宫廷雅乐的主体舞蹈,用于祭祀和国庆大典。&六小舞&是教育贵族子弟的舞蹈,&散乐&指的是周代民间舞蹈,&四裔乐&指的是周代四方边疆少数民族舞蹈。8.&六代舞&的表现内容与形式&六代舞&是西周宫廷雅乐的主要内容。周代出于统治集团&制礼作乐&的需要整理了它之前各代乐舞,又增加新创舞蹈,形成六代舞。六代舞在西周被明文规定出新的不同用途。如黄帝的《云门》用以祭祀天神;尧帝的《大章》用以祭祀地神；舜帝的《大韶》用以祭祀四望;夏禹的《大夏》用以祭祀山川；商汤的《大濩》用以祭祀周的始祖姜嫄；《大武》是武王克商后新编舞蹈,舞蹈歌颂武王伐纣的功绩。六代舞根据其表演的形式分为两大类:即&文舞&和&武舞&。《云门》、《大章》、《大韶》、《大濩》为文舞,舞者执鸟羽或叫作&龠&的乐器而舞,以歌颂帝王以文德得天下的功绩。《大濩》和《大武》为武舞,舞者执兵器舞蹈,歌颂帝王以武功得天下的功绩。9.&六小舞&的表现内容与形式&六小舞&是西周统治集团专用于教育贵族子弟的舞蹈教材。它包括的舞蹈有:《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。《帗舞》是舞者手执挂着丝绸布条的竹竿子舞蹈,该舞蹈用以祭祀后稷。《羽舞》,舞者执鸟羽而舞,用以祭四方；《皇舞》执五彩鸟羽而舞,用以求雨；《旄舞》执牛毛牛尾而舞,舞》舞者执盾牌而舞,用以祭山川；《人舞》是徒手舞,即宴席歌舞。&六小舞&主要用于培养贵族子弟文化修养和强健身体,也可以说是礼仪规范式的舞蹈教材,西周根据不同年龄设定学习内容,循序渐进提高贵族子弟各方面的才能。10.“八佾舞”59中外舞蹈基础知识问答_舞蹈知识西周&制礼作乐&有一套严格的制度,不同人物有不同规格的乐舞,如天子用八佾,诸侯六佾,大夫四佾,士二佾。所谓&佾&是指舞队的行列,一佾8人,天子8佾为64人。这是古人运用阴阳八卦计算出来的舞蹈队形。佾数具有法定效力。谁僭[jīan ]越就要受到蹲大狱的惩罚。西周制定&八佾舞&的目的是为维护其宗法统治。11.西周宫廷乐舞机构为保持&礼乐制度&的顺利执行,西周统治者设立了乐舞机构。其规模相当庞大,据《周礼·春官》载:周王室乐舞机构自&大司乐&以下,共有歌唱、奏乐、舞蹈及其他相关人员将近1500人。礼乐机构的主要任务是负责在各种场合的乐舞演出,负责对贵族子弟的乐舞教育。周代乐舞机构是中国第一所音乐舞蹈学校。乐舞机构负责演出任务包括(1)各种祭典活动,如&六代舞&&六小舞&,这些舞蹈由王室贵族及其子弟来表演。(2)各种大规模的典礼活动,如军队凯旋、举行射仪、宴请宾客等。(3)宗教活动,如举行蜡祭、雩[yu]祭、傩[nuo]祭、祈年等活动。西周对贵族子弟进行教育的内容包括一整套的以礼、乐、射、御、书、数为主体的&六艺&体制,其中乐舞机构负责对贵族子弟进行乐舞教育,贵族子弟学习年限从13岁到20余岁,学习进度按年龄排列。西周乐舞机构除了祭典娱乐之外,更重要的是担当着政治教化的重任。12.《诗经》与乐舞的关系《诗经》是中国历史上第一部诗歌总集,它包括风、雅、颂三个方面的内容。所谓&风&即指地方风格,在诗经中包括15个国家与地区的民歌,因此,也称作十五国风。&雅&是正乐,由贵族文人所作,被认为是正声,是歌中正统,常在王室贵族家宴上表演。&颂&是指宗庙祭祀用的乐舞曲。《诗经》305篇,篇篇都是能歌、能乐、能舞的诗章。《墨子·公孟》这样评价《诗经》:&诵诗三百、弦诗三百、歌诗三百、舞诗三百。&古代诗、乐、舞三者不分家。诗经反映了当时社会的乐舞情况。13.《楚辞》与乐舞的关系&楚辞&是战国后期发展起来的带有南方特色的新诗体,它是先秦北方文化与南方巫文化结合的产物,也是春秋时代以来,楚国独立发展的地方文化代表,它直接反映了楚国地方风物和文化风俗。楚国&尊神重巫&,男女巫覡歌舞活动极其昌盛,风靡全社会。浪漫主义文学巨匠屈原创作了25篇楚辞,他在楚辞中真实地反映了楚国的巫风巫俗,也真切地反映了楚国的巫音、巫歌、巫舞。其中最能反映楚国巫舞状况的诗篇是屈原晚年创作的《九歌》,《九歌》沿用了古代《九歌》的名称,是屈原在楚国民间祭神乐歌基础上加工创作的祭歌。《九歌》共11篇,其表演采用了歌、乐、舞三结合的形式,忠实继承了原始乐舞的传统,舞蹈皆由巫觋来跳,既有独舞、群舞,也有歌伴舞。从排列顺序看,《东皇太乙》是群神会面的喜庆之舞；《云中君》是独舞,表演者以腾空翱翔的舞姿舞态表现云雾中的仙人。《湘君》与《湘夫人》连起来表演,表现湘夫人与湘君相爱相恋,又不能成为眷属的情绪。《大司命》是有歌有舞,抒发求爱之情的独舞。《少司命》是由一名男巫觋与数名女巫觋合跳的群舞。《东君》表现了太阳神东君对欢乐歌舞的流连之情。《河泊》表现了一风流倜傥的小生不愿与女友分手的难舍之情。《山鬼》表现一位凄楚丑陋女子的内心情感。《国殇》是男巫表演的士兵舞。最后一篇是欢乐送神舞,由一群女巫,手持花束,载歌载舞,抒发对未来的美好愿望。《九歌》是典型的楚国祀神歌舞,它深刻描写了神人之间无缘相会的复杂的精神世界,诗篇缠绵、凄婉,带有浓重的悲剧色彩,间接抒发了作者的失望之情。14.春秋战国时期的乐舞美学思想春秋战国是中国历史上的一个转折时代,这一时期,周天子势微,诸侯争霸,是一个充满血腥恶战的时代。这一时代也是中国文化的轴心时代,它的辉煌表现在&百家争鸣&、&士阶层的崛起&等方面,它使周的正统礼乐走向&礼崩乐坏&的末途。所谓&百家争鸣&是指各派诸子发表不同学术观点的文化现象,这时期具有代表性的乐舞美学思想学派有:儒家、墨家、道家。第一．儒家学派。主要有3位代表人物:（1）孔子。孔子重视乐的学习,常把乐与人的道德伦理观念的&礼&相提并论。他在《论语·泰伯》中说&兴于诗,立于礼,成于乐&强调乐的重要性。孔子反对对礼乐制度的背弃行为。在《论语·八佾》中有两条记录,一是大夫身分的鲁国季氏竟然&八佾舞于庭&(八佾舞是天子的乐舞),大夫等级只能用六佾或四佾,他用&八佾&便是僭越。另一是鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙在祭祀时唱了《周颂》中的诗乐《雍》,违反了周礼,孔子批评说:&‘相维辟公,天子穆穆',奚取于三家之堂?&他反对&僭越&礼教的行为。孔子是一个懂音乐的哲学家、政治家、教育家,他最早提出了艺术的审美问题,他认为乐除了给人以美感之外,还必须对人进行道德观念的教育,也就是教会人们认识美与善的关系问题,这一点集中体现在他对乐舞《韶乐》和《大武》的评论中。他认为《韶乐》是美与善高度统一的典范,它尽善尽美,不仅乐舞美,还强调了礼乐政治。孔子在齐国听到《韶乐》时竟然&三月不知肉味&,他在《述而》中说此乐舞:&不图为乐之至于斯也。&孔子对周武王伐纣的乐舞《大武》的评价是:&尽美矣,未尽善也”（《八佾》)。《武乐》尽管表演形式很美,但思想内容却不是&至德&的作品。因为《武乐》&谓未致太平也&。(郑玄注)孔子强调的善包含&仁&在内,他的文艺观和他的仁学思想有直接的联系。他的美与善的统一成为中国古代重要的美学观点。孔子的乐舞美学虽有合理积极的一面,但他的思想还是很保守的。他对春秋时期出现的&桑间濮上之乐&和&郑卫之音&深恶痛绝:&恶郑声之乱雅乐也&(《阳货》)他坚决地提出:&放郑声,远候人,郑声淫,候人殆&(《卫灵公》)。所谓&郑声&是指地方民间表现爱情的诗乐,孔子认为它扰乱了&雅乐&,因此不满。但历史的进程是任何人也阻拦不了,受到拥护的民间乐舞以不可阻挡之趋势蓬勃发展起来。(2)孟子。孟子是战国时代的重要政治家和思想家。孟子与孔子相距一百年,这时旧的奴隶制被摧毁,新的封建制开始在各国建立,孟子继承发展了孔子的学说,他提出&民为贵,社稷次之,君为轻&,这是思想上的一大进步。在乐舞美学思想方面,他指出:&仁之实,事亲是也；义之实,从兄是也；??乐之实,乐斯二者,乐则生矣；生则恶可巳也!恶可已,则不知足之蹈之,手之舞之。&(孟子《离娄》章句上)孟子在这里论述乐舞产生的原因,他认为乐舞是在服从道德伦理观念之中产生的,他将为礼教政治服务的伦理道德观念与审美情感。士合起来充实他的东之实&的美学思想,在孟子看来:&可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美。&（《孟子·尽心下》）他心中最美的乐舞是“仁声”，他认为:“仁言不如仁声之入人深也。”（《孟子·尽心上》）孟子认为乐舞是从观念中产生的，是唯心主义的，但他的&与民同乐&思想却带有很大的民主因素，是一个重大的历史进步思想。(3)荀子。荀子是战国时代儒家学派的著名思想家和政论家,他的学术论著代表着先秦时期的最高成就,其乐舞美学思想的学术著作是《乐论》。他继承了儒家的一些乐舞观念,强调&中和之美&。在《乐论》开头,就表明了“乐”是人的思想感情的表现。强调乐与情感的关系是荀子乐舞美学思想的核心。其次是强调&乐”的社会作用,他认为&乐”蕴含着道德内容,再通过情感表现出来,就可以发挥入人、化人、移风易俗等社会作用。荀子的这些思想在乐舞批评史上具有重大意义。第二,墨家学派。墨家学派的创建者是墨翟,他的思想代表着小私有者的利益,对乐舞采取排斥态度。主张&择务而从事&和&非乐&。他认为乐舞与国无利、与民无利、与发展生产无利。他说:民有三患:饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙,而扬干戚,民衣食之财,将安可得乎?墨子认为乐舞百害而无利,所以提出“非乐”。在墨子的乐舞思想中，批判贵族骄奢淫逸的生活是对的，但是他否认乐舞在现实生活中的积极作用，否认人民对乐舞需要的思想则是错误的。第三,道家学派的乐舞美学思想。道家学派以老子、庄子为代表,道家乐舞思想与没落的贵族阶级思想意识联系在一起，其思想是消极的,该学派对乐舞采取虚无主义的态度，否认乐舞艺术的作用。老子即老聃，他的美学观点主要表现在“大音希声”、“虚静”、“复归于朴”等方面。这些思想对乐舞艺术批评、乐舞艺术创作与表演都具有特别的意义。&大音希声&强调&有声&之静。所谓“虚静”,强调排除已有观念的干扰,&静则明,明则虚,虚则无为而无不为也&(《庚桑楚》)的思想,对乐舞艺术创作与表演也有直接影响。&复归于朴&的思想是反对形式主义,主张人复归自然本性,人们对乐的追求也是人的纯朴情感的自然流露。老子说:&无状之状,无物之象,是谓惚恍。&(十四章)“道之为物惟恍惟惚，惚兮，恍兮，其中有象,恍兮惚兮其中有物。'(二十一章)是对艺术作品提出的审美标准。庄子是继老子之后的道家大师,庄子在思想观念中也排斥文化艺术,他认为:擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣。灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。&(《胠箧》)但他也有些论述对艺术创作与表演产生了重大影响,如&言与意&&形与神&的观点等。《庄子·外物篇》讲:&言者，所以在意,得意而忘言。&庄子这句话在于强调&得意&,它的本质在于把握宇宙本体和人生真谛,这一观点对艺术的影响具体表现在:在艺术表现中巧妙利用&得意而忘言&、&言有尽而意无穷&的审美效果,有意识使舞蹈语汇含蓄,增加&言外之意&的境地,给舞蹈欣赏者以充分展示想像的空间,如中国古典舞和中国戏曲舞蹈。在舞蹈创作活动中,舞蹈语汇是属有象、有限,而观众的审美心理是无形、无限的,舞蹈编导就要准确把握这二者之间的审美机制,努力做到用有限的舞蹈语汇表现无限的&意&,给观众营造一个无限联想的心理空间。庄子的&言与意&思想对艺术的审美鉴赏产生了深刻影响。庄子的&形与神&也成为中国古典美学的主流,它是一个富有民族特色的艺术理论。庄子关于形与神的美学有许多论述,如&女神将守形,形乃长生。&他的这一思想对后世艺术创作产生了极大的影响。15.先秦时期代表儒家乐舞美学思想的《乐记》春秋战国时期代表儒家乐舞美学思想的著作是公孙尼子的《乐记》。《乐记》共11篇,是中国最早具有比较完整体系的音乐舞蹈理论著作,乐记根据人之心感物而动来解释乐舞的产生,由此引发出系列的对乐舞本质的探讨。&凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声,声相应,故生变,变成方,谓之音；比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。&(《乐本篇》)《乐记》既强调&乐&是人心之感物而动,又强调&乐&是人的思想感情需要表达的一种特定形式,&是故知声而不知音者,禽兽是也；知音而不知乐者,众庶是也,唯君子为能知乐。&(《乐本篇》)《乐记》强调的&乐&的目的不在于尽声音之美,而是告诫人应该学会节制自己,恢复正道。在《乐记》中自始自终贯穿着礼乐论述,更加突出礼乐为封建等级制度服务的特点。《乐记》中还谈到了诗、乐、舞的关系,如:&故歌之为言也,长言之也；说之故言之,言之不足,故长言之；长言之不足,故磋叹之；磋叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。&(《师乙篇》)&诗,言其志也；歌,咏其声也；舞,动其容也。三者本于心,然后乐气从之。&(《乐象篇》)在这里明确指出了古代诗、乐、舞三位一体的历史事实。《乐记》还提到了乐与政的关系:&凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声；声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖；亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。&(《乐本篇》)乐舞反映政治&声音之道,与政通矣&,从乐舞可以看出政治的变化,这是符合实际的。《乐记》还提到一个重要的美学论点&唯乐不可以为伪&。乐是人的思想情感的自然流露:&是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中,而英华发外,唯乐不可以为伪。&(《乐象篇》)这句话精辟地概括了所有优秀艺术作品的本质。也就是说所有的优秀作品都是真挚的情感的表露,而不是虚伪的情感。如《庄子》中赝篇《渔父》所说:&真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和, 真在内者,神动于外,是所以贵真也。&这一美学观点受到后来人的高度重视,真挚情感是艺术表演、艺术创作追求的目标。16.汉代&乐府&建立的任务59中外舞蹈基础知识问答_舞蹈知识乐府原是音乐机构的名称,正式建立于西汉武帝时期,是汉武帝尊儒活动的一项内容。执行&礼乐治世&是武帝设立乐府的根本任务。乐府机构的职能主要是派人到各地去采集民间诗歌、乐舞,经过艺术加工,排练演出,以供统治集团观赏和祭祀需要。汉代乐府民歌主要保存在宋代郭茂倩编的《乐府诗集》里的《相和歌辞》、《鼓吹曲辞》、《杂歌谣辞》中。它代表了汉代诗歌乐舞艺术的最高成就,反映了汉代的社会生活。17.汉代&百戏&汉代&百戏&是中外乐舞文化交流的产物。它包括音乐、舞蹈、戏弄鱼龙的象人、吞刀吐火的幻术,还有乌获扛鼎、都卢寻橦、冲狭燕濯、胸突铦锋、跳丸走索、马戏等技艺,这些都可以在汉画像砖上见到其生动的形象。18.汉代乐舞兴盛的原因汉代乐舞是我国古代乐舞历史上的第二座高峰,它是在汉代恢弘的历史文化背景下形成的。首先从它的政治背景来看,汉朝是在反秦战争中建立的,为巩固统治政权,汉朝统治者积极寻觅治国方针,汉武帝采纳了董仲舒的建策,以儒学为主宗,杂揉阴阳五行和法家的某些观念,以&罢黜百家,独尊儒术&方针政策治理国家,使汉朝出现欣欣向荣的政治局面。其次,汉朝国力强盛,一方面积极派兵抗击匈奴,一方面开辟陆路丝绸之路,凿通了中外乐舞文化交流的渠道,为汉代乐舞的繁荣兴盛铺平了道路。第三,西汉乐府机构建立之后,广泛收集了战国以来各地区的民间诗歌乐舞,为汉代乐舞艺术发展起到了推动作用。这些原因促使汉代乐舞的兴盛。19.汉代&俗乐舞&的表现形式汉代&俗乐舞&也即民间乐舞,它是在先秦民间乐舞基础上发展起来的。大致包括:徒手舞蹈、长短巾舞蹈和长袖舞蹈,手执乐器、兵器舞蹈以及相和大曲。20.汉赋中的乐舞美学思想&赋&是汉代文人抒发情感的一种时尚,所谓赋是介于歌与诵之间的唱读文体,其声音抑扬顿挫,有一定节奏,但又不像唱歌那样。在众多汉赋中,突出乐舞美学思想的代表者可以说是张衡的《西京赋》和傅毅的《舞赋》了。张衡,东汉人,古代科学家,曾发明制作浑天仪和候风地动仪,他的文学代表作是《西京赋》。在《西京赋》中,他夸耀了长安的地理、都市,描写了帝王的各项礼仪活动以及长安的商业活动,除此之外,张衡描写了其他汉赋很少描写的当时民间的歌舞杂技表演情况。如:&临回望之广场,程角抵之妙戏,乌获扛鼎,都卢寻橦。冲狭燕濯,胸突铦锋,跳丸剑之挥霍,走索上而相逢。华岳峨峨,冈峦参差,神木灵草,朱实离离。总会仙倡,戏豹舞罴。白虎鼓瑟,苍龙吹篪。??含利颬颬,化为仙车。骊驾四鹿,芝盖九葩。蟾蜍与龟,水人弄蛇。奇幻倏忽,易貌分形。吞刀吐火,云雾杳冥。画地成川,流渭通泾,东海黄公,赤刀粤祝,冀厌白虎,卒不能救,挟邪作蛊,于是不售。&张衡详细描写了汉代百戏演出的场景,概括出汉代百戏演出的内容,这里有杂技、有幻术、有歌舞表演,有歌舞戏,还有神奇壮丽的舞台布景和音响效果。其气势磅礴,品种繁多,技艺高超,布景奇妙都是前代所不能比。张衡《西京赋》的美学意义在于,真实地再现了汉代百戏演出风貌,从侧面揭示了汉代乐舞百戏追求的美学理想。傅毅,东汉人,曾是汉章帝时的兰台令吏。他的代表作是《舞赋》。傅毅在《舞赋》中假托楚襄王和宋玉的对话,通过详细描写宫廷夜宴女乐活动,阐述其乐舞美学思想。《舞赋》中的经典名句是:&其始兴也,若俯若仰,若来若往,雍容惆怅,不可为象。其少进也,若翔若行,若辣若倾,兀动赴度,指顾应声。&这段名句可以说是中国传统舞蹈美学思想的精髓,我国戏曲舞蹈和中国古典舞忠实继承了这种传统,成为世界艺坛中的一朵奇葩。21.魏晋南北朝时期的舞蹈特点魏晋南北朝是我国古代对两汉经学的一元帝国文化的背叛、文化呈多元走向的时代,也是各民族大迁徙、社会大动荡的局面造成人文又一次自觉生动显现的时代。在这个社会大动荡、民族大融合的时代里,歌舞艺术得到了新的发展,舞蹈呈现出多元态势。这一时期代表性的歌舞艺术有:杂舞、清商乐、胡乐胡舞、佛教乐舞。&杂舞&即指民间舞蹈,其著名的舞蹈有:&公莫舞&、&杯盘舞&、&白紵舞&、&拂舞&、&鸜鹆舞&、&拍张舞&、&大垂手&、&小垂手&等。&清商乐&是魏晋南北朝时俗乐舞的总称,曹魏时非常兴盛,&永嘉之乱&以后,清商乐受到战乱影响,被迫解体,其中一支流向西域,另一支流向南方,促进了南方长江中下游一带的《吴歌》、《西曲》的发展。魏晋南北朝是胡、汉乐舞文化大交汇的时代,在长时期的交汇中,胡、汉文化从冲突走向融合,最终导致汉人对胡乐胡舞的认同。当时流入中原的胡乐舞品种有:天空乐、龟兹乐、西凉乐、悦般国鼓舞、安国乐、疏勒乐、高丽乐、高昌乐、康国乐。这些乐舞总称为&胡乐胡舞&。22.南朝代表性的乐舞南朝乐舞主要指南朝新声,其代表性的乐舞有:吴声歌曲、神弦歌、西曲、江南弄、上云乐、雅歌。吴声歌曲主要以歌为主,舞曲较少,代表性的舞蹈是&前溪曲&。&神弦歌&是巫觋祀神歌舞曲；“江南弄”是舞蹈曲；“西曲”以舞蹈为主；“上云乐”是祭神舞曲；“雅歌”是祭祀宗庙的雅乐。这些新声乐舞均被收录于郭茂倩编纂《乐府诗集》中的&清商曲辞&中。23.魏晋南北朝时期主要的乐舞思想及代表人物、代表著作魏晋南北朝时期,乐舞美学思想伴随人文的自觉,对文学艺术理论的深入探讨,哲学领域里的某些理论引人艺术审美领域,而有了极大发展。这一时期的代表人物及著作有阮籍的《乐论》、嵇康的《声元哀乐论》、刘勰[xie]《文心雕龙》、钟蠑的《诗品》等。阮籍,三国魏著名思想家、文学家、音乐家,为竹林七贤之一。他深受老庄思想影响,其世界观表现为&法自然而为化&。阮籍在《乐论》中提出著名乐舞美学观点,如&移风易俗莫善于乐&,提出乐舞能够体现天地的本质,乐舞若符合天地自然之道便表现为和谐,否则便不和谐,表现于人类社会是礼与乐的相互作用,因此,提出&移风易俗&的结论。进而又提出&乐制有常&的论点,即强调乐制的规格,他认为乐制要规范,与礼配合,天下才能太平。他的乐舞思想仍是围绕维护封建统治制度而展开,强调乐舞与政治的关系。嵇康,三国魏思想家、文学家、音乐家。是竹林七贤之一。思想上接受了老庄的影响,提出&越名教而任自然之说&,表示对礼教的抗议。嵇康的《声无哀乐论》的美学思想主要体现了强调人的自身情感在乐舞审美活动中的作用:&然声音和比,感人之最深者也。劳者歌其事,乐者舞其功。夫内有悲痛之心,则激哀切之言,言比成诗,声比成音。杂而咏之,聚而听之,心动于和声,情感于苦言,嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内,遇和声而后发,和声无象而哀心有主,夫以有主之哀心,因乎无象之和声而后发,其所觉悟,唯哀而已,岂复知吹万不同,而使其自己哉&?嵇康&声无哀乐&的思想,改变了人们传统观念,对乐舞审美有了新认识。刘勰,南朝梁文学理论批评家,代表作《文心雕龙》,这是一部对艺术风格、艺术创作进行全面系统阐述的文艺理论巨著。该著作自始自终贯穿儒家&中和&的思想。其观点是唯物主义的,首先他对&美&的认识就与众不同,他在《原道》中说:&傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿,云霞雕色,有逾画工之妙；草木贲华,无待锦匠之奇；夫岂外饰,盖自然耳。&点明了美来自自然,来自客观事物。在这样的认识基础上,刘德认为艺术家对事物的情感,对艺术进行创作都离不开对自然的感受。他在《明诗》中说:&人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。&人的主观感受来自自然。其次,刘勰还提出有关艺术想像和艺术构思等问题,如&古人云:‘形在江海之上,心存魏阙之下,'神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载:悄焉动容,视通万里。吟咏之间,吐纳珠玉之声；眉睫之前,卷舒风云之色；其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。&(《神思》)刘勰这一论点涉及到许多创作问题。刘勰这一思想对后世艺术表演、艺术创作产生了极大的影响。24.佛教乐舞的兴盛佛教乐舞可以说起始于魏晋南北朝。魏晋南北朝是一个充满争夺、战乱频繁的时代,政治的黑暗与腐败,连年的战争和自然灾害的侵袭,使老百姓处在水深火热的艰难生活之中。为削弱人民的反抗意识,统治阶级利用佛教麻痹人民,导致佛教盛行,并建造了许多石窟寺院。佛教的兴盛,直接影响了这一时期的乐舞艺术。在当时,乐舞艺术是用来宣传佛教教义的,这些用来宣传佛教的乐舞带有浓厚的西域色彩,如梁武帝时人周舍的《上云乐》,是描写西域胡人为皇帝祝寿的歌舞,领舞者是高鼻凹眼的西域胡人,凤凰和狮子是由胡人装扮的模拟动物的舞蹈,他们表演着各种胡舞动作。再如&行像&和&六斋歌舞&。&行像&是在佛的生日或成道节日里人们抬着佛像游行的歌舞,歌舞中常有一些杂技、幻术、狮子舞表演等。&六斋歌舞&是指每月有六天的斋戒,在斋戒的日子里作歌舞表演。出土文物中也有不少佛教乐舞的形象,如成都市万佛寺遗址出土的六朝时期的伎乐石刻。这是一幅佛教乐舞图,表演者为西域胡人。再如河南安阳洪河屯北齐范粹墓出土的北齐时代的&黄袖瓷扁壶&,壶腹纹饰为五人乐舞表演场面,中间一人婆娑舞于莲座上,其他四人音乐伴奏。这五人皆高鼻深目,身穿翻领或圆领窄袖长衫,腰系宽带,足蹬长靴,可能是当时西域人的乐舞形象。佛教乐舞在石窟壁画上也有许多舞姿形象。如丝绸之路沿途的克孜尔千佛洞、敦煌石窟、榆林、云岗、麦积山、天龙山、炳灵寺、龙门等石窟。我们可以通过石窟壁画了解魏晋南北朝时期的佛教乐舞情况。25.宫廷燕乐宫廷燕乐是唐王朝为显示强盛的国力,反映唐代对传统乐舞的继承,对兄弟民族及外国乐舞兼容吸纳的博大胸怀而设立的。它所包含的内容有&九部伎&、&十部伎&、&坐部伎&、&立部伎&、&健舞&、&软舞&、&大曲·法曲&、&歌舞戏&等。26.&九部伎&、&十部伎&&九部伎&是对隋朝&七部伎&进行重新调整之后制定的。它包括&清乐&、&西凉&、&龟兹&、&天竺&、&康国&、&疏勒&、&安国&、&高丽&、&礼毕&。唐代宫廷燕乐在此基础之上,增加了&高昌伎&,把&文康伎&改为&燕乐&,形成了&十部伎&。唐代宫廷燕乐&十部伎&中除了&燕乐&、&清乐&是中原汉民族传统乐舞之外,其余八部都是各兄弟民族及外国乐舞。27.&坐部伎&、&立部伎&&坐部伎&、&立部伎&是唐代宫廷乐舞,其中大部分是以中原乐舞为基础,又吸收融化了国内外各民族乐舞而新创的节目。&坐部伎&与&立部伎&是有区别的,&坐部伎&表演水平高,舞蹈精美,表演人数少,一般在堂上表演,表演的节目有:燕乐、长寿乐、天授乐、鸟歌万岁乐、龙池乐、小破陈乐。&立部伎&讲究排场,舞蹈表演人数多,有时多达上百人,在堂下表演。舞蹈节目有:安乐、太平乐、破阵乐、庆善乐、大定乐、上元乐、圣寿乐、光圣乐。&坐部伎&&立部伎&的乐舞都是各代皇帝功成作乐的舞蹈,它的设制是唐代政治制度的需要,与先秦儒家学派提出的&乐与政通&的观点一致。28.健舞、软舞健舞、软舞是小型表演性舞蹈,它们是按舞蹈风格划分的。&健舞&节奏疾速、动作雄健,包括的舞蹈有11个,如阿辽、拂菻、柘枝、大渭州、黄獐、达摩支、棱大、剑器、阿连、胡旋、胡腾。&软舞&抒情性强,节奏缓慢。舞蹈有13个:垂手罗、春莺啭、乌夜啼、回波乐、半社渠、借席、兰陵王、凉州、屈柘枝、团圆旋、绿腰、苏合香、甘州。&健舞&&软舞&演出规模不大,有些是独舞,有些是双人舞,表演技巧较高,多半是中外民族舞。舞蹈节目不是固定不变的,在表演、服饰、舞姿技巧上经常有些变化,不断更新,逐步完美,成为广泛流传的优秀舞蹈。29.歌舞大曲歌舞大曲又叫法曲,是在继承前代相和大曲,并吸收西域音乐而创作形成的大型套曲。唐代歌舞大曲是一种多段体的音乐舞蹈曲。大曲分三段:散序、中序、破(节奏急促),59中外舞蹈基础知识问答_舞蹈知识舞蹈大多在中序时出场,舞蹈人数不多,大多是独舞,也有群舞。舞蹈服饰华丽典雅,音乐清新幽美,舞蹈靓丽柔婉。舞蹈从动作、音乐、服饰都营造出一种虚无飘纱的意境,使人仿佛置于仙境之中。据《教坊记》记载:唐代歌舞大曲有46个,其中最著名的是&霓裳羽衣舞&,该乐曲由唐明皇创作,舞蹈由杨贵妃跳。杨贵妃的&霓裳羽衣舞&一般在宫廷和贵族士大夫中间表演,因而文人诗人对她的表演记载较多,如唐代诗人白居易的&霓裳羽衣歌&,使后人能够根据记载大概了解到千年前的歌舞大曲的概况。30.歌舞戏歌舞戏起源于汉代百戏,在唐代得到了完善发展。歌舞戏是歌舞白的一种综合体,属于早期戏剧形式。唐代著名的歌舞戏有《踏摇娘》、《兰陵王》、《拨头》等。歌舞戏中有人物、有情节,边歌边舞,在唐代很流行,属唐代成熟的表演艺术,它的表现手段比舞蹈丰富、复杂。它以歌、舞、戏相结合的形式,成为备受人们欢迎的艺术形式之一。歌舞戏为后世戏曲艺术的产生与发展奠定了基础。31.唐代宗教乐舞唐代盛世乐舞中还有宗教舞蹈。唐代宗教乐舞主要包括:道教乐舞、佛教乐舞、儒释道合一的乐舞。&道教乐舞&是从古代鬼魂崇拜发展而来,其中掺杂着秦、汉时期的神仙信仰和黄老道术。道教是中国土生土长的宗教,对我国古代乐舞文化有着不可忽视的影响,尤其是对自古至今民间民俗的影响。民间民俗舞蹈一般活动于国泰民安的形势之下。节日里,人们穿着盛装,或戴面具,或画彩妆,尽情表演各种歌舞、杂技。节日里的歌舞活动大都与道教崇拜有关。最能反映道教信仰的民间民俗乐舞是傩舞。傩祭有着悠久的历史,它曾是先秦以前原始文化主体之一,其文化因子与鬼神崇拜有着根本的联系,它对道家思想的形成产生了极大影响,形成后的道教思想反过来又影响着&傩&艺术。&傩舞&自周代起具有驱鬼逐疫的功能,一直沿袭到唐代。汉代每年都举行宏大的&傩礼&活动。诗人孟郊在《弦歌行》中描写了唐人驱傩的情景:&驱傩击鼓吹长笛,瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭,倮足朱禅行戚戚。相顾笑声中庭燎,桃弧射矢时独叫。&道教在唐代仍有很大势力,这与唐代一些皇帝崇信道教有关。因此,不论宫廷或民间,有关道教的民俗乐舞非常盛行。&佛教乐舞&在宏阔包容的唐代乐舞中占有重要地位。南亚次大陆的佛教文化是汉、唐时期外来文化的主体,唐代乐舞吸收了一些佛教艺术,愈发显得瑰丽多姿。唐代乐舞中最富佛教色彩的舞蹈有:天竺乐,骠国乐,五方狮子舞,叹百年队舞,四方菩萨蛮舞等。&三教合一的乐舞&是唐代的独特特色,所谓&三教合一&指的是儒、释、道合一。唐代在初期中期时思想很活跃,既提倡传统儒学又不把它定为一尊,奉老子为道教鼻祖,又不排斥佛教,还派遣玄奘等人去印度取经,使佛教和道教同时得到发展。在唐代,可谓儒、释、道三家并立,乐舞艺术也随之出现了自由发展的局面,最具代表性的乐舞有《霓裳羽衣舞》、《凌波曲》、《紫云曲》。32.唐代乐舞机构及其历史作用唐代乐舞机构有三个:&太常寺&、&教坊&、&梨园”、“太常寺&专管礼仪祭祀乐舞。&教坊&负责音乐舞蹈和散乐百戏的演出；&梨园&是供唐皇帝娱乐、排练新作品的机构。唐代乐舞机构的历史作用在于,它将全国各地有才能的艺人集中起来,在一定物质条件基础之上,进行排练、创作和表演,推动了舞蹈艺术的发展和提高。33.宋代舞蹈的形式&安史之乱&之后,中原被藩镇割据,经过&五代十国&的长期分裂,终于在公元960年由禁军统帅赵匡胤统一中国。但因国力不强,经常遭受北方游牧民族的侵扰,北宋顽强维持统治,南宋只能偏隅江南。尽管宋的政治局势不能与汉唐相比,但在特殊的政治、经济、文化背景影响下,宋代文化又以其精密深邃的独特风格,在古代历史上占有重要地位。宋代舞蹈在这样的政治背景下再加上宋代几次兴学运动和复兴儒学,建构理学的影响,以及海上丝绸之路的通畅发达,市民阶层的日益壮大,商业的发达,也带有了与前代截然不同的舞蹈文化特色,即舞蹈带有了更多的适合广大市民阶层审美趣味的因素。34.宋代舞蹈的种类宋代舞蹈种类主要有&队舞&和&舞队&。&队舞&从唐宫廷燕乐演变而来,是一种把大曲、诗歌、朗诵、舞蹈结合起来的表演形式。宋代队舞有一定的故事情节,是戏曲艺术的雏形。宋代&舞队&,是在勾栏瓦舍、茶坊酒肆、街巷码头、田边林地发展起来的民间舞蹈。表演者多为民间艺人,观众多为手工业者和小商小贩以及广大市民。舞队多在逢年过节时表演,其舞蹈品种丰富多彩,具有独特风格。35.宋代队舞的内容和表演形式宋代队舞是唐代宫廷燕乐舞的余绪,但比唐代舞蹈有了进一步的发展。从内容上看,比唐代丰富,有故事、有情节、有人物,反映的社会生活面更广阔有反映道教思想的舞蹈、反映佛教思想的舞蹈,也有为皇帝歌功颂德和反映历史的舞蹈。舞蹈的形式也比唐代歌舞大曲更复杂。舞蹈与诗歌相结合,舞蹈之前先由竹竿子念致语,然后,&勾队&&遣队出场表演,有一套固定的演出模式,文词典雅,服饰道具精美,注重技巧,突出舞蹈意境。36.宋代民间歌舞的发展及其历史意义宋代民间歌舞内容丰富多彩且富有生活气息,其代表性的舞种有:村田乐、划旱船、讶鼓、舞鲍老、十斋朗、扑蝴蝶、抹跄变阵子等。民间歌舞大多是对当时社会生活反映,因此,成为广大百姓喜闻乐见的娱乐形式,这是宋代民间歌舞发展的原因之一。其次,唐末社会动乱,宫廷大批艺人流落到民间,提高了民间舞蹈表演技艺。第三,宋代商业兴盛,为适应商业需要,宋代社会出现许多勾栏瓦舍,使民间舞蹈有了固定的演出场所,为民间舞蹈的繁荣提供了有利条件。宋代民间歌舞艺术发展的历史意义在于,它为后世的元杂剧、明清戏曲艺术表演的形式奠定了良好的基础。37.元代舞蹈种类及特点元代是一个政治形势严峻的时代,是一个中原汉民族被北方游牧民族所征服的郁闷压抑的时代。但是,元代又是一个文化大交流的时代。元代舞蹈在这样的文化背景下,形成它独有的特色。其舞蹈种类有:元杂剧中的舞蹈,元代宫廷舞蹈,元代民间舞蹈。(1)元杂剧中的舞蹈:元杂剧中的舞蹈是在北方地方戏院本和宋、金诸宫调的基础之上发展起来的戏剧艺术。由于女真族和蒙古族统治者对歌舞戏曲的爱好以及大批中原汉族文人因政治上的不得志而涉足杂剧创作,使元杂剧得以兴盛发展。元杂剧是中国传统文化中的一个组成部分,因此,带有明显的中国文化特征。从表现手段来看,主要以歌词、音乐和优美的身段舞姿来取得良好的戏剧效果,其架构仍是市井艺术。(2)元代宫廷舞蹈:元代宫廷舞蹈基本上沿袭了中国历代宫廷雅乐的旧制,它接受了宋代队舞的影响,又结合蒙古族的审美情趣及习俗动作从而产生的具有独特特点的表演形式。元代的宫廷队舞有:乐音王队、寿星队、礼乐队、说法队等,每队又包括十个小队,表演的内容基本上是对其宗教思想和畜牧业生活的反映。元代宫廷舞蹈除了队舞之外,还有一些著名表演性舞蹈,其中最具代表性的是&十六天魔舞&。这是佛教舞蹈,属密宗一派。(3)元代民间舞蹈:元代民间舞蹈带有鲜明的民族特色,其代表性的舞蹈有:安代舞、查玛、灯舞、盅碗舞。&安代舞&是古老的民间舞,曾是萨满教进行驱魔逐疫的表现手段,以后发展为民族民间舞蹈。&查玛&是接受西藏喇嘛教影响的宗教舞蹈。&查玛&又称跳鬼、跳神,属于蒙古族的宗教舞蹈,至今保留在蒙古自治区的寺院内。&灯舞&来自宗教仪式活动,是舞者头顶燃灯的舞蹈。&盅碗舞&是舞者头顶瓷碗,双手各执酒盅的舞蹈。元代古老的宗教民间舞蹈现已成为群众性的娱乐形式之一。38.明、清时期舞蹈艺术的特点明、清两朝是中国几千年来君主专制统治的最黑暗的时代,明朝的维护封建礼教的儒学、清朝的镇压汉人的民族歧视政策以及明、清两朝对知识分子施行的文字狱和封建礼教对人民思想行为的各种束缚,使辉煌灿烂的中国舞蹈艺术传统出现了衰落消亡的趋势。其中一部分舞蹈流向民间,一部分舞蹈转化到戏曲艺术中,一部分舞蹈消亡。明、清两朝的舞蹈艺术特点集中在民间舞蹈、地方歌舞小戏和戏曲舞蹈等方面。民间舞蹈多在逢年过节以及各种迎神庙会上表演。舞蹈的形式是把各种民间舞蹈综合到一起表演,冠名之&走会&。其中包括秧歌、高跷、狮舞、花钱、旱船、小车、跑驴、大头和尚等民间舞蹈和各种杂技表演。歌舞小戏是在民间舞蹈基础之上形成的,带有明显的地方特色,并且有歌有舞有说有技巧表演,能够反映人们的思想、精神与美好的愿