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(高桥奈奈)
(撒微笑的大长腿)
第三方登录：武术发力练习的顺序_百度经验
&&&&&&运动常识武术发力练习的顺序听语音
百度经验:jingyan.baidu.com& & &武术最重要的就是发力，这篇详细讲解一下武术法力的顺序百度经验:jingyan.baidu.com1第一步：肢体力(局部力)& &目的是为了松开肩关节,练出小臂的松沉力: 出手时,整个手臂如同一根铁链鞭。上肢不用力，但也不可打软，《内功经》上叫“气调而匀，劲松而紧”，“松肩以出劲”，是说出劲之时，肩井穴用极柔之意松开，劲力才能畅通无阻。只有肩关节松开,才能保证躯干产生的力量可以顺达梢节。唯有松之极才能紧之至。要用腰背的劲把手臂拿起来，再顺着小臂的重力自然下落，要找出这种自然的惯性力，也叫做惰性力，只要胳膊不使劲,这种力非常容易练，只要慢慢把松沉劲（自然的惯性力）甩出来就行了。2第二步：脊柱力（即上肢与躯干的复合发力）& &当肩关节松开,小臂的松沉之力练出来以后, 动作做顺了,就要开始锻炼脊柱的力量,，以脊柱带动小臂，用躯干的力量给小臂的运动加速。这样经过一段时间的练习，两只胳膊能练得像两根铁链鞭，整个小臂沉甸甸的，这种力量打出来，人的血肉之躯根本无法承受。此劲出自筋骨，一旦练出，终身不退。脊柱力是整体力传递过程中很重要的一个环节，锻炼脊柱时意念应始终感知脊柱,使脊柱和手臂的内在能量达到协调贯通,练武功最忌意念与体能不能合一, 陷入空想(顽空),务必要做到形神合一.只有达到形体和能量的合一才是中国武功的入门。才能为以后的功力进展打下坚实的基础。3第三步：丹田力（骶骨之力）：经过上一步的训练，我们的攻击已经具备了一定程度的杀伤力，但这只是初步功夫，所发之力缺乏变化，发力前还需要预留空间加速。为了解决这些问题，我们就要进一步修练丹田之力，丹田（骶骨）是人体的总重心所在，人的整体劲力皆由骶骨发出，这一阶段的练习，主要是为了锻炼我们在千变万化的运动中（尤其是瞬息万变的格斗中）始终能把握自己的总重心，并体会出内力由中心向梢节传导的感觉。所有运动都由总重心带动，一切运动都是由中心发动的正确的动力定型，一旦经过泛化，分化和自动化的训练阶段并形成本能反应后，我们就真正掌握了运用总重心的能力，就找到了修练功力的关键所在，再通过桩功的训练使周身骨架筋经贯通，丹田力可以顺达周身各个部位，不再产生内耗，旧称之为“劲路”打通，就好象把自己身体修练成一个管道，使能量能在自己身体内自由运转。发力时以丹田（骶骨）为中心（力量的源泉），脊椎为传动轴，左右两背（肩胛骨）上下相错（其功力来源于“周身整体拉抻量〈即周身关节的伸缩量〉”带动双臂自由挥舞势如浪翻，即太极拳经云&牵动往来气贴背&，此时在格斗中才能真正不受任何拘泥，任我挥洒!4第四步：身法力（躯干力）：只有真正具备了身法力，内家拳才能称得上登堂入室。那么身法力指的是什么呢？指的是“六艺”上身后，所具备的功力！那么什么是“六艺”呢？六艺指的就是心意拳的“鸡腿”“龙身”“熊膀”“虎豹（抱）头”“鹰爪（捉）”“雷声”。形意拳将“鹰捉”定为“母拳”（“三体式”定为“母式”），删去“雷声”将“鸡腿”，“龙身”，“熊膀”，“虎豹头”称为“四相”。那么“四相”的内涵是什么？又如何练成呢？它须要丹田内气充足，并能气贯周身。躯干内气血充盈，内劲在躯干内膨胀，并胀开各大关节，有的人把它叫做内在的抻筋拔骨。传统练法有：“开肩”“开胯”“开胸”“开背”“开肋”--------现在的武术界大都得窥一斑，而很少有人知全貌------ 老一辈的武术家虽得其要，但大都秘而不宣。记得笔者刚学艺时，曾问恩师，上盘，中盘和下盘，哪一盘是修炼的重点。恩师说，是中盘，中盘若要领错误，下盘永远练不成！后来在漫长的修炼过程中，我慢慢地明白了这个道理！因为修炼中盘最关键的要领，是要做到“腰马合一”，即是躯干和下肢筋力连结，劲力贯通。而做到这一点的关键在于“开胯”，有的门派叫“撕胯”当胯练开后，骶骨下插，人体总重心降低，下肢的力量才能真正提得上来，躯干的力量也才能真正传导至地下，“鸡腿”的功能才能真正体现！举步轻如狸猫，落步稳如泰山！身不受力的间架才能真正形成！这叫做“七星拱梁递力”。（开胯，松胯，松尾闾等功法在各大门派中都有，但都在秘传-----非入室弟子而不传！唯我除外！“鸡腿”练成之后，是练“龙身”，我们练的“龙身”可不是“龙折身”！练的是周身的劲力在躯干内畅通无阻！练得周身劲力在体内，上下贯通！左右贯通！交叉贯通！练的自身在前伏后仰，左歪右斜，上下起落，前进后退，整体旋转和进攻受阻时，自身身形在常有看来，已无法用力的“错误”情况下，内在要领依然正确！周身仍然劲力贯通，得机得势！“龙身”与“虎豹头”须同练！我们只所以不用 “虎抱头”一词，是有我们的道理的，我到目前为止，收集到的武术资料中，与弟子们表现了这种功夫（恕我孤陋寡闻）！即是在单腿独立的情况下，颈部可以悬起体重超出自己的人，而自身不动不摇，这说明颈部所受之力已经传导至脚下，从头到脚下劲力已经初步贯通！试观虎豹颈部之情形，始知笔者所言不虚！“虎豹头”是指虎豹的劲力直贯头顶，（尚须有”顶心暗缩”之意）！前贤之意是为了让我们体认虎。豹头颈部的用力状态，让我们领会仿生学的原理！5第五步：整体劲力整体力需要通过桩功训练，达到整体骨架贯通，筋力连结，周身充满弹性，从脚底到头顶心、从腰胯到手指柔韧无比，形意拳是由大枪演化而出，八卦掌是由双刀演化而出，王芗斋对外曾言“拳成兵器就，莫专习刀枪”（见《大成拳论》）；而对内部所传的是“拳不成，兵器找”，就是说“凡是拳法练不到的地方，就须用兵器去强化”，您看姚宗勋，张恩桐，王选杰，以及那些太极拳家，八卦拳家，形意拳家，无不推崇“抖大杆”或“抖大枪”，尤其是心会掌创始人赵道新先生更是把“抖大杆”提到了无以复加的位置。只要循着用兵器的窍门去琢磨，各种运劲的诀窍很快就就会通了。整体劲力形成后，无须有意发力，动即是力。最大的优点是能够在动态中发力，且威力不减！（一般的发力是定势的，既使是活步发力，在发力的一瞬间＜即后腿蹬地的一瞬间＞也是静止的。彻底把双腿解放出来（指用上肢做武器的发力！我本来不想写这一句，又怕被人挑毛病！问”用腿发力呢？”，嗨！好辛苦噢！）最明显的就是能够看得懂古籍了，以前怎么也看不懂的书，现在也能够领会了（指古典哲学和古人的拳谱），练不到这一步，用头脑去理解，是不容易理解的！但是当你真正身上有了体认，便能触类旁通了！才知古人所言不虚！不是古籍诡秘，是你没通不是古籍迷信，是你不信不是古籍没有，是你不用不是古籍太深，是你太浅不是古籍太老，是你幼稚不是古籍应弃，是你自弃不是古籍玄虚，是你空虚关亨九《武当修真密籍。补遗》6第六步：浑圆力（六面整体浑圆力）：本步主要是练习“五心合一”，把周身散乱之气归于丹田，“顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田。”本步功法没有扎实的桩功做基础，可以说根本练不出来。桩站对了，筋肉牵扯、骨骼支撑、五脏充盈，周身膨胀，气血灌注四肢稍节有膨胀紧绷之感，手指如韧性极大的钢钩，真正明白了“口如钢钩刺如刀，硬如铁石粘如胶，相见如婴儿，举手不能逃！”这时周身既有膨胀的力，以有回收的力，回收的力越大，则膨胀的力也越大，这是否矛盾呢？答：“有矛盾，但又不矛盾！何也？有矛盾，因为这个世界上充满了矛盾。比如：小时候我曾见过一位少女出嫁，她的母亲和她哭成一团。当时我就想：如果喜欢女儿出嫁，就应该高高兴兴的送她出嫁，如果舍不得，就干脆不嫁！干么要哭呢？实在想不通！渐渐地长大了一些才明白，虽然母亲舍不得女儿出嫁，但又不能不嫁！这就是一个矛盾！所谓的不矛盾，是因为这矛盾的双方是相互依存，相互促进的（见老马同志的《唯物主义辩证法》大道理就不说了）也举一个例子：比如我们新买的自行车，骑了一段时间后，车条变得松了，这时需要“紧条”，也叫“盘条”这个道理大家都不得懂，把车轮四周都往中间紧，为什么向四周的支撑力反而更大了呢？反而能够承载更大的重量，是什么原因呢？所以说不矛盾！这同站桩是一个道理！”体质弱的人只有经历这一过程，才能由弱转强，才能够和先天条件好的人一较高下，这一过程，大约需要十个月，绝不可速成！练到一定程度，头部象有空气的阻力下压，并与浑身各部位阻力相配合，胯坐上了力，膝盖也好象顶上了力，浑身各部位各关节全要靠上东西，身体外部好象被空气阻力固定住了，间架内部整体连通，梢节越来越沉重，稍节越用力身体越松，平常走路时两腿都能感到空气的阻力，练拳时身体各部位有强烈的依托感，此时周身关节的伸缩量越大，功力越强，真正骨骼相挣所发之力，外形几乎看不出来。对方只能见到我周身微微一抖，而我只觉后腿骨骼猛得一挣，绝不是仅靠后腿蹬地的肌肉收缩之力，而是周身的鼓荡骨骼内部的挣发，此时才能真正具备“硬打硬进无遮拦”的强大实力！实战中有这种功力做后盾，还何怕之有！END经验内容仅供参考，如果您需解决具体问题(尤其法律、医学等领域)，建议您详细咨询相关领域专业人士。投票(2)已投票(2)有得(0)我有疑问(0)◆◆说说为什么给这篇经验投票吧！我为什么投票...你还可以输入500字◆◆只有签约作者及以上等级才可发有得&你还可以输入1000字◆◆如对这篇经验有疑问，可反馈给作者，经验作者会尽力为您解决！你还可以输入500字相关经验00020热门杂志第5期一起去打羽毛球吧961次分享第2期锻炼肌肉的方法4196次分享第1期运动健身速成技巧662次分享第1期打篮球的技巧全攻略890次分享第2期京城之美178次分享◆请扫描分享到朋友圈我的图书馆
武术知识介绍
&&中国功夫的起源：&　　中国功夫起源与先民的实战，这是毫无疑问的，但与此同时，中国功夫也分为两种，一种是军队中使用的，另一种则是我们现在常见的中国功夫，也就是民间的功夫，为什么要如此划分呢？&
　　古代军队作战绝不象电影电视里演的那样，一群人手拿刀枪一拥而上，一顿乱砍，这绝对是导演们的无知.&&&&&&&&&&中国最典型也是最强大的军队当属统一中国的秦军，他们标准的作战方式是这样的:&战阵的前几排为弓弩手，他们的身边有手持短刀的盾牌手掩护，弓弩手们作战的方式类似于早期欧洲的火枪队，在统一指挥下一排一排地发射，发射完成后立刻装弩，&
&&&&&&&&&在他们的身后是长予手，这些长予手使用的不是一般的长予，而是长达五六米的长予，这样的长予在秦始皇兵马俑中就有发现，很多专家对其作用感到不解，因为长予达到如此长度，根本不可能用于实战，但实际上这些长予确实是用于实战的，当然他们不是用于单兵格斗，他们的作用是对付敌人的战车和骑兵，当敌人的战车和骑兵突破了弓弩手的阻击，如潮水般涌来时，这些长予就会组成真正的“枪林”，使敌人不能靠近。在这些长予手的身后，则是战车和骑兵，他们相当于今天的装甲部队和机械化部队，是对敌打击的主力。&
　　通过秦军的情况我们可以看到，军队中的士兵并不需要每个人都有很高的格斗技能，但必须每个人都掌握专门的专业技能，更需要的是勇气和多兵种协同，当然，他们当中格斗技能最好的就是那些手持盾牌和短剑的步兵，他们是最后解决敌人的力量，作用与今天的步兵相同，其次是骑兵和战车兵，但他们的技能与步兵有很大的区别，这在后面还要说到。&
　　至于秦朝时的功夫，似乎并不怎么样，电影《英雄》中国功夫根本就是扯谈，当时最有名的刺客是荆柯和专诸，他们的行动具有所有成功刺客应当有的一切，过人的胆量，精心的策划、精良的武器和超出凡人的心理素质，但功夫似乎都不怎么样，荆柯离秦王如此的近，要真是武林高手，用不着使什么图穷匕现了，徒手就能把秦王解决了，而荆柯和专诸都是千挑万选出来的，功夫如此差劲，看来当时的功夫肯定不怎么样。&
　　武术的发展&　　中国的武术从秦汉之后有了极大的发展，特别是唐宋时期，无论马上功夫还是地面上的拳脚兵器，都有了很大的发展，先说一说马上功夫。&
　　中国很多英雄都是马上英雄，这其中有项羽、关羽、张飞、岳飞等等无数，这些人的功夫是否如传说中的神奇呢？答案是否定的，特别是关羽，他被尊为“武圣”，但实际上他的兵器都被搞错了，他那把著名的青龙偃月刀根本就是一种礼器，不可能当兵器使用。&
&&&&&&&&&当时的骑兵分两种，一种是轻骑兵，宋代时岳飞的骑兵基本上属于这一种，与之相对的是重装骑兵，岳飞的对头金兀术手下的骑兵就是这种，他们的骑兵从战士到马匹都披以重甲，三匹为一组，结队而来声势惊人，时称“铁浮图”，在宋金战争时期给宋军以重创。&为了改变这种局面，岳飞的骑兵放弃了传统的刀剑，因为刀剑重量太轻，对重装骑兵杀伤力太小，为此他们改用重量大但笨拙的锤、锏等武器，评书岳飞传中曾说岳飞手下有“四猛八大锤”，这倒是历史的真实，只是分量上肯定有出入，当时的骑兵作战绝对没有什么花样百出的招式，双方招术很少但要实用，比的主要是力量和速度，这和中世纪欧洲的战斗方式没什么两样。&
&&&&&&&&与此同时，岳飞的步兵为了打击重装骑兵，还采用了著名的“钩镰枪拐子队”，用这种方法攻击“铁浮图”马腿部相对脆弱的防守，同样收到了奇效。&
　　在此之后，又有一场改变历史的轻骑兵与重装骑兵之间的较量，这就是天下无敌的蒙古骑兵和欧洲重装骑兵的较量，这一战使重装骑兵最终退出了历史舞台。&&&&&&&&&&蒙古骑兵之所以无敌天下并不是靠刀枪，而是靠弓箭。蒙古人拥有当时射程最远，杀伤力最大的组合式弓（这种武器通常由后背上的一条动物筋，弓肚上的一层角质物和中间的一个木架组成。这种弓的拉力在50公斤和75公斤之间，而很短小便于骑兵运用自如。&&&&&&&&&&这种弓射出的箭杀伤范围可达300米，如果在箭上装备上锋利的金属箭头，便能穿透最厚的盔甲。），配合蒙古骑兵的机动力，使得蒙古人得以纵横欧亚，无人能阻。&&&&&&&&&&蒙古人极其擅长被古罗马人称为”安息人射箭法”的战法，即骑射者一边逃走，一边向后方的敌人射箭。(蒙古人称这种战法为“曼古歹”）。这种战术的精髓在于一从远距离攻击敌人，二持续不断的攻击敌人，三不给敌人还手的机会。在这种攻击下不论敌人的精神和装甲多么坚强，彻底崩溃只是时间的问题。当时欧洲骑士大多配备重盔重甲，虽然近战时十分强大，机动力却根本无法和蒙古骑兵相比。&
&&&&&&&&&如果碰上蒙古骑射手，不仅追不上，连逃都逃不掉，只有作箭靶子的份。而且蒙古骑兵不像欧洲骑士那样完全依赖强攻，他们只有当先用弓箭把敌人杀伤大半时才与敌人短兵相接。1241年4月，蒙古骑兵就靠这种战法在多瑙河畔大破欧洲最精锐的十万匈牙利大军（由匈牙利国王贝拉四世率领），杀敌七万余，用弓和箭演奏了一曲”红色多瑙河”，几乎彻底消灭了欧洲的抵抗力量。若非窝阔台不合时宜的去世，早在800年前黄种人就统一整个欧亚大陆了。&
　　而这一时期的拳脚功夫也发展到了一个高峰，这最典型的例子就是《水浒传》，书中对拳脚、兵器、轻功甚至是相扑都有精彩的描述，其中武松醉打蒋门神一场，写的分外传神，可见施耐庵可比金庸强多了，他对武术有最起码的了解，所描写的功夫虽有夸张的成份，但还不算太离谱。&可以说当时的功夫确实非常厉害，因为这时的功夫只求实用，绝不可能为了好看，这些功夫都是无数人用命换来的，他们与人交手时经常要以命相搏，绝不能有半点的疏忽与闪失，这种情况一直持续到了近代，中国的功夫始终在发展，并且逐渐完善，但随着冷兵器时代的结束，中国的功夫开始走向了没落。&
　　中国功夫的衰落&　　在我学习武术的日子里，主要练的是所谓的套路，教练的要求是动作要舒展大方，腾空要高，落地要稳，但对动作的攻防含意却几乎不教，为了追求所谓的漂亮，很多动作已经改的不成样子，例如“旋风脚”，这本是一个非常凶狠的攻击脚法，但现在却要求落地接个劈叉，这简直是胡闹，实战中这种腿法绝对是找死。&
&&&&&&&再如前后扫腿，实战中只要扫过半圈多打倒对手就足够了，转到一圈半有什么用？扫腿过后必须要有后续动作给敌人以连续的打击，摆个造型又有什么用？&&&&&&&&这样的例子在现代的武术套路中数不胜数，有很多招数你根本就看不出它原始的攻防含意是什么了，毫不夸张地说，现在中国体校在所谓的武术，只是一种类似于武术的舞蹈，根本没有任何实战性，包括李连杰在内的武术运动员，基本上都是银样蜡枪头，中看不中用，如果李连杰不服，可以随便找个同级别的自由搏击选手打一场，最好是无限制的打法，我保证他不死也得残。&
　　中国功夫是古人用性命打出来的，要发展就必须打出去，我曾经学过一套叫“折绕手”的传统套路，动作十分简朴，每一段都由四五个动作组成，类似于拳击的组合拳，通过几个动作的组合给对手以连续的打击，动作虽不起眼，但极其凶悍阴险，其目的只有一个，就是要致人于死地，在中国这样的传统套路还有很多，但却得不到重视，因为这种格斗技巧现在基本上是用不着了。其实在国外也有这种情况，日本的柔道就为了完全起见，取消了一些可能严重危害对手的反关节动作，在早期的柔道中，这种能把对手致残甚至致死的动作是非常多的。&　　现在的武术只重形而不重意，只求好看而不管实战，而且越来难度越大，正在向体操和杂技方向发展，已经完全脱离了武术的意义，这也是为什么中国的武术高手，在面对国外精于实战的格斗高手时总是处在下风的原因。&&&&&&&&&&武术因打而生，因打而兴，离开了实战，武术没有任何存在的价值，其难度比不过体操，惊险比不过杂技，真不知这样的武术应当叫什么。&
　　武侠小说和电影对武术的伤害&　　记得当年看《排球女将》的时候年纪还小，但感觉还是很震惊，不是说它拍的多么好，而是感觉它胡说八道的也太没边了，我们当时和女排在一个馆里训练，天天看她们练那几个动作，至于像“晴空霹雳”那样的动作，别说女排，就是体操队靠助跳板都做不出来，女排运动员要是敢做这种动作，下来肯定死定了。&
&&&&&&&&中国的武侠小说和武侠电影中所描写的武术，基本上属于排球女将型，看着是很漂亮，根本就是无稽之谈，但他们却给很多人造成了误解，认为武术应当如此，最起码也应当和这差不多，实际上差的有名太远了，根本就不是一回事，尤其是金庸武侠中的描写，两人交手能把一套掌法从第一招使到第十八招，你当对方是死人啊!看着你在这耍，金庸小说中要是有百分之一是真的，现在奥运会的金牌就得让中国人包了，至于《英雄》《十面埋伏》《卧虎藏龙》之类的，看个乐子还行，真要当把它当回事，简直和想在奥运会女排比赛中看到晴空霹雳一样弱智。&
&&&&&&&&&武侠小说和电影在让世界了解中国功夫的同时，也加深了世人对中国功夫的误解，甚至是极大地歪曲了中国功夫，这种歪曲已经在很大程度上阻碍了武术的恢复与发展。&
　　中国功夫是流行于中国的各种技击格斗术的总称，其中马上格斗术已经失传，这也是为什么在影视作品中很少看到马上格斗的场面，甚至两员马上战将能从马上飞下来乱砍一气的原因。而其它的格斗术由于缺乏实战，也是徒有虚名的居多，在训练中也很少有注重实战技术技能训练的，因为这种训练十分艰苦而残酷，很多训练方法现在也已经失传了，我本人也多少练了几年武术，好歹算一武林中人，对武术今天的困境也很痛心，但武术如果不真刀真枪地打出去，还在靠几个花架子明星充面子，中国功夫走上绝路只是时间的问题
大成拳实战第一条件——抗击打力之训练
&&&&大成拳断手第一条件——抗击打力之训练&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&作者：赵祯永&&佟贵春&&&&&&&&断手又称实作，是以大成拳特有的搏斗方式进行的实战活动。&&&&大成拳断手是一种激烈的对抗运动，若想参预，第一个必须具备条件便是抗击打力。为什么说抗击打力是参预大成拳断手的首要条件呢？&&&&&&提个简单的问题：在断手过程中，最让人担心的是什么？当然是被敌方击中。那么，最令人惬意的是什么？当然是击中敌方。然而，总是击中敌方而永远不被敌方击中的事是根本不存在的。即使我们能够最大限度地减少被敌方击中的次数，也绝对无法避免对抗中的激烈冲撞和剧烈磕碰。但是，当我们具备了一定的抗击打力，或者说是具备了抗重击能力，结果会是怎样呢？举个例子：两个同样体积的玻璃球撞在一起，结果自然是两败俱伤，可如果把一方变为铁球，其结果会是怎样呢？结果是铁球所向披糜，而玻璃球则毫无对抗能力，无须接触，二者胜负已定。我们一旦具备了抗击打力或抗重击能力之后，就等于把自己变成了铁球，到了这时候，我根本不必把敌方的击打、冲撞及磕碰放在心上。在断手过程中，我会变得没有后顾之忧，我的对手都仿佛变成了三、四岁的孩子一样，同我已不在一个档次上。&&&&&&那么怎样才能提高抗击打能力呢？应该从三个方面进行锻炼，即站桩加相关意念、试力加相关意念、自身点击训练、接拳训练和双人对抗训练。&&&&&&一、站桩加相关意念&&&&&&可以随便选择一种技击桩，如矛盾桩、浮云桩、托婴桩等，配合以下与锻炼抗击打力相关的意念活动：&&&&&&&1、设想前后左右有许多人手持刀枪棍棒轮番向我攻击，我身体各部位不断做出反应以抵抗这些攻击。&&&&&&&2、设想前后左右有许多人不断向我投掷砖瓦石块，我身体各部位相应做出各种反应。&&&&&&&3、&设想头顶上方山石崩裂，碎石纷纷坠落，不断下砸我的身体，我做出各种反应。&&&&&&二、试力加相关意念&&&&&&可以随便选择一种试力，如钩锉试力、弹簧试力、波浪试力等，配合以下相关意念活动：&&&&&&&1、设想前后左右有罗网包护，罗网之内皆为刀叉钩锉，并蓄有万弩待发之势，我则毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感。&&&&&&&2、&设想前后左右各有一堵高墙，我不断前扑后撞左冲右突，所到之处，高墙即土崩瓦解。&&&&&&三、自身点击训练&&&&&双掌对搓，待搓热之后，以除拇指之外的四指点击全身的各个部位。须要注意的是，点击力量由轻而重，循序渐进，但最终力量控制在五分力之内，决不可用重力，否则不但达不所须之效果，反而使身体受伤。练此功时，最好能够波及全身各个部位。顺序为从上到下，不可由下向上反向点击。下面将全身分为几个部位依次介绍：&&&&&&&&1、头颈部位：&&&&&&以两手四指由头顶百会穴附近开始点击，先向后脑处移动，一直点击至后颈处。然后两手抬起，回到头顶百会穴附近，依上述方法将头面部所有部位全部点击到。头颈部位点击方法是以头顶百会穴为起点，以颈部为终点。&&&&&&&&3、两肩部位&&&&&&左手点右肩，右手点左肩。用四指由颈项处向肩头移动点击，将前肩、肩中、后肩全部点击。&&&&&&&&4、两臂部位&&&&&&左手点右臂，右手点左臂。用四指由肩头开始向下移动点击，直至手指。手臂的前后上下四面全部点到。&&&&&&&&5、前胸腹部位&&&&&&两手四指同时动作，由颈肩高度开始，向下点至大腿根处。左右方向则由中心任脉附近开始向左右扩展，左手向左，右手向右。将前朐腹全部点到。&&&&&&&&6、后腰背部位&&&&&&此部位稍有难度，可根据自己习惯顺势而为，务要将所有部位全部点到，并切记由上向下点击。如能由他人帮忙练习此功，则更为理想。&&&&&&&&7、两腿两足部位&&&&&&可用两手先点击一腿，再点击另一腿，亦可左手点左腿，右手点右腿。由大腿根部向下直点到脚尖。前后左右全部点到。&&&&&&自身点击训练练法简单，但必须长期坚持方有奇效。每次点击时间应酌情而定，当以10分钟至20分钟为宜。&&&&&&四、接拳训练&&&&&&接拳训练是大成拳特有的抗击打力的训练方式，它不同于其他拳种的排打功。排打功主要是通过借助于其他器械对身体各部位进行击打，以提高骨胳肌肉的强度。排打功往往会造成身体受伤，故为大成拳所不取。而接拳训练是通过训练双方的身体接触，一方用拳或掌（亦可用足，但因用足不易控制力度，故初学者不可效仿），以徐缓轻柔的劲力击打对方的身体各个部位，以提高身体的抵抗能力。&&&&&&接拳训练是一种具有攻击性的训练方式，运用不当有可能对身体造成损伤，故练习时应遵循如下原则：&&&&&&&1、体弱多病的练者不可练此功。&&&&&&&2、站桩未超过三个月、且每次站桩未能达到40分钟以上者不可练此功。&&&&&&&3、练此功应该在功力相等的师兄弟之间进行。&&&&&&&4、每次练功时间不宜过长，每人接拳在10——20拳为宜。&&&&&&&&5、练此功力量应循序渐进，由轻而重，但发拳者最多不应超过五成力。&&&&&&&&6、旦发现接拳部位出现疼痛，应暂时停止练功，待恢复正常后再继续练习。&&&&&接拳训练为一方击打，一方承接。击打一方主要使用拳或掌，击打对方的部位主要有胸、腹、肋、背、大臂、小臂，击打与承接方法如下：&&&&&胸：甲方以拳或掌直击乙方两胸，出击时全身处于放松状态，待接触对方时稍稍一紧。力量先轻后渐重。乙方接拳时身体骤然一紧，全身自腰部略作折叠，使身体一瞬间成&“&”&型。此种做法既可以保护自身避免受伤，又可以在身体折叠时改变甲方力量方向，令其受挫。&&&&&腹：练法同上。&&&&&肋：练法同上。&&&&&背：甲方以拳或掌直击乙方背部，出击时全身处于放松状态，待接触对方时稍稍一紧。力量先轻后渐重。乙方接拳时身体骤然一紧，背向后撞。此种做法既可以保护自身避免受伤，又可以截击甲方力量。但背部为身体相对薄弱之部位，因体腔中之内脏距背部近而距胸部远，医学中有“前胸如井，后背如饼”之说，故击打背部时应特别注意力量的掌握。&&&&大臂：大臂即肩头以下部位，可用拳掌直击。甲方击出后，乙方接拳瞬间全身骤然一紧，身体亦可略作折叠。&&&&小臂：甲方用两掌从上向下劈砸乙方两小臂，乙方接拳瞬间两小臂略作上迎动作，截击甲方力量。&&&&&&在抗击打力之训练中，站桩是核心功法，其他几项为辅助功法。核心功法与辅助功法配合，才能修炼出完美的大成拳抗击打力。需要再次强调的是，在自身点击和接拳训练两项功法中，决不可贪快图强而采用重击方式，否则不仅无法达到你要追求的目标，还会适得其反，伤及自己的身体，练者不可不察。
&&&&&&&&附篇《善待大成拳吧》读后感-----李若现&&&&&&&《搏击》杂志2005年第5期郭华东先生的《善待大成拳吧》一文，反复读后，深感文中内容正是我不断思考的。郭华东先生一语道破当今武林界的陋习，本来每十种拳术之间互相问疑对本人对大家都有益处，互相促进，可以从侧面了解事物的本质。善待别人的看法和观点，共同提高，对中华武术的发展将是非常有利的。但有些人出于阴暗的心理，靠贬低别人来抬高自己，甚至刻意地捏造历史，诽谤他人，制造谣言惑众，流言蜚语中伤，披露别人隐私，达到丑化别人美化自己的行径甚是可耻的，可悲的，是中华武林的耻辱，有损武德。尚武之人首要崇德，七嘴八舌的辱骂，泼妇骂街式的争论，真真有辱广大武友的耳目，不值得延续，应该就此闭口收笔。&　　现在是信息高速发达的经济社会，信息的交流非常之速，为利益的驱动，揭别人之短，扬自己之长，哗众取宠，东摘西抄，七拼八凑一些文章汇集成册，美其名曰：XX武学秘籍；编一套稍有不同的拳路，自称什么门、什么派；大肆宣传超人的神功绝技，无非为谋求生活之需创点财富。对习武之人来说，苦心练拳，别无生计，本无可厚非，可以理解。为分清是非、黑白，争论是正常的。一种发明创造都是在多场大辩论，持久的争执后被认同，学习利用，继承后发展而创新。中华传统文化的精华就这样不断传承。&　　王芗斋先生就是在传统武学的基础上吸取多家精华创立的新拳学，“拳道基服膺，无长不汇集”。即是说：“武”不单单是“术”，而是传统文化一个庞大体系，正如王芗斋先生所言：“拳学之道，广包寰宇，含容万物。大合于天地，小系于毫厘。共生死攸关，及寿之长短，故当视以大道，切勿轻视矣。胸怀顾国家之忧，行之关利民之志，正性情之偏斜，悟人生之极理，意境当高远而求索……”武学实融合了兵法、佛学；道学、儒学、中医学、易学等多门文化于其中；再就是说大成拳融众家武学之所长而成独立一家。综观王芗斋拳论，其言简、艺博、理奥、趣深，使尚武者叹服!并将其拳理引入拳术之中，发展、提高、创新。王芗斋不愧是近代拳学的改革家、武术家。其拳学不仅继承了传统的武学精华，并将近代科学之生理学、生物力学、物理、几何等知识引入拳学之中，为中华武学的发展做出了不可磨灭的贡献。其师承何人又有何关紧要呢?&　　大成拳的练习方法简单，但意境高远，不仅具有极强的实战性，并具很好的养生作用。《黄帝内经》曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。“独立守神，肌肉若一”讲的就是“站桩术”，古代称之为“养生术”。王芗斋先生不断追求武学的至高境界，将武学升华到艺术及民族精神。他曾明确提出：“拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命在于修正人心，抒发情感，使学者神明体健，利国利群，非专注技击也！”大成拳的训练体系是传统武学的精华，更是一门武学的基础。每种武学都有不同的训练方法，无所谓谁优谁劣，都有一个共同的目的，“制人而不制于人”。一种武学的确立，要得到认同，要靠比试、切磋技艺分高低，习武人成名不易，一生的苦练取得的荣誉地位，可能因一次失败而名利无存，失败的经历让人痛心疾首，有些武学大师为名声落地而抑郁寿终。大成拳以实战著称，训练体系都以实战而设计。在上世纪四十年代，王芗斋曾于报纸公开声明接受各门派的挑战，除引起社会上一些非议，真正登门拜访者寥寥无几。在旧中国大成拳因实战威力而被军统、特务利用，所以也留下了“特务拳”、“黑心拳”的恶名。新中国成立后，王芗斋极力倡导养生之学，并提出“养生是技击的基础，技击是养生的究竟”；“没有健康身体就没有伟大事业”。本人自幼喜爱武术，及步入医学之门，治病医人之余，除坚持武术运动，喜研读武学专著，寻求生活乐趣，玩味拳理，寓乐于其中。大成拳重精神、重意感，极大发挥人体潜能的训练方法，使大成拳长期修炼者不仅神明体健而气质异于常人。长期修炼使人体先天本能恢复，即内家拳法所述之“内劲”，其理论与太极拳、文圣拳及其它内家拳法都是一脉相承的。近代社会不断发生改变，武术由搏杀逐渐为适应人类社会进步需求，退居到以养生、求理趣为主，搏击变成了表演，实战渐退其次，武术原有的魅力——实战技术渐渐面临失传。&　　王芗斋先生在《大成拳论》自志中曾说：“系因授道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人”。王芗斋为弘扬大成拳学在指责其它武术门派不足的同时，也受到别门派的责备和诽谤。“人非圣贤，孰能无过”，靠披露别人隐私和缺点，哗众取宠来提高自己的名声，实不可取。为促发展，公正和谐地辩论，舍去个人偏见和私欲及门派之争，凭自己实力站出来，打出国门，打出精武精神，以真正的中国功夫面对世界，走进奥运，那样中华武术将不再是花架子，花拳绣腿；那时将不再为某些人为了名利所犯下的错误而深深的遗憾!
内家拳传统训诫
内家拳本意&
&&&&&内家拳之为言者，求以柔胜刚之谓也。得其精妙，则虽赤手空拳，而无刚不摧。敌虽有大力，无不披靡。&&&&&精研斯术，不仅为备非常，应急变，更以健身心，益寿年，为人生切身学问。日久神而之，则存乎其人也。&
胜强敌之道&
&&&&&遇任何强悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉著不乱，乃能举动得当，气定神全，於此即先胜了一著。&&&&&&&於平时，便须时时静观默察;以参证原则，若能融会要诀，通解其义、则寡可胜众，弱能制强。譬如泛舟於海，乘者虽多，惟司舵驾船者一人，已足司全船之定向。&&&&吾之技艺精详，犹司舵者之操纵船只，成竹在胸，一人足当众乘客，此岂多寡数量上之比较。以寡胜众，以弱制强之理，乃存乎此。&
&&&&&我技虽佳，然必有胜我之人。高於我者，当以师礼争之，取其所长，补吾所短，於是我艺益进，岂足为贬?传之後进，吾道益宏。&&&&&即或造&独精，高出流俗，亦不能自满。艺无止境，学问无涯，岂可自堵前程。&
&&&&　习艺之时，必宜潜心体会，若凭蛮力，绝不得窍诀。而须心如垂杨，意随流水，四肢轻灵，中节作主。若能如此，则能捕捉好机，刹那发劲，捷如闪电，虽四两之力，亦可拨倒千斤o&
&&&&&人之能者，谚称三头六臂，然必须一心作主。若心有所偏，则此手动，则余手皆弛。手多亦成无用，我如神气布满全身，全身灵劲，毫无间隙，人发而不能制我，我发而即能制人，皆赖神氧满注之功。&
&&&&&气与体中有阴阳，其动日阳，其静日阴；内家拳虽专重气之使用，然为无形物、无迹象可寻，实则存我体中。气之即分阴阳，若养之不当，便生弛挠之憾。平常安坐时之心气，漫漫然为镇定无事之态。动时若神志外夺，损其平常镇静守养之气，此末得艺也。&&&&&昔日先辈教人，务先使养自己方寸之气，使外物不能动其心。有此不拔之根基，则任何活动元气充足，无缺损之虞，起居动静;真气沛然，至此方是真传。&
&&&&&设眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通於气。故欲使用此物，叉须力焉，力之所出，乃气之所集。气之所通，亦力之所集。气力非二物也。由意集气使力者，方得顺遂称心。若力先出，是便颠倒主奴，为害甚多。故吾平日，务当舍去其力，而炼其气。只求气之使用顺遂得体，则任何人固有之力，得应其事而随其量而出焉。&
&&&&敌欲攻我，任其用何种进攻之势与恐吓，我心仍木然无所动，一若无与人争胜者。其心既正大光明，其气亦整暇不迫，从容得体，故恒占胜。&
&&&&&所谓不动心者，泰山崩於前而色不变，糜鹿兴於左而目不瞬之谓也。心有所守而不移，则真气元塞全身，视白刃而不见，闻炮声而不憾。外物勿挠，独立不惧，以如斯之心胆，运用所学，若行所无事，大敌当前，亦不见怯返顾，斯真能不动心者也。&&&&&平日多近白刃，使之熟稔无畏。并卧於中野，宿於深山，人迹罕至之地，潜居修练。其所成就，必能宏远博大，岂流俗可比。&&&&&近世之治术者，多以手足为艺，徒取眩目，无复精蕴，我侪当矫其弊，必求入於不动心之境，勿徒尚空义，方谓得术之奥义。&
有胆始有力&
&&&&　武术以胆力为第一。无胆力即无克敌敞致果之心。恐怖既充於中，肢体便滞於外，为敌制造优势焉。故胆力强者，恒操胜算。自来成例甚多，当宜练胆。&
&&&&&凡武术一道急者败。诚能不动心，则敌之进攻，我静以待之。若心急气浮，则不但难以破敌，且反足致败。身以机敏为第一，心以沉著为主。&&&&&持此自修，虽不藉器械，而敌以武器攻袭，我亦心守沉静而巧胜敌械，是皆沉著虚静效也。&
&&&&&凡眼耳之活动，根於心之发动，故观物听声而心动，此人二常也。吾人乏遭遇危险，不能预知，故平时步行时，当注意前後左右，不可疏虞。盖不幸受人狙击，不特受害负伤。而多年之练习，悉付诸逝水矣。&&&&&且应敌之时，因眼之活动，而勇气自满，动作亦速。敌人图我之意，先巳了然於胸。察敌眼光之注视，与吾身相触之灵觉，敌方意向，我无不知，我得而从之制之矣！&
&&&&&发声则气能专一，力自舒透，而声必起自丹田，动作得势，是因气之曼相应，勇气自增，而敌气倍馁矣。&&&&&然发声若不得体，任意喧晔，既损礼体，并伤我威，反招「善叫猫儿，不善捕鼠」之讥。不如保持静宁心气，至为重要。&
&&&&&若无残敌之心，一不能敌众，二不能了事。谚谓：交手不留情，留情便失手。&&&&　残敌心者，敌败後，切莫不可以假之以还手之机。著须一心注视敌人，不令其有任何生动作。如若我为敌所败，际此瞬间，即须振作监视故心中另一意念，俾采应敌之道。此间皆不容发，防护周全，不得疏虞。&
&&&&&修习武技，当求练历，故对练之事为习武要事。切勿自以为技术末精而气馁。务於对练锻炼技巧，娴熟技巧，领会要诀，与固定养气定心各耍则，如此身体力行，学会破敌工夫，而後百战不殆。&&&&&对练时，如心存惧畏，便已输了七分。往往见技术过人者，竟意外大负，是必心中怀惧故也，过後方悔敌技平常，已无及矣。&&&&&故对练时，不宜轻敌，但亦不妨放胆引敌。一著未善，即当变化，力求得势，自信力自能油然而生，恐惧便消，藉此努力修练，不厌不倦，练历既多，境界自高。&
练武者之恶德&&
&&&&&夫治学者，专心致志，神不外鹜，惟教诲之是遵，造&必可致远。武艺亦学问之一端。若自恃体之强壮，臂力之方刚，或恃艺之初成，而夷视一切者，真木偶之狰狞，无复竿头之日进。盖武技要求，不再有一颀昂之身躯，血气之勇。此皆未经琢磨之粗胚下料，无足傲视。　　故任性与自满，乃器浅之易盈耳。&&&&
注重对练&&
&&&&&一、当求与多数人对练，广得经验。若拒与新人对练，最阻进步。&&&&&二、勿挑选对手。好挑选对手者，必自是而轻人，若遇是辈，先观其破绽而败之，彼屡次被破，最後必示好意相与，可成拳友矣。&&&&&三、对於较弱於己者，勿视为无益於己，而敷衍从事，此种根性至劣。故对後进，必当亲切叮咛，教导不倦，是亦乐事也。&&&&&四、遇他人之对练，宜静观其得失，取其所长：矫其所矩。善奕者不必自奕，阅其胜败机微，得矣！&&&&&五、自己与人较试，宜以礼待之，勿举动轻慢，若为人所负，切不可存报复之心，盖胜负乃常事，惟致力於学，乃可收之桑隅耳。&
&&&&&夫敌有阴敌阳敌二种，其形状不易判别。外观似弱，或为劲敌，外观极盛而或为易与。内冢拳法，常使一身镇静而变化无方。存心料敌，虽不能烛照计数，亦可临时察言辨色得之。敌颜色赤，则性气向上，性气外发，心必急，已失胜利之机。颜色青白者，心必怯，怯则身体震颤，方法不能活用，故吾与人较胜，宜不怯不急。&
&&&&&心魂即吾人之精神力之谓也。为人心之基，有强有弱。有精力者有气势，见敌而起制胜之心，则势满矣。此为心魄之作用。由心生胆，由旭生力。力以身体为基础，身体虚弱，虽有此心，亦属白运心魂，无效也。身体强壮，方能不为物动，基础方立，故练身亦是要事。有心，有体，即当习气。呼吸皆自心中所起，切勿使气息闭止。若气息闭止，便不持久。故求运气调息，而後心自静，魄自坚，强毅之本立矣！&
机智胜臂力&
&&&&&力有时而穷，巧有时不济，一智可以胜千军。&&&&&观之征南事略：王征南，夜出侦事，为守兵所获，系之廊柱，数十人饮酒围守，征南拾碎磁，偷割其缚，然後急望怀中探银，望空而掷，众兵力争攫取，得自逸出。&&&&&又：岁暮独行，遇营兵七八人拉夫役，为之负重，征南苦辞求免，不听，乃至桥上，随弃所负，营兵拔刀捕之，征南手搏，营兵仆地，铿然刀坠，如是者数人，乃取其刀投之井中，营兵乃索鞭出刀，而去远矣！&&&&&此乃以智成就事，安度窘境，岂独赖拳勇技击乎！&
&&&&&内家决无先动手打人之理，如对方一出手，即是「破势」，我得有隙可乘，是所谓：「隙开劲莫迟」也。但须明虚实，不贪不求，方是高手。如敌不破势，可以用引，用引之要，在引出敌隙，非露己隙与人也。且当引透，皆不可不知。&&&&&收势须能一发即有一收，方能力之可生生不竭也。不可旧力已失，新力末生，即强作妄为，则成强弩之末，虽锐无用。我能蓄势常新，新力不断，此须於平日练拳时练成，此开合也，不可不知。&
&&&&&取敌之道，在乎敌身，不在乎我。敌弱于我，拿而制之。敌强干我，迳取其穴。敌合于我劲，提而放之。敌力道多变，我当制机之宜。大凡高来低取，低来高取，尚嫌太疏，随来随取，因敌施为，力是识症设治之良医，驯伏劣马之能手。法尚乾净俐落，忌乎拖泥带水，道道地地，纯在人身上做功夫，我有上不可有丝毫摆设也，否则，技艺总不高。&
&&&&&技击之道，有形态之强非真强，此盖气散於外，未能归藏故也。无形态上之强而堪以为强者，乃是真强，盖已练气归根者，不见形态之壮，不见颜色之威，气不鹜，心不惊，但见柔弱，此得内家之正。断人功夫高下，可以望而知之，盖不在其形，而在其气，此亦在己之学之精深也
赵道新心会掌六十四式详解
1．青龙出水[正、静]&
不偏不倚谓之正，如枪之中四平，其势严密，居中以应外，照顾八面，正者整也，通体一贯，要整齐严密，静以待之，静者虚之谓，以静观动，以虚应物，则变在其中。&
此式灵静，不为物先，不为物后，万有由之而生，万象由之而变，是谓得其正。&
2．张弓望敌[开]&
开之以利，侧手式，半开门户，开则展显，将展其展，以观察对方之动态，而成后发先至。&
3．鸿雁双飞[靠]&
其行在肩，发在腰，根在脚，腰似磨转，转送之间我获其位。&
4．饿虎扑食[按]&
按其力不空，扑身进足，力有所凭借，沾身纵力，步人中门，夺取敌位。煞身进取，得机得势以断其根。&
5．猛虎跳涧[吸、空]&
吸住彼力，彼必不肯丢，空之如虎之欲跳，先蓄势后坐，然后全力以赴，就是引进落空，骤然而出的意思，所谓消息全凭后足蹬之谓(发动用力，则在身腰，而全凭后足蹬)。&
6．檐前滴水[横]&
垂手滚支其外侧，寓反而内旋，这两个劲是相对的，就在插手外滚之际而翻之，使敌顾此失彼，所谓将欲东而示之以西。&
7．金针入地[化]&
化其来力，以变其进击方向，化者解也，解破其进袭之势，使之落空，全在身、肩步法之走动，所谓舍己从人，化解之使彼力无所着落，故曰大化无形。&
8．苍龙摆尾[缠]&
身腰步法随手缠而跟进，缠则进，紧缠得放松，随缠随进，进手或进身，缠分立缠、横缠、里缠、外缠，皆根据当时情况而定。&
9．鹘拿鹰捉[扣]&
把搬把扣，是拿法，借力一扣，不中则变，勿固执在扣字上，其形如扑鼠之猫，俯首下击之鹰，迅速而极，一瞥而逝。&
10．黄石纳履[蹁]&
横脚出脚为蹁，蹁其下路迎面骨，蹲身伸足可以及远，则又在于手，于上面或摆、或晃、或戳，或点，领彼视线，上下往复如两头蛇．首尾相应，动作虚实兼备，使敌不能兼顾，防其低身进取。&
11．大蟒翻身[踹]&
横身出腿为踹，踹其腰胯、膝部，翻身伸足，发力在于长腰。&
往往见发腿者常落空，当捧架其手，于下面空处用之。若彼发脚，我用截腿或套腿踹其膝关节内臁。&
12．灵蛇入洞[就]&
就者去就他位之意，是欺身进足就其位，而探身探手之谓。如蛇之入洞，钻进中下部，即心腹部，掏其心腹而纵身进击，使其势散乱，彼内顾之不暇，何以及外。&
13．勒马停锋[错]&
错是两个方向不同的力量，是相背的，也是两面相争的，为曲中求直之动作，我直则彼曲矣。这里不是说用力，而说是用劲，在运用上有所不同，不是由筋骨收缩而发的力，是以心行气而贯于肩臂，周环于腰肋，以充沛全身，是意气之运用也。&
14．童子挂画[提]&
提是提劲，手上提发于肩腰而根源于腿，不是提气而是沉气，精神要提得起，使身有增长之意，提至极点即转而下挫。&
15．滚手双盘[滚]&
滚是先顺后逆，双肘滚动全在肩腰的盘转，不提不拿，手粘上用滚，滚动之使其摇晃摆动不定，我因而乘之，滚是用肘贴住对方滚动。&
16．麒麟吐书[攒]&
先盘手后吐掌，随身法步法转动而伸掌伤人，走外侧，指人面，攒掌实用于斜身绕步，盘手伸掌，须有转换抽撤。&
攒掌用于斜身撤步，转换抽撤，随身腰之转动而发动，由下而上，突起攒击。&
17．青龙掉尾[挥]&
挥臂之击，打的是冷劲，反掌以臂的外侧横平面向外一挥，齐腰打击，与身平时迅速收住，此是冷手，击其要害，须得收放随心，看对方身体的接收能力而定，术语叫做掐手。&
18．宿鸟投林[起]&
伸臂下指，随即翻起，继而束身下插，转向前方，连身前进，在接触时必遭顶力，乃给间隙，呼吸顿挫之间，间不容发，所谓劲断意连，如此则无往而不胜也。&
19．红霞贯日[盘]&
左右盘绕步，侧闪进攻，封住对方眼光，使不能察观周围，我则利便纵心，彼顾头部，则全身紊乱，摇荡无要，此时唯我出入。&
绕步盘手，侧身进击，利在步法。&
20．直捣黄龙[崩]&
绕步侧身而进，从臂下直指其中路，矮身伸臂深入，捣其根本(心肋)，故曰：袭人必察其致命之所，须措之以当，所谓急如逝电，可望不可追者是也。&
21．闭门推月[闭]&
不在推而在于一闭字，封闭住对方手脚，才能用推，先有封闭、躲闪、拦截，而后有推、塌诸法随之，闭住对方，主动在我，其势已控制住对方。&
所谓动必量力，举必量势，动无当形，用无成式，故曰：大化无形。推用颤力，身体步子稍现侧面，双手虽结合用力，但不能平齐而出，也稍现前后。&
22．怀中吐月[绷、抖]&
绷是顶力，是架力，在敌对时处处还要避免顶撞，而此处反用顶，何也?这种情形，是在敌上我下，我气势稳定，对方则身浮力空，因之用绷用顶，且在绷的后半部走的又是抖劲，双手前指以带动肘腕之弹抖动作，腰和腿处处我得其便，故此处用顶。&
23．鼓翅双飞[扇]&
24．迎风振翼[点]&
双臂上抖如鸟之起飞，振动两翼，继而两臂下振如飞禽之突然降落，两臂的动作与身体的起落相应地配合。&
鼓翅双飞，双臂向上抖时，要束身竖项欲起之意。&
迎风振翼，双臂下压，连身下坠若燕之拍击水面状。在身体一起一落的时候，须要有轻捷之意，无滞重之虞。&
25．云龙献爪[斫]&
拗肩伸臂侧掌下击，顺式下砍敌之太阳，颞颥及项部，侧身出手由对方圈外进击，使敌前进落空，或由圈里蹈隙进击，也是闪身侧进，运用时要舒肩伸臂圆滑顺遂，或上一步或退一步，闪身舒臂，闪开正面用之。&
26．川流不息[挂]&
由圈外滚挂，如枪法之提橹，拗身进步取其外侧而横击之。&
27．却步抽剑[拦]&
抽臂后撤，一手拦截，两手交错，力在肩背，撤出身子，步子，步法退出以解纷扰之情，我又可复得有利之势，所谓势不利不可强行，时不至不可强成者也。&
28．推窗望月[卷]&
无中生有．走的是身法，一手牵动对方使之前进，一手卷起，回身探掌由下进去，下身扬腰，出手伤敌，此系先蓄意伏锐，窥其间而用之者。&
此为无中生有之招法，用之在顺来式而走以身法，一手顺来式牵行，一手从下卷入，回身拗腰，出掌击之。&
29．走马回头[走]&
走身法、走步法、走手法、走劲，沾身则走，沾手则走、走中取势，走中进击。&
我这掌法处处离不开一走字，人刚我柔谓之走，顺来势而走是长彼，被被长则力落空，中心必失，失掉主宰力，则利属我，主动在我。&
30．白蛇伏草[撕]&
一手从头上旋转而下捋，藏肩团身，待捋过肩肘部，两手突然撕开，伏身塌腰，前手推出，直取下路。&
手、腰、腿须贯串一气，所谓进之欲长，退之欲促，仰之弥高，俯之弥深，人之不能测者此也。&
31．燕子掠波[闪]&
闪身侧进，掌呈撩打之势，如燕子飞行张两翼，掠过水面，或以翅扇打之意，左闪右掠，曲线前进，进击之点在腰、胯、腹部之间。&
32．狂风卷地[淌冲]&
淌步前冲，左手掩胸右手兜，钳住对方手臂，侧行前进，我力属直，敌则稍偏，前冲如狂风卷地，谱曰：去意犹如卷地风，又曰：打人似篙草者也。&
33．翻江搅海[翻]&
自下翻上，分单翻、双翻，肩胛晃开，力在腰肋，寓翻搅之意，随翻随移动位置。&
所谓纵横翻腾以乱之，又曰乱而惑之，乘机取之，接触之际，唯我出入，见可而进，庶用舍得宜。&
34．截手双推[粘]&
粘不完全用手，腕、肘、肩、臂皆可以粘，要不即不离，往复回环，如影之随形，顺来势方向以牵动之，势穷则反，逆以补之。&
身腰进退抽撤须寓有回旋之地。&
急则急应，缓则缓随，随曲就伸，追形逐影，于不知不觉中入我力圈内，我顺人背谓之粘，粘就是前半由他，后半由我。&
35．丹成九转[挤合]&
挤用手臂外侧，另手补之，两手相对揉转；如揉球，由小到大，到臂外侧，贴住彼力，突然翻转合掌发力，曲伸开合，连绵顺遂，劲意不断，与气相合爆发其力。&
36．停车问路[定]&
定式定力，即停止动作之意，在运动之中，突然停止，这一停顿，是探询对方的动向，在对方没有完全显露意图时用之，所谓以静观动，察机待举，或察其失，或审其情，须之以宽，须之以柔，密以备之，知起伏之意，出入之间，随其所之而陷之，先弃后合，右揉左旋，上捧下捋，而终归于定。&
即问劲问进之谓也。&
37．游身盘拿[搬]&
有里搬、外搬、上搬、下搬之分，搬用错劲，也如扣字，不可固执。游身活步用搬即活搬，要步撤身转，牵动其身，使之散乱，失掉中心，我因而取之之谓。&
38．风送轻舟[顺]&
顺其式顺其力，顺其所之，而加以推送，系活步进推，不能失掉中心，压住彼步推进，使其不能站住站稳，即壅塞之意，步随身转，动作灵活，刻刻留意步法，勿令有丝毫断劲处。&
39．瓶花落砚[截]&
即截肘，以我之尺骨，刻彼之曲池部，身法下生，步法稍退，引长彼臂，以便截击之。&
是以我之强点而击彼之弱点之招数。&
凡拳法进击多取其弱点，生理的弱点在人身上有多处，兹举数例：在明显的地方如太阳穴、耳门、眼、鼻、口、解颐、人迎、天突、鸠尾、阴囊、曲池、挠骨、三角肌上部、肋下缘、大腿肌偏里偏外侧、膝关节内臁等处都是生理弱点，也是一般手的目的地方，当有以护持之。&
40．野马追风[纵]&
野马追风，四次连续纵进，其间有撞、有提、有顿、有按、有摇、有晃、有揉、有扑、有推，用连枝步，步法紧跟，纵直挺进，不有间歇，不稍迟缓，平身下气，若摧枯拉朽。&
41．狮子摇头[摇]&
摇身之晃，七星步撤，以变换位置，左掩右挂，右掩左挂，摇头领劲，腰实主之，所谓摇撼其势以拨乱之。&
42．丹凤投巢[栽]&
出击之手，多走直路，唯此招进手，走倾斜方向，寻隙而入，格架不易，侧身、侧拳、侧面向下栽打，是出其不意者也。&
43．伏虎听风[伏]&
伏身拗腰侧行进，走剪步，走逼步，束身拔胸，两手抱置胸前，如熊之出洞，如虎之离窝，若猫之捕鼠，紧身缩形低行，蹑足轻进，有欺斗欲攫之意，全神贯注，紧严其势，精力内敛，蓄而待而之谓。&
44．平地龙飞[腾]&
劲以曲蓄而有余，所谓不招不架只是一下，如反弓，如断索，指其下中路，骤然由下而上，全身腾起，发爆炸力。&
45．狮子搏球[惊]&
谱曰：遇敌似火烧身，这动作极柔软而极坚硬，反应短，动作速，去如逝电，可见不可追者。&
46．寒梅吐蕊[顿、寸]&
用顿劲、用寸劲，吐肩吐掌，力由脊发，醒气下腰，力贯肩臂，所谓不必旁求，只在眼前一寸间。&
47．红杏出墙[云、领]&
先云后领，身随手转，横斜出手，为开门引路之招，牵动往来之举。&
48．扫雪觅径[扫、撩]&
类扫类撩平行式，注意手勿撩起，高不过腰部，低不过膝，低行低进，身腰手腿调动，气息调和，气劲无滞碍，曰：用之在戒，行之在精，因情取势，发之心中。&
49．拨草寻蛇[拨、分]&
躲闪寻隙前进，分拨便在圈外，左龙右虎中曰蛇，钻入蛇门，捣其心腹，即寻蛇之意。&
50．遥指杏花[顶、径]&
径直行进，冲破中门，直捣腹地，夺取中央地位，所谓直行直进是幽元，打破硬进无遮拦之谓。&
51．苍龙归海[掖]&
阴不离阳，阳不离阴，阳还终始，阴极反阳，取上寓于下，攻下存于上，回旋反背，虚实错综，如守环中，主其转动之枢纽，居中以应外，如盘走珠，如常山蛇，击首尾击，击尾首应，隐显动变，随曲就伸，莫测端倪，识此则可以言用矣。掖，翻身反攻，指前实后。&
52．立劈华山[支、立]&
上支下立，长身立掌，划步斜身以卸其直冲之势，而不必劈下，取其形势之利也。&
53．拨云瞻日[抹、削]&
缓则抹之，急则削之，横身于圈外，掩彼手臂，反掌出击。术语曰：抹眉，掌锋着力，平臂削抹，鼻部、眉部、眼部为下手处。&
54．恨蝠来迟[沉、切]&
为切掌，气下沉，身下沉，力下沉，则可稳固式子，术语曰盘根，在一瞬间可起稳定作用，在退身不得而处于不利地位时用之。或用于填补、接长某力之不足用，或截断来势。&
55．摘星换斗[揉、绵]&
粘而揉之，绵绵不断，不丢不顶，随其所之，而往复不离，揉之使其力转入我之路线范围中。&
56．梢公摇橹[拧]&
这是小手法，利用彼手腕弱点，以手向外拧之，外方是对方手腕转动的死角，我变身向后拧拖，以全身之力对付彼之弱点，如非失手拿空，则无往不利也。&
57．掬月在手[拿、捉]&
伸臂送肩，如提似拿，走身捧抱，身随式转，送肩走劲，则其力圆滑。捉拿不是拿死，也无须拿死，就是一拿即放，适可而止，顺其力与之回旋转变。&
58．燕子抄水[掮]&
以手缠拨，进身圈外，矮身步入，利在迅捷，以肩头撞击对方肩腋肋骨，双手分开如张两翼，若燕子之束翅抄水，低行低进，八法内的肩击是也。&
59．高山流水[扌履]&
两手由内转穿向上，使其身根基浮起，当此时我反手向下扌履按，身势随之，即所谓得势进取，摇其根本者也。&
60．胡僧托钵[撞、捧]&
先撞击，随后捧送，撞力短促，捧送是长力，先撞之使一惊，气断力慌，继则纵力捧送放之，逼步深入，力量要透过敌背三尺(吐气，开气)。&
61．移步换形[挪]&
健步挪动位置，身形飘忽，多方变易形式，使敌不易捉摸，也有进袭之处，但主要是在挪走变幻，以此诱之，使疲于奔命，我则左右进退，有虚、有实、有奇正，六法相生百奇出，我退有奇伏，彼进乃穷蹙，彼若前进则中我窍，不进我则挑斗之。&
62．黄牛转角[挑]&
身法靠进，步子钻进，以头带肩，由低下向斜上角挑，肩臂挑动，力由腰发。凡手战之道，内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往，追形逐影，翩如腾兔，呼吸往来，纵横顺逆，随意所之，见景生情，开门闭户，阴衰阳兴，其道微而易，其意幽而深，然非用功，细心玩索，不能豁然贯通，理精实至可以为用矣。&
63．叶底藏莲[塌]&
右手顿，左手支，手随身转，变换其方向，利在取势，伸臂送掌，手从肘下出，塌掌要实，转腰用力，吐气随之，腰如磨转，一来一往，实用弹力。&
64．伸掌观纹[含、敛]&含蓄收敛，敛其精锐，归于自然，周身放松，气息稳定，留则如山，可瞻不可动也，但神欲袭人、气欲逼人，并气搏精，蓄而待发者也。语曰：留则如丘山，可瞻不可动者也。
　　历代内丹家多为文化层次较高的知识分子，他们在内丹修炼中创造了丰富的理论。在此，我们概要地阐释内丹学的理论，并予以必要的发展和深化。&
　　（&1&）先后天人体三宝说。内丹学将精、气、神称作人体的“三宝”，又分为先天和后天。所谓先天，是从自然界和人类社会的初始状态看，那些无形的，自然本能状态的，功能性的，超越时空界限的东西。所谓后天，是指从物质世界和世俗社会的现实状态看，那些有形的，人为的，实体性的，同熵增的物质规律相一致的东西。精、气、神是人体生命要素的三个层次，不仅有先后天之分，还可互相转化。后天的精，是指人性交时射出的精液，广义上还包括人体内分泌的多种激素。先天的精，是在无为状态下自然而然本能地产生的，又称元精、真精，主要指人在不受淫心刺激下自发的性功能，广义上还包括内分泌系统、生殖系统、循环系统等激发生命活力的自然功能。后天的气指呼吸之气；先天的气为元气、真气，写作“炁，'&(&由炼精化炁而来，是精、气凝炼为一的代号&)&，指人体生命运动的机能，体现为高度有序的能量流和躯体活力。后天的神为思虑之神，称识神；先天的神称元神&(&由炼炁化神而来，是炁神凝炼的结果&)&，呈一种极清醒的无思维状态。精、气、神又是修炼内丹的药物。&
　　（&2&）顺则生人逆则成仙的内丹学原理。按照道家与道教的宇宙创生演化及人体生成说，宇宙和人体生命的生成皆源于道。道自虚无状态中化生出元始先天一炁&(&亦称太乙真气&)&，又从一炁中产生阴阳二性。由于阴阳二性的交会、激荡，产生物质、能量、信息三大元素，再由三元演化成万物纷纭的世界。这就是老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙演化图式。人的生成也和宇宙的创生图式相感应，宇宙中的元始先天太乙真气，在父母阴阳两性交合时被招摄进母腹之中，形成胎元，将性命寓于其中。直至十月期满，胎儿长成，出离母腹，“哇”的一声，先天祖气断开，后天气生。以后每&32&个月。生元气64&铢，由复卦、临卦至&16&岁乾卦，得&384&铢元气，为纯阳之体。其中父母初交，于恍惚之中，合成一炁，生长出形体未具，神炁未判，处于混沌状态的胎儿，为人道的“第一变”，由心肾成形，神炁始分，到十月胎圆，婴儿降生，为人道的“第二变”。由初生儿至&16&岁少年，阳精成熟将泄，情欲始萌，为人道的“第三变”。而后识神用事，情欲伤身，每&96&个月，则生一阴，由&24&岁姤卦，经&32&岁遁卦、否卦&(40&岁&)&、观卦&(48&岁&)&、剥卦&(56&岁&)&、至&64&岁坤卦，元气耗尽。内丹学修炼功夫是一种人体返还工程，即由坤卦返回乾卦的返老还童之术。内丹学的基本原理是认为宇宙演化和人体生命都可以从逆的方向上进行反演的思考。顺则生人生物，逆则修炼成仙。内丹家以“三关修炼”阻止人体熵效应，通过“炼精化炁”的初关仙术将精化尽只剩下羔和神&.&为“三归二”的过程；然后“炼炁化神”的中关仙术为“二归一”的过程，最后“炼神还虚”的上关仙术返还于虚无之道。这样人体沿着逆的方向由“第三变”返到“第二变”，再从“第二变”返到“第一变”，直到虚无之道，内丹就修成了。&
　　(3)&虚无之道和先天一炁说。内丹学要追求一种长生不死、永恒不灭的状态，而根据自然科学定律凡是产生的东西最终都要灭亡，仅有虚无是不生不灭的。这样，返还虚无之道就成了内丹学追求的目标。《唱道真言》云：“夫道之要&.&不过一虚，虚含万象。世界有毁，惟虚不毁。道经日形神俱妙&.&与道合真。道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。”内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁&(&太乙真气&)&，这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合，进入道的境界。&
　　(4)&意识的三层次说。根据我们对内丹学的研究，发现人的意识的器官不仅是大脑皮质，还包括丘脑、网状结构，甚至还有心脏等，中国古医家认为心主神明，肝出谋虑，胆主决断，肾出伎巧等是有根据的。这就是说，思维和情感活动在躯体层次上是以人脑及内脏器官等相互制约的复杂生理系统为基础的。人体的内分泌激素，后天和先天的精、气、神也是一个系统，是可以相互影响，互相转化的。人体生命运动的精、气、神恰好和物理化学运动中的热、力、光三种效应相互对应&.&它们都是生命运动的存在形式，其中最要害的是神。人的心理也是有结构的，是一种过程的秩序。意识是生命运动的最高形式，它可以凝聚为一种有着超微结构的高度有序的客体。人的心理系统中的意识活动和无意识活动都是人类在进化过程中大自然赋予的重要心理功能，其中无意识活动决非无足轻重的自然现象，而是一种深层意识，是人类改造自然和社会的重要潜能。意识活动的生理机制主要在大脑顺叶，无意识活动的生理机制在大脑的网状结构和丘脑。随着人类进化，人的大脑皮质日益发达，网状结构的范围相对减小，但网状结构中的核体却日益复杂和分化，人的深层意识也愈加显不其重要的调节作用。我们可以断定人的意识共分为三个相互联系的层次，即常意识旧常的认知、思维活动，、潜意识&(&隐藏在心理深层的欲望&)&和元意识&(&遗传的本能意识&)&。常意识是心理表层的理性思维活动，内丹学家称之为“一识神”，它包括人们的感知、判断、推理等一系列心理程序。内丹功夫中识神的活动分为正念和邪念&(&即不利入静的杂念和游思、妄念等&)&，内丹家要排除邪念，凝聚正念&(&意守丹田&.&归根复命之念&)&，集中人的意念力透入深层意识之中，增强常意识的可控度，使之以意念力的形式得到凝炼和升迁片潜意识是一种非理性的意识层次，包括人们平常不易觉察的童年记&J&忆&(&特别是心理未成熟时期的刺激&)&和隐藏的各种人生欲望、性欲、心理创伤等印痕。日常生活中的重大刺激往往会透过表层常意识在潜意识中留下痕迹。这些潜意识的印痕反过来又在背后强有力地影响着人们表层的心理程序，人们可以从梦境、幻觉、灵感、直觉、精神病等心理状态中破译出潜意识的原形，内丹功夫中出现的不良心境、恶劣情绪、各种魔境、幻觉等都是潜意识作怪内丹功法要净化潜意识，自我清洗自胎儿期以来键入的各种印痕，并通过一定方式（如熟读丹经、牢记师传、背诵口诀、默念咒语、反复训练等）将炼丹的程序编码输入潜意一识之中。这种潜意识中的炼丹程序编码就是“真意”，它被称作勾引精、气、神等生命要素相互化合作用的“黄婆”。潜意识可以在内丹修炼中逐步人格化，凝炼为“阴神”。阴神是人格化了的潜意识，可以如梦中之身般的脱体而出，具有遥感、透视、预知等超常的人体潜能。人类心理的最深层次是“元意识”，在内丹学中称作“元神”。内丹修炼到元意识显现时，呈一种极端清醒却毫无思维的心理状态，这说明元意识是比潜意识更深一个层次的意识，相当于佛教唯识学指的阿赖耶识，丹家亦称为宇宙和人体发生之初的“一点灵明”，是一种遗传的本能意识。元意识是人类在漫长的生物进化中遗传在头脑中的尚未开发的信息库，它包藏着生物进化史上曾经有过的智慧和能力，是人身真止的“自我”，因之丹家称为“主人公”元意识在人体工程中通过开发和凝炼，可以逐步人格化为“阳神”。几乎所有的炼丹家都以其亲身经历表明阳神是元神的凝聚体，有成熟的人格，是有形有相的自我，可以脱体存在，具有突破时空障碍的巨大神通。丹家将人的躯体称作“色身”，将阳神称作“法身”，也叫身外之身，出阳神是内丹人体工程的重大目标，也是内丹学研究中最棘手的一项课题。实际上，内丹学是一项凝炼常意识、净化潜意识、开发元意识的系统工程。它只有在自然科学能够充分地解释人的大脑神经的奥秘时，才可能在实证的层面上获得突破性进展。&
　　(5)&取坎填离术。内丹学认为后天的坎、离二卦是由先天的乾、坤二卦中间的阴、阳两爻互换位置造成的。《渔庄录》云：“先天八卦，乾南坤北。因男女交媾之后，乾体破而为离，坤体实而为坎。故后天八卦，谓离南坎北，盖以离代乾，坎代坤也。”内丹学要从后天返回先天，变离为乾，变坎为坤&.&因之丹功修炼要求将坎卦中的阳爻再抽回来，填入离卦中阴爻的位置上，使之回复到先天乾卦的纯阳之体，内丹家称之为“取坎填离”。离、坎二卦在阴阳双修丹法中是男女的代号，意思是以男子离器中的真阴（又称真汞、砂中汞、龙从火里出）摄取女子坎户中的真阳&(&又称真铅、水中金、虎向水中生&)&，从而阴阳交媾而成丹。清净孤修丹法，又以离、坎二卦为心、肾的代号，或以离喻心神，坎喻元炁、真精。这样，取坎填离术在小周天中指心液下降、肾炁上升，又称还精补脑；在大周天中指消阴炼阳、炁定神纯，又称抽铅添汞，《悟真篇》讲“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，变化飞跃总山心”，将取坎填离术看作内丹学的基本功夫。丹家称“取坎填离”、“抽铅添汞”、“还精补脑”、“心肾相交”等，用现代的语言说，实际上就是从自我调节人的性激素及内分泌入手，通过增强人的性功能来恢复大脑的青春活力。再确切点说，就是从调整人的内分泌入手改善整个神经系统的状况，协调人体性腺和丘脑的负反馈机制，由生理的和谐推进心理和谐及人体潜能的开发。道教医学本来就有补肾可以健脑的思想，内丹学则更突出了肾&(&中医的肾包括整个内分泌系统、生殖系统的功能&.&称作“先天之本”&)&和脑、包括神经系统及心理层次&)&的联系。内丹学初关仙术以精为基础，气为动力，神为主宰。人在高度入静的状态中，性腺、松果体、脑下垂体的内分泌相互激发，从而使全身在生理和心理上都达到一个和谐有序的新水平。这就是取坎填离的效果。&
　　《参同契》云：“三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。”《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。”方壶外史·悟真篇小序》云：“三五与一，天地至精；龙从火出，虎向水生；二物欢会，俱归中宫；三家相见&.&怀胎结婴。”这些话被称为丹家之秘。实际上，水金和木汞通过真意&(&土&)&化合成丹，也是取坎填离的意思。心肝脾肺肾五气朝元，精炁神三华聚顶，都不外是摄取先天一炁与元神凝炼成丹而已。&
　　（&6&）黑、赤、黄三道关窍说。丹家认定人身真气运行的经脉主要有三条，一称赤道，即脉；一称黑道，即督脉；一称黄道，为中脉。《泄天机》载闵小良曰：“丹家理气，原有二道，曰赤，曰黑，曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路。心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖。黑乃督脉，道在后，肾气所由之路。'肾色黑，故日黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰‘人道'，丹家、医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天。凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实乃一贯，法故标曰仙道。”赤、黑二道丹家称为人道，兼容先、后天之精气运行，黑道有尾间、夹脊、玉枕三关，过三关才入泥丸宫；赤道有上田、中田、下田三窍，此外尚有天门&(&眉心&)&、重楼&(&气管&)&、绛宫、黄庭、生门&(&脐门&)&等要穴。黄道只容先天真精、元炁通过，称仙道，自虚危穴&(&一名阴蹻&)&透入，过中黄，直达顶骨&(&天灵盖、囟门&)&。阴蹻穴乃黄道之天关，关乎人之生死，故又称生死窍、复命关；真气归黄，必须纯为先天，否则清浊混杂，易生“闯黄”、“闹黄”之症。囟门盖骨乃人身生气所凝结，上应镇星&(&位于中天，乃五星之中，高出日月星辰之上&)&，丹家称为“人镇”，其光华称“意珠”，可卫护婴儿&(&未成熟之阳神&)&。&
　　（&7&）玄关一窍说。玄关一窍为丹家之秘，又有玄窍、玄扎、玄扎之门、虚无窟子、偃月炉、西南乡、戊己门、谷神、天地根等异名。丹家因师传不同，对玄关一窍理解不一，有无定位和有定位两种说法。然而揽诸丹经，我们可确定玄关一窍的特征：这一窍，不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外；无形物可觅，无方所可指。丹书谓“此窍不着于幻身，亦不离乎幻身。不着于幻身者，非一切有形之物；不离乎幻身，非可于身外求也。”“着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。”这一窍，全自虚无中米，自虚无中生，自混沌中求，自虚寂中得。丹家谓“先天一炁，自虚无中来”，欲一识玄关，须穷取生身受炁之初，寻找乾坤阖辟之祖，阴阳互抱之根。这一窍，功到机现，时至神知；机发则露，机息则隐；只可以无心得，不可以有心求。《唱道真言》云：“玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感，感无不通，忽而有觉，觉无不照，此际是玄关也。”李道纯以一个“中”字为玄关，须丹家心领神会。玄关一窍无体有用，丹家身心静定，方寸湛然，虚极静笃，于真机妙应处，将动未动，未发忽发时，自然见得玄关。此窍一开，百窍俱开，全身八万四千毛孔，三百六十骨节，一齐爆开，百脉流畅，神炁冲动，先大药物随之化生，内丹仙术便可自然运行。&
　　(8)&内丹学三要件。药物、鼎炉、火候为内丹三大要件。《规中指南》说：“身中之药者，神、炁、精也。”丹家先炼后天精、气、神促生先天药物。精气初生时称“外药”，外药先生而后采。活子时到来初生元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生为“内药”，故内药采而后生，为先天精炁。经小周天炼化为“大药”，“大药”又称丹母。炼丹时意念为“火”，呼吸为“风”，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。火候之妙在于真意的运用，用意紧则火燥，用意缓则水寒。丹家用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦又株两计算呼吸次数。内丹火候所用时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位、景象的代号。小周天功法小药生时阳物无念而自举为“活子时”，大周天功法大药生时有六根震动之景为“正子时”。阴阳派丹法采药时机为火候不传之秘，有“圣人传药不传火”之说。清净派丹法以神为火，以炁为药，神炁相抱，一任天然，则药物、火候俱在其中。鼎炉为丹家炼药的地方，药物起止之处为炉，升上之处为鼎。清净派丹法有大鼎炉与小鼎炉之分，炼精化炁用大鼎炉&.&鼎在泥丸宫，炉在下丹田；炼炁化神用小鼎炉，鼎在黄庭中宫，炉在下田炁穴。阴阳派丹法以女子为鼎器，又有所谓后天鼎、先天鼎、金鼎、玉鼎、水鼎之分。要之，阴阳丹法以少女为鼎器，以天癸为药物，以庚甲为火候；下乘丹法以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，年月日时行火候；中乘丹法以乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，一年寒暑为火候；上乘丹法以天地为鼎炉，日刀为水火，性情为龙虎，以心炼念为火候。还有最上一乘至真妙道，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，洗心涤虑为沐浴，中为玄关，见性为凝结，性命打成一片为丹成，打破虚空为了当。&
　　实际上，内丹功法是仙学家数千年来同死亡作斗争积累下的知识。内月一学的思想，或是从老树嫁接获得新生而创立出添油接命之术；或是从恒温动物&(&如熊&)&冬眠而创认出总停脉住的活死人功法；其他如龟息、蛇蜕皮、婴几握固，无不成为仙学家模拟的句一象。&
　　关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化产，称为初关仙术&(&百日关&)&。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术&(&十月关&)&。这段功法先要经过“大死七日”的入圜&(&释教称坐关或闭关&)&过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术&(&九年关&)&。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。&但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：&
　　(&一&)&炼己存诚。其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。&
　　(&二&)&筑基培药&.&其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照&.&刻刻规中&.&借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴&.&听其自呼自吸，采有气无质之壬水&(&坎中真阳&)&，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。&
　　(&三&)&坎离交靖。其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月&.&或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。&
　　(&四&)&采药归鼎。丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。&
　　(&五&)&周天火候。丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符&.&应坤之策一百四十四数&.&除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。&
　　(&六&)&乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。&
　　(&七&)&十月养胎。神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。&
　　（八）移神换鼎。头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。&
　　(&九&)&泥丸养慈。泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。&
　　(&十&)&还虚合道。内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中&.&独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。&
　　清净丹法的步骤在《大成捷要》、《伍柳仙踪》中记载详而且明。此处所述《上品丹法节次》可视为各派丹法之总纲，非止清净派而已。下面再据仇兆鳌《悟真篇提要》，简述阴阳双修派的丹法：&
　　(&一&)&凝神定息。男女双修功夫，亦要把凝神定息的踵息术贯彻始终。其诀要万缘放下，心息相依，虚极静笃，一念规中，行玉液炼形之功。&
　　(&二&)&运气开关。其法有积气开关与聚气开关之别；积气开关功迟，聚气开关功速。开关为得药作准备，欲采药上运，必须关路通畅。积气开关乃贯通任督二脉的逆转河车功夫。聚气开关续死用女鼎薰蒸，外提玉茎，蛇婴含吐，使管通关透。&
　　(&三&)&保精炼剑。元精坚固，则剑锋刚劲；锻炼有方，则剑气通灵。剑要刚、通、灵；金水相资，刚柔迭用，屈伸如意，呼之立应，则可明强弱而出入，用提吸以回阳，或侧身修道，或颠倒行功，顺逆皆可用之。&
　　(&四&)&采药筑基。鼎佳剑良，须按寅申子午气动时刻，按地天泰卦，采药筑基，以前短后长之作用行动，使民安国富，身雄力健。筑基用后天鼎器，每日两番，乃滋培温养之功。&
　　(&五&)&还丹结胎。诀用先天金鼎，待其天应星，地应潮，唇红如拍，瞳黑如漆，五千四八卷白虎首经当产，急忙下手，如磁石吸铁，隔碍潜通，采此先天虚无真一之炁，送归土釜，配以流珠，到口香甜，遍身沉醉，便是一得永得之金液大还丹。此羔肇自混沌鸿朦，霎时乍来，惟此一度，三家相见结婴儿，片晌得丹。&
　　(&六&)&火符温养。此乃阴阳派抽铅添汞、取坎填离之功，属炼炁化神阶段。其功法与筑基相似，须用阳火阴符，抽彼之铅，添己之汞，务要天君泰定，对境无心，三百日朝暮行六百卦，周天数足，十月胎圆，婴儿现象则通神入圣。此段功夫须守满持盈，防止阴佞阳骄，妄作走丹；更要慎密火候，防危虑险，功成则将丹房鼎器善遣之。&
　　(&七&)&抱元守一。十月功完，阳神出壳，须行哺乳温养、入定寂照之功。此段还虚合道功夫，乃无为之性功，诀在绝虑忘机、逍遥静观、虚寂恒诚，便可达天仙境界。&
　　阴阳丹法之功程，开关须三七，炼剑用百日，筑基在期年，还丹只片时，温养经十月，抱元历九载。内丹学本是仙家虚无大道，中间琴剑鼎炉，乃搭桥借径之方便法门。此术乃封建宗法社会之旧阴阳丹法，可知而不可修，需经研究改造取消其荒谬之处才有用。以上为男子丹法，下面再述女子丹法。&
　　内丹学注意到女子在心理与生理上与男子不同，男子外阳内阴为离卦，女子外阴内阳为坎卦；男子以精为基，女子以血为本。因之内丹功法在筑基入手功夫和初关仙术。男女有别。女子先炼形质，后炼本元，以乳房灵脂变化气质，斩断赤龙&(&月经&)&，使乳房缩如男子，再依男子功法依次修炼。丹家主张女子金丹先要收心养性，意守两乳间擅中穴&(&亦名乳溪，乃女丹之炁穴&)&，以“太阴炼形”之法炼血化炁，采血海&(&子宫部，相当男丹下田&)&中真炁上透炁穴弋擅中&)&炼药以完成初关仙术。初关仙术男子修成不漏精，女子修成不漏经。男女丹法&.&要在一个“‘中”字，丹家在变化男女体质的命功上求其“中”，在性功上也求“中”。“中”即是阴阳造化的枢机。曹文逸《灵源大道歌》传上乘丹法，元和内运，男女皆可修习。女子体性阴柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄关一窍展开，由后天转为先天，三年五载可抵男子十年之功。今据《坤元经》阐述女丹步骤：&
　　(&一&)&静养化悉。女子入坐时万缘放下，清心寡欲，意默血海，二目返照两乳中间炁穴。两手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸气二十四口&(&童贞少女不必用揉吸之法&)&，而后仍双手捧乳，回光照定炁穴。如此寂静自然，直至虚极静笃，不知不觉生机触动，丹田血海中有一缕清气升至炁穴。复凝神照定炁穴，元和内运，舒散周身，一片浑圆景象，方可下坐。&
　　(&二&)&知时炼形。女子月经一月一来，分为壬水、癸水。壬水生时，信先至，至癸水生，潮立至，经三十个时辰，潮将止未止之时，癸净壬现。丹家宜于信到时行化气养形之功，经止时行炼形和气之功。两日半行经赤龙正旺，不可妄行采炼，应安心静养为妙。化气养形之法：预先算定信至之期，焚香静坐，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下笼血海，少刻觉生清气一缕上升炁穴，复引下血海，丹田生热，血化之气引动真一之炁，速回光聚气于海底，用意引过尾间，穿夹脊入泥丸，复透上胯，舌引生液，咽下重楼，至乳间炁穴运液化气，经两乳舒散周身百脉，以养形体。月经将止未止之期，真阴忽又发动，如鱼吸水，急照前法行炼形和气之功。&
　　(&三&)&斩龙立根。女子斩龙之功，一是内炼丹田与炁穴间之气，接乎外来之气，融成一片，并将口中所生津液和清气下咽丹田，并沿带脉运息烹化，静守自然，称玉液炼形之功。二是意照血海，炼液化炁，沿督脉过三关入泥丸，复化为津液滴下经重楼入炁穴，在炁穴烹液化气，经两乳流通全身，称金液炼形之功。三是信至潮未至前，采血海之气入炁穴炼化，称索龙头之功。四是癸尽千生之际，炼血海之气过尾间转督脉下降炁穴，舒散周身，称擒虎尾之功。如此壮者二年，弱者三年，经血由红而黄而白而无，赤龙斩断，乳头缩如男子，丹基始立。&
　　(&四&)&采取生药。女子斩龙功后继之采取之功。其功法即虚极静笃，凝神入炁穴，逆升头顶为进火，进火即为采取；顺降腹部为退符，退符即烹炼。先采心肾之气炼之促生外药；再采外药炼之引生内药；终采内药炼结而生大药。丹士静坐觉丹田温热，心肾之气足，采取穿尾间沿督脉、任脉入炁穴复降丹田，日日加工，一年之间&.&便有生外药之象。丹士一觉药生炁到，趁其生机，采而聚之，转河车炼之，后藏于丹田，温养日久，力一生内药。&
　　(&五&)&炼结还丹。女子觉生内药，速采而勿失&.&即行炼结之功。吸降心中真火以养之，呼升肾中真水以温之，子前进火，午后退符，行小周天火候，渐聚渐凝。当炼之时，定息运气以抽铅，行火炼形以添汞，以呼吸轮转，河车搬运，周天火候不差，先天大药结成紫金丹，方可移炉换鼎。大药穿尾间沿督脉经泥丸降至乳间炁穴，还乎先天本位，称作还丹。&
　　(&六&)&会合胎息。还丹功成，大药入炁穴，先行乾坤交媾，神炁会合之法，后以胎息养仙胎，为十月温养之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴内相包归一，意引息运，交合融化，结成珠胎。然后行大周天火候，如鸡抱卵，如龙养珠，静养胎中生息。而后化后天呼吸为先天呼吸&.&化真息为胎息，以胎息养胎神&.&于先天大定之中，气息悠悠绵绵，觉有终无。&
　　(&七&)&调养出神。百日神炁大定，再以五脏真气，随息入胎中凝炼，百日药力渐全，为五气朝元之功。复加百日，化去胎中之息，炁化为神，神定阳纯，胎神坚固，炼炁化神之功全。三百日胎神大定，谓之胎圆神全，又称灭尽定，至此须将此太和元灵真性之胎神，由炁穴上移泥丸宫。阳神在泥丸宫盘结数周，冲开天门，霞光三耀，电闪雷鸣，婴儿出胎。&
　　(&八&)&合道成仙。阳神出壳，婴儿现形，须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。初出婴儿幼嫩，恐迷失不返，应即放即收，渐放渐远，炼到出在定中，入在定中，婴儿老成，得大神通，还虚合道，渐至仙人境界。&
武林第一奇书/刘法孟
头部 　　 　　一、按天鼓 　　1.此种手法，乃适宜于从背后袭人，例如对方是个强敌，我自知倘从正面向其袭击，则恐力量不足以制彼，故而不能不出于偷袭之途。此法适用于警界中人，例如有一强盗，在街中走，我知其人力大，或者是知其有枪械在身，欲将其捕捉，若从正面动手，则自顾力有所未及，因其有枪在身，倘若一举而不能将之制住，则其随时可以拔枪击我，此则宜用此法矣。此法固在敌人后面，见敌在前面掉臂而行，我欲拎之，便先以两手从其肋下插进，两手肘托其腋下。 　　2.承上式，即将敌人之腋下托高，因腋底有“库房穴”，属足阳明胃经者，为我之曲池穴所挟，定受震动，而我两臂既然向上，便以最迅速之手法，按其脑后。此一部位，称为天鼓，若以重力压下，可以影响敌人之脑部，不过此一动作，仍不足以制敌于死命也，因其此际两手尚能活动，不难乘势拔械，或以撩阴手反抓我之下阴也，故必须迅速发劲，在其天鼓麻时，将其头按低，使其下颌自压其咽喉，如此按法，可以使其晕厥，甚至将其压至气绝，此乃制敌毒招也。 　　 　　 　　二、使人起立 　　1.使人起立法，此种亦是擒拿手法之一，最适宜于警探使用，良以警探捕盗，其强盗每有倔强者，当其为警探追近之时，知不能逃，每每跖在地上，抵赖不肯起，倘若无方法使其起立，只有强行牵扯之，不过以一人对一人，彼此势均力敌，若强行将其牵扯，拉之不易动，同时恐其做困兽之斗，拼命反攻，则更难应付，但是懂得制敌手法，则可按其脉穴着手，则一经施用，敌人纵有气力，马步坚稳，亦因脉穴受制，无法施展其威力矣，例如敌跖在前面，我在其后。 　　2.承上式，我欲动手