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DNF战斗法师的攻击类型转换转什么啊?攻击还是魔法
我有更好的答案
转物理的，就算是智力球法也是用物理的
那都是物理的招才能变了 你天击 龙牙用魔攻 没事吧你战法只有偏物理的 或者球法 没有偏魔法系的你就一个纯球法 他物理技能也有满的 比如 强袭
啦啦啦 炫纹碎霸
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战斗法师就2种类型，物理百分比攻击，和魔法固定伤害。武器强化不高，就走魔法固定伤害，伤害高，可以走物理百分比。
转换物理，战斗法师就是走物理攻击的
战斗法师是物理伤害职业
当然是攻击
当然是偏物理攻击的
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魔兽世界中人家都说：我是武器战 前期弄装备 装备好了再转狂暴战，请问，怎么个转法？是开副天赋么？
我有更好的答案
您好,这里说的转是指您有了一定的装备基础后,使用第二天赋,第二天赋选择狂暴,除了武器外,其他装备应该变化不大有装备的支持,会比较容易提高DPS
采纳率：48%
魔兽世界里面有个双天赋，作为一名战士，你可以选择武器和狂暴双天赋，但是一般来说你估计会有T的天赋。而且天赋是可以洗的，当你觉得武器天赋不好的时候，可以洗掉，转成你想要的天赋
他的意思是：先武器战跟着FARM副本，把装备的命中还有装备等级提高了 再转狂暴战。另外狂暴战太吃武器了。 板甲职业太多 DK QS ZS。 下副本DKP都留给武器呢。
没必要转 CTM 武器和狂暴也差不了多少 主要看你手法怎么样
副天赋必须开 点什么就随意
两种办法，第一把武器天赋洗成狂暴天赋，第二学习双天赋，把另一套天赋加成狂暴
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第十六章&&&
西道治病体系的功理功法
第一节& 治病体系机理概述
大家都知道，“医经通仙经。”医道高明的人，没有不成仙了道的。精气神是作丹和治病的主要药物，意志和念力，是作丹和治病的主要力量。古人说：“用志不分，乃凝于神：精诚所至，金不为开。”是说明意志和念力的伟大。李广误石为虎，射虎穿石之事，认为神力，成为千古奇闻。可见精神凝聚之力，确乎是无坚不破的，岂止浸水入火透金贯石而已哉！用于作丹则丹凝，用于治病则病消，更何愁肿瘤癌症疮毒疥癞，便秘蛊胀等区区小病之不能消乎？何病非气血所凝，何病非亏损所至，究本穷源，对症下药。以自身气血精神之妙药，以治疗自身气血精神之於塞或亏损之绝症，又安有不能攻克之理。故窃意天下无不治之症，唯恐人无顽强意志与抗疾之心耳。世间药物，以毒攻毒，其毒尚能自消。况自身固有精气神之三品上药乎！
进而言之，念力集而百神凝，呼吸止而万籁息。百神凝而真灵聚，万籁息而阴邪灭。真灵聚而大用生，阴邪灭则病魔遁。此披坚击锐之伟力，远胜李广射虎之力多矣，如此以之攻疾，其谁能御之哉！所以用以治病，必可百病尽除；用以炼丹，必将金仙有望。一个人果能做到心若明镜，静如止水，湛然寂然，岂不能使妖魔现形，泥少沉淀。纤尘不染，簿雾难遮矣！意志坚强，百邪远避矣！小小病魔，又安得敢侵哉！真我既情意无牵，外物又何由而扰。
世人之病，大多咎由自取，既不知作闲邪疾风之避，又不能修城廓（指体质根本）自卫之力。且狠戾残酷，妄想贪求，恣情淫欲，只图个人享乐快意。并且“以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时用神，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也《内经素问》。”百病之来，非由是乎！凡外邪之来，都莫乘虚而入。心无污垢，精足神全；胸无芥蒂，气机通畅；外邪又何从而入哉，气血又何从而阻，肿毒又何由而结乎！况复加之以通灵之要术，道德之持修，诸恶不作，众善奉行，自得空间师父及诸菩神、诸护法神之庇佑，复有何病何灾之不能免哉！本篇治病功法，都是对症持修，因病制宜，虚则补之，实则泻之，泛烂则平抑之，於塞则疏通之，故能得相应之殊效。它不但是炼药作丹之先行兵，实为治病救人之根本大法也。
功成之日，不唯可以自救，亦且可以救人，双重作用，其功伟矣！果能信受勤炼，必能获不不可思议之功德。但必须注意，要依法锻炼，不可自作聪明，颠倒错乱；不可见异思迁，朝秦暮楚；不可三天打鱼，二天晒网；不可始勤终怠，半途而废。由此种种，造成低效或失效，责由自负。
吾愿已患顽疾朋友，特别提醒一下各省市曾不断来信求救求治朋友；有志成为高功异能长生永命朋友；有志成为当代高级丹道专家朋友，度己度人，解除众生疾苦为全人类谋幸福等等朋友都能共参至理，给予青睐，稍领风骚，品尝一下高梨火枣的美妙滋味吧！
此篇本为关怜各方患绝症与患各种慢性诸症痛苦呻吟到处求救朋友的悲哀；老弱病残阳萎遗精患者日趋衰落的痛苦而写。出于振兴中华，解救全人类各国各民族所有同胞共同脱离病苦衰老亡，不再在死亡线上挣扎，重新焕发青春的目的；让每一对青年男女，都能未雨绸缪，知道一点性知识；既能过好美好的性生活，又能不失时机地把握性命根宗，倒转黄河，化废为宝，使人人都知道人情道用，尽人合天，尊道贵德的妙键。故我非常希望：全国同胞，都能一起重视之。
本功法是丹道精髓，它熔丹道医道于一炉，确有推广价值。（本人在1994年八九间打印出版后，确已蒙《国际气功报》多次多篇发表，并于1994年评为二等奖，1995年评为三等奖，《第四届国际联合会》也已编入学术论文集；并获得《美国人体科学院》将本文摘要编入，美国首届国际人体科学研讨会暨优秀论文颁奖大会论文集，并获得英文奖状三等奖，这不但是对本人拙著的莫大鼓励，也可说是给愿意学炼本功法朋友提高信心的一个信息。请有意学炼本功道友，按照下述功法介绍程序，参明勤炼。请即静心听宣，打点炼功。天乐诗断：其一：念力能教顽石穿，区区小病复何嫌，自身气血淤成病，何用卢医扁鹊仙。其二：一念精诚金石开，摧枯拉朽逐病灾，精神自有回天力，涸疾沉疴何所为。其三：凝神聚气结还丹，挫锐解纷只等闲。高举灵（0）旗万病灭，永留仁术在人间。
第二节& 行之必效的治病功法
第一步& 聚精集灵基础功
所谓基础工，自然是今后续炼各步功法的奠基功夫，所以必须首先炼好。而且在续炼以后各步功法时，都必须先炼本功开路。除坐姿有部分要改平坐外，其它始终保持本功姿式，本功共分五个小步序：
1、坐姿：把右脚底贴近左脚腿，脚跟抵住肾囊（女友应抵住阴道口），故女友最好能用“跨鹤坐”，即左右两膝盖重叠上下对齐，两脚背分向两侧平放。若遇残疾朋友，可改用卧功、平坐或斜靠椅背，可任取对自己方便的一势，再屈其左腿，把左脚跟放在右大腿上，亦可左右对调。
2、调身：臂部尻骨向后突出，胸前人字骨微向前降（以上是含胸拔背之分解姿式）头平正，眼轻闭，鼻对脐，舌舐上腭，耳对肩，放松腹以上气力，集中气力于丹田气海间，全身放松，任其自然，两手掌重叠向上（男右下左上，女左下右上），放在脐下大腿处。
3、调心：即调意念，勿思它事，两目凝视于天目穴之外，仿佛见一片白光，再两耳回听于鼻孔外方寸之地“通天窍”之息，使光气混合，上下交流，融成一体；再全神贯注，将和合之光气，随意念缓缓集中于丹田（可以以脐为中心也也可脐下一寸三分），这就叫正念。要求：光气凝集，心如止水，一念不生。这是归根复命的调心法，因意念和呼吸本来就依附在一起，是直截了当地将意念从后天呼吸起动处"即念头起动处"回向于婴儿在脐带未剪断前的母腹呼吸处，令神归气聚。
4、调息；就是把呼吸调控到悠缓细匀，深长之息。西道的调息和调心一样，必先从鼻孔外之[通天窍]呼吸起动处调起，并且也和调心一样，先把两目之光调融在一起，通称双瞳抱一之术。双瞳抱一，心念一静，呼吸不控自控，故简称“锁鼻术”。将两目瞳神注视于天目穴之外，使之金光闪烁，光辉耀眼，两耳听息片时，使之气息平和，气机盈溢，直到视听结合，光气混融，天目穴外之虚空和通天窍之虚空也自然连成一片，以至忘其何者为穴，何者为窍，再将光气随意念以通天窍为中心向鼻孔吸入，缓缓地把气吸入肺部（即两肋内侧）稍停，意念耳、目、光气三者相依不舍，同行同住，然后像炊烟一样，缓缓地由它自然呼出，不要存丝毫呼的意识（以后凡遇呼气，均以此法为准）。反复呼吸三次，再把鼻孔外之光气吸入肺底（两肋内侧下端）稍停，然后如前缓缓呼出，反复呼吸三次，再把鼻孔外“通天窍”与两眉中“天目穴”视听团成之光气，想象成一轮光辉皎洁的圆月（或红日），深长缓慢地视听和圆月一路依持送归肚脐，光明朗彻，让下腹充满光气，并略略施压，使小腹向外凸出，略停片刻，再细细柔缓呼出之，此时小腹向里缩，为完整的一次，为一回的通灵呼吸法。反复行之，终而复始，不讲遍数。行到后来,在光气进入脐轮后，出去的光气一点也没有了。不复有呼吸入出感。如准备不再加意念呼吸了，便定心定息地抱住这团圆月或光气不动，这时气机潜伏于小腹之中，光气弥漫渗布于全身上下，并上彻于“通天窍”和“天目穴”之外与宇宙光气融合在一起。这时我的另一个意念也便随光气跟停于上，上下兼顾，自身的小宇宙也便与天地的大宇宙，陶融成一片。恍兮惚兮的进入定境。从而达成调心与调息相互依持的高层次指标。天乐诗断：
调息须调真息息，炼神要炼不神神。此重心息相依法，始合夫妻胶漆情。
5、簇聚灵气法：又叫中盘呼吸法，虽然也是以脐轮为中心的呼吸法，但它又确是自成体系，独立于脐轮呼吸法之外的，所以付与它这个特定名词。它是前段调息法的继续与深化。是通灵集神的基本方法和有效手段。这个呼吸法的特点即一开头就把鼻孔外之“通天窍”与小腹区的脐轮直接构通，使先后二天之气得到充分的交流，从而发挥天人合发万变定基的作用，为今后的天人合一，人天大联欢铺平道路。它使宇宙灵气向小腹区不断吸入不断凝聚，成为人身聚藏元气的仓库。它将促使人返老还童，恢复胎儿似在娘肚皮内时的呼吸，形成真正的胎息。
方法极简单，即从“通天窍”慢慢吸入细长之空气，缓缓送入丹田，使下腹充满空气，自然的向外突出，略停片刻，再细细柔缓呼出之，此时小腹自然缩小。如是一呼一吸，不断行之，让腹部不断凝集灵气，使灵气愈聚愈多，身体也不知不觉得微微动摇起来。若是自然摇动，不必制止；如不摇动，亦不可故意使动，违反元神活泼自然的原则。此时心境怡然，百体舒伸，湛如秋月，皎若明镜；飘飘欲仙，渐入定境；此中三昧，唯亲体方知。久之呼吸愈益柔深缓慢，而且只入不出，绵绵不绝如丝。虽置鸿毛于鼻孔，亦不觉有气吹动，好像没有呼吸一样。这时全身已充满灵气。小宇宙（人）与大宇宙（天地虚空）已混融为一体，我的灵气也便和宇宙的太灵之气相通，而集聚全灵于一身之中。这时，用其灵自治己病则己病可痊，用其灵治别人之病而别人之病亦愈，不异仙丹妙药矣。它还可改变你的性格，改善你的情操，提高你的魄力，加强你的意志；使你的目光更加敏锐，可洞察一切；气宇更加轩昂，可摄伏四方，功效奇巨。
收功：可将你的灵光灵气宇宙之气，全部收归丹田。也可两手缓缓从两侧举过头顶，合抱成球，并合十缓缓从前额经胸前下降到丹田，放松分开为一次，反复做三次。每次加个意念，将宇宙元气与自身散外之光气统统抱回，进入丹田。再将全身放松，渐渐舒展而止。以后各部炼功，每次收功，都以此法为准，不再重复。天乐诗断
通灵妙术是奇功，达己通天光气融。从此人身同宇宙，万魔百病尽潜纵。
炼功的时间与功时的长短：
炼本功最佳时间，是早上之五点到七点钟，晚上之八点到十点钟，半夜的11点钟至一点钟，早晚两次，是非炼不可的。每次炼功时，初学阶段，每次一般半小时，病重体衰，力所不及的，也可先做一刻钟，以后逐步累增，至一小时，二小时，三小时……。炼功功时长短，应根据各人的根底能耐，进步慢速，灵活掌握。炼好本功法，以后各部，方能循序渐进。
对治适应症：气管炎，肺气肿，心肌梗塞，心脏扩大，心律不齐，心动过速，胃肠诸病，胸闷腹胀，早期诸脏癌症等。
第二步& 养阴兴阳法
养阴兴阳法，又叫下盘呼吸法，是阴跷呼吸法的扩展，呼吸的中心虽仍为阴跷，而每次吸气总把光气压进肾囊逼入阴茎而达龟头，所以又叫龟息法（即龟头呼吸法，不同于活乌龟之龟息），或敲竹唤龟法。是一步直接激活人体性功能激素的有效方法。是老年气尽精竭，阳气枯萎或青壮年时期受过内外伤而患阳萎的人，重新激活青春活力的有效方法。故本工是续老残，补亏损，激阳能，续年命的灵丹妙方。如果你是一个朝气蓬勃，情窦未开的童男童女，或精力充沛的壮旺后生，或且还能过经常性生活的人，也可暂时不炼本功，直接接练第三、五、六、七各步，先把自己的功能炼好，治好自身的有关毛病，进而加练一些为别人治病的知识能力，更好地对照自己的生殖功能等实际情况来决定。总之在一般情况下，你能增炼这步功夫的好处是不可低估
。本工可分两种练法。一种是第一步功的继续，从上到下，逐节贯气逐步深入，终于从“通天窍”引入之光气直贯肾囊达龟头。一种是从下到上，再从上到下先调动灵龟本身潜能开始的。兹将两种炼法，详明于下：
1、大灵光气从上到下直贯，吹嘘唤龟法：姿式三调同一步。并参照一步行通灵呼吸21次后，也可在第一步达成指标后，马上接下去做。吸气时将天目穴与通天窍之间的光气混合体从通天窍经鼻孔吸入，经喉头过丹田下达阴跷，同时眼观耳听不离如一轮红日光气，一路相依作伴同达阴跷。在一路光气下达时小腹略为放松，并下沉,后背微后坐。气到阴跷时，小腹后背，又复提起伸直，尾闾肛门阴跷同时微微绷紧向前送，边吸边送，将红日吸入睾丸，注满阴囊直贯阴茎而达龟头，以促使阴囊略上抬，阴茎略上翘。此时闭气片刻，略事休息，到闭不住气时，再缓缓放松，咀唇微启，像炊烟一样，让光气慢慢呼出，如此从上到下地吸，从下到上地呼，直到完全放松为一次，反复将光气如上法直达阴囊龟头，微抬略翘。呼时用口，光气随呼气上行，同时缩龟提肛，将送到龟头之气机收回，一吸一呼，上下流注，可比一支无孔笛，尽堪颠倒两头吹。
万一你感到力量不足，吸入之光气送到阴囊龟头有困难，你在吸气时，还可把下巴向上翘，小脑向后仰向下压，小腹向前凸，腰背随势向下压，尾闾肛门略微绷紧向前送。这样就会很快地将光气从通天窍吸入直送到龟头。呼气时全身竖直还原。并逐渐放松，部份光气让其从微启的咀巴慢慢出去，功毕按收功法收功。
2、从下到上直接唤龟法：本功以平坐为好，选取与膝齐高之凳，上体伸直，坐于凳之边缘，两脚平放着地，分开与肩同宽，穿宽大内裤或短裤，让阴囊阴茎充份获得舒展。作功开始，先清除紧张情绪，再把注意力集中在两个睾丸当中阴茎的中心点，然后慢慢吸气，不要管鼻口呼吸，只是紧撮谷道（肛门肾根处），用意念提起睾丸牵动龟头上抬，稍停一会儿，再慢慢呼气，实际上也便是意念慢慢放松，垂下睾丸，龟头亦下垂如前，并不用口鼻呼气，还须注意，当吸时要想到把气息送进阴囊，将它填满直贯龟头，并用气息抬起睾丸，翘起龟头，轻轻地吸，缓缓地呼，一吸一呼，一提一放，不断地反复练习，直练到感觉阴囊内能量增加，龟头产生微痒感觉，是性激素初步激活象征。每次呼吸练习，以九个呼吸为度，做满九个呼吸要休息一会，接着再进行第二轮第三轮练习，最多可连续做上六个轮次，直等练到精神充沛，阴茎挺硬为见验。然后再加入鼻呼吸，贯到龟头稍停，再退守于阴跷，然后停息片时，静守不动，使激发出来之阳能获封存之效。再缓缓呼气，让气息自然流出，这时出去的就只有废气，真气一点也跑不掉。
为了使精能量大量增加，使全身得到能量补充，故应在激活阳能的基础上，增加吸气量并增大压力，将鼻孔从通天窍吸入之光气，经喉头送到胸腔，再下达心脏与肚脐，也可先想象一个球体，再由腹入肚脐，再向下送进骨盆区的阴跷和阴囊，并要用尽可能长的时间使光气迫入阴囊，并不断加大压力延长时间，每吹吸压至少30到40秒钟，再逐步增加到一分钟或更长时间的挤压，使睾丸获得巨大的能量，同时要把肛门括约机和会阴肌肉紧紧挤压在一起，以防能量走失，在长时间的挤压过程中，如感到呼吸紧张，可改用快速短促的鼻呼吸，使气息平定，为下一次加强挤压作好准备。每吹呼吸都要细长缓慢，并迅速抽动一下腹部，加强这种练习，每天早晚最好不少于十五分钟。以上是帮助你治愈阳萎和性机能不足的有效方法，对失眠和神经过敏，也有特殊疗效。简要说明：快速短促鼻呼吸，只是在压抑过久，气闷紧张时，偶一用之。若调息有素之人，呼吸本自深长，仍当以静制动，让废气轻柔缓慢地任其自然呼出。能在加压一分钟以上仍能保持平和稳定的胎息状态，其效果自然会更好。及到阳生情动或外肾勃举，须掌握好老嫩火候，可改炼采药诀或固精守阳术。张紫阳诗断：
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现,不与凡人话此规。
药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
对治适应症：阴亏阳损，阳萎早泄，性功能减退，大小便失禁，下肢瘫软无力，坐骨神经，干血痨，月经不调，神经衰弱与神经过敏等。
第三步& 醒脑通灵术
调身时，平坐齐膝凳上，两手拇指插入掌内成轻握之拳，两腋略分开，余势皆同前一步功。每次行醒脑通灵术之前，必须先行通灵呼吸21次，待心平气和，精灵集中后。便开始做醒脑术，轻握之拳微用力，上下大齿稍微用力咬，两眼轻闭，注视天目穴（前灵门），两耳凝听通天窍，待光气通流，息念如一后，将玉枕骨下（后灵门）之灵气，从耳后延髓吸上，经过小脑而入大脑，再至前灵门，视听并用，念息兼持，同时以微力握拳咬齿，不断向上向前拉扯，行之既久，后脑渐觉沉重，并渐渐微动，似觉灵气上冲小脑，接着大脑亦渐觉微动，动力愈来愈大，以至整个头部全都冲动起来，使气机达于前灵门。时间一长，全头部都产生美妙的微动，两眼也频频闪光，五光十色，变化多端，有时如矮小的苍松瑞草，有时如绿草如茵；还仿佛如红黄的花，翩翩起舞的蝶，扑击摇拽于其间；有时如彩霞满天；有时如浪花遍地，有时如繁星点点，有时又如人影幢幢，变化美妙，言之不尽。身体也不觉轻浮摇动，有如驾云腾雾，置身太虚中，飘渺空际，天灵与人灵便合而为一，虚空与我，也便融化在一起，分不清了。醒脑法炼功时间不得少于半小时或一小时。附带说明一下，头部是每个人神经系统的核心，大脑中的泥丸宫，释道两家都公认是藏神之宅。其中的脑髓，是人类生命的宝中之宝。大脑便是藏宝的高级储备仓库。他连通脊椎，经达尾骶精门，人类日常生发的阳能，包括从敲竹唤龟等激发出来的，除可收归下丹田加工锤炼外，也可直接收归大脑，又叫头颅。从骨盆区的骶骨到头颅，形成一个完整的抽水机器，所以整个脊椎骨就像抽水机的辘轳，骶骨和颅脑，就像抽水机的骶泵与颅泵，直接将精能从骨盆区上抽到颅顶，由于用力较猛，所以又叫大抽动。醒脑通灵术是还精补脑的先行兵，是启动颅泵，牵动骶泵的带动力量。如果将醒脑术的力量加重，紧握拳与重咬齿，再加脚撮紧，下巴向下压，后脑向上顶，颅泵上吸的机制，便正式开动了。所以醒脑通灵术，实际上就是起动颅泵开动双泵的启蒙方法。也是还精补脑推动双泵的主体力量。天乐诗断：
其一：唤醒头颅集万灵，先通前后两灵门。全头振动灵光现，扭转乾坤顷刻成。其二：高屋建瓴基础先，上行下应两头牵，双泵掀起冲天浪，倒转黄河只等闲。
对治适应症：脑神经失调，偏头疯，脑血栓，头晕目眩，头疼脑痛，眼神疲乏无光，疥癞疮节，包括一切头部诸症，高血压不宜炼。
第四步& 灵通脊髓术
前后灵门往返运灵，使玉枕与天目空通后，接着便开始做灵通脊髓功。先松驰咬齿与两拳，再把息念混融之力转移到脊椎，并运脑部之灵通于脊髓，再下达尾骶，既达尾骶，又复将灵上运至脑，这样的往返运行，使尾骶至脑部髓路空通，行运时间不少于30分钟，然后停在命门，使息念同住，集聚太灵，再后运至脐下丹田保存之。天乐诗断：其一：倒转黄河脊柱通，海天不隔运神功。一自髓道畅流后，返老还童指顾中。其二：何患区区脊髓炎，力能柱地与撑天，请君努力加功炼，还你如花美少年。
对治适应症：腰酸背痛，骨节增生，脊髓炎，腰曲背舵，四肢无力，肢体瘫痪，半身不遂，腰背部的痈疽、苍疖、肿毒一切诸病。
第五步& 守阳固精术
守阳固精术是稳固下盘预防走漏的至要诀法，它不但是灵通脊髓后继续深透，直探本源的最后步序，也是敲竹唤电，激发阳能充足后，截流加工的必要采炼手段。希望大家能有充分的认识和重视。
首先再说一下阴跷穴的重要，它不但是人身精气能量的发源地，也是精能量的主要通道口，又是人体正面运行起始点。它的正确位置在于肛门与阴囊正中点，是联接人体最高点百会穴和最低点涌泉穴的区纽。太空中蕴藏着大量的宇宙混元气能量，可从百会穴贯入体内；大地也储藏着大量的地轴混元气能量，可从涌泉穴吸入体内。阴跷穴便是这种能量相互交流至关重要的连接中心，起着非常微妙的调节作用。附带说明一下“长强穴”，它位在肛门与尾闾中间，是人身中许多主要神经丛的会合处。从会阴收回的先天元气，便是通过此处上升百会穴而遍布大脑区，并送至全身的。
固精守阳术分初中高三种：第一种是各种场合的应急措施，是人为的疾速阻止射精的方法，它不但在采药炼丹时起到防危虑险的作用。也是夫妻性生活达到性高潮时防止射精的秘传要术。所以我把它列入初级阶段必须先会先懂的特殊方法，请参九章二节立止射精法。这时虽然仍发现射精感觉与性交快感，实际上并无精液流出体外，所有精液都重新回到储精的地方，或急用龙虎相交术从丹田到膻中，一上一下，促其化气。女人也不例外，不能轻易让经（精）液走失。只有保住元气，才能健康长寿，成为复童之药，还丹之母，油干则灯尽，精（经）竭则身亡之理，男女是一样的。但女子的特点是主静立人极，在一般情况下，可以稳住情性，可以用忘形忘物，寂然忘情，或尽量内提内吸，提肛缩颈来对付，可以在忍静定三字诀中回收。《易系》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”。乾男坤女，说明女人有很大的承受能力。所谓乃顺承天者，即能顺从天意，接受天的精气雨露也。坤厚载物者，即女子如坤地之博厚宽大，可以容载万物也。能意会及此，事实也早已证明，可知我言之不诬也，万一把持不住，发生过度
快感，接近射经，静定不住时，要疾速把男人推开，闭点大小阴唇，严锁子宫口，再加以吸气提肛,定息乳溪穴,气液便自然内流以上诀法,吾师何洗清老人,曾一再告戒,要择人盟天立誓而授,不可妄传匪人以免天谴,学者慎之，望谨遵。
第二种是逼上大脑：是全身上中下全力以赴的大力提吸法，是撮吸提闭的深层要求。前面十三章第四节的站桩各种呼吸法，可以说是逼上大脑的分解功法，它不但是开关展窍的基础功，也是逼上大脑最为有效的基础功法。人身任督二脉的结构后升前降，脊柱的24节，逐节上升，像辘轳一样，如一部抽水活机器。如能得其机要，熟练技巧，自然能得心应手，使气液逐节上抽，不致丝毫渗漏。锁精法的三级大抽动，就是这个原理。颅泵引于上，骶泵抽于下，脊柱各节辘轳牵于中，精液能量便自然推引至脑部，诚所谓一口吸尽西江水也。从而完成人为的后天的还精补脑程序.张紫阳说：“咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”
锁精诀本为采药诀之前奏，没有精也就没有药。故炼药必先锁精，锁精前须先求生精之道。敲竹唤龟，就是快速生精的至要诀法，它能使老树生秭，枯木开花，是阳萎或年老精枯,恢复青春活力的方法。河北玉田县开滦林南仓矿学生盛克琦，以《敲竹唤龟之理和法》为题发表我的文章，但该文核心只谈龟息法一种，不及其余，上乘下乘，均未触及，故复略谈之。大家都知道情动则精生，情寂则精灭。故生精之道便是摧情之道；采药之诀便是寂心之诀。摧情之道有多般，采药之要唯虚寂。此篇重点谈摧情，一为夫妻交媾及见他人或畜生交媾之形状引起淫心淫念产生的精；二为人为之法激活阳能产生之精，如敲竹唤龟，鼓琴招凤，龟头呼吸法，用手拨弄敏感区，男女间相互调情，或模拟类似手淫之法，都能激活阳能，促使外阳勃举而生精。模拟手淫式最为快捷的激发阳能法，阳萎精竭,呼吸一时鼓动不起的人，可试用之，这是最低层次的敲竹唤龟法，也就是把阴茎当成竹，阴茎顶端的头唤作龟或龟头了。但学炼此法，必须严掌火候，不可走失。不知及时控制，没有控制能力的人,去学炼此法，便是纯粹的手淫，等于促死，绝对不可。三是心息相依法，是丹决中最上乘最高级的自然生阳法，是炼大丹的基础。心依于息，虚极静笃，至于相忘，达到超觉程度，忽然情动，一阳潜生，才是最纯粹的先天真精，叫做元精。这种真种之精，阳萎精竭之人，是很难培植的，所以只能从后天敲唤做起。佳兵者，不祥之物，实不得已而用之。如果家有贤妻，还不如从嬉戏做爱中求之为好，但又容易陷入被动，难以自我控制，成为利中之弊。世人借此以求贪欢作乐者，则误矣。接下去再谈一下锁的问题。
前已谈过，人身似一部自动化的活机器，它可以改造成轮转自如，卷放由心的精密机制，切不可放任自流。归根到底，不过顺行逆行两道之分；成仙作佛以至长生永命，或生子生孙使之嗣续相承之别。人身有三大卷放点，都是人身的性命要枢：第一两目之间的天目穴，是神光的卷放点；第二鼻孔外的虚空（通天窍），是气机的卷放点；第三肛门前阴囊后的阴跷穴，是精水的卷放点。如果能把这三个关口都管好，回光、回风、闭精，通力合作，就能成无漏真身，证漏尽通之果，三个点不但要相辅相成，通力合作，而且确实是可以相互钳制的，闭目吸气提肛，本来就是一个统一体。一气呵成，漕溪断流，自然不在话下。
若衡量轻重，三个点又以阴跷穴为最重要（仅指后天而言，若论先天，只当以通天窍为最重要），因为它是生人生佛，传播种子和翕聚能源的通道口和集散地，是生人生仙健康长寿的调节中心。如果我们能把光气混融凝聚在这里（仍是指后天说，若论先天，当以心息相依，大定真空中混融之。先天大道应该始终在虚空中做事业，神气结合，精水自然倒流来归，不召自至），囤积居奇的力量，是不可忽视的。从后天说，临时的调节方法，就掌握在我们自己的三个指头上，没有丹道造诣的人（真有丹道造诣的人，实也用它不着），是非先学会此术不可的。再加上神光点的注视力，气机点的吸引力，精水点的提撮力，便能达到截流朔源，夺关斩将的目的。技巧娴熟以后，你要生几个子女，就生几个子女，你要放几滴精子，就放几滴精子，平常时期，一点也不能让它白白浪费，所以它是节育节能的主要诀法。话是这么说，做起来就不那么容易，要有一个熟练过程和过硬本领，还要掌握契机的火候技巧。一有疏漏，就要耽误大事.切望青年男女,新婚朋友,切不可穷奢极欲,求取顷刻之欢娱，付出性命的代价。总之，要懂得这种开源节流，储备能量的方法，至少不要造成浪吃浪用，是很有好处的。故我不但不希望大家都去做和尚道士，也不希望大家暴殄天物，自损天年，不去珍惜自己的性命。须知本是延年药，切不误成送命汤。为了延长全人类各民族的寿命；为了多孕几个仙胎佛子；为了控制人口，小生优生；为了不减低夫妻双方日常性生活乐趣。这个问题，还是非究不可的。不过，这里还只谈到一个入门的问题；人体科学的奥妙，真是层出不穷，要做到全面的掌握，是一门很深的学问，还得有一个坚定不移的毅力和长期刻苦的锻炼。
接下去就再谈一谈逼的时机与方法，这便有似于药物的老嫩和后天采药的一种方法了。所谓时机，就是阴茎从瘫软状态转入勃举，达到情欲亢进，接近射精的程度，为了防危虑险，还可稍为提前一点，停止呼唤，转入锁提。
所谓逼，就是在锁的前提下加大力度，外锁内提，逼使上升，采而送之。当你感到情欲已进入高潮，迫近射精时暂停，可作锁精法三到九次，或18到36次，直到阴茎勃起消失为止，如果为了熟练技巧，可多几次阴茎勃起，并多做几次锁精法使勃起消失，最后一次要让阴茎平息彻底一些，使所产生的精液都化成气。
锁逼开始，在接近性欲高潮时，便是有情下种的时候，先用鼻深吸一口气，同时紧握双拳，双脚趾紧扣地，就像真骶泵吸着地板，同时紧咬牙关，绷紧颅泵，努力将后颈上拉，舌尖紧压上腭，再吸一口气，提起整个生殖器官，包括龟头、阴茎、肛门，将能量从阴茎逼至会阴，然后闭气，所有肌肉都保持弯曲紧张状态，从一慢慢数到九，当你迸不住气时再呼气，并放松所有肌肉，让能量在性区域内上下奔腾。经过一个星期练习，就会感到肌肉收缩，阴茎内收，肛门闭合感觉。所有呼吸都必须以“通天窍”为主宰，使能更好的控制气流，这是调节温度清洗过滤，提供生命能量的最好方法。
接下去仍以刺激阴茎开始，再通过上述练功程序，将热能拨至会阴，提到尾闾，进入骶骨裂孔里，不断吸气上拔，使性能量脱离性器官，及到勃起平息为止。当气流穿过骶骨以后，应该再炼一星期，再把气提升到命门、脊柱、玉枕，达于头顶百会。重复进行同样过程刺激勃起，和提能上升，直到你的勃起萎缩。当生命能进入你的头部，你会觉察暖意和刺激，全身舒服，耳目一新，提高思维能力和创造能力。
练习锁精法，开始时只能一站一站的练，到背后的督派通畅以后，便可在管道里从龟头阴茎直接提到头部。顺熟以后，只要将意念集注于阴囊和头顶就行。并注意要让能量作先导，少用身体运动。直到能量充满大脑时，改把注意力集中到两肩之间的喉结处。将能量下降到鼻和腭，再从两耳到喉结，经心脏中心而进入肚脐。从而完成气流从背后上行在面前下降至脐轮，构成接通任督循的通道。
练习次数：以早晚各九次或36次为宜，也可重复多练几次。
练习时间：最好是晚上11点至临晨一点钟。上午11点到下午一点钟。因为太阳在半夜开始升起,至中午开始下落，能促使潮汐升降,阴阳转换的缘故。
第三种便是寂然忘情的自然锁精法，是最高层次的锁精法，也是无派丹道的天机秘诀。它的练法，除心息相依开始时须稍加意念外，接下去便是寂然忘情，进入虚寂静笃。及到静极而动，自有一阳潜生。由于水源清净，故为先天纯粹之精，是为原精。由于原为无心造作而生，亦必归于无心造作所收，故有阳前一定阳后一定之说。尤其重要的是，必须严格掌握神气相应的契机，有似于夫妻交媾之际,二个精子巧合的机遇和技巧，其时间又必在于寂然不动，感而遂通,俄顷之间的高度融洽而快感之时。男女交媾不契此机，子女不孕，神气交媾不契此机，丹胎难结。这个契机掌握准了，那么所谓的药物老嫩，真正的活子时，也就十拿九稳了。结成还丹，有何难哉！可大定真空，凝神不动，又成为防危虑险的最高手段，也可说是一种高精专的宏观锁精法吧！天乐诗断：
锁精仙法不寻常，凡圣犹须分两行。唯有添油能接命，老人都变少年郎。
生死机关点压中，关门落锁不通风。生人作佛如君意，留得精灵变小童。
牵起辘轳掀起泵，上拉下吸紧绷绷。漕溪水向天边涌，赢得风流万古香。
玄妙机关在契机，气神妙合似夫妻。虽然不作相思子，自有元阳冉冉归。
第六步& 灵通末梢神经手足四肢法
灵通末梢四肢法，是一种简易快速大周天速成法入门的变种。现即由浅入深，简分二部，介绍给大家。
第一部:由外至内，由手指足趾末梢开始内集的方法，只用意念，不用呼吸，为本文练习冶病功能的主要功法。先两足用力紧张约一分钟或两分钟，放松后便把思想放在两脚趾头上，运灵过脚底到脚跟，上行至小腿肚，过后大腿，而后集灵于命门（太灵丛）。再从两脚趾头运灵经脚背，过两膝经前大腿集灵于丹田。又从两手指头集中思想，运灵经手背而达肩背，会集于脊柱骨再下行集于太灵丛。再把思想注集手指头，运灵经掌心至胸至腹而归于丹田。然后再将太灵丛运移与丹田之太灵相合，圆满一回之修持。可以反复行运21回，亦可加倍行之。
第二部:由内至外：要配合呼吸，把气路一段一段的打开，形成一组快速通大周天的要术。先用下丹田往里吸气，把气吸满，然后把气呼到大腿，体会一下大腿的感觉；再从大腿吸气，吸回下丹田，再从丹田起放松呼气，经大腿呼到小腿；再从小退往内吸，吸到腰腹。呼的时候和吸的时候，都要注意沿途感觉。再呼经大腿、小腿，呼到脚的脚心脚尖往里吸，一直上吸到胸背。然后从胸背放松呼气，下行呼到脚尖；再吸经沿途各地到耳尖和下半头。呼到脚尖；再吸到上半头。呼到脚尖；再吸到头顶，呼到脚尖，都要一段一段地打开。再注意两指尖，从指尖吸到前臂，再呼到指尖；再吸到上臂，呼到指尖，再吸到两臂，呼到指尖；吸到下半头，呼到指尖；吸至头顶呼到指尖。这样两臂也打开了。然后再从脚心、手心、下丹田这五个点同时吸气，吸到头顶，再让气呼达腿趾尖和手指尖。以上每一段呼吸的时候都要有感觉。再全身往里吸气。通过全身毛细孔吸到头顶，至头顶之后，自由落体向下，让气下达指头脚尖，这样就全开了。全身骨节毛窍全开，病也生不住了。天乐诗断：
灵集丹田力气大，气通关节即大周，功堪自济兼济世，伟迹丰功定不磨。
灵动功夫果不凡，气通指趾到丹田，太灵真气无穷力，自救救人总等闲。
好个快速大周天，节节开兮处处圆。百体通行穿上下，作丹容易病全痊。
第七步& 神经系灵动综合集中法
继灵通末梢神经手足四肢后，将全部运至丹田之灵，向后转集于太灵丛，然后运灵循脊髓神经上行而达于脑神经中枢，而入前灵门，经两眼、鼻、口、下颚、颈、胸、腹，而还归于丹田，以完成一回之练习。如此反复做14遍，也可加练一倍到两倍。尤要注意的，神经系应从末稍神经足趾手趾为起点，在运灵时，所过主要部位都略一停顿，以增加效应。
所谓灵动综合集中者，即是将前面的每一步灵动之灵气，归集于丹田之中的意思，当上述的每一步灵气都归集丹田之后，最后一步就是集意念于大脑，运灵经过后灵门，直下脊髓神经，再下行至太灵丛，导引至丹田，保之以待后用。若暂停练习，渐渐放松其意念力就是。
灵动之内力既修成了，即或偶而产生一切大病急顽症，都已扫荡无存，即或偶而产生一切大病急症、传染瘟疫等类。可将太灵丹田保持之灵的一股无敌的威力，直指病灶，集念一刻，各病便扫荡无遗。若病在全身的话，则可运此太灵运行全身以扫荡之，都可立刻即愈，经常练习，强身壮力，即使慢性疾病，一样可彻底痊愈。天乐诗断：
伟哉灵力太灵神，可扫瘟癌宿顽清。壮力强身驱百病，应教卢扁让三分。
岂仅万病自祛瘳，还使四方顽疾消。唯此特医多伟力，不须药物与针刀。
第八步& 灵力外动锻炼法
冥目清心，坐于清洁桌前，先行灵动集中法一遍，把灵力全集于丹田之中，便把右手放在桌子上，五指稍为弯曲，指尖对着桌面，并离开小许，便开眼注视五指，并从丹田把太灵运过太灵从，沿脊髓神经，下运至臂膊神经丛，向右手引经右肩过手腕而达于五指。两眼注视既久，通过不断运灵，五指便频频颤抖，是谓通灵。等到熟练后，再练下法。
第五个指头与桌面接触，再运灵集注之，不久亦自通灵，不断颤动。然后双曲拇指，无名指与小指，伸出食指与中指，略离桌面小许，再运灵贯注之，待其通灵颤动后，又把两个指头接触桌面，使之通灵颤动。右手通灵以后，如法修炼左手，两手都练成了，虽放手掌于桌面，亦能灵动自如，手指通灵以后，其效如神；指于痛处而痛止，接于病灶而病除，指于病者之灵门，便通于病者之体，病去而神亦全矣。
如果你要知道自己功力的大小，还可作个小小试验。可放两只玻璃杯在桌面上，杯边稍许离开些。这时手之灵动，便传过桌面达于杯，使两杯互相撞击而析析作响。再离远一点，加以太灵之灵动，亦能相击作声，此功便算告成。此法久练以后，威力不断增大，还能使灵力外射。让一个人立在自己面前，然后运灵于指尖，距离此人面寸许而注射之，则此人亦会感觉微妙之颤力，暖气或冷气。大成之后，能一指其人，踉跄倒地。或木立无言。好象被定身法定住了。天乐诗断：
灵动神通妙尔奇，病除立足击人离，两杯相击频频战，或使无言如木鸡。
第九步 灵气外动施术法
灵气外动施术的办法，就是把自己炼就保存在丹田的灵气与从宇宙吸入的太灵之气，合而为一，施布于病人的身上而已。
行功之前，要先行灵动集中法以保留其灵气。然后以通天窍为主宰，向太空从鼻孔吸宇宙之太灵，进入丹田与体内之元灵会合。施术时，慢慢将灵气嘘入病人的前后灵门和患部，嘘至息尽，再运灵吸灵以嘘之，如此每处嘘三次，嘘前灵门或患部，先用白手帕盖好，然后口离灵门或患部约一寸左右将灵气嘘入。嘘前灵门时，一手频频轻抚其面，依次下降至胸。嘘后灵门时，不断轻抚其脊骨，自上到下，称谓导灵。并应先向病人说知这些导灵的功用，以利病人信心十足的接受灵气，提高疗效。天乐诗断：嘘气成云古有言，人同宇宙合灵源。轻嘘百病频频去，足证通灵妙术玄。
第十步& 锻炼目神法
古人云：“机在目。”又说：“目之所至，神亦至之。”掌握目机，锻炼目神，其义大矣哉！锻炼目神法有室内室外二种，其理一也。
1、室内锻炼法：在静室中，调身正坐，闭目清心，正对眼前处，预先放置一个目的物（如辉章、圆球、金币等，也可挂一盏灯，一朵花，一枝香等），开目注视，不可眨眼，久而久之，目力疲倦，乃轻轻闭眼，在将闭未闭之际，要想像你所注视的目的物，在闭眼后，仍能看清楚。经过反复不断的练习，及到闭眼能看到像开眼时一样的清楚，才算达到指标，此法立、坐、卧均可练习。
2、室外锻炼法（又叫空中锻炼法）：一切注视方法，都与室内一样，所不同的，就是要拣天清月朗，风和气爽之夜，注视自然界的现成目的物，如一颗星，一轮月，一颗树等，达到室内练习同样要求的目的，坐卧均可行之。内外二法，日久继续练之，目力出神。这时注视病人则病愈；注视被催眠的人，也便受术入眠了。术成以后，万试万灵，世人便会视你如仙佛。天乐诗断：（七律一首）
机在目兮目有神，高悬额角像双灯。远穷沧海连天碧，近胜骄阳秦镜明。
真个功成争日月，湛然朗彻比辰星。妖邪鬼祟兼顽症，谁不逢之吓断魂。
第四节& 治病理法小结
本功法之特点，就是不打针，不开刀，不服药，药物能医的病，我们能医之，药物不能医的病，我们亦能医之。打起精神，敞开心腑，培我灵气，涤荡於结，此特医之所以称特医也。草茅去，则禾苗不损，神气足便病魔远避，复有何病之不能疗乎！
本功以大江西派的性命双修《三车秘旨》为培元去病的主体力量；张静天的《精神医学讲义》为启动灵元，打开灵道的集灵疏导为法；何洗清吾师节流溯源的闭精术为调节顺逆流量的手段。三道本为一道，三说不离一说，归根到底，不外掌握自身性命根株，训练成一部充满活力，周流无间，动止自如，卷放由心的自动化活机器。为开创21世纪人体科学崭新文明的先声。愿国人企全世界人民，相互激励，一起参炼之。培元去病，健康永年，丹道可成，外星在望，天乐诗断：
东南中北通西道，宁悟西部寄体生。金水一家培我本，还原复命振东瀛。
水可生金海即天，岂知醒脑接涌泉。阴跷海底三叉路，上彻九霄下九渊。
人体科技细究参，人身节率本通天，能明小我秘中秘，便了大圆玄上玄。
不须再过几多年，便拥新人满眼前。迎接文明新世界，创新科学组新元。
第十七章&& 丹道体系的理和法
第一节& 丹道概论
丹与道是一是二，何为一？因为都是阴阳的混合体，它们分解以后，都有阴和阳二种成分；从宇宙一元之理，也本无分别，不但修道可以成仙，学仙亦可以成道，所以不管是从内质看,还是从表像看，其本质实无分别。
何为二？可用以下几点强分之：1、道是主张生死齐观的，故有人称国殇为寿，彭祖为夭；孔子则说：朝闻道，夕死可也。仙则主张长生不死，寿期无极，并祈肉身化气，永远不坏。2、道则听天由命，安贫乐道，或乐天而知命；晋陶渊明说：“登东高以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。仙则主张逆转造化，以主观努力来改造命运，故有我命由我不由天之说。3、道则偏重哲理，智慧与顿悟，仙则主张实践，毅力与奋进（渐修）。4、修道可随遇而安，可隐居闹市，亦可安贫陋巷，学仙便不同时期要选择不同环境，故有“选灵地，结道庵”之说，并有法财侣地等条件的要求。
话虽这么说，特别是基于我们无派的观点，以及丹和道都是阴阳合体与宇宙一元性的本质。应该是可以取得融会贯通的。我们不但认为五大教原属一体，同根共蒂；即千门万教，亦莫不皆然。特别儒释道三家，早已成为中华民族一体化不可分割的机制。吾祖李涵虚亦说：“夫三教者，吾道之三柱，分而为三，合而为一者也《道窍谈》。”岂可因个别观点的不同，而分而岐之哉！天乐诗断：
丹道本同不可分，寿兼肉体亦堪尊，毕竟隔阴迷不免，故求少隔并超生。
第二节& 丹道不离阴阳浅说
大家都知道张紫阳是南宋的始祖，他所作的那个小结
，也可说是总结吧！可说是最中肯的。“道自虚无生一气，更从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重张万物昌《悟真篇》。”这不但说明从无到有的分化，也表明从有到无的节律。阴阳者，天地也，男女，龙虎铅汞也。故乾坤交媾而坎离生，坎离交媾而乾坤复；夫妇交媾而男女生，男女交媾而儿孙盈，这便形成顺逆两道的生子生孙和生仙生佛两种截然不同的变化。但不管如何变化，总不出阴阳两造分化组合的变化，所以古人说：“离了阴阳不是道。”张紫阳说：“至道不繁，枢纽阴阳而已。”可见顺逆两道，离开“阴阳”，都是不会成功的。
话是这样说，但阴阳如何枢纽？却又歧见纷纭，各是其是。最常见的，即总的分野，便有身内阴阳（即自身之神气阴阳）。身外阴阳（即天地阴阳或称虚空阴阳）。男女阴阳（即夫妻阴阳）三种。虽然这三者的本身都是阴阳，却单把夫妻阴阳,列为阴阳派，称为夫妻（或男女）双修派。也许这正是因侧重夫妇为人伦之大经的缘故吧，可见阴阳不但是“道的分体，也是作丹之母。虽分三种阴阳，究其始初，都只出自一个阴阳，即紫阳说的“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。从而二体变成三体，三体变成万物。根据这样一分析，所以我认为三种阴阳应该一样重要，不可偏废。《阴符经》也已说了，“天地万物之盗，万物人之盗，人，万物之盗，三盗既宜，三才既安。”盗者窃取也。天地万物与人，既然可以相互窃取，必然也可相互补偿。合理取舍，天地人三才便自然获得安宁。如果三种阴阳编成一种统一的，互补的，合理的功法，岂不就能起到全受全归的作用，就能成为造福人类构通全宇宙星际的好功法。
大江西派的功法宗旨，就是吕祖传下的日月兼并法的宗旨，日月合明，日月合易，日月合丹，日月不也就是阴阳吗？所以吕祖说的日月兼并法，实际上也便是阴阳兼并法。阴阳一合，便可暗的变成明的，阴阳一合，不易变易，交易等的三易变化也便循环有序，变化无八穷。阴阳一合，自然水火相融，日月相映，不亏不蚀，完满成丹。
请看吕祖的吕字的大小两口，便含阴阳二气与日月兼并法的隐义。口者0也，阴阳二气之合体也。二个口一大一小者，即示人身之小天地与天地之大天地的二重天地四个阴阳也。二0相交，便成为正式的无派标帜图一，“天人合发，万变定基”矣。古人云，一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。那么，这天人合发的天人二字，天是否就代表天地，人是否就代表夫妇。这样一分析，阴阳双修也一样适用了。众所周知，上面也已谈了，天地阴阳也，人身亦阴阳，男女亦阴阳也；飞潜动植，一切万物，都不但有各自的阴阳，也都有共性的阴阳。“通天窍”者，共性阴阳之通道口也。所以万物都莫不负阴而抱阳，都莫不与天地息息相通。这便形成无派功诀的特殊性和普遍性。从而高举无旗，性命双修，阴阳双修，天人结合，放眼世界，造福全人，奋勇前进，终将形成一支浩浩荡荡，飘飘欲仙的普渡全人类的伟大队伍。天乐诗断：
地天男女尽阴阳，大小虚空合发详，举起无旗飘宇宙，不生不灭万年长。
三才互盗本非宜，相补相吞却出奇。从此有无同辅济，花开并蒂与天齐。
第三节& 0灵统体论与无派总诀
0者，虚无之象也，即日月兼并之后，阴阳合一之象也。灵者，无形之实体也。真无中之真有也。是故不唯0可读成灵。而灵亦可画成0也，又0者无极也，而灵即无极中之真有也，换言之，即真空中之妙有也。故0灵者，虽分而实不可分也。斯无派之所以称无派也，无派丹道总诀之所以称大定真空也，大定真空，便自心死而神活，故无之极而能产有之极也。0灵统体之旨，便相得而益彰矣！
上面几句开场白，虽然老调重弹，到也颇多新意，旧瓶装进新酒，毕竟别具风味。面临21世纪的今天，是人类历史长河的一个伟大转折点。是精神文明物质文明双花并茂的新纪元，是人体科学舞台，心灵美活跃的开始。破烂腐朽的旧世界，必将彻底砸烂，而代之以纯洁的新鲜空气而遍普人间。随着新时代的到来，自然先要沐浴一番，换上新装，崭露头角，绽开头面，显一番身手，重兴炉灶，再造乾坤，来迎接这阳光灿烂，百花齐放的春天。
新一页的历史就要翻开了。我们不但仍要“执古之道，以御今之有”，而且要把自己的外形打扮的更美，自己的魂灵塑造成旋乾转坤，改写历史的能手。宇宙只有一个弹丸大，岂不能拿捏在手，如意把玩；时空不过像个洋泡泡，又何难将它吹大，把它捏小。我们是宇球的真宰，时空的主人，宇宙和时空都操持在我们的掌握之中，我将把宇宙缩小成一个点，把时空扭捏成一团面；岂不就千里万里如在眼前，千年万年如在瞬间。也可把它塑造成帝王将相，平常百姓，饿俘乞丐，美妙姑娘，端庄肃默，戏笑怒骂，各倾衷肠，各显身手，表演一场。也可把它揉捏成麒麟凤凰，狮子白象，虎豹猪狗，虫蚁草芥，欣欣向荣，淹淹一息，生存竞争，热闹一场，还可把它揉捏成月饼馒头，面条饺子，面包饼干，让人们享受，各取所欲，适口充肠，我们可以使花花世界，五彩缤纷，无奇不有，满舞台乱转；也可以把天地宇宙，一脚踏翻，一扫而光，只留下混沌鸿蒙，煙雾弥漫，尘土飞扬。
我们是万物之灵，本应与万灵真宰，平起平民坐，成为千秋万代永远不坏的主人公；可一旦毁道败德，作奸犯科；也可眨眼间成为不齿于人类的狗屎堆，成为蛆虫垃圾，永世不得翻身。
离地三尺便是天，阴阳只隔一根线，一朝冲破太级弦，天上人间成一片再不须把时空扭捏，更不必使乾坤倒颠，人间便是天上，天上即在人间，外星和地球，本来是隔壁邻居，天堂与地狱，也只如楼上楼下，原都可通商互市，朝夕相见，又何须UF0。飞蝶频驾，飞机轮船，逐浪腾空，徒劳往返。说希奇，到也并不希奇，说新鲜，到也实在新鲜。宇宙不过似个大人，人却有如个小寰，都可以0示象，都受真灵主宰。0即灵也，灵通无碍，虚明朗彻之物也，灵即神也，炼神还虚，炼虚合道，道即宇宙真宰，宇宙真宰即无极，无极即0也。0灵统体之旨，昭昭乎明矣！
要知道这个0啊！它是天地未判，父母未生之前早就有的。老子说：“无名天地之始，有名万物之母《道德经》。”无名为无形无象之物，故不可得而名也。有名为有形有位之物，本亦无名，不过假其形位强名而已，无形之物，本无形状，亦无边际，无可为象，故尝以0象之。周子之太极图说，邵子.陈搏之无极图示，皆是善于解0，精于用0朋友。故0者天地之本始，无极太极之化身也。它是天地二仪未判之前身，亦人身性命阴阳未判之前身也。故尝以父母未生前称之。大定真空，便是定心于此0之中，至于极深邃的超觉程度。斯时也，不但忘形忘物，息念全无，自他不二，并虚空而粉碎之，岂不就，十方三界露全身乎！故古真说：“若向未生前见得，明知便是大罗仙。”如何逐节次第？无非安炉立鼎，文武火候，采封固闭，沐浴温养而已，如何掌握？定动定，如何防危虑险？逢生杀生，定定定定定……此无派丹道之总诀，即大定真空之真义也。
0即是天地未判父母未生前旧物，而定便是恢复此旧物的方法。那么我平常强调的鼻孔外虚空方寸之地，认定为虚无或“通天窍”莫非错了？我今彻底辩明，以免大家疑惑。鼻外虚无之通天窍者，实大定真空入门之0也，正是无派标帜图的秘要所在，从人达天的枢机。这里正巧是四大形山，不内不外之密处，百姓日用而不知的五行之精的秘藏所在。张三丰还说：“执己又不是，离己也不是，谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘，这是人身现成放着的两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发。是知天地乃万物之最大者，人是万物之再灵者，天地不过是个大人，人不过是个小天地。所以人身造化，同天地也（活泼泼地画出了一幅旗帜鲜明的标帜图，显示出大小虚空中间那个虚灵不昧的本来面目，接着便以大为赞尝与肯定的口气说）。谁能悟人人有个通天窍，人人有一味长生不死药，人人有个炼丹炉，人人有个上天梯，人人有个人不识，人人不信有长生不死方，人人不信有白日昇天路，情愿受死，哀哉痛哉&&玄谭全集&&.我们将神息两定于此,安有不成真之理，称谓“大定真空，”不亦宜哉！张还说：“先穷取一身内外真炉鼎，若不识内外真炉鼎，则无处下手（更何从而定）。既知安炉立鼎在外，及阴阳往来之旨，便穷取真铅真汞及内外药生的时候，方可进火修炼《玄谭全集》。”上面两个穷取，足以说明定的深度和层次。第一个穷取，便是定到虚寂静笃，一阳来复之时，即阳前之一定也。第二个穷取，便是“提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜”之时，即阳后之一定也。大定真空之旨，妙乎玄哉！
老子说：“故常无欲，以观其妙，有欲，以观其窍，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门《道德经》。”妙为无欲前的虚灵不昧之体，含而不露，满蕴生机，神妙莫测，能发生无穷变化，而其体本虚，故以0象之。窍者有欲后神气之结合体，虽有洞窍之名，实无洞窍之象，故仍以0象之。妙者之灵，无药之药，是为一玄，窍中之0，无鼎之鼎，又是一玄，这样便形成一个玄之又玄，灵0统体，妙窍同玄，众妙之门之机理矣！故灵0者，即灵（神）定于0（空），大定真空，化生妙有之谓也。天乐诗断：
虚灵不昧即还丹。0态生人造化玄。但使灵0融一体，人人都可作神仙。
神定于空0即灵，化身万亿本无身，真空方显无中妙，妙有何从踪迹寻。
能提能放即神仙，所隔无非一纸间，但把狂心全放下，自然朗彻一轮圆。
大定真空心息凝，灵0本体本难分，可知无派先天诀，适合千门与万门。
第四节& 无派功理法总体精神缩影
一、概论：
先哲说：“真传一句话，假传万卷书。”张紫阳说：“其中简易无多旨，只是教人炼汞铅《悟真篇》。”白玉蟾只说：“一言半语便通玄，何用丹书千万卷，人若不为形所累，眼前便是不罗仙《玄关显秘论》。”从此足以说明，丹道工夫，是极为简单的，只要汞铅二味药料，不执着色身，达到灵0统体就够了。实际上，道藏中的千经万典，无非证明这真传的一句话而已。这也是我从这一句话又引起连篇累读的文章的缘故了。
二、无密总诀
我们的总诀，确实只有一句话：“心息依虚定动定。”如果有人真正能把这七个字吃透，获得彻底的理解，并且坚持不懈的去做，便一定可以一步登天的。成仙作佛，长生永命，都是小事一桩，都可不在话下。
三、无密七个字的总体精神
首先，我要说明的是，这七个字是一个相互依存，不可分割的整体。如果各取所须，便会发生偏颇，不能取得十全的丰收。
先作个比方吧！心息，便是神气，它可比水和米，要煮出一锅香喷喷的好饭，就必须要一升纯一无杂的好米和清净甘纯的好水。其次，煮饭没有锅子不行，同时还必须一具炉灶，锅灶合起来说，就叫炉鼎，我们的炉鼎是什么呢？就是上文所说的“空”字，又叫虚无或虚空，这样煮饭的基本条件都具备了，但如不加以柴炭的炊嘘，生米还是不会变成熟饭的。我们的柴炭叫天然真火，简名叫“定”。张紫阳宗师说得好，“休泥丹用功夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹虚《悟真篇》。”炉鼎药物火候，都被一诗泄尽矣。
总诀虽云七字，从实际说，只有四字，即“心、息、虚、定”而已，其余三字，都是加油添酱，牵线搭桥之助力。如“依”字，只能起相互依存的作用。如“动”字，是不可避免的惯性，世界上没有不好动的。
动还有内动外动之分，譬如，意念的千头万绪，气血的周流不息，呼吸的息息来去，都是常人所没有注意，以至是看不见的。又如手足的动作舞蹈，面目的喜怒哀乐变化，口齿的唱笑怒骂，便是大家本能的表现，而且也一定是大家都司空见惯的。况静久必动，动久必静，都是人类的自然规律，定动定的原理，就是这样出来的。
在炼功的过程中，这静极而动所要产生的现象是很多的。在这定字的天然真火的冶炼下，这米和水经过相互渗透。变成熟饭，您想凡灶凡火都能起这么大的作用。何况这种凝聚在高度静定中发生的天然真火，岂不能把色身熔解成气，以至于蜕变成仙和佛之理。不管如何，在冶炼过程中，每个人肯定会发生一些千奇百怪的动态现象。我们从实践中所曾见到的，至少有以下几种：1、实境：如亲戚朋友的干扰，学生儿童的吵闹；2、幻境：仙佛神圣妖魔鬼怪的现形，狮虎蛇蝎幻化的侵扰；3、动触：忽然眼前闪光或一片虚白，有时大脑呼呼作响，有时如电掣，有时如雷鸣，有时如绳捆，有时如虫咬，有时周身酥软快乐（惟此是最好的效验现象，如果炼得好，每次都会产生）；4、情动：有时外阳忽然勃举，便是活子时产生之时，可以用“定”诀采药。
虽然静定之中，能产生如此多的动象，但各人的境界各不相同，不是每个人都会产生这些境界。不管什么境界，只要以定续之，不予理睬，都可顷刻而过，恢复平静，活子时亦然，只要心不转念，以定续定，精自化气，外阳随到。从而也说明动后之定，便是动前之定的继续，并非有第二个“定”字，所以定力深的人，能够做到静亦定动亦定，一定到底，这便达到触亦不动的高层定力了。足以说明，真传就是这么简单，“心息依虚定”便可一步到位。
四、虚无鼎解秘（亦即玄关玄牝之解秘也）
无派即以“虚空”作为作丹的鼎炉—锅灶，这个称呼就是很特别。由于没有着落在色身窍穴上，故世人知者甚少，现即简要再说一下。
“器用者空”的原理和必然定律，物品总是储藏在器具的空档处的，器具的实处绝对不能容物，这是众所周知的，当无异议。
无中生有，有必还无是自然规律，天地人万物都一样，都是从无极演化出来的。再后结果，都莫不归还无极。生人和作丹的原理，也不例外。那末又何以要以人身鼻孔外方寸处为虚无之地呢？理由很多，前面直指图等都已详述，姑再略叙之。人自呱呱堕地伊始，脐带便被剪断，呼吸之气，随之从口鼻而入，从而牵动四肢八脉，百骸九窍，展开一个人生生命的画卷，也展示呼吸之气在鼻孔外一来一去不断交流的作用，一息不来即命非我有，足以证明此处是人类生命的源泉，是人身的无极所在。落入后天后便变为太极，人身呼吸之气与天地阴阳之气的阴阳四气，便在虚无洞口一气牵连处，相互消长，交换信息，交换密码，不可一息间断，除死方休，也足以证明，此处为人类真正的生门死户。是天地大虚空与人身小虚空间最大的联络站，人身任督二大主脉间最大空断档与最大的虚无洞口。在洞口住神，可免自身元气随着鼻口呼吸之气逐日消亡，而达到回风混合的目的。（下面尚有卦爻示象，医经明示，道派师示，佛祖暗示，儒家简示，各家诗示等多人多种论证，因前半集大都已有申述，故存目不重述，保留于打印稿中）。
五、定和动的关系。
空者虚明朗彻，四通踟蹰之虚器也。由于它纤尘不染，不执不滞，有善无恶，故《大学》以至善之都喻之。修士果能止于是而不懈修持，定、静、安、虑、得各个层次，便自步步深入。
定是静的前奏，也是静的表现，故大定之要，在于三定。三定者，身不动、心不动、意不动也。倒过来说，定也是静的终结，心犹不静，更何能定，静者，不过无念不动而已，而定则入于超觉之深层，达到无为无不为的程度。一切动触、圆寂、脱胎神光，都是大定中演化出来的实证。
但世间上只有相对的静。没有绝对的静，故有外动内静，内动外静之说，进而言之，动是暂时的，静是永恒的，暴雨不终朝，狂风不终日，运动场上极力赛跑的人，试问能坚持多久？
我们的口号是：“以不变应万变，以一静制百动。”定是不变的基石，静是百动的克星。可见“定静”二字威力之巨。足见古人的话，句句都有着落。就从“有为”“无为”两词来说吧！有为只能有以为，到于无为便可无所不为了。它可以达到坐在立亡，化身万亿，出神入化的程度。大定真空总诀，便是在这个理念和原则前提下确立的。定静能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的潜力。大定还可以达到有听无听，生幻灭幻，改变人的脉道气路，改变人的血、肉、皮、毛、骨骼、筋络，以至人的生态环境。
本功最大特点，就是修现世，现赚现用，即身即佛，指日见效。让每个修持的人，自己看得见，摸得着。人有隔阴之迷，他生后世，往生天国之说，死无对证，杳无实据，毕竟是立不住脚的，只能哄骗一些愚夫愚妇而已。只有现世作佛，坐在立亡，去来自知，方不被邪说所哄。我是发自内心说的，还期广大读者一试。天乐诗断：
真传一句有谁知，心息依虚定力持，煮饭先须米与水，炼神不必灶和吹，
自然真火烧天地，生态希金换坎离，悟得阴阳正鼎器，始知铅汞不异炉。
即身即佛本希闻，天地自然造化灵。性命岂离心与息，气神不外坎和离。
先天大道忘形相，后地微情产妙机。采药无非定续定，一篙到底证菩提。
第五节& 神气结合便是性命双修
鱼儿离不开水，神儿离不开气，人儿离不开呼吸，人所共知也。由此可知，呼吸是吾人生命的源泉，呼吸一断，生命即宣告结束。故呼吸出入之地的鼻孔外虚空径寸之地为我人之性根命蒂可知矣。
生命本从呼吸中来，生命亦从呼吸中去。故欲留此生命，益寿延年，亦非从此呼吸中入手不可也。吾人之感知意识为心，心即性也。吾人之一呼一吸为息，息即命也。故性命双修者，即心息相依之道也。鱼与水相依则活，神与气结合则仙，水与米同煮则饭，其理一也。长生久视之道，岂有它哉！
鼻孔外呼吸出入径寸之地者，是人与天通的最大渠道。故张三丰称之为通天窍，黄帝称之为通天者生之本也。吾人初出娘胎，便启动呼吸，发生念头，皆从此始也。故古仙稳示，修真之道，应从呼吸起动，念头生发处求之也。盖息动则念生，念绝则息止。息之与念，固不可须臾离也。《胎息经》云：“神行则气行，神往则气住，若欲长生，神气相注。”明示心息相依之奥妙，无逾此矣。
石杏林云：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”婴儿初生，启动玄关之象,活灵活现画出。三关者，精气神三宝之关也，耳目口三要之关也。能耳目口三要闭塞而不发扬，则精气神三宝自归元而固结矣。故此一孔之玄关窍者，三关之要路头也，天关地轴之要路头也，人天通道，天人合体之要路头也。果能天人合发，能不万变定基乎哉？若果神息相依于此，可比米和水放入锅中煮饭一样，能不煮出好饭，炼出好丹乎？归根自有归根窍，复命宁无复命关，仅四句话，已说尽外玄关，后天鼎之要妙矣。
我再举个例子，《道德经》中“致虚极，守静笃，自有一阳来复”之说，立论清楚，简单明了。虚即虚无空，鼻孔外径寸之地也。从何以致，神以致之，守点什么？守此气也。即神息两定于此外玄关无鼎中也，至于虚之极与静之笃，则大定矣。实即明示心息相依，大定真空。为产药采药归壶之要旨。是从外玄关，打开内玄关，假玄关变成真玄关的秘奥诀法。字字都有着落，安可等闲视之，岂后天搬运所可企及哉！神气合一，便是性命双修，由此可明矣。
此处外通天地万物,内通人身万机,天人交通之要道,呼吸阖辟之枢机。为搧动风箱之把柄，牵制蛮牛之鼻孔也。非此呼吸不起,非此念头不生；非此动作不灵，百体失控；非此回风难合，性命难留。故若舍此虚玄妙道之根源，而别寻有形有象之根源者，是皆缘木求鱼之法也。上山捉鱼龙，入水捕鸡兔，安可得乎！
第六节& 外身易形之法理
外身者，即离开身体，到虚空中去做工也。如运瓮者，必立于瓮外，方能运转自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息（但千万不可误会，离身很远，到天地中无边无际的虚空中去找，莫忘古人之切戒：“离了此身不是，着了此又错”之训，试问很远处，神怎么凝、息怎么调，又如何能推得动瓮）。方能无中生有，虚里成真，获七返九还之妙。《道德经》曰：“后其身而身先，外其身而身存。”《参同契》曰“化形为仙，论寂无声。”寒山子曰：“益者益其精，可名为有益，易者易其形，是名为有易，能益复能易，当得上仙籍，无益复无易，终不免死厄。”西王母曰：“行益易者，为常思灵宝。”灵者神也，宝者精也，亦即气也。以上皆心息依虚，外身易形之直指也。
是故性命双修，必须神气相注，齐头并进，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用（千万注意不要离得太远，太远是推不动的）。而一切效验，则尽在色身显得。如易发，易齿，易血，易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。根身世界，步步密转密移。泊乎脱胎神化，飞升冲举，神通自在。故能外其身者，即能易其形矣。
《参同契》曰：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。”又曰：“含精养神，通德三元。精溢腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形为仙。”此即无派双修性命之正轨，天人合发之高效也。
张三丰曰：“若是学人，知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，则还丹功夫，至简至易，终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，真是饮酒载花悟长生之妙诀也。
身外虚空一着，在道为无名天地之始，在易为伏曦先天八卦，乾南坤北;身内坎离，文王后天八卦之象也。吾人学返还之功，必须向身外虚空下手，忘形尽虑，方能先天而勿违。若只向色身内求之，则仅能后天而奉天时，不过治病强身而已;作丹，则不易为也。故当以乾坤为主，坎离为宾，法身为主，色身为宾。《悟真篇》云：”饶他为主我为宾“是也。此内外宾主，先后二天界限，必须明白辩清，谛信无疑，然后可行返还之工。大用现前，不致被色身所误。《西游记》以猪八戒喻之色身，只因唐僧误信其言，以至招来种种魔障，受其大累，此即示人着在色身做功之害也。
《神仙纲目》载：“玄帝舍身岩下飞升”，此示人离色身修炼之效也，苟离色身，便入虚空彼岸，可以防危虑险，救治偏颇，鬼神莫测矣。舍身云者，径入虚无，功夫深进，大定真空，身心不动，无论色身如刀割火灸，钻锯肢解；或美快麻木，酥软跳动，我总定在外面，不去理它，不去着它，毫不动心返顾，方可谓之舍身，永嘉《证道歌》云：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”张虚靖云：“任从他，不理他，莫管他，他是他（各他皆指色身），其奈我何。”果能如是，离去色身，丝毫不着，方是真正先天，是谓先天窍里炼先天矣。即唐僧能步步听孙悟空之言，不依猪八戒之语，则一切魔难皆无从发生，可以顺利前进，咫尺西天矣。
谭紫霄《化书》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。”薛道光云：“若人空此幻化身，亲受圣师真轨彻。”皆示人虚空一着，乃丹法最要之秘键也。
古今丹书，发泄虚空一着，最妙莫过《西游记》。孙悟空自号孙外公，是修行者悟空色身，到身外做功之标帜也。身孙谐音，功公亦谐音，明示孙外公为身外功，暗含到身外去做功之意。试观唐僧一离悟空（便着身矣），即遭魔难。悟空外出，每于地上画一圆（0）圈，请唐僧等安处其中，谓一出此圈，即生危险。实即示，只有到身外虚空一着去做，方能防危虑险之意。恐读者不会其意，故此现身说法耳。以明丹道始终须在外面虚空运用，不可丝毫起意着身也。
丹道所以强调防危虑险，即是防其不能舍身，虑其不能忘形耳。果能步步忘形舍身，虚无自然，更何危险之有，又悟空每战，必须先向妖精致问：“你认识孙外公吗？”无如这类妖精，只想吃唐僧肉，延年益寿一万年，皆不认识。此实讥笑抱着色身做功，开关展窍，后天搬运，以求长生的人.唯有一九头狮子，默想片刻，笑道，原来是他，我玄孙，你错惹了他也。”连说二个他字，能体会身外虚空一着之他，故师祖（狮子）。(盖狮子与师祖亦谐音也)。意谓果是真师，必教人从身外虚空下手做功，而妖精邪妄，亦自无法惹之矣。
柰何世人，贪恋心重，以假作真，身外财物，尚不肯舍，何况此身。先师伤之，为著《三教一贯》，处处教人舍此色身，向身外虚空中养神调息。《一贯总说》云：“金丹大道，尽是身外虚空一着，倘有一毫着在后天色身，即是差毫发不成丹。”又曰：“若究极而言，说与此身无涉，尚属皮毛。工夫必须做到与心知意识毫无交涉，方是真正先天。”是不但色身须舍，心识亦须舍矣。必到大定真空，身心两空境界。方契外其身而身存玄旨。白玉蟾云：“一言半语便通玄，何用丹经千万篇，人若不为形所累，眼前便是在大罗仙。”此与老子所云：“吾所以有大患者。为吾有身；若吾无身，吾有何患。”亦何异乎？盖学道最怕着在色身。更明告之。凡是下功，但觉身中有丝一毫跳动，急速向外心息相依，此即舍身二字之真诀也。万卷丹经，皆言要防危险。如何是危险？凡下功，但觉身中有一丝一毫一忽之跳动，如不急速向外心息相依，即是大危险，急速依之，即无危险矣。余如游思，应随起随灭，或觉身中有一丝一毫阳物举动，不论刚柔，都要急速向外心息相依。行之三月，身心自然静定，气血自然和畅，走漏自然无有，真有神速之效验也。先师又云：“濩二十余年之辛苦。求师口诀，即是求此口诀也。
清迦陵音禅师《宗鑑要》云：“参破工夫须是疑，破疑之后，工夫须舍。一切见闻觉知，乃至智慧德相，一事不舍，一事不圆，一物不舍，一物不周。”宋圜悟勤禅师云：“作家宗师，唯许人舍知见，胸中不留毫发，荡然如太虚空，悠久长养纯熟，即此本地风光，本来面目。”
以上禅玄两家知识，开示舍字工夫，皆极绵密，符合本派宗旨，故玄宗凝神于虚，与息相委蛇，而相见于无形，相融乎太虚。实为降心之妙法，舍身之秘旨，成真之捷径也。
第七节& 外身虚静是大定
外身者，即神离色身，而入于虚无之域也。故谓之虚玄大道，无着真宗，惟虚能玄，堪为大道；惟无不着，始是真宗，故除此鼻孔外虚无一窍之外；即非大道，非真宗矣。
道由虚玄而入，无着以持，静定以得，方能一灵独露不落窠臼。惟一虚一静而已矣。虚为虚心，静为静气，合之即为安静虚无，乃性命双修之玄要也。
心不虚则气不静，气不静则息不和，息不和则神不凝。必神气两静而至大定，返于虚无，方为归根复命之实义也，故老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，将复归其根，归根曰静，静曰复命。复命曰常。”陆潜虚云：“夫道本虚无静一。静极而动，游气纷扰，生人物之万殊，而道始落于后天名相之中，故体道者，原本返始，以致虚守静为本焉。常观清净之中，一物不着，何其虚而静也。少有物焉，则虚者实而静者挠矣。太虚廓然，片云生而障碍。渊泉湛若，微风起而波动。焉能复其本然之体哉。故体道之时，时时打叠此心，内者不出，外者不入，使其胸次洒洒，一尘不挂，有以复其天空渊湛之本体。是则可谓非致虚之极。非守静之笃者，其孰能之哉。”又曰：“所以复归其根者，乃道之动极而静，故物随机以入也，故归根曰静，静则复归于无物，而有以还造化矣。故静曰复命，复命则真常之道也。”玄静云：“虚乃乾象，静乃坤象，能虚静则体夫乾坤之德，我之身心融入于乾坤大造化之中，而后可参赞夫化育。”邵子云：“圣人与太虚同体，与天地同用”是也。
《庄子·天道篇》云：“圣人之静也，非曰静亦善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水净则明烛须眉，平中准，大匠取法焉，水净犹明，而况精神，圣人之心静乎？天地之鑑也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则满矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞,俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”《刻意篇》云：“虚无恬淡，乃合天德，故曰，悲乐者，德之邪，喜怒者，道之过；好恶者，心之失，故心不忧乐，德之至也。一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。”《人间世篇》曰：“唯道集虚，虚者心斋也。”列子曰：“莫如静，莫如虚。”以上庄列所述，全祖述老聖致虚守静之旨也。
虚静之要，庄列揭之于前，历代诸仙述之于后，伯阳云：“内以养已，安静虚无。”紫阳《四百字》云：“虚无生白雪，寂静发黄芽。”李道纯《炼虚歌》云：“虚极又虚元炁凝，静而又静阳来复。”潜虚《参同契疏》曰：“安静虚无者，乃养己之要诀，千圣万真，同此一旨。”司马真人《坐忘论》云：“心安而虚，道自来居，夫人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则耳淫于声，目夺于色，口爽于味，真性既迷，元精元气因以耗失而大命随之，故养已者，以安静虚无为本焉。”虚靖天师云：“要得心中神不出，莫向灵台留一物。解使元精归炁始，冲虚静处得云梯。”吕祖云：“先天一炁是真玄，玄里玄机须静专。”
再看佛家的虚静之旨，奢摩他《园觉经》云：“若诸菩萨悟净园觉，以静觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生。身心客尘，从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”又云：“若诸菩萨惟取寂静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。”《华严·十定品》云：“住奢摩他最寂静，恒住一相。所谓无相。”庞居士云：‘静见真如性。”《阴符经》云：“自然之道静。”庄子云：“正则静，静则明，明则无为而无不为也。”是知道释同源，皆由虚静而复其本体也，今之抱色身上做工夫，劳形按引，通任通督者，与道释所论虚静之旨，不亦远乎？
说到工夫，只是在身外心息相依，而得大定耳。诀曰：“玄宗初功，凝神于虚，即是虚心之要旨。息与心谐合，乃静气之真诀。息调心凝，乃至大定，身心湛寂，如如不动，浑如太虚，则致虚守静之旨得矣。”
第八节& 心息相依的理和法
姿势：本功法名为心息相依，重在神气合一之妙，神气于卦象为离（）坎（）。是人身的姹女婴儿，婴姹配合，捐恋于中央戊己之宫，戊己即中黄土釜。坐字上二人字下一土字，心息依虚，即二人坐一土之妙。二人者，即一神一气也，土即虚空之土釜也。所以真正坐功，在于神气是否真正的在中央土釜中结合了，不在坐的姿势上过分讲究。故本工法只要能心息相依，同定于虚，不管行住坐卧，都为真坐，若终日死坐，心息不依，神驰气乱，就不足以言坐也。又心即是火，息即是药，故心息相依之法，即是火药同用之功，故白玉蟾称谓“以火炼药而成丹，即以神御气而成道”也。
然本工法虽不强调某一特定姿势。但因本功法最大特点，着重一定字。从工夫的起手起，到工夫的了手止，无不以定字为主体。无论调身、调心、调息、调药，采、封、固、闭、温养、沐浴，无不在此定中完成。故炼功伊始，便强调要做到三定。三定者，身不动，心不动，意不动也。三定之极而息住念止之四定可冀。故又不能没有一个固定的姿势。不过这个姿势，无须人人强求一致，尽可根据各人自己的体质、功力、能量采取比较适合于本人可以久坐的，自感比较舒适的一个姿势。是则年老体弱、有病之人，斜靠仰卧均无不可，青壮年体强力壮，为了适应环境，与多吸收大自然的先天元气，亦可采取站桩功，或于幽野僻静处打坐之，其功效更为显著。此故古人有选灵地，结道庵之说也。
但总的要求，仍以坐式为主，因为坐式可以做到四平八稳，久坐不倦，到睡到定，都可以做到兀坐不动，无倾斜倒跌之患，至少不会有过多的危险产生。站式卧式则不无偏颇。坐的姿势仍不外于平坐，自由盘坐、单盘、双盘，女子最佳坐势为跨鹤坐。古人云：“男人跌足双跏趺，女人合膝闭前扉。”是男女最佳之坐功姿势也。其特点是易于保精（经）荡气，久坐不损不倦也，总的来说，只能根据各人之体质功力任择之，不能颠倒神气同坐与外形坐式之主次也。还有手的姿势，亦有固定一下的必要。平坐时可平放或仰放于二膝盖之上，盘坐时可两手掌重叠上仰，或一手握住另一手大拇指平放于两胯之中或小腹前，也可两手合十，竖立胸前，这样做，不但把手固定下来，还能加强气源，加速气旋，以致气包全身的效应。仰卧时可把掌或仰或覆，两臂从左右两侧平放伸直，平贴椅桥二侧或席上，亦可一手握住另一手大拇指轻放于小腹之上。站桩可采取三圆式或抱球式，也可两手合十如拜佛式，竖于胸前。略举数例，聊供参考。
功法：既明玄关一窍，即是身外虚空一着，又明舍身虚静之要，便可下手薰修。工夫原是心息相依，神气合一，放在外面，但依法可分全摄相依法，直接相依法和间接相依法三种。实际上三法都互相贯摄。而又以全摄相依法为优。若依炼功次序来说，初学以间接相依为宜。间接相依以听息为主，听息纯熟，以不执不滞，悠悠扬扬，浮游于鼻孔之外，便可转入直接相依。直接相依者，神息相注，同定于虚无之地也。神息依虚，眼耳鼻舌身意之六根，肝肾肺心脾之五行，魂精魄神意之五德，自然不召而自归，不思而自得。反之眼耳鼻舌身意归中以后，神气以及其它一切，亦必自然相聚，不复有飞驰走失之患矣。此相辅相成之道，故必有互相倚伏之理也。
工夫纯熟，万缘一放便依，一依万缘更放，无内无外，无人无我，无天无地，更何直接间接之分哉！我人把神放在外面虚空中随息出入，一往一来，不即不离，自然合体。
间接相依法，便是先从耳根悟入，取一根先返本之义。所谓寄心于耳，寄耳于息，谓之返闻闻自息。，听息之前，先可注视外物几分钟。如注视一杯水，一棵树，一方绢或面对墙壁平视肖下处画一个圆圈，余如在面前放一盏放灯，一枝香等均无不可。外物与眼睛之距离约在一公尺左右，注视时，耳根亦随听之。等到心略澄静，已有收摄之把握了，然后把注意力逐渐移近，最后把视听移放在鼻孔外虚空径寸之地。注意，不可着于鼻口，也不可着于人中。一定要在人中外，约一根筷子长短范围内来去游荡，心不离息，息不离心，依久心息归于一点，固定于鼻孔外径寸之地，心之与息，自然融洽相注在一起矣。《胎息经》云“知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注，心不动念，无去无来。不出不入，自然常往。”就是说明这步工夫的实践与效验。诀窍和功法也都彻底讲明了。
实践证明，虚无是心息的系马桩，是制伏心猿的金箍圈。在空王面前，还能有制不伏的妖精吗（实际上世上本无妖精，无非心念纷扰之幻觉）？心念一停，什么都没有了。四面空荡荡的，眼前一片虚白，那里还有什么妖精鬼怪呢？所以神必随气而行，气必依神而住，心息相依，神气便灌注在一起，还能不长生吗？气神即水火也，水火既捏成一团，若水乳之交融，还能不既济吗？到于心不动念，自然呼吸绝断，入于胎息的定境，就能长生住世了。所以心息相依，是伏气的真手段，是结胎的真道路，所谓“胎在伏气中结，气在有胎中息”也。心既依息，舌尖轻轻上舐，针对虚空（鼻孔为人身上≡≡（坤）下乾（≡）法象，故谓天地之心），使血肉之心（舌为心苗，舌之根与心相接）与天地之心相接，从而构通天心人意，所以舌之鹊桥，不但能够构通任督二脉，也是天人通道的一个主要途径。
间接相依,空灵寂妙,初学为宜,其依法就是先用耳去听息.呼吸出入,往来于鼻孔外虚空之中,我能听到,知而不着色身,即是工夫.&&庄子&&曰:"无声之中,独闻和焉."视乎冥冥,则见如不见;听乎无声,则闻如未闻.不见不闻,乃能真知灼见,自闻和气之音.
仲尼说:"若一志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气;耳止于听,心止于符&&庄子.人间世&&."庄子借仲尼(孔子)之言,详明了心息依的功法步骤.先是专心一志,以耳去听息,即从耳之一根先悟入,从间接入手.接着就转入直接,听如未听,而心自系之,而进入无听之以耳而听之以心矣.心息依久,至于心息两定而相忘,神气巳自然混在一起,只有一气氤氲，悠悠扬扬，自消自息，此时既已不知为耳听，也已不知为心听，但又确若有能知，能听者在，即听之以气之妙也，耳既停止了听，心和气也合在一起了。心听既不存在，气听亦了无知见，惟余一灵独露而已。拆穿了说，无非阴阳合体，先天一气之一物，即是虚无本体的本来面目。故孔子接下去又说：“气也着，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也《庄子·人间世》."故此气也者之气，已不是前听息之气，为神气之合体。神气既混合在一起，虚无自然，玄牝门开，玄关成象，则天地真阳之气不召而自归，鼎炉、药物、火候，便这样的紧密的联系在一起。故而说：“气也者，虚而待物者也。”实承上文心止于符而来，从而也点穿虚无一窍的重要。《易系》说：“一阴一阳之谓道。”故道即气也，虚亦气也，真气总是在虚无中结合的，集虚之虚即虚无之简称，气既在这里结集，心又在这里依住，故虚无实为心王居住之所。神气穴之名命盖亦本此义而来也。古人说话，句句有着落，岂是泛泛浮文。并又再次点明，“虚者心斋也”。“斋即幽静的小房，故古人读书的小房叫书斋，住心的小房叫心斋，虚无为心居住的房子，岂有错哉！
庄子为了说明心斋的重要，耳目的作用。又说："夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎，是万物之化也，舜禹之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎《人间世》！"假使能耳返听而目回视，则向内通达而排除机心，鬼神也会来依附的，何况于人呢？万物局限性都可得到感化。天人合发，万变定基，均可于此中见之。十六心传的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”原是伏羲皇帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子圣圣相传之心传枢纽，何况一般做丹道功夫的人呢？进一步言明间接相依，从耳根悟入的重要。
此心息相依法，古称日月兼并法，盖心息即日月也。一呼一吸谓之出日入月，《黄庭经》云：“出日入月呼吸存。”故呼吸即日月之象也。《海山奇遇记》中，钟离权受苦竹真君授记说：“此后有二口者（按指吕祖）为汝弟子。若得此人，以吾日月交并法传之。可见心息相依之道，实为钟吕门下之嫡传也。心息相依法虽分为三，而神气合一理本一致，无非相辅相成，互相促进而已。所谓归元性无二，方便有多门也。
古德谓道士倒骑牛，亦喻心息相依，反息循空之象也。陈虚白之《规中指南》，以心息相依四字贯摄到底，殊为神妙，反闻闻自息，为最初入道之妙方便门。因息自心起，原为心之风箱，反闻闻自息，神定而息亦随定，息空而心亦随空，向之动着，摄归即不动矣。不动而动，一阳来复，正是无中生有，时至神知之时也。
学道须空尘境，无累於外物，才得受用，欲空尘境，应先空心境，心息相依，即是空心境之妙法。把心放到外边去，与息相随，则心不空而自空矣。
第九节& 心息相依之比象与实理
子晋之吹笙，箫史之吹箫，皆心息相依之比象。盖子晋箫史皆人名，以喻人之心或神，笙与笛之管皆中空，喻虚无空洞之地，是呼吸出入息往来之通路。晋史之吹笙笛，非即以神驭气之实象吗！又如吕祖之道剑，三丰之锋亡剑，亦是此义，假二祖之名，以喻心和神，假祖师之剑，以喻息与气，佩剑在身时刻不离，非即心息相依之妙喻吗？况剑之为物，锋利无比，削铁如泥，心息一依，心境两忘，色念双抛，断生死流，如利剑之立断。张祖所谓：“提起青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。”即此义也。
反闻闻自息，闻止于息，不缘外五尘境，使喜怒哀乐悲恐惊不再扰心，即是妙止，息之出入，心自得知，知而不动，常寂常惺，即是妙观，神为妙空，息为妙有，神息相依，空有双融，即《心印经》之“存无守有，顷刻而成”之实践。迥风混合，凝成一片，打成一团，即是妙中。是故反闻闻自息，能三观俱足，惺寂相融，止观双运，无微不显，以结还丹，以此入道，最为简易，故可称简易之道也。
谷神不死，是谓玄牝，皆有无对举，阴阳并提，即示心息相依之密旨也。“绵绵若存，用之不勤”，乃是火候，亦是依法，合尹真人“知而不守是工夫”之本义。实即勿忘勿助，阖辟自然，均均匀匀，悠悠细细，打成一片之功也。《参同契》说：“和则随从，路平不邪”，前四字即心息相依之妙，后四字即心息相依之效。盖心息一依，气机自和，气机一和，则心自恋息，息自恋心，互相依恋而不可解。《女丹》有诗云：“神是夫兮息是妻，休教异路隔云泥，两相匹配归根处，便与同登步月梯。”非“和则随从”之实象吗？和则随从，便可路平不邪，能不“便与同登步月梯”吗！绵绵若存，用之不勤，黄帝之调息法也。专气致柔，抱一无离，乃老子之调息法也。无声闻和，真息以踵，乃庄子之调息法也。乘风履虚（即心依于息，息定于虚），心凝形释（即臻念住形忘之正定），骨肉容和（周身酥软），乃列子之调息法也。心合于气，气合于神，神合于无，乃亢仓子之调息法也。究到实处，无非心息两静，同定于虚而已。无非即“和则随从”之翻版也。
摄耳谛听自息之出入，听久自然息念双销，若有微息存在，非真定矣。若有微念起灭，非真定矣。真定之时，六脉不动，心息全无，无天无地，真像活死人一样，白玉蟾所谓“无影树子连根拔，粉碎虚空秋毫末，旧时窠臼泼生涯，方今净尽都掉脱”是也。心息相依在虚空中，寂而非无，动而非有，斯即真如之妙用。寂照不离，恬智交养，斯即定慧之学问。韩清夫诗曰：“静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔，一吹复一弹，尽是神仙曲。”此示心息相依之象也。张三丰诗曰：“乾坤浩荡琴三弄，气息调和笛一枝。欲向阴阳修出世，须从阴阳外修之。一二两句示心息相依，三四两句示身外虚空一着。虚空在于阴阳之外，而又包裹阴阳也。
丹法以心息相依妙合为炉鼎，其妙合处，即外面虚空一着，是谓外玄关，是谓玄窍。《性命圭旨》云：”空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。”炉鼎火候均直指矣。周子《太极图》说：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”妙合即相依即丹道也。李道纯所谓“心息相依结聖胎也。
白玉蟾云：“片言半语便通玄，何用丹经千万篇。”锺离祖云：“片言半语无多字，万卷丹经一语通。”又云：“一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪。”皆指心息相依之口诀也。紫阳真人云：“故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。”潜虚翁云：“古仙丹法，无下千帙，读之则愈烦愈难，悟之则惟简惟易。”三丰翁云：“还丹工夫，至简至易。”陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”所谓简易，即是反闻闻自息。心息相依，上智下愚，都有此心，皆有此息，皆可反闻，皆能取证。故孔子曰：“夫妇之愚，可以与知，夫妇之不肖，可以能行。”最为普遍易修之法门。玄静曰：予昔以因缘，得遇汪师，指示此