男&39岁&双鱼座我国太极拳界惟一名手，绰号万能手，也真称得起是盖世英豪我国太极拳界惟一名手，绰号万能手，也真称得起是盖世英豪从古至今英明的领导者百家号孙禄堂--武学宗师孙禄堂天资聪颖，勤奋好学，9岁丧父，家中一贫如洗，由老母抚养成人。他喜爱武术，曾拜一位江湖拳师学习少林拳术，时间虽短，但他好学苦练，练得一身好功夫。11岁时背井离乡，去保定一家毛笔店做学徒。13岁时孙禄堂拜河北省名拳师李魁元为师，学习形意拳，同时文武兼学。两年后，孙的武艺出类拔萃，李魁元便把他推荐给自己的师傅郭云深继续深造。不久他便把形意拳的真功学到手。然而他并不满足，还继续寻师学艺，到北京跟八卦掌名师，程廷华学艺，由于孙禄堂本来功底深厚，又得程师竭力指教，苦练年余，尽得八卦拳的精髓。为使他经风雨见世面，广识神州武林各派之精华，追本求源，挣孙禄堂脱师法樊篱，日后自成一家，便诚恳地劝他离师门去四海访艺。1886年春，孙禄堂只身徙步壮游南北11省，期间访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者必访之，逢人较技未遇对手。1888年他返归故里，同年在家乡创办了蒲阳拳社，广收门徒。孙禄堂早年精研形意拳，师从李魁元，复从郭云深，共十一年，其间又得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈亲授，加之孙禄堂天资弥高、性情恬淡，故孙之形意拳功夫能超逸前代，功臻冲空化境。继而孙禄堂为了研究拳与《易》之关系，又从程廷华研习八卦拳数月，多有心得，技艺精深，但丝毫无自得之意。年余后，程廷华称赞道:&吾授徒数百，从未有天资聪慧复能专心潜学如弟者。吾与弟意气相投，故将余技尽传之。弟生有宿慧始能达此。1907年东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，由此聘他为幕宾，同往东北，1909年孙随徐返回北京。1912年孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城。1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。同年徐世昌请孙禄堂入总统府，任武宣官。1928年3月，南京中央国术馆成立，孙受聘为该馆武当门门长，7月，又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。孙禄堂晚年，正值列强环伺，国力衰微，民族危亡日趋严重，在外侮面前，孙大义凛然，在他年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫，年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄，古稀之年，又一举击败日本5名技术高手的联合挑战，故在武林中不虚有虎头少保，天下第一手的美称。先生一生以教拳为业，足迹遍祖国各地。年迈七旬，应聘为中央国术馆武当门门长，嗣后为江苏省国术馆教务长。先生教学循循善诱，其弟子较著名者如:靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业。先生一生弟子众多，遍布海内外，小女孙剑云女士是曾任孙氏太极拳研究会会长，孙氏太极拳的第二代掌门人。1915年到1932期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》、《八卦掌学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。1933年冬天他无疾而终，享年73岁。天津的《大公报》评价先生道&合形意、八卦、太极三家，一以贯之，纯以神行。海内精技术者皆望风倾倒。……为人重然诺，有古风粹然之气见于面背。&北平的《京报》评价孙禄堂先生是&我国太极拳界惟一名手。&《世界日报》评价孙禄堂先生:&其艺已臻绝顶。&北平国术馆副馆长、太极拳名家许禹生评价曰:&孙君禄堂气质超迈、功力弥深，以禹生所躬遇而目睹者，南北拳家固未见其匹也。&山东国术馆教务长、形意拳家田振峰，一向以反孙闻名，亦曾感叹道:&孙禄堂先生这一去，把形意拳的真谛都带走了，从此已没有人真正懂得什么是形意拳了。&中央国术馆编审处处长、八卦掌名家姜容樵评价曰:&孙禄堂的八卦掌早已入了化境，为同辈人所望尘莫及。就是形意拳也极尽其妙。所以，无形中也就推他为斌字辈之魁首。孙禄堂的技艺无一不精,刀枪剑戟都比别人来得高妙，所以南北驰名，差不多要压倒那些老前辈。人家就送他一个绰号,叫做万能手，也真称得起是盖世英豪。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。从古至今英明的领导者百家号最近更新：简介:哪位领袖是改变历史的重要人物作者最新文章相关文章我眼中的传统杨式田传太极拳&&&张森生
（露禅长子杨凤侯宗师）
（露禅次子杨班侯宗师）
（露禅三子杨健侯宗师）
（健侯长子杨少侯宗师）
（健侯三子杨澄甫宗师）
（少侯高足田兆麟大师）
（杨式太极拳大家田兆麟大师的关门弟子王成杰大师）
（王成杰大师大弟子殷勤师傅）
（王成杰大师大弟子殷勤师傅）
（王成杰大师大弟子殷勤师傅）
（作者张森生老师）
日我与师侄顾燕军一同前往浦东塘桥微山新村，登门拜访杨式太极拳第六代嫡系传人、杨式太极拳名家殷勤师傅。殷师傅态度和蔼，面带微笑，热情地接待了我们，并且亲身演示了田兆麟传杨式太极拳大架、中架、小架，真让我大开眼界。
殷师傅在不足十个平方米的客厅里行拳走架，立身中正，上下相随，内外相合，虚实分明，用意不用力，轻灵柔活，圈圈相扣，连绵不断，全神贯注，气定神闲。演示完毕，我叹为观止，从内心里佩服殷师傅精妙绝伦的原汁原味的正宗的杨家太极真功夫。随后我虚心地请教殷师傅如何练好拳架、推手、散手，什么是真正的太极内功，什么是周身一家，什么是太极拳的八门五步，太极拳的内劲层次与运用等问题，殷师傅毫无保留地一一作答，让我深受其益。殷勤先生体格魁伟，谈吐文雅，性格豪爽，思维敏捷，红光满面，步履轻盈，虚怀若谷，真乃太极拳修炼的行家与高手。&
接下来的切磋试手，更让我小巫见大巫。本以为凭着自己二十多年的武术功底，能够跟殷师傅过上几招，谁知跟殷师傅一搭手，就感到浑身之力无处使，触摸之处时而空洞无物，时而泰山压顶，此时我心里才明白“什么是山外有山，人外有人。真人不露相，露相不真人。蚍蜉撼大树，可笑不自量。”我在惊慌失措、六神无主中，真正领教了太极拳的高功夫，我被殷师傅摆弄得脚下无根，东倒西歪，上窜下跳，挣不掉撒不开，如履薄冰，如临深渊，惊恐万状，种种奇妙感觉让我心服口服，记忆犹新。&&&&&&&&&
我当即要求拜师学艺，殷师傅看到我对太极拳艺的执着追求的精神，爽快地答应传授我杨健侯秘传田兆麟的杨式太极拳中架。殷师傅首先传授了两个桩功——大马步桩、川字步桩，让我回家自练，每天不少于两小时。殷师傅当年拜杨式太极拳大家田兆麟大师的关门弟子、高足王成杰先生学艺时，这两个桩功每天要站四个小时，苦练了整整三年，拳架学了七年。殷师傅至今苦练不辍，已整整四十余年，得杨式大、中、小架、太极内功精髓。殷师傅跟随恩师王成杰四十余年，虚心学艺修炼杨家正宗嫡传太极拳，他先后学习了杨氏太极大、中、小架及推手、散手以及刀、剑、八段锦等，对杨家家传太极拳非常熟悉，并且有非常深刻的实践体验。殷师傅对杨家太极拳历代宗师、师祖田兆麟先生、恩师王成杰先生充满了神往、敬佩、感激之情。
殷师傅对其师门历史传承娓娓道来：太极拳始于武当真人张三丰，后流传南北两派。南面一派有甘凤池等人传于江西、浙江一带，一般的说法是失传了，但据本人考证（到江西、浙江授拳时打听到情况）初步判断，不是失传，而是可能与当地的其它拳种混合了，比如江西的字门拳里面就有不少太极拳的元素。北面一派有王宗岳、蒋发传到陈家沟与当地的通背拳结合，形成现在的陈式太极拳。我们这一派的先师杨禄禅就是河北省广平府，永年县人氏，先在家乡学练过外家拳术，后经人介绍，曾三下陈家沟跟随陈长兴学拳。回到河北后遍访名师，与各名家交流、切磋，功夫日渐成熟、炉火纯青，成名后被邀请于端皇府教拳，后与白云观老道长结识，拳架风格又有很大改善，趋于回归、接近武当太极拳原貌。杨禄禅先师主要传于三公子，既:杨风侯、杨班侯、杨健侯。师祖田兆麟因与杨家是邻居，从小被杨健侯老先生收留于家中，与杨健侯两公子杨少侯、杨澄甫一同学练。后又从杨少侯处转学得到不少杨班侯的拳法风格，（因杨少侯过继给伯父杨班侯，得到杨班侯更多的传授）成为杨家弟子中的佼佼者，后被杨家推选，代表杨家参加民国初期的《全国南北大擂台》一举成名。被邀请于南京国术馆，国民党高级军官学校，任教。到这时长江以南才有真正意义上的太极拳，也可以说，是田兆麟师祖第一位开路先锋，把太极拳带过长江进行推广、发扬的。田师祖后又先后到杭州、上海生活授拳，恩师王成杰是田师祖的嫡传关门弟子，可以说是田师祖一生最得意的弟子之一。本人从小跟随恩师王成杰，是师父的开山门大弟子，一学就是40多年……较完整的师承：杨禄禅传杨健侯，杨健侯和杨少侯两人传田兆麟，田兆麟传王成杰，王成杰传本人。本人生于1957年10岁开始跟随著名武术家田兆麟的嫡传关门弟子王成杰学练杨式太极拳，至今已四十多个春秋。经过几十年的刻苦学练，现已历数了杨式太极拳的大、中、小架、八段锦、推手、散手及刀、枪、剑的对练等徒手、器械项目，较全面细腻地掌握了传统杨式太极拳的各门技艺。&1983年4月参加“上海市传统武术观摩大会”，所表演的“杨式太极十三剑”被国家有关部门，当作传统武术资料收藏，后多次代表上海石化总厂参加市级各种武术赛事并争得荣誉。通过多年的教学，总结出一套适合学生各自特点的行之有效的教学方法。徒弟、学生已遍及海内外不少地方。2002年5月，被首届《太极网友拳友联谊会》聘请为上海杨式太极拳分会会长，带队参加的杨式太极拳表演在该次联谊会上获优秀奖，所递交的论文荣获一等奖。另在《精武》等专业武术杂志上发表多篇文章，均得到高度赞誉和学术反馈。&被《中华太极拳传承谱系编纂委员会》评选为“2010’中华太极拳杰出传承人”，并被收入到余功保先生主编的世界上第一部太极拳大百科《中国太极拳大百科》一书中。&&&&十年来，殷勤师傅热心于太极网的论坛讨论，为海内外网友释疑解惑，得到广大网友的广泛好评。已经成为全市乃至全国为数不多的专职传授传统杨式太极的专家、传人、明师之一，前去拜访、求教、拜师学艺的人络绎不绝。&
田兆麟()，字绍先，北京人。兄妹四人，田兆麟排行第二。幼年丧父，长兄走失，家道维艰，仅靠祖母洗涤缝补维持生活。田兆麟8岁便主动退学私塾，于自家门前设摊卖水果养家度日。当时京城太极拳名家杨府离田兆麟家不远，日久引起杨家老三先生健侯公的关注，审查有年，认为田兆麟忠厚有灵性，于是收养杨府，以为传人，并供应田兆麟全家生活。田兆麟天资聪颖，13岁入杨府，学艺刻苦努力，日夜勤练太极神功秘术。整整七年，杨家之老、大、中、小四套架子和推手、大捋、散手、到、剑、棍、闭身撇身捶以及杨家秘传之八段锦、截络拿脉抓筋闭穴诸技艺，皆得真实传授，功已臻大成。田兆麟曾为北京消防队员，健侯太师祖见其年轻力壮，勤恳好学，遂多加指点。健侯太师祖授拳极其严格，一式架势未达到标准，决不肯教下一式。
杨健侯，杨式太极拳第二代宗师。杨健侯的拳术刚柔并济，出神人化，刀、剑、杆各种器械无不精通。且善发弹，拿三、四弹丸于手中，往往能同时击中三、四只飞鸟，有弹无虚发之美称。露禅逝世后，他接替父职在京授拳。他宽厚仁慈、秉性温和，从不恃拳傲扬，有极高的武德。他在继承父亲“小架子”的基础上，考虑到从学人的身体条件，着眼健康第一，在露禅小架子招式上，幅度扩大，既保持了技击特点，更适合老年人健康需要，修改成“中架”。在杨式太极拳史上又发展了一步。杨家三代的逸事总是让人津津乐道，人们常说，杨露禅闯天下，杨班侯打天下，杨澄甫传天下。这话也对也不对，因为这其中漏掉一个人，就是杨露禅的另一个儿子杨健侯。杨家三代，应该这么说，露禅班侯打天下，健侯澄甫传天下。杨健侯天生细住，细住是修道的人入欲界定前的境界，细住不能看破红尘，但却可以看到红尘，天生细住的人，是修道的坯子，当然只要他喜欢，学什么都行。但杨健侯不喜欢学武。不喜欢学也得学，杨露禅早就看出来了，健侯不是一般人物，是天生学内家拳的料，将来能继续支撑杨家门面的一定是健侯。山东河北人好武的极多，杨露禅本是一武痴，只要能学的就都学了，海纳百川，深不见底。杨露禅把其所学向罐肠一样往杨健侯的身子里塞。基本功训练已经把杨健侯累得半死，还要把老爹传授的内家外家几十套拳通通练完，之后，还要耍刀弄枪，挥舞器械等等。杨健侯觉得无法忍受了，但杨露禅身上的东西还多着呢，内功外功，暗器弹弓，杨健侯是痛不欲生。（据传说，杨健侯曾经自杀未遂）。内功是最难练得，但杨健侯的内功长得很快，对他来讲，最难过的是皮肉之苦，老父严格要求，杨健侯累得筋骨齐痛，苦不堪言。但武术这东西，基本功训练最重要，所谓吃得苦中苦，方为人上人，杨健侯终于熬过来了。&&&&&
&&&&杨健侯开始推手，不用教，化的比谁都好，也能发人了，发人人不能逃，他发的劲极轻灵，杨露禅看着奇怪，怎么跟我在陈家学的不一样？杨建候爱玩弹弓，他用弹弓将第一个弹子打向天空，再用第二个弹子打向第一个弹子，只听啪的一声，两弹相遇，打得粉粉碎。杨露禅忍不住了，走过来说，儿子，你神了你，你简直就是张三丰转世。杨健侯问道，张三丰是谁？谁是张三丰？杨露禅说，张三丰是谁，我也不知道，谁是张三丰，你就是张三丰！&&&&&
细住境界的人练习内功，要气有气，要神有神。杨健侯是天生细住，太极拳本有导引的作用，当过了筋骨皮肉之关，松开两胯两肩之后，不知不觉，杨建候早已丹田气满。太极拳能发整劲，就算入门。唯杨健侯与众不同，上手发人的来的就是轻灵劲。演武只为输赢，是何种劲没人注意。但杨健侯不这么认为，劲要发的巧妙，方为上乘。杨建候在助其父教拳时，已注意禁止硬力的使用，杨建候教人们发整劲，学轻灵劲。至此，杨家拳已有了自己的风格，杨建候在其执掌杨门帅印之后，将拳架也进行变革，在杨建候所定的中架子里，大量的川字步取代了原来的大杆子步，这样一来，杨氏拳彻底跟陈氏架分了家。&&&&&
&杨健侯的轻灵劲极具魅力，如果你能熟练地玩轻灵劲，打死你也不会去练别的拳，但这种东西需要较强的内劲，否则玩不好也玩不出来，杨门吴门有多少人花了毕生的精力，所追求的不过是此劲而已。至今，杨门吴门亦有人能玩此劲，但比杨健侯当年之发劲相去甚远矣。杨健侯不是玩，而是用。其实能发太极整劲已相当不易，更不用谈轻灵劲。现在我们看到的太极推手比赛中使用的全是硬力和僵柔劲，全不见太极整劲。唯杨建候为神沾圣手，只要被摸着，你就跑不了，一轻二整，三快四灵。何谓一轻二整？我们推车或推墙时，都会用全身之力，但你如果你沾着吐沫捅破窗户纸时也能用全身整力，就是一轻二整了。杨建候就能。杨建候认为轻灵最重要，真能轻灵，也就用不着唯手先着力。杨建候把武禹襄的打手要言的最后一段，稍加改正，就便成了，“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气……”，杨健侯有一天把这一段文字抄写了一遍，在上面加上标题《太极拳论》。准备给几个徒弟讲解大意。正在此时，进来一个人，是个富有的邻居，姓叶，是男的，但外号叫三娘们儿，此人有三大爱好，第一贪财，第二好色，第三就是爱吹个牛，杨健侯平常就讨厌他，但三娘们儿的几个亲戚在京城颇有势力，所以杨健侯也不想得罪他。他一进来就看上杨健侯写的文字，三娘们儿仔细看了一遍，看不懂但装懂，他问道，这《太极拳论》写得真好，是谁做的。杨建候没过脑子就回答，是张三丰做的。杨健侯心里想，我骗死你这王八蛋。三娘们儿嘴快，第二天整个京城都在讲张三丰创了太极拳。谁是张三丰，杨健侯就是张三丰！&&
关于杨建侯，写得比较详细的还是李雅轩高足陈龙骧的《杨氏太极拳法》，现摘如下：杨鉴，字健侯，号镜湖，人呼为三先生，晚年时人呼为老先生，生于道光二十二年（1839年）。幼时即从父练功，当时之刻苦情形，一般人皆不能忍受，健侯亦曾欲寻短见，幸被发现，未成悲剧。武功精绝，其拳刚柔并济，实臻化境，刀、剑、枪、杆无一不精，性格温和，不轻易与人较量。从游者尤众，一经指点，多有成就。当时他派中有善用刀剑者，与健侯交手，健侯仅以拂尘挫敌，每每一搭手，其人则处于背势，多被擒拿，使人不能近其身。又善用枪杆，任何劲力均可发于杆头，他人枪杆遇人，无不连人带杆同时跌出。当时，西安有名王大力者，号红店客，两手能举五百斤，一日能行三百里，善用大刀，爱好大枪，在陕西名气很大，授徒五百余，闻健侯名，特赴京中见健侯，欲与较技，说：“太极拳则闻名久矣，太极枪尚未见识过，也有如此神异否？”健侯不得已，只好颔笑允之。二人取枪来到院中，王大力举枪直刺其胸，健侯侧身捋之，王扣枪欲按乃落空，王抽枪回来，健侯乘其回势用太极枪中扔枪法掷之，王连人带枪仰面跌出六七步外，王起来后说：“今天才真正了解了先生的神技啊！”王大力乃尽弃以前所学，拜健侯为师学练太极。健侯周身皆能发人，而发劲辄在一笑一哈之间，而且善于发弹，发无不中，三四弹在手中，往往能同时射击三四只飞鸟。尤其神异的是，能止燕雀于掌中，不能飞去。这是因为鸟类在将飞之前，两足必先下沉，沉后得势，方可耸身上飞。健侯能听其两爪下沉之劲，随之往下松化，则燕雀无力可借，所以不能上飞，由此可知健侯太极听劲与化劲之灵敏奇妙，绝非他人能够望其项背。有一次在北京某戏院看戏，台上武生失手将单刀飞出，健侯挥手返其刀，毫无稍偏，满座惊奇。健侯为清朝神武营教练，时年已七十余岁。一天从外归来，有莽汉持棍出其不意，从后面偷袭，健侯忽转身以手接棍略为一送，莽汉已跌出（约3．3米）丈余。健侯于民国六年（1917年）无病而逝。在临终前数小时，得一梦兆，即知将死，呼家人及门徒至前，一一叮嘱，届时沐浴更衣，含笑而终。&&&&
杨健侯宗师的入室弟子民国期间著名太极拳家许禹生大师在北平市国术馆发行的《体育月刊》1938年第5卷第4期&发表了《杨健侯先生传》一文，生动了叙述了从学杨健侯先师的难忘习拳经历与描绘了杨健侯宗师精深绝妙的太极功夫，至今让后人叹为观止，无限神往。余幼体格孱弱，因喜拳术，先祖在鲁治兵时，部下多娴技击，常来导余习斯术。后逢刘师德宽，纪公子修等，从游有年，习八卦、六合、岳氏散手等拳。并由同门张师兄忠元指导拳枪，韩师兄福顺研究八卦刀术，获益匪浅。清季光绪年，余毕业于京师大学堂，蒙张师文襄公分发学部任职，得识湖北孙厚庵（庵）先生，闻知余喜练拳，谈及太极拳术，孙曰：子资质甚佳，当得名师而指导之，北京太极拳传自杨家，子识杨健侯先生乎？此公精太极拳术，吾愿从而介绍之。遂得入门墙焉。健侯先生弟兄三人，先生其季也，名鉴（鉴），原字健侯，嗣改镜湖，河北永年县人。年少时，从父家居，得露禅老先生指点拳术，经年最久，循序渐精，造诣最深。后随露禅老先生晋京，王公大人，多称赞之，以其性情谦和，品行端正，不似其兄班侯之性情高傲孤僻也。光绪庚子后，因拳匪甫肇事端，贻害国家，民间多畏习拳，杨师郁郁不得志，经济颇感困难。寻由清贝子溥伦常师事先生，荐至京师**厅消防音乐队授太极拳，每月所得甚微，聊可自给。师常宿队中，余于公余之暇，辄前往受教，每至夜半始归，如是者有年。
师平生泯除门户之见，不喜评判他人优劣。忆余初晤杨师时，曾表演刘师所授之老架子，惟势较简单。杨师见之曰：可，但既入吾门应自拳之最初步起手，立有基础，始能登峰造极，片段鳞甲，不足以言全体也，行远自迩，登高自卑，子能不惜迂回，不辞辛苦为之乎？庶不致躐等，而可逐渐完成也。乃为余逐势矫正，继灵敏各动作，使轻灵圆活，次授运劲方法，俾运用自然，刚柔互济。师指导有方，诲人不倦，余亦黾勉为之，盈科而后进，习一步得一步精意。如是者几一年，于布势作式，始一一得其梗概，而完成拳路。继命其子梦祥师兄、澄甫师弟，陪同研习。复令队兵中习此功最善者，田兆麟、尤志学等二人，为余递手作桩，先生从旁随时指点其谬误。暇时并为余讲解太极拳理，无时或辍。余偶谈及他事，先师即曰：尔以吾言为冗赘乎？余亡后，恐再无第二人能为汝详解太极拳精义矣！子弟辈偶有微言，师即曰：许某资质天赋似默默中遣其入世昌兴武术者，汝曹后当得其益，余九十老人，尚何秘之有？余回忆此言，感激之余，不觉泪下，非敢以之自诩，亦足见师之知人善任，鼓励后学，一洗国术界门户之见，且泯秘密不传之习惯，为可钦佩者也。
间尝与其子梦祥论人，偶谈及余先师刘静远先生。梦祥曰：大枪刘何得称会太极拳？师曰：子速缄尔口，吾拳习者遍天下，然对于应用方面，试问在京师除尔祖若伯外，以太极拳与人交手较有把握者，能有几人？刘公素精各门拳术，姑不具论，其于吾家拳，亦颇得其精华，每遇敌交手胜人时，则归功于习太极拳术，京外人士因刘公实际宣传，始知此拳应用，设非刘公为之宣扬，尚谁胜此任？其有功于吾门者大矣，钦感之不暇，尔尚敢加以微辞乎？当其父子相语时，余亲闻之，其不骄傲自满、是己诽人也如此！
师素喜吸旱烟，烟杆长逾三尺，恒烦徒众点火。一日，徒众均不在，仅余一人侍侧，师思吸烟，余辄近前为之点火。师拒曰：余自能之。乃移烟杆于左臂旁，展左臂自点甚便，并曰：子晓算术中方五斜七之理乎？杆置正前方持之，则臂短，手指不及烟锅，若斜持，则臂伸长，而手达烟锅矣。亦可见师不特精于拳术，且常识富于常人也。
师教人之法，先令自思其式真合法否，倘答不合，则次询其不合之处安在，令其自行改正，倘习者百思不得，屡经迁改似合，仍复不中肯綮，始亲起为之矫正。学推手亦然，俾知术兼明其理，故无论如何愚蠢生徒，亦必小有心得也。
师喜人和蔼有礼貌，尊师敬道，潜心向学，持之以恒，教人以规矩，常谓：大匠能与人以规矩，不能使人巧，巧生于拙，思久通神，非用功日久，不能豁然贯通焉，故教者仅能示学者以练拳规矩，规矩方圆之至也，太极拳虽妙，其理不能逾方圆二字，古人云，方则止，圆则行，方圆相生，刚柔互济，始云懂劲，王宗岳先师曾云，懂劲后，愈练愈精，渐至从心所欲，学者全赖按规矩用功，招熟懂劲，始能阶及神明，故大巧若拙，孔圣之门得道者，厥为曾子，孔子常称参也鲁（即拙鲁而肯用功也），于兹可见一斑云。
师相貌魁梧，龟背隆准，面若狮形。道家形容有道者之行动，有四状，曰坐如洪钟、站如孤松、行走如风、睡觉如弓，师诚兼而有之。其每一举手一投足，常表现其太极拳之妙意。至表演拳路之际，其动也自然，若行云流水，其静也幽闲，若山岳孤松。动无所动，静无所静，动静互根，刚柔相济，有如初写黄庭，洽到好处。其运劲也，内似钢铁，外似柔棉，人偶以手触抵，毫不觉手中有物，然力已为引去，欲离不得，及增力深入，则如触金刚石弹，屹然莫能动，外柔内刚，有似棉里裹针。其掷人也，若箭离弦，若弹去窝，被掷者竟不觉其劲力之何自来也。虽年至耄耋，功夫犹不少衰。师除精太极拳术外，并善枪术，其最长之技，名朝天一柱香，谓能令敌杆还击敌之鼻端，直竖若一柱香云。其练习法，常以枪杆黏贴青（植物名）身，扯斯其皮，久之遂能以枪贴敌枪而掷之矣。当中年时，与全佑庭先生出教万字队（即虎神营）团体练习之枪法，并太极十三刀法，不三日而成军，端王等颇异之，以为何神速若是也。民国五年冬，先母病经年，延至六年秋仙逝，当其弥留之际，余在家侍疾。因不克往师处学拳，师疑余有异志，晤面时，颇责以应及时修学。余以母病对，师曰：侍疾孝行，但余年届耄耋，亦西山日近，薪传为忧，光阴迅速，希趁时精进也。次岁，民国七年，师即谢世，竟成谶语，呜呼痛哉！师遗子三人，长名兆熊，字梦祥，次子殇，三子兆清，字澄甫，与余友前后廿余年，均有名于世。
杨健侯宗师对杨式太极拳的发展所起的作用是巨大的，健侯三子杨澄甫宗师的八十五式大架，是在父亲杨健侯宗师的架子上稍变而成，定步推手，四正手皆是杨健侯宗师所创，杨氏大捋，活步四正手亦为杨健侯宗师所定。杨健侯宗师流传下来的拳术,在京城当属汪永泉大师一脉最为得意，在上海当属田兆麟大师最为全面，在河北当属张钦霖大师最为精深。
据汪永泉门下弟子魏树人老师回忆：为了进一步查核杨式太极拳在京都的承传史实，幸蒙北京市文物局文物处、北京市档案馆明清资料馆和北京图书馆提供资料来源，查实当年邀约健侯公进府传艺的爱新觉罗·溥伦贝子的家世背景和府邸所在。又蒙一位未留姓名的老先生提供《道咸以来朝野杂记》一书和50年代的北京市地图，从不同的侧面证实了先师汪公永泉生前所述之近百年来，杨汪两家的父子两代人始于伦贝子府的师生情缘、习拳场所、练拳经历和细节无一不实。据《道咸以来朝野杂记》载：宣宗皇帝九子，长子奕纬，早逝；嗣子载治，封贝勒，加郡王衔，盖以长房故加优沃，子溥伦、溥侗。伦袭贝子，侗为辅国将军。查北京市档案馆明清资料馆藏《宗人府光绪三十四年统计表》近支一栏中有"衔――贝子、名――溥伦"的字样。北京图书馆藏《北京传统文化便览》一书载：伦贝子府在王府井大街大甜水井胡同路北。贝子即溥伦，二十年（1894年）加贝勒衔。三十年（1904年）起任资政院总裁。……今其遗迹犹存晚清爱新觉罗·傅伦贝子府中廊榭、花园；晚清爱新觉罗·傅伦贝子府中龙形石雕礅和门礅。循书所引，我等果于王府井大街西侧的大甜水井胡同中找到了伦贝子府遗址。府邸大体保存完整，惟主体部分已改为职工医院，跨院、后院和府门对面的马厩皆已改为民宅，深深庭院中古树参天，廊榭环绕的花厅、花圃依稀尚存，当年象征着皇族无上尊荣与特权的龙形石雕礅现被移置在后院的厅堂门外，上马石、下马石一左一右躺倒在府门外，石上苔藓斑驳，刻画着数百年间的历史沧桑。当年，太极拳因其独具的养生术而风靡清朝王公贵族阶层，位高权重、俸禄优沃的溥伦贝子尤为赏识杨家太极拳棉里藏针的技击术，特召杨公健侯进府教拳，赏金丰厚，恩宠有加，至此，健侯公不得不抖出家底功夫相传。至于后来此艺被一直侍奉着伦贝子学艺的府中管家汪崇禄潜心研习、领悟承继，实是伦贝子当年有心栽花，无意插柳，所以，杨式太极拳艺能在京都留下一脉香烟，确有赖于当年爱新觉罗·溥伦贝子提供的财力、物力、时间、场地等诸多因素所促成，从这层意义上讲爱新觉罗·溥伦也是这一脉技艺得以传承的有功之臣，汪公崇禄则是健侯公太极技艺的早期继承者之一。
汪永泉先师曾说，他少年时自家与杨宅都住在内城的西南角，当中只有一直一斜两条街相隔，杨宅坐落在南沟沿的北头（后为纪念七七事变中牺牲的爱国将领佟麟阁将军，南沟沿更名为佟麟阁路），汪宅在东铁匠胡同（见地图2）。得天时地利之便，复遵师爷之命，汪师少年时每天都要到杨家走上一趟拳架请师爷指点，闲来帮师爷端茶倒水犹如孙辈一般。久之，师爷喜爱他勤快肯学，不时带他到住所西边的一座破庙里盘架子说拳。闲暇时常见师爷倒背着手，久久盯着庙檐下的风铃一动不动。汪师不解其意，便问师爷为什么这样看。师爷便将拳艺中以钟喻人的奥妙一一道来，直讲得汪师豁然开朗。汪师曾在师爷的房中见过一张图上面标示着祖孙三代的功夫进阶。全图共有十三层台阶，最高处绘着一座南天门，第八层台阶上标着祖师爷杨露禅的名字，健侯公排在第六层台阶上，班侯公在第五层，少侯公在第四层，当时汪师曾就此图请教师爷太极拳的功夫等级，健侯公答曰，第一层为懂劲，第二层是能用劲……，到第十三层才能达到出神入化之境，并说杨家没有人达到第十三层的境界，自己没得到凌空劲……。
清朝覆灭后，健侯公父子们到消防队任职，当汪师满十六岁时也追随老师进了消防队。后来澄甫公南下上海时，想带着被少侯戏称为"小老虎"的汪师一同前往，但汪师因子女尚小而未能同行。1956年底，北京市为参加1957年举办的第一届全国民族形式体育运动会而选拔运动员组建武术队，先师代表杨式太极拳门派入选北京武术队，后在翌年的全国比赛中获太极拳组第二名成绩。由于先师技艺高超，在多次全国武术比赛均获优异成绩，很多知情人纷纷登门要求学艺，但汪师恪守杨家当初不得外传的训诫而很少收徒。1957年底，北京市武林界的知名人士聚集市体委召开武协会议，会上崔秀臣、王侠林、孙剑云等皆向先师讨教杨家太极拳真功夫的真谛。当时先师毫不通融地表示不能在会上公开杨家的秘密，自此武林界朋友皆知先师珍视杨家绝艺，不肯向外界透露的刚直性情。
所幸，八十年代初，时值真传濒临失传的紧要关头，先师在有识之士的劝导下解除了当初要为杨家保守拳秘之约束，受聘到中国社会科学院讲拳。讲拳场所先设在小礼堂内，后改在历史研究所门前。为了把这门优秀技艺传留下来，造福社会，先师开始有计划、有步骤地讲解拳理，示范揉手，并在学生的帮助下著书立说，将所知所会公诸同好，1987年春，汪师对学生树人等道出了太极拳的"时机与奥妙"，同年6月9日，人民体育出版社为汪师录制了揉手技法的录相带，当时汪师已站立艰难，但内功依然浑厚，搭手便把对手抛出数米开外，令围观的众人惊叹不已。追忆古往今来漫长岁月里所经历的桩桩件件，恰似冥冥之中有一只无形的大手在巧妙地布置与安排着这一脉技艺在各个时期的交接承传。如今此门技艺由秘而不宣，濒临失传到公诸于众，是历史的潮流所趋，人心所向。谨在此告慰恩师的在天之灵，幸不负所托，未辱师命。并由衷地感谢在拳艺承传历程中呕心沥血，承上启下的历代前辈们。
殷勤师傅曾仔细地向我讲述田兆麟师祖的习武经历，感人至深，记忆犹新。据田兆麟师祖回忆，当初杨家老三先生杨健侯师传授我无极式站桩和太极起势时，郑重告诫学拳一定要打好根基，才能登堂入室，探幽寻奥，臻于太极巅峰。田师祖当年就足足练了半年之久。由于基本功扎实，加上田兆麟甚有悟性，每日在杨家勤学苦练，经杨健侯太师祖精心指点，功夫大有长进，多次请求拜师。因其性急好斗，健侯太师祖不允。1915年，田兆麟24岁，被选为救火队领班，健侯太师祖指定其向大先生少侯公叩头拜师，遵命正式拜帖于大先生少侯门下，赐名“绍轩”，仍由太师祖杨健侯代子传艺。
1917年，太师祖杨健侯公逝世，田师祖再投少侯宗师门下，苦练杨氏家传的快拳及散手，身手柔绵而气势速猛。少侯公有“千手观音”之美誉。熟知杨少候大名的人都知道，他的太极拳技炉火纯青。杨少候（）名兆熊，字梦祥，号少候。中国封建社会时期的礼仪规定，直接称呼人的姓名是不礼貌的，所以平时不能称呼杨兆熊，而顺从习俗称其字或号，叫作杨梦祥或杨少候。杨少候是杨健侯长子，七岁学拳，拳技得家传于二伯父杨班侯和父亲杨健侯，童年时得到祖父杨露禅的亲自指导，太极功夫名冠于世。民国年间被人称作“太极第一人”，与人推手“出手不见手，见手浑身手”，因此又被人美喻为“千手观音”、“圣手观音”。杨少候将大架太极拳喻作“长手”，小架太极拳喻作“短手”。他说：“学习大架太极拳，如同记时钟表中的长（秒）针，走的是外圆、大圈；学习小架太极拳，如同钟表中的针的转轴，走的是内圆、小圆。”因此，杨少候所传拳架架高步活，紧凑缜密，圈多圈小而轻灵奇巧，这是杨式小架太极拳的特点。
&&&&杨少候经常说：“太极拳发劲制人，其妙在刚柔相济，阴阳互用……如果持纯柔借力制人，或者持刚劲以力服人，都不是精通拳术的人。天地间无纯刚柔可以操必胜者，有之，非刚柔相济不可。太极拳由柔得刚，外家拳由刚得柔，其目的是一样的。”多数的武术训练都与杨式太极相反，他们大多先练刚劲后求柔和。而杨少候的小架太极则是
“阴中有阳、阳中有阴、阴阳相济，从而开合有序、虚实分明、刚柔并施、快慢相间、松紧并存……”，真正达到了“人身处处是太极”、“妙手一着一太极”的境界。杨少候还说：“喜则假喜，怒则真怒。所谓一怒而诸候惧，安居天下而息者，盖由此也。”杨少候小架太极拳是“先声夺人”、“气势逼人”，有弹抖、有震足，有飞腿、有挂树，发劲冷弹脆快，时有哼哈声响；拳架随拳势刚、柔、快、慢而面目表情丰富：有时面带微笑温和慈祥，有时怒目圆睁杀气腾腾……观者无不叹为观止，这也是杨少候所传太极拳的特点。
杨少候常说：“兵无常势，拳无常法。太极无法，动即是法”。因此，杨少候与人对阵，手法刁钻古怪、变化奇异莫测。总结起来有为轻快、流畅、短小、清晰、深入。所谓轻快，是指整个身体要放松，出手迅速利落；流畅，是指要让身体处于有利的位置，以便活动自如；短小，是指手臂始终贴近身体，这样前后的动作就能连贯、有力，对对手造成的打击就更大；清晰，指的是发劲时准确的运用每一份力；深入，指的是发劲时把力量的作用最大化。杨少候与人较技，常棚捋採挒混用，跌打摔拿并施，不拘常规，又能“出手不见手，见手浑身手”，常使对手捕风捉影，不知如何是好。虽然太极拳有刀、剑等短兵器和矛等长兵器，但杨少候最喜欢的兵器却是两枝铁笔。他说：兵器是手的延伸，这两枝铁笔在他手上，能更好地施展太极拳术的着法。杨少候的拳技已达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的神明境界。据前辈言，1929年,少候行走在南京街头，身侧后方突然窜出恶犬袭咬小腿胫部，将及未及之际，少候只是膝盖一屈毫毛未伤，犬却被腾出数丈、哀嚎趄趔而去……
杨少侯推手注重活步。经常说：“善战者致人，不至于人，太极拳实战须审时度势、果断地攻其不备、攻其要害、攻其弱点，切莫痴迷‘以静制动’的条框；以逸待劳，不如主动出击，诱敌深入，使敌陷落太极圈内，借尽其势其力，瓮中捉鳖”。杨少候活步不是今天杨式太极的进一退一、进三退三，也不是武式太极的两步半或三步半，而是搬拦跟进，“手从腿边起，侧身步轻移”，蛇行穿插折叠游走，如影赋形飘忽不定，移形换位、扣摆旋转，无有定势，自喻为“飘飘荡荡浪里钻，追风赶月戏神仙。”杨少候常说：“拳不打力，力不欺功，功不敌术。”问：“何为术？”答曰：“墙上画门出入自由为巫之术，治病救人妙手回春为医之术，攻无不克战无不胜为兵之术……‘人不知我，我独知人’太极拳之术也。”
1882年，杨少候开始成为父亲杨健侯的助手，教授太极拳。后来三弟杨澄甫也加入到教授太极拳的行列中。1912年后兄弟俩又一同被许禹生聘邀执教于“北京（平）体育研究社”、“北京（平）体育讲习所”、“北京（平）行健会”，成为职业拳师。年的二十六年间，少候曾一度南下上海、杭州、南京等地教拳，做过保镖，但主要活动还是在北京。杨少候性格孤僻刚暴、心高气傲，喜抱打不平、霸强护弱，刚直不阿，弱于交际，因而曲高和寡，在拳技圈内，杨少候只视许禹生、陈微明等极少数人为知己，能融洽相处。原因在于许禹生曾拜在健侯门下，与少侯同辈，性情谦逊、包容大度且为当时拳界的领军人物；陈微明中过举，与郑孝胥、庄士敦等，同为（退位后的宣统）帝师，编纂过清史，文化修养极高。也许正是这个缘故，他们和杨少候成为了朋友，而且许、陈二人都得到过少候的传教，特别是许禹生，得到杨少候的拳技最多。
杨少候为职业拳师，但教学方法循规蹈矩、古板教条、缺乏耐性，不会因人因时而异、通达权变，曾经说过“祖宗的东西是不能改变的，我学什么就教什么，怎么学的就怎么教”，是位有名的“三不教”：不是学拳料的不教；看着不顺眼的不教；挨不起打骂的不教。杨少候的拳术多得自班候，所传拳架难度极大，教学态度又极其严厉，特别是推手，常言：“寻师不如访友，访友不如摔跟头”，“棍子下面出好手”。因此搭手即打即放，且出手迅捷不分轻重，常使学生难堪无法下台或跌创疼痛不已，故学者多难接受他那种近乎残酷的训练，虽喜其技却敬而远之，不敢问津。其三弟杨澄甫虽小他二十一岁，但性格脾气却恰与其相反，温和谦恭，善于通达权变，教学方法又能因人而异、循循善诱，是顺应潮流，改造、革新太极拳使其大众化、普及发展走向世界的专家。因此，同为太极拳一代宗师，杨澄甫传人桃李满天下，杨少候传人却屈指可数。杨少候蔑视权贵、宁折不弯，“不吃嗟来之食”，霸强护弱，自尊心极强，因此，生活上常处于贫困窘境，以致身怀绝世武学的武林泰斗，竟于1930年在南京中山陵愤世自裁，抢救无效，逝于南京古楼医院，享年68岁。巨星陨落详情，时年许禹生主办的《体育》月刊有载。笔者以为，逝因除“贫困首都”外，当有深刻的社会历史背景……
杨少候膝下有一子，名杨振声。杨振声拳技得自其父杨少候，亦得自其三叔杨澄甫。杨振声上世纪三十年代在上海被亲朋荐往云南昆明传拳，战乱中与河北永年家庭失去联系，不知所终。关于杨少候武技传承，1937年吴图南先生《国术概论》所载，少候传人有东润芳、尤志学、马润之、田兆麟、乌拉布；见著于报刊杂志的少候传人有李寿笺、顾履平、张虎臣。2006年8月，人民体育出版社出版的《永年太极拳志》，是目前武术界首部大型系统全面的史志性书藉，具有相当高的权威性。书中记载了杨式太极、吴式太极的规范、课程、历史以及传人。书中（第80页）所载杨少候拳架传承仅有三支：
一、杨少候传给吴图南的太极拳用架
拳架动作有73式，与杨澄甫定型架基本一致。其特点是短小实用，速度极快、发劲冷脆、化劲园活，练习一套一般用两分半钟，要求做到轻灵、紧凑、快速、坚韧、顺遂，由招功而劲功，继而进入气功。
二、杨少候传给张虎臣的太极拳用架
张虎臣，从学于许禹生、杨少候、杨澄甫，得传杨式太极拳小快式，极有特色。一是套路长，共225式。二是动作极为实用。练拳的同时，即练习散手应用，搭手就打，推手也是推打结合。其变化神速，防不胜防。
三、杨少候其他拳架
杨少候的再传弟子张星卓（笔者按：张星卓是少候弟子顾履平之徒）曾在贵州传拳，著有《太极拳锻炼要领》。所传拳架为85式，与杨澄甫定型架基本一致……其练法与定型架略有区别。《永年太极拳志》载少候传吴图南支系，传人有马有清、于志钧《永年太极拳志》载少候传张虎臣支系，传人有刘习文、韩世昌、王秀田、李顺波、梁礼、蒋林。
今之练太极拳者，知澄甫架者多，知少候架者少，在西方尤其如此。而知者多认为少侯拳刚猛少柔，因此不易练习。其实并非如此。《永年太极拳志》所指为少候拳用架、技击架，为太极快拳。除此而外，少候弟子张虎臣支系，所传少候拳尚有练架、功力架名曰“太极家手”，尚有预架、养生架名曰“太极正路”，皆讲松静柔缓。少候尝言“祖宗的东西是不能变的，我学什么便教什么，我怎么学的便怎么教。”正因为如此，少候拳较多的保留了杨氏家传太极拳的原貌，这是非常难能可贵的。多少年来，少候拳技一直被认为是门内秘学，鲜为人知，甚至有人认为是杨少侯不允许外传而造成的。笔者以为这是由于教学方法不当所至，而绝非杨少候先生的本意。为此笔者撰写此文，将杨少侯的太极拳技及其奥妙予以介绍，藉此与西方练习者们一同分享杨氏太极的精妙绝伦。
田兆麟师祖拳术内功得自健侯公与少侯公父子两人的悉心的真实传授，加上田师祖聪颖异常极为刻苦，因此田师祖在太极修炼上进步神速，拳架气势磅礴，轻灵沉雄兼而有之，其周身均能发人，推手之引人、发人已入化境，发劲每每在一哼一哈之间，使人刹那间有凌空失重之感。田兆麟在家操练白蜡杆子时，一丈多长的杆子能抖得像面条般柔软，距离窗子还有二三寸远，其杆头之内劲竟震得树叶簌簌作响，田兆麟散手手法多变而步法灵巧，颇有少侯公之风格。1921年，田兆麟随少侯公至杭州，杭州人力车夫素有“刨黄瓜儿”之恶习。田兆麟坐上车后，车夫听他是北方口音，遂索要双倍车费。田兆麟不允，车夫上前扯其衣袖，田兆麟顺手一探，车夫跌了一个大筋斗。在路边候客的众车夫见状大哗，十余人一涌而上，将田兆麟围在核心。但闻哼哈之声不绝于耳，倾刻之间，十余名车夫均被放倒在地。又一次，田兆麟在西湖边茶楼凭窗而坐，品茶观景。两名国民党下级军官要田让座，田兆麟不允。军官撒野动手，被田兆麟发出丈外。军官回营召集十余名土兵前来围攻田兆麟，田兆麟乘机大显身手，从从容容，将来人一一放倒。田兆麟两次遭十余人围攻，所向披靡而本人毫发无损，于是名声鹊起，上门求艺者络绎不绝。&&&&&&&
1923年，澄甫公在北京重开山门，功夫炉火纯青。杨澄甫宗师一生门下有十大弟子，名扬海内外。一．陈微明，通达第一。先拜孙禄堂为师学形意拳，八卦掌。再跟随杨澄甫练太极拳。陈翰林人脉极好，且根缘皆厚，能文能武，能打能写，晚年吃斋念佛，由武入道。二．李雅轩，智慧第一。大松大软，寸草不沾，真太极也，人称四川太极拳王，李雅轩继承杨澄甫师的精神，由松得定，境界第一。一生研究，晚年颇有著述。澄浦师主要三相手之一。三．田兆麟，神勇第一。得杨家两代三人真传，网络世界言论自由，有讲杨澄甫师功夫不好者，但无人讲田兆麟功夫不好者。来者不拒，出手见红，能以一当十，杨门哼哈二将之一。四．牛春明，通灵第一。太极神功，神乎其神，得他心通，手掌托雀，雀不能飞。得杨健侯真传。五．崔毅士，松沉第一。先学武式，后入杨门，澄甫师早期弟子，曾单独替师传艺于南方数地，推手善发松沉劲。六．董英杰，推手第一。善柔挫之力，功高胆大，擂台赛上，指远打近，以推手斗散手，连胜十场。听劲极佳，懂劲最好，为澄浦师主要相手。七．褚桂亭，散手第一。自幼习武，精形意拳，并八卦掌，入杨门之前即已是散打高手。八．武汇川，刚猛第一。自称杨氏首徒，为杨门哼哈二将之一，杨澄甫对练相手。有弟子张玉，德才兼备。九．张钦霖，内力第一。师承两代，技艺最精，门人中胡耀贞最为有名。十。郑曼青，多才第一。精诗书画医拳，人称五绝老人，可谓千古奇才，编创郑子简易太极拳，英文有著述，且占英文太极书籍市场的一半以上。能打能推，门徒甚广，有黄性贤太极博士，天下闻名。郑曼青一生精研诗书画医拳，早年有幸得到杨澄甫宗师的真传实授，再加上大师兄张钦霖的杨家太极内功及道家金丹派内功的倾囊传授，郑曼青在太极修炼上日新月异，中晚年在台湾、东南亚各国及美国传播太极文化，培养了众多出色的弟子。郑曼青一生最杰出的弟子黄性贤博士，晚年在郑子太极拳基础上创遍了黄氏太极拳，风靡世界，影响至深致远。由于郑曼青大师一生的探索研究总结，至晚年创编了郑子太极拳，有联赞：天纵奇才法古今道宏文化学归何处，集儒释道诸子百家立拳艺名贯太极。郑曼青对杨家太极的弘扬与发展可谓功莫大焉,堪称太极拳一代宗师。
郑曼青夫子云：吞天之气，接地之力，寿人以柔。太极拳，十三式，妙在二气分阴阳，化生千亿归抱一，归抱一，太极拳，两仪四象浑无边，御风何以顶头悬，我有一转语，今为知者吐，涌泉无根腰无主，力学垂死终无补，体用相兼岂有他，浩然气能行乎手，掤捋挤按採挒肘靠进退顾盼定，不化自化走自走，足欲向前先挫后，身似行云打手焉用手，浑身是手手非手，但须方寸随时守所守。
【太极应敌诀】太极拳应敌时，一搭手即沾住对手听其劲意，若虚，微向下抚捋再微掤送，此时敌手必因自然反应而瞬间虚手变成实手，此即“一搭手即朋住对方直线”，全身中定，以观敌之反应，敌方欲动，我即将全身松至后脚(或前脚)涌泉一点上，由后脚涌泉推发劲至前脚涌泉
(或相反，视发或捋)，形于手指或捋，或挤按，直接透过所掤住之直线，沉肩坠肘把劲沉入对方，则没有不被击出者，此得机得势之瞬间掌握，还在内力之浑厚与轻灵否？终结一句“发落点对即成功”。
【太极发劲诀】首言练，练发劲时，手不可缩回，彷佛有一筷子置于肘下与腹部之间，以免肘幌动，此不动手，发劲在脚之义也。次言对敌，一对敌即黏住对手直线一点，即可游刃有余，以不变应万变也，此为学太极拳学生所最难突破之一点，无法抓住重心实点也，若懂将劲向其实脚涌泉，用掤劲劲意*牢，未必为横臂之掤手，任何手势皆可，以气支撑，落于脚掌涌泉，我不费力，却能如水负舟，轻意微拔提敌根，此即抓住对手身体一线也，有此一线，再懂对待之理，发人易也。简言之，全身以涌泉为重心，藉丹田之气朋住，形成内外一气，以意听之，以劲问之，以腰权之，不丢不顶，如波浪起浮，相磨相荡，回荡即履之，四两破千斤也，轻轻荡来荡去，即拔其根，采浪花也，得机得势时，用意贯穿敌身看住落点，尽意一荡去，即发跌之也。昔时杨澄甫先师告之，起式打得好，即可应敌也，发劲亦一呼吸而已，吸自然提得人起，呼自能放得人出，一气柔，一劲刚，刚柔阴阳相济而已。
【杨露禅先师云】太极长拳独一家，无穷变化洵非夸，妙处全凭能借力，当场着意莫轻拿。拳掌肘合腕，肩腰胯膝脚，上下九节劲，节节腰中发，顺人能得势，借力不须拿。
【杨班侯论劲】谚语：力大如牛，力猛如虎，何以牛虎受制于人，以其力呆而滞不能灵活运用，故易受制，劲则不然，劲如弹簧，强弩，体积虽小，伸屈变化自如，重按即弹重，轻按则弹轻，此劲与力不同者也。力大如牛车之大轮，运转迟缓，上下不随，劲如起重之杠杆，轻巧灵活，左右自如。力为有形(壮硕筋肉凸起)，劲为无形
(温文如雅，筋骨温润如处子)，力乃直来直往迟而涩，劲乃随屈就伸速而聚，力散而钝，劲锐而捷，力为局部所发，劲为整体而生，力如崩山倒角，一发难收(公尺劲即力之所为，一公尺前即发力冲撞，即至标的，人已变，而己不即变，故约一发难收劲似雷雨闪电，随发随止(寸劲也，未触敌身前，劲未发，故变化无穷，一发如扁钻强弩，一簇即至)，此乃劲与力之互异也。劲者轻灵而捷，不见其形，全身皆可随意发出，浑身是手手非手即此意。手到劲到，未到之先无劲，既到之后，捷如闪电，一发便收。内家讲究，劲不虚发，发则必中，何能如此？寸劲也，寸化寸发，触身劲始钻也。其发也犹如大风过处，百草俱偃(敌已摧毁或发跌)。其收也，万里碧空，神气自若，毫不费力，旁观者彷佛未见其动，挨者却如招大铁锤锥击，此即如棉裹铁棒，棉里藏金针。此乃拳中发劲之内家上乘功夫。太极拳之推手，为运劲之技巧，使之成熟，随意发放，劲道千变万化，名称互相不同，手法招式各有优异，如能懂劲，无异进入宝山，奇珍异宝，取之不尽，用之不竭，发掘愈深，得宝愈多，如不懂劲，学拳三十载，终是自欺欺人而已。故太极拳之技巧，蕴藏无限学问，习拳者，与读书人，修道人无异，无限深度也。希学者详细品味，多加玩索，始不负前贤公开太极拳劲之期望也。
【劲义解析】【1听劲】敌劲走向变化，我皮肤能先行感觉出来，微动即可变化吾劲意在其先，以直劲横破，横劲直破之理，成我顺人背，处处在其机先，控制之。
【2懂劲】:先能听，此时不在只求控制不让其发劲，反而从不丢不顶中，走化之，引其发劲，所谓懂，就是懂得变化，懂得走化，引进落空而后吞之发跌之，敌劲将发，而我已觉，敌劲已发，而我已化，使其落空，此为气之功用。屈伸动静，开合升降，来去曲折，都要随心所欲，随招变化，不着形相，此为真懂。
【3沾粘劲】与人接触，不丢不顶，如胶如漆，如影随形，沾粘不脱，处处为我所制，敌手何以不敢逃脱？功力与听劲皆远逊，敌手在我界内则被我如封似闭，欲图跳脱出我界，即可能被我听出而先行发劲打跌，发跌也。沾黏劲由听劲与懂劲而来，拳经曰：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏，动急则急应，动缓即缓随”此即真正沾黏劲。
&4发劲】“学太极拳一定要学发劲此为太极拳独到之特色”，发劲先要会蓄劲，蓄劲如张弓也，蓄有二义，一者平日之养气培元也，二者应敌中，吞即蓄，吞入我脚底涌泉，吞中有蓄，有化，吞化即吐之，发劲如放箭离弦，未至此，功力未纯厚也。昔班侯发人，挨者如触电（被气劲掌发即此觉，被发者惊惧莫名），劲发双足离地落于丈外，若未即跌时，亦必弹出蹦跳不止，如箭离弦，终不支而后翻滚于两丈外，被发后即跌地不起（此未言不伤人也，昔郑师两次被杨澄辅师发跌，皆痛跌近月几乎无法起身也)。此蓄而后发，气劲由脊发也。善借地力，周身一气饱满也。蓄劲奥密上乘在内劲，技巧则在腰腿，其次在肩背，敌劲来时能化而蓄，敌劲欲回时能快发，腰腿有若弹簧，按重则反弹力蓄深，按轻则反弹力蓄浅，如环无端，上下左右都可提蓄，向前退后皆可得机得势，随意发放。此是蓄劲之要点。随时补捉敌人之背势，向其重心一点发去，须有穿透其人至落点之决心，使敌人如断线风争般飞去。发劲不能制重心，虽发亦被人逃去。故练推手，除练被动之听劲懂劲沾粘劲外，亦练习发劲，即先行以掌或臂去找对手之虚实重心，研究无限数之触角，补捉敌手之劲路，不问其上下左右前后，令其中心点随时皆在我掌握之中，如此发放才能得心应手，左右逢源。&&&&&&
田兆麟闻讯后，专程赶回北京，与澄甫公试手。不料一出手即被澄甫公粘住，一筹莫展，连续数次被澄甫公发至丈外。田兆麟原以为自己熟练健侯师祖之中架子及少侯公之小架子快拳，杨家的功夫已集于一身，万万未曾想到澄甫公造诣如此深厚，不禁号啕大哭，跪地不起，重新叩头拜师，虚心求教。由于田兆麟曾经得到健侯师祖以及少侯、澄甫两位宗师亲传口授，功夫不同凡响，曾在杭州国术比赛擂台夺魁。
30年代初，田兆麟在上海南市珠宝公所设馆授拳，工商界人士慕名而来者甚众。田师伯又在外滩公园(现称黄蒲公园)设立拳场，公开授拳，历数十年之久。在50年代，我经常到外滩公园观看田兆麟大师推手。不论功夫多深之徒弟，与田兆麟大师一搭手，就受其控制，不过数分钟，即汗流浃背，不能支持，需要替换。田兆麟大师“车轮大战”几十个回合，谈笑自若，额角上无一滴汗珠。早晨六时公园开门，田师祖即开始授拳，约十时许，到点心铺用一碗面，再与众门徒推丰直到中午十二点，方始回家。各方拳师慕名前来切磋者不少。田师祖一不问来者姓名，二不问是何门派，欣然接手，哼哈之声间，对方即已跌出，田师祖从未失手。
有一位练少林拳的码头工人，能举二百余斤之石担：时常在旁边嘲笑田师祖推手并非真功夫。有一次，我在外滩公园观看田师伯与徒弟推手，此人突然在田师祖身后出拳猛击其背部，田师伯并未回头，只听得他大吼一声，身前之徒弟与身后之码头工人均跌至一丈以外。田师伯回过头来问此人是否摔痛。此人十分羞愧，满脸通红，解释道：“老师请勿见怪。我想试试您的功夫是不是真的。”田师祖置之—笑。我曾经观摩张达泉、马岳梁、郝少如、何炳泉等各派名师太极推手，可谓各有千秋，然而田兆麟师祖确实与众不同，充分显示杨家“出手见红”的风格。田兆麟早期弟子叶大密、陈志进、杨开儒及晚期弟子沈荣培均擅长推手。田兆麟先师一生弟子众多，早期弟子有林镜平、蔡翼中、叶大密、郑佐平、黄文叔、沈尔乔、钱西樵等，杭州弟子有张景淇（田师大内弟）、陈志远、施承志、崇寿永（田师外孙）、陈志进等，由田兆麟口述，弟子陈炎林笔录之《太极拳刀剑捍散手合编》，1943年由上海国光书局出版，上下两册线装本，详细记录健侯太师祖所授之大架、器械及内功基础，可惜未将健侯太师祖所传之中架及少侯宗师所传之六十四式小架包括在内，如今杨式中架、小架已后继乏人，如今能全面继承杨家太极拳三种太极拳架练法并且具有真正的功夫的，已非常稀少。田师在上海的学生有董柏承、金明渊、金达中、沈容培、王金声、吴荫章、何孔嘉、陈炳麟、王成杰、符子坚、谢映斋、徐秀凤、奚万鹏、孙以昭等，田兆麟先师有子三人，长子田颖钟（又名田宏）、次子田颖嘉、三子田颖锐，三人自幼岁父亲学拳，次子田颖嘉（年6月13日）功夫最佳。上海杨氏太极田兆麟大师一脉传承的关门弟子、现今已八旬高龄的王成杰先生及其门下大弟子殷勤、公子王志宏等数人是当今杨式太极拳的具有实战功夫的太极拳的顶尖高手。
田兆麟先师在杨门弟子中是一个特异的存在：他是唯一受过杨家二代三位太极宗师传授调教的弟子，又是唯一在杨家待了整整七年，得到杨门技艺最全的弟子，也是唯一在杨家学艺期间就接待应对来访的武友，艺成后又奉命代表杨家参加全国南北武术擂台赛而一举夺魁得弟子。另外，田兆麟先师在中国武术史、中国太极拳史上也有一定的地位，他是第一个到南方传播太极拳的武术大家。
&&&&殷勤师傅看到目前流传在全国各地的传统杨式太极拳渐失真意，深感忧心和痛惜。他感触较深的是有些拳师或习拳多年的杨式太极拳爱好者，对杨氏太极拳的三种架子的风格、区别、特点知之甚少，现把主要区别陈述如下：
　　大多练习太极拳的人，都对杨氏大架比较熟悉，其风格主要表现为舒展，大方，速度缓慢，动作简单，中架既有大架的舒展，大方，又增加了很多旋腕转肘，展指叠膀，捋带採挒的动作，由于动作变化比大架多，所以中架亦称花架，在速度上可以根据技击上的需要，略有不明显的快慢，小架所强调的是既要螺旋圈，又要配合呼吸哼哈发劲，既要表现出有快慢变化的二回劲，又要表现出浑身各关节同步旋转的抖擞劲，每个变化发劲都要做到快速、刚沉。故拳界在谈论杨氏祖传太极拳技时，有“露禅闯天下，班侯打天下，健侯养天下”之说。&&
在谈论健侯、少侯、澄甫父子拳艺特点时，多有“少侯走小架，健侯走中架，澄甫走大架”，“大架开展，小架紧凑，中架守中”，“小架偏于技击，中架偏于功力，大架偏于普及”，“小架难练，中架次之，大架易学”的评述。
杨氏拳小架，即用架、快架、技击架；杨氏拳中架，即练架、缓架、功力架；杨氏拳大架，即预架、体用架、普及架。三者既有难易之分，亦有母架、子架之别。小架即用架，今人习惯上称“少侯架”；中架即练架，今人习惯上称“健侯架”，此二架均为杨氏拳母架；大架为母架的改造架，为杨氏拳子架，今人习惯上称“澄甫架”。
杨氏拳小架圈小劲坚、刚猛霸道，动作秀美高难，健侯长子少侯先生独得其全，清末民初时成为该拳系的代表人物。
少侯性情孤僻暴躁，选择传人条件极为苛刻：“一不教看着不顺眼的；二不教不是学拳料的；三不教经不起打骂的”，是个有名的“三不教”。少侯传人有东润芳、马润之、尤志学、田兆麟、吴图南、顾履平、张虎臣等。杨氏拳中架螺旋折叠、乱环迷眼、动作优雅细腻，健侯先生是该拳架的代表人物。健侯架和缓舒畅，不快不慢、不刚不烈，拳势如长蛇盘旋飞舞，练之极长功力，是杨氏拳快架、用架的基础架。中架行架绵柔，劲道深沉厚重，气势磅礴。特点是圈多。定式和传统套路相同的揽雀尾、单鞭、提手等等各式，式与式连结过程中的变手处处是圈：腰圈、腿圈、肩圈、手圈，大小圈、上下圈、斜正圈、横竖圈等等，圈圈相连相绕、相生相扣，各种圈组成的“太极球”折叠旋转、螺旋起伏，使人眼花缭乱。健侯传人除长子少侯、次子兆元（早死无传）、季子澄甫外，门下弟子有汪崇禄、许禹生，田兆麟、牛春明、张钦霖亦从其学。杨氏小架节奏明快、轻巧紧凑、发劲刚脆、姿态优美，套路各式的名称、姿势、顺序及练法，基本上等同于中架，不同之处在于进步必跟、退步必撤、开合相生、进退影随的独特步法；在于定式时，时断时续的震足坐腕、肩臂弹抖，以及发劲时不由自主的哼哈声响。小架行架，时而行云流水，时而狂飚骤雨，轻巧如捕鼠之猫，迅捷如离弦之箭。
我国当代著名太极拳家于志钧先生在其《吴图南传授·杨式太极拳小架及其技击应用》一书中说：“太极拳小架是杨露禅宗师多年研究，由太极拳里取出所有精华编成的，练时很快，200多个架式（含重式）在2分钟内打完，没有深厚功底是打不下来的。所谓“用架”就是着重于技击，要求练到无一处不轻灵，无一处不坚韧，无一处不沉着，无一处不顺遂，通体贯串，丝毫无间，练起来非常之活泼小巧。”可见，杨氏太极拳小架非常珍贵，乃杨式太极拳之极品也。小架高难，中架复杂，非悟性夙慧者不能学。小架拳速迅捷，动作高难，难在快而不乱；中架拳路过长，拳势繁复，难在缓而不断，体力不足者难以支撑，二者均不易普及。小架致用、偏于技击；中架主功、偏于增长劲力；大架体用兼备、利在普及。大架、中架、小架，如同小学、初学、高中，是三层自下而上的阶梯，学者必须循序渐进。大架练得越好，中架、小架学起来越容易。如撇开大架，专学中架、小架，会犯当年少候教学时的错误；如不学大架、中架，单学小架，则为空中楼阁，无法攀缘。反过来，中架、小架练习有年后，再重温演练大架，则感太极拳技艺已上层楼，姿态、气势、神韵，特别是“腹内松静气腾然”，难以言喻而美不胜收。
总之，大、中、小三种拳架相辅相成又各具特色，交相辉映，互为补充、相得益彰，从而组成了完整的杨氏太极拳体系。总之，任何动作都应主宰于腰，其难度决非笔墨所能写清的，非在明师精心指导下，化多年的功夫才能悟其真髓。
　　另外三种拳架虽然拳谱名称一样，但动作变化迥异，不但快慢、轻重、方向各不相同，就连螺旋圈是平面、斜面、立体，顺时针、逆时针均有区别。
　　例如：起势而言，在演练时定向朝南。大架在起势时双臂前平举，手心朝下，当举到与肩同高，腰略右转，右手顺时针在胸前掤半圈，变为右抱球，再往前（正南）迈出左脚一步，成左单手掤；中架在起势时，双臂前平举，手心相对，上摸球合抱，下摸球开掤，右转腰捋、按、掤、挤、肘、採、靠、挒转成手势像提手上势的架势，左转腰完成捋、按、掤、挤、肘、採、靠、挒转成手势像手挥琵琶的架势，转正，再左手上掤，右手下採，右手在胸前顺时针划一水平圈变化成左正抱球；而小架起势时双臂前平举后，顺势双手就划一顺时针小圈，随即略下蹲，朝左前45度，（即东南方向）一个双按推掌，抖劲，再右转腰右挒掌，托掌，成左抱球，完成起势。
殷勤师傅非常郑重地向我介绍了《杨式太极八段锦》的具体内容：一般《八段锦》是有八段不同动作组成，它能分别锻炼人体各部分关节或增强内脏诸器官功能。古有华佗所创的《五禽戏》、近有普遍流行的《广播操》，武术中亦有类似的练法，众所周知、毫不为奇。然《杨式太极八段锦》，诚可谓闻所未闻。《杨式太极八段锦》实为杨家独创之一种能辅助拳术的练功法，它集指、掌、拳、肘、腿、腰，内、外气功，吐纳，发劲为一体，不但能柔软腰腿、活络筋骨、疏通全身经脉，增强诸器官功能，更可练出刚劲、截劲、冷劲、抖弹劲等。故练时刚柔相济，以意导气，以气发劲，时而哼哈出声，时而关节嘎嘎作响，益于功力之猛进。是一套不可多得的拳术辅助功法。
　　据说以前杨家前辈视八段锦为家珍秘宝，绝不轻易外传，传教只限口授心传，不落只字片纸，练八段锦，都是在房间里练。而且一般只教儿子，不教徒弟，像田师祖这样，从小得到太师祖杨健侯老先生宠爱，收为养子，并有幸和杨少侯、杨澄甫一起学拳、练功、吃饭、睡觉的是特例。难怪田师祖所传的八段锦，有如此奇妙的功效！
从以上大、中、小架的起势以及杨式太极八段锦的练法，就可以看出杨家太极拳三种架子有着很明显的区别，在没搞清看懂的情况下，姑请同道最好不要妄加猜测，这才是对祖国传统文化负责的态度。
跟随殷勤师傅练拳四年有余，我深知杨家真传秘传老架太极拳的精妙无穷，博大精深，切身感受到殷师傅高尚的道德修养与精湛的武学修养。&&&
殷师傅经常谈到民国期间田兆麟大师的高足、太极拳名家蔡翼中先生的《太极拳图解》一书，书中对田兆麟大师的太极拳修为作了生动的描述。《太极拳图解·自序》中有这样一段精彩的描述：“观田师之演太极也，神严气聚，意愉心融。岌岌乎如临千仞之渊，汪汪乎如扬万顷之波。手足敏疾，体态雍容，景慕之余，爱道心生，遂专心覃研，晨夕无间，凡三阅月，已觉精神舒适，胸部爽畅，且下部稍觉沉重。于是究其故于田师，田师略道梗概，余意兴更浓。……再谒田师，力攻太极，自不觉精神之复进，于是信仰太极之心亦因之弥坚矣。”此段描述真切感人，尤见太极拳之强健身心，振奋精神之宏效也。
田兆麟大师的弟子陈炎林先生在《太极拳刀剑杆散手合编》一书的序文中对太极拳有这样一段精辟的阐述：“盖太极者，一举一动，均合科学化，精神化；小则可以强身却病，御敌防侮；大则养气凝神，为修道之不二法门。太极拳乃吾中华之高深之国粹耳，其奥妙实非笔墨所能尽述。若欲得其精微，必须兼具四事。身体适合，能下苦功，此其一；环境优良，时间宽裕，此其二；心静气合，而有恒心，此其三；遇有名师，能诚意传授，此其四。有四事者，方克成就。否则，譬之缘木求鱼不可得也。”
殷勤师傅形象地把太极拳的拳架比作单词、推手比作词组、散手比作文章。散手是太极拳高级阶段。这就像练书法，必须先练好楷书、再练行书，最后练草书，练拳与练字一样，一定要打好基础，练好基本功，要循序渐进，要循规蹈矩，方能登堂入室，寻幽探奥。&&
当代著名太极文化研究专家余功保先生在《上善若水》一书中精辟地指出：太极拳的精神内涵广博深邃，习太极者当深入体会，其核心架构应包括以下几个方面：
其一，德。天地无垠，德居其中。天下之大，有德居之。拳学之浩渺，有德取之。拳的德乃拳之修为，修养有多大，就有多大的可为，拳练到人身上，就成了人的修为。太极拳的德包括尊重生命、尊重自然规律、尊重人伦、主张和平、扶立正义、尊师重道、提倡积极的社会价值观等，这是历经千百年锻造，将中华文明精神深刻熔铸到拳影剑光中的体现。不立德不可为太极。
其二，勇。敢为天下先，又不为天下先，张弛有度，大勇若怯。太极拳之勇，不是鲁莽的躁动，而是有所为有所不为、以退为进、以柔克刚的章法。不畏强暴，是中国武术的传统性格；不为强暴，是中国武术的行为规范。太极拳培养的是智勇兼备的坚强人格，是克服困难的有效手段。不惧勇难以为太极。
其三，慧。太极拳是“变”的智慧。世界充满变。穷则变，变则通，天地间唯一不变的就是“变化”。太极拳从术到法，由微观到宏观，从具体动作中演化出变通的大道理，生出大见识。以拳悟道，悟阴阳变化之道，盈虚循环之象。太极拳的原则是自然，自然最无穷。太极拳练的是静、定的功夫。静也是动的一种状态，“心死神活”，在灵魂最深处，总有不灭的智慧之灯闪耀。真正的太极拳家不惧怕变化。在他们的眼中，凌厉、快速的变化招数清晰在目，引进落空，随屈就伸，接之，化之，发之。这就是进入了“慧”的层次。无为而为是太极拳的智慧特征之一。拳以载道。太极拳的慧体现在对自然规律的透彻理解，它融合了兵法、中医、易学、中国古典哲学的精华，其健康的原理、方法、方式，是人类智慧的结晶，可称为世界第一健康运动。不通慧不足为太极。
其四，情。无情未必真功夫。太极拳有情，否则便如高山孤松、闲云野鹤，虽高远，却高不可攀，不沾人间烟火，难以和众，不广不博。太极拳之情，深如海，博如天，海天一色，大地春风。拳行处，便是情漫处。有情才能动人，动人眼，动人心。太极既是人手上的云，也是人心海的花。太极拳有情，乃天地之情。忘的是形，随的是情，情到深处情在心，浓情融化，便成细细涓流，在四肢百骸之中。太极拳的情是人和人心的和谐沟通，包括情感，志趣、人伦、个性、性情、修养等，宽容、宽厚、畅达、乐观。太极拳的情是从心底油然而生的一种亲和。澎湃是一种情，平和也是一种情，但充满更强烈的感染力、亲和力。不钟情不会为太极。
其五，和。和谐是能量耗损最低的一种状态。对于人身，和谐则健康；对于社会，和谐则能健康、稳定地进步。对于自然，和谐才能长久、可持续地发展。
“和生万物”是中国最重要的哲学思想之一。
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”太极拳所创造的就是阴阳共处的和谐结构，这种结构的具体表现就是太极拳势、拳架。太极本身就是阴阳的对立统一，对立统一就是和谐。和谐是一种立体化的思维。太极图就是一种立体化变化的图示，五行生克是一种和谐的模式，八卦循环也是一种和谐的模式，太极拳势就是阴阳和谐的意象表达。不和谐不能为太极。&&&&&&
中国武术以技击为中心，以强身自卫为目的，但它的练功原则却是始于养气，而终于中和守静之道。拳脚招法形之于外，柔静中和固之于内，外猛而内和，外动而内静，外放而内敛，并非一味逞强争胜，好勇斗狠。心如古井，止水无波，大巧若拙，无法为法，这才是武学境界的极致。武学之道，人生的种种境界，独特的武林江湖，中国人独有的武侠情结以及所衍生的武侠文化。青山巍巍，绿水长流。中国武术历经沧桑，千年不衰，至今仍洋溢着生命的活力，可谓中国传统文化和民族精神的一个生动缩影了。
中国功夫(武术)，不仅仅是搏击术，更不是单纯的拳脚运动。它是民族智慧的结晶，也是民族传统文化的体现，是世界上独一无二的“武文化”。在中国武术中，最能体现中国人思维方式和行为方式的，莫过于太极拳了。季培刚先生在其编著的《太极往事》一书的序文中精辟地阐述道：“太极拳是中国的“国粹”之一。可是，经过“体育工作者”们近六十年的不懈努力改造，今天的太极拳在人们的印象中，几乎就是老年健身操的代名词。每当看到清晨街头和大学体育课上普及太极拳的人们，读到“中医专家”将其根本就不明所以的太极拳放入所谓“传统养生术”中而妄言奢谈的“著作”，以及舞台上将太极拳当作花样体操表演的演员，总让人不由得想起晚清民国的太极前辈们。今天似乎是一个“大师”泛滥而不再需要大师的时代，具体的“人”都被“物”掩盖了，“技艺”被表述成貌似“科学”的东西，而变得索然无味。晚清民国那些达至巅峰的拳界名家们，在宣传过程中逐渐淡出了今人的视野。这种情形，就像国画界忘记了齐白石们、京剧界不再提梅兰芳们一般。前人往事被渐渐地遗忘了，他们的经验和技艺不再被人们深究，武学的价值越发变得模糊。半个多世纪以来，武术所走的道路已与前人思想相去甚远。其实，传统的各家派拳艺，本不是西式的“体育”，用不上去削足适履；齐白石和梅兰芳也不是用“科学”能够研究得了的。当今天的人们把太极拳视为浅显的健身操的时候，竟忘记，这曾是历史时光脉络中，一辈又一辈进入高明境界的拳家们毕生经验的凝结，精微巧妙之处，若无传承在身的明师口传身授，实与“盲人骑瞎马，夜半临深池”无异。”太极拳作为中华民族的国粹渐渐地被当今的国人所淡忘，真正的太极拳已逐渐远离人们的视野，太极拳在国人的心中已经成为健身操，舞蹈，太极的真意荡然无存，这是何等的无知浅薄与荒唐啊，我们的有志国人一定要重铸太极拳的昔日荣光，让真正的太极拳重返中华武坛，弘扬中华民族不朽的武术魂。
太极拳是内家拳中最富于智慧的拳种。太极拳作为内家拳的代表性拳种，它的特点是技击与内功紧密结合，练拳与养生融为一体。在技击原则上，内家拳多是以逸待劳，以静制动，以柔克刚，以少胜多。无论在技击理论、实战技法方面，还是在健身养生方面，内家拳都为中国武术开辟了新的途径，向雄踞中国武坛的少林拳系提出了强有力的挑战。
太极拳的出现是中国武术史上一次了不起的革命。它把技击与导引吐纳之术合二为一，以意念为指导，以经络为基础，以螺旋、缠绕为基本运动形式，以意行气，劲由内换，柔中有刚，刚柔相济，使中国武术步入了更高的文化境界。
在技击原则上，太极拳是一种重在防御、以守为攻、以退为进的拳术，用老子的话说，就是“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。它从不主动进攻，而防范周严，后发制人。对方攻来，一搭上手，即粘住不放，舍己从人，不丢不顶，顺对方进攻的方向，以弧形动作化开对方劲力，借力打力，发挥“四两拨千斤”的特长。&
太极拳集中华武术之大成，将武术、武功、武道合二为一，由一武上升为又文又武。文者开智，武者止妄，止妄得定，智开生慧，定慧双运，文武兼备。既有完整系统的理论，又有切实可行的方法，理即是法，法即是理，理法圆融，理法不二。
学习太极拳的方法是闻、思、修，经名、相、妄念、正智、如如五步。依此五法学习太极拳妙不可言，以如是注解太极拳非常恰当，还可区别与其他太极拳的称谓。五法是从如来藏（中心）来看一切现象，中心即太极，立在太极上观一切。学习的过程就是意识摄取、吸收、消化、升华的过程，也是思维分析总结，归纳汇集，创新整合的过程。
太极拳讲求以静制动，以柔克刚，以弱胜强，以慢胜快，以少胜多，一巧胜多，以巧胜拙，最忌以拙力死拼滥打，最忌硬顶硬抗。这是一种蕴涵着深奥哲理、充满了智慧的拳种，它集中体现了中国人的处世之道，体现了中国人对人生、对宇宙的悟解，可谓中国传统文化的一种特殊表现形态。杨式太极拳泰斗杨澄甫宗师云：“世间练太极拳者亦不在少数，宜知分别纯杂，以其味不同也。纯粹太极其臂如绵裹铁，柔软沉重，推手之时可以分辨一太极有二人推手之功夫一。其拿人之时，手极轻而人不能过，其放人之时，如脱弹丸，迅疾干脆毫不费力。被跌出者但觉一动，而并不觉痛，已跌丈余外矣。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住即如胶而不能脱，使人两臂酸麻不可耐，此乃真太极拳也。若用大力按人、推人，虽亦可以制人，将人打出，然自己终未免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。反之，吾欲以力擒制太极拳能手，则如捕风捉影，处处落空。又如水上踩葫芦，终不得力。此乃真太极意也。”由此可见太极拳是以巧胜拙、以静制动、以柔克刚、以顺制逆的智慧拳术，乃中华拳术百花园中的精品、绝品、妙品。自元末明初武当张三丰祖师创始太极拳至清末民初，武当、赵堡、陈、杨、吴、武、孙各成一派，成了七派竟放之势，大名鼎鼎的太极拳系才算真正形成。所以，直到目前为止，在中国的诸大拳系中，太极拳始终具有文化层次上的明显优势。研究太极拳的著作，不仅数量最多，而且有理论深度，在功法和技击方面也较少保守性，显得襟怀坦荡，血肉丰满，平易实在，不喜吹牛。可以这样说，太极拳以中正安舒轻灵圆活优雅静美含蓄深沉的风格在内家拳中独领风骚，深受世界人民的喜爱与青睐。
太极拳将中华文化、智慧、养生、技击、艺术融为一体。故称太极拳为中华文化拳、智慧拳、养生拳、技击拳、艺术拳。中华文化以中华文言教化、转化人心，中乃中心，华乃华边。中因华立，华依中立，中不离华，华不离中，中华一体，花由中开，由中结果。所以中华文化是开放的文化，包容的文化，和谐的文化。中华语言文字是智慧的符号和音声，以文言开化显示真实之际，学中华文化经典须随文入观，由文得意，由意了心，明心见性，由心性显示真实，心性即太极。太极思维是中华文化的核心。无极空，太极中，阴阳变，五行八卦，时空混化，阴阳相济，含三为一是中华文化的思维模式，由思议得不可思议，空中显妙用，一法生万法，万法归一法，无法乃真法，真法非真法，真法乃名真法，真法不可思议，如是如是。中华文化就是以文升华我们的思维，通过太极思维恢复我们本具的真诚心、清净心、平等心、圆觉心、慈悲心。太极拳集中华文化之大成，也是修学中华文化的具体方法，言故太极拳乃中华文化拳。
太极拳是中华武术的精髓，武术强调以力击人，以巧胜人，以势服人，而如是太极拳以理服人，以真理的显用化解一切捷力外力；绝对不可用力，是用自身沉重量的转化化解各种外力；以神意气的流体化解各种固体之力；以智慧断人妄念，以佛理度化人心；使人明白无力胜有力，流体破固体，正智断妄念，如如才自在。如如无根无力、无我无为、无争无输、中定平衡、清净平等、舍己从人。取出贪欲私念，保持内心清净，排除外界诱惑干扰为技击。技击的基础是保持中定平衡，战胜他人匹夫之勇，战胜自己才是英雄豪杰，故言如是太极拳乃真正的中华技击拳。
太极拳是一门武学，又是一门科学，一门艺术，更是中华民族传统文化与智慧的结晶，是一把开启人类生命潜能与智慧的钥匙。修炼太极拳不仅是修炼身体，更是修炼精神。太极拳中熔铸了武学、哲学、医学、易学、儒学、道学、佛学、兵法、科学等诸多学问，可以称之为“拳中之圣”。修炼太极拳就是创造健康快乐和谐幸福智慧圆满的人生，中华太极拳美妙多姿，意趣横生，韵味无穷，当太极拳已经真正融入你的生活的时侯，你就是一个幸福的人，因为太极拳给你带来的不仅仅是身体上的健康，更重要是给你带来精神上的愉悦，灵魂上的充实。感谢太极，珍视太极，修炼太极，弘扬太极，是我毕生的使命。为往圣继绝学，立千秋万代之功业，此生无憾矣。
附录：杨健侯秘传田兆麟《杨家太极拳老拳谱》
　　（1）、（八门五步）
　　方位八門，乃陰陽顛倒之理，周而複始，隨其所行也，八門者，四正隅也，四正爲掤履擠按，四隅乃採例肘靠，合正隅之手，得門位之封（卦），以身分步，則生五行，以支撐八面，五行者，進步“火”，退步“水”，左顧“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定爲樞軸，懷藏八卦，腳踏五行，名之曰八門五步。
　　（2）、粘黏連隨
　　粘者，提上拔高之謂也 ，
黏者，留戀繾綣之謂也，連者，舍己無離之謂也，隨者，此動彼應（彼動此應）之謂也，學者欲求懂勁，當於此四字三注意焉。
　　（3）、頂偏（匾）丟抗
　　頂者，出頭之謂也。偏（匾）者，不及之謂也。丟者，離開之謂也。抗者，太過之謂也。初學者，每犯此四字之病，必於推手之時，密密覺察，隨時改去，改之既盡，方能達感覺靈敏，粘黏連隨之域。
　　（4）、太極圈
　　退圈容易進圈難，不離腰腿（頂）後與前。所難中土不離位，退易進難仔細研。此爲動功非站定，倚身進退並比肩。能如水磨摧急緩，雲龍風虎象周旋。要用天盤從此覓，久而久之出天然。
　　（5）、對待用功法守中正
　　欲求懂勁，須習對待，[即推手]，推手分掤履擠按四手，學者必于此四手，用不動步推法，苦下工夫，須練至腰腿皆可沾黏連隨，身形和順，伸舒自如，無絲毫拙力，隨感隨應，方可謂基本之功足。
　　（6）、太極進退不已功
　　掤進履退自然理，陰陽水火相既濟。 先知四手得其真，採例肘靠方可許。
　　四隅從此演出來，十三勢架永無已。 所以因之名長拳，任君開展與收斂，
　　千萬不可離太極，對待于人出自然。 由茲往返於地天，但求舍己無彌病，
　　上下進退永連綿。
　　（7）、太極體用解
　　理爲精氣神之體，精氣神爲身之體，身爲心之用，勁（力）爲身之用，心身有一定之主宰者，理也，精氣神有一定之主宰者，意誠也，誠者天道；誠之者，人道，俱不外意念須臾之間。
　　要知天人同體之理，自得日月流行之氣，其氣意之流行，精神自隱於（微乎）理也（矣），夫而後言，乃武，乃文，乃聖，乃神則得矣。特借後天之武事，論之於身心，用之於勁力，仍歸於道之本也。勁由於筋，力由於骨，如以持物論之，有（力）者能執數百斤，是骨節皮毛之外操也，故有硬力。太極拳之內勁則不然。以之持物，或不數斤，蓋精氣內壯也。若功成之後，較硬力不知妙出若干倍也。
　　（8）、太極文武解
　　文者體也，式者用也。文功在武，用於精氣神也，爲之體育，武功得文，體於心身也，爲之武事。夫文武又有火候之謂，在放卷得其時中，體育之本也，文武使於對敌（待）之際，在蓄發適當其可，武事之根也。有文無武，謂之有體無用，武而無文，謂之有用無體。文者內理也，武者外數也。有外數無文理，必爲勇（血）氣之勇，有失本（來）面目，欺敵取敗也；有文理無外數，徒思安靜之學，未知用的採戰，差微則亡矣。
　　（9）、太極懂勁解
　　自己懂勁，接及神明，爲之文成。而反（後）採戰，身中之陰，七十有二，無時不然，陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命葆真矣！於人懂勁，視聽之際，遇而變化，不著思量形相，而來往咸宜，自得曲誠之妙。
　　（10）、八五十三勢長拳解
　　自己用功，一勢一式，用成之後，合（之）爲長拳，滔滔不斷，周而復始，所以名爲長拳也。萬不得不有一定之架子，恐日久入於油滑也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟。周身往復，精神意氣之本。用久自然貫通，無往不至，何堅不推也！
　　於人對待，四手當先，亦是（自）八門五步而來。站步四手，碾磨四手，進退四手，天地人三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，練（煉）至緊湊屈伸自由之功，則入上中乘之境矣！
（11）、太極分文武三成解
　　蓋言道者，非自修身，無由得也，然又分爲（三）乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘（即）小成也，中乘即誠之者成也。法雖三，其成功一也。
　　文修於內，武修於外，體育內也、武事外也，修者內外表裏成功集大成者，上乘也；由體育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知體育而成，或專由武事而成者，即下乘也。
（12）、太極下乘武事解
　　太極之武，外操柔軟，內含堅剛，練習之久，自得內之堅剛，然非有意堅剛，實自然增長之內勁也。所難者，內含堅剛而（不）施於外，即迎敵之時，也以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏連隨，已由懂勁達神明之域者，不能輕靈玄妙，收四兩撥千斤之功若是也。
（13）、太極正功解
　　太極者元（圓）也，無論內外上下左右，不離此圓也。
　　太極者方也，無論內外上下左右，不離此方也。
　　元（圓）之出入，方之進退，隨方就元（圓）之往來也。方爲開展，元（圓）爲緊湊。方元（圓）規矩之至，熟能出此外哉。如此得心應手，仰高鑽堅，神乎其神，見隱顯微，的的思的，生生不已，欲罷不能。
（14）、太極輕重浮沈解
　　雙重爲病，在於填實，與沈不同也；雙沈不爲病，因其活潑能變，與重不等也。
　　雙浮爲病。在於漂渺，與輕不同也；雙輕不爲病，因其天然輕靈，與浮不等也。
　　半輕半重不爲病，偏輕（偏）重爲半（病）者，半有著落也，偏者，偏無著落也。所以爲病，偏無著落，必失方元（圓）；半有著落，豈出方元（圓）；半浮半沈爲病，失於不及也；偏浮偏沈，失於太過也；半重偏（重）滯而不正也，半輕偏輕靈而不元（圓）也；半沈偏沈，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不元（圓）也。
　　夫雙輕不進於浮，則爲輕靈；雙沈不進於重，則爲離虛，故曰，上手輕重，半有著落，則爲平手，除此三者（之）外皆爲病手。
　　蓋內之虛靈，不昧能勇（致）於外，氣之清明，流（行）乎肢體也，若不窮研輕重浮沈之手，徒勞掘井不及泉之歎耳！然有方元（圓）四正之手，表圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
（15）、太極四隅解
　　四正即四方也，所謂掤履擠按也。四隅，即四角也，所謂採例肘靠也。學者若不知方極而元（圓）。元（圓）極而方，方元（圓）循環，陰陽變化之理，焉能出隅之手哉！蓋吾人外而肢體，內而神氣，均貴輕靈活潑，乃能極四正方元（圓）之功。然或有於四正之手，犯輕重浮沈之病者，則有隅手出矣，譬爲半重偏重。
（16）、太極平正（准）腰頂解
　　頂如准，故至（曰）頂頭懸也。二手即平左右之盤也。腰即平之根株也。若平准稍有分毫之輕重浮沈，則偏顯然矣！故習太極拳者，須立身中正，有如平准，使頂懸腰松，尾閭中正，上下如一線貫串，轉變全憑二平，分毫尺寸，須自己細辯，默識揣摩，容（融）會於心，迨至精熟，自能隨感斯應，無往不宜也。車輪二，命門一。纛搖又轉，心令氣旗，使自然隨我便。滿身輕利者，金剛羅漢煉。對待有往來，是早或是晚。合則發放去，有如淩霄箭。滋養有多少，一氣哈而遠。口授須秘傅，開門見中天。
（17）、太極尺寸分毫解
　　功夫先煉開展，後煉緊湊。緊湊之後，再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫，蓋慎密之至，不動而變也。
（18）、太極膜脈筋血（穴）解
　　節摸（膜）、拿脈、抓筋、閉穴，此四功，尺寸分毫得之，而後求之。絡（膜）若節之，血不周流，脈若拿之，氣難行走，筋若抓之，身無主地，穴若閉之，神氣皆無。暗抓絡節至半死，伸脈拿之似亡軍，筋抓之勁斷，死穴閉之無生。氣血精神若無，身何有主哉。若欲能節拿抓閉之功，非得真傳不可。
（19）、太極字二解
　　挫揉捶打，[於己於人]，按摩推拿，[於己於人]，開合升降，[於己於人]，此十二字皆用手也。
　　 屈伸動靜，[於己於人]，起落急緩，[於己於人]，閔（閃還）撩了，[於己於人]，此十二字於己氣也，於人手也。
　　轉換進退，[於己身也，於人步也]，顧盼前後，[（於）己目也，（於）人手也]，即瞻前眇後、左顧右盼，此八字，關乎神者也。
　　 斷接俯仰，此四字關乎意勁也。接關乎神氣，俯仰關（乎）手足也。
　　勁斷意不斷，意斷神可接。勁意神俱斷，則俯仰矣。因手足無著也，俯爲一叩，仰爲一反，不使叩反，非斷而（複）接不可。對待之時，俯仰最當留意，時時在心，手足不使斷接之能，非見隱顯微不可。隱微如斷而未斷，見隱如接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其心意身體神氣，極於隱顯，又何患不粘黏連隨哉。
（20）、太極節拿抓閉尺寸分毫辨
　　對待之功，既得尺寸分亳於手，則可量之矣。然不論節拿抓閉之手易，若節絡（膜）拿脈、抓筋閉血（穴）則難。非自尺寸分毫量之，不可得也。節不量，由按而得。拿不量，由摩而得。抓不量，由推而得。拿閉非量而不能得穴，由尺盈而縮之寸分毫也。此四者，無（雖）有高傳，然非自己功夫久者，無論（能）貫通矣（焉）。
（21）、太極補助（瀉）氣力解
　補瀉氣者（力）於自己難，補瀉氣力於人亦難。補自己者，知覺功則補運動功，過則瀉，所以求諸已不易也。補於人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼則所由然也。氣過或瀉，力過或補，其理雖亦然，其有詳夫過補爲之，過上加過，遇瀉爲之緩他不及他，必更過，仍加過也。補氣瀉力於人之法，均爲加過於人矣。補氣名曰結氣法，瀉力名曰空力法。
（22）、懂勁先後論
　　未懂勁之先，易犯頂匾丟抗之病，既懂之後，又恐（犯）斷結（接）俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？
　　蓋後者在似懂未懂兩可之間，斷接無准，則視聽未正確，尚未達到真懂勁之境焉。何爲真懂？知瞻眇顔盼之視，起落緩急之聽，（閃還撩了之運，轉換）進退之動，斯爲真懂勁。乃能屈伸動靜之妙，開合升降之巧。見入則開，遇出則合；看來則（降），去就（就去）則升。而達神明之域。既明矣，則往後行（坐）住臥、一動一靜，均須謹慎在意，蓋無往而非功夫矣。
（23）、尺寸分毫在懂勁後論　
　　凡未懂勁，先求尺寸分毫，爲之小功，不過未技武事而已！所謂能尺於人者，非先懂勁也。如懂勁後，神而明之，自然能量尺寸分毫也。能量然後能節拿抓閉矣。　　
　　又必詳知膜（絡）脈筋血（穴）之理，存亡之手，生死之穴。而點穴之要，又在於 （閉）之一字也。
（24）、太極指掌捶手解
　　自指之下，腕上實者如（爲）掌，五指之首爲手，五指皆爲指，五指組籠爲捶。
　　言其用處，按推掌也；拿揉抓閉，俱用知（刪除）指也；挫摩手也；打捶也。捶有搬攔，指襠，肘底，搬（撇）身，覆捶。掌有摟膝，換轉，單鞭，通背，串掌。手有雲手，提手，合手，十字手，反手。指有屈指，伸指，捏指，閉指，量指。量指又名尺寸指，又名覓穴指。指有五，各有（其）用。首指爲手仍爲指，故又名爲手指。其（一）用之爲施（旋）指、施（旋）指手；其二用之爲根指手；其三用之爲弓指弓手；其四用之爲中合手指，四手指之外爲獨指、獨指手也。食指爲卞指，爲劍指，爲佐指，爲粘指。中正（指）爲心指，爲合指，爲鈎指，爲抹指。無名指爲全指，爲環指，爲代指，爲扣指。小指爲幫指，爲補指，爲媚指，爲挂指。若此之名，知之易而用之難，得口訣秘法，亦不易爲也。其次，有對掌、推小（山）掌、射雁掌、掠（晾）翅掌、似（閉）指、拗步指，灣弓指、穿梭指、探馬手、灣弓手、抱虎手、玉女手、胯