练气功的人能不能过性生活？
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练气功的人能不能过性生活？
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有位气功爱好者在信中这样写道：“我非常相信气功，拜过许多老师，自认为功力大增，还有了一些特异功能，比如能给人诊病等等。但在性生活方面，我却有些无所适从。有的老师告诉我，练气功功法就要戒绝淫欲，保持精元。我相信这话，很长时间没有和妻子同房，闹得夫妻关系很紧张，我却没觉得有什么效果。还有的老师偷着告诉我，采阴补阳，以人补人，可以增加功力，还可以做到还精补脑，对人大有益处。我照着老师说的做了，但心里很不安，恐怕这样做对自己和妻子的身体有害处。我不想放弃气功，但也想像正常人那样过性生活，这能办到吗？”
　　练气功与性生活不应该有矛盾，如果有一种气功必须以舍弃正常的性生活为前提的话，那么它的可取之处必然极小。反过来，对当事人来说，付出也太大了。
　　我国的房室养生之术由来已久，早在周秦时期就产生了。当时最有代表性的观点是老子提出来的。他认为：贪图性欲就会导致灾祸，性欲消耗精气就是硬性消精亡阴，人成长到壮大就会衰老。聚守精气，平和无欲，才合养生之道。老子提出的观点为后世房中养生家所接受，形成了节欲保精的宗旨观念。比如在马王堆出土的房中医书中，作者假借舜之口指出：“要使阴茎保持坚壮强硬，就要缓减房事，节制两性生活，一定要使性交次数稀少，不要轻率地予以交合。”《黄庭内景经》中说：“急守精室勿妄泄，闭而保之可长话。”“长生至慎房中急，弃捐淫欲专字精”。据说以下两句诗是出于吕纯阳之手：“二八佳人体如酥，腰间伏剑斩愚夫。”
　　这些观念，我们现在听起来简直就是无稽之谈。
　　有点。这里值得注意的是，古人提倡节欲保精，固然有其不科学之处，但不是提倡完全禁欲，后世有人把养生和泄欲完全对立起来，比如像刚才我们提到的为练气功而禁欲，完全是自己走上了极端。
　　如果我们有机会看一下有关的医学史就会发现，从汉魏以后，房室养生之术迅速兴旺起来，房中术的观点也发生了截然不同的变化，从节欲保精转为闭精纵欲。我们这里所说的闭精纵欲，就是一方面在性交中尽量不射精，另一方面尽量增多性交次数，频繁更换性交对象。根据史书记载，曹操曾向甘始、左慈等人学习房中之术，一夜曾御七十女。据房中术士们宣称，要掌握闭精之道，御女多多益善。孙思邈在《千金方》中说：“但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有买色。若御九十三女而能自固者，年万岁矣”。他还说：“昔黄帝御一千二百女而登仙”。
　　闭精纵欲与节欲保精有一脉相承之处，那就是重视精液的作用，只不过闭精是从消极的避免过性生活，过渡到既过性生活，又不让精液外泻。比如孙思邈在宣扬了闭精纵欲之后，又千叮咛万嘱咐道：“凡精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。”
　　既想纵欲又想闭精，这是不容易做到的。为了做到这一点，古人总结了许多办法。比如有人提出“采气”之道，即在性交过程中深接勿动，使女性气上面热，然后以口取女气，其要诀是意动便止。还有人提出了“采战”之术，既采阴补阳，它要男方先充分引起女性性兴奋，“情动兴浓，户内滑盈溢。”然后自己“闭口咬牙，驰心物外，思念别端”，“交合之间，缓进迟退，不可躁急，勿令气喘。”
　　如果仅从技术的角度来看，以上方法还是有效的，少动就会减少摩擦，降低对阴茎的刺激，“心念别端”就会降低或转移性中枢的兴奋，这样不射精或延长射精就可以做到了。但采气或采战之说，却实在是荒诞无稽。根据现代性医学的研究，无论是男性的精液，还是女性阴道里的分泌物，里边所含的营养物质都是很有限的，如果说通过闭精的方法来强身健体，甚至修练道行的话，分明是不明事理。
　　在讲述采战术时，这里还有一个细节，那就是“采”的具体技术。明人洪基在《摄生总要》一书中对此有记载：“玉茎变能吸其阴精入宫，如水逆流直上。”这话听起来好象不可思议，但实际上却有可能做到。30年代时，有人曾做过公开表演，将阴茎插入一个装满水的碗里，过一段时间碗中的水就会不见了，全被他吸入了阴茎。如果把这视为一种特异功能，就不会觉得难以理解：经过一定的特殊训练，有人是不难做到这一步的。但如果把它运用到性生活中，则应该视为异端邪说，它把女性当作玩物，只顾自身，不顾他人，且不说这种方法没有实际作用，仅就其出发点而论，就是不道德的。
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气功对着太阳采气采进来的太阳光怎么排出体外
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气功是骗人的，阳光不会进你的体内，你吸收的是阳光的热量，可以促进你体内产生维生素D，阳光不能排出体外，别相信气功师。
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气功，采进来的气是种什么东西？
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故而内丹修炼，如果没有名师指点，应该明白的是，这个“子时”不是严格意义上的时间刻度，这指的是半夜子时。不过，那是不能真正炼成的。所谓“一阳来复”是以《周易》的复卦符号来表示药产的状态，复卦六爻，五阴爻在上，一阳爻在下，表示阳气初生。采药必须注意两个关键：首先是知时。“一阳来复”，便是采药的时机，“采药”还必须掌握火候，这种引导就是“采小药”。什么是适宜的火候，向来是师徒口头传授的秘诀，而“采大药”则是在炼气化神过程中完成的“采药”有“采小药”与“采大药”的分别。所谓“采小药”是在炼精化气过程 中完成的。当真气受炼而涌动，再以意念引领而过关，这就是“采大药”，而是炼丹过程中的一种内在感受，因此这又称作“活子时”。其次，就一日来讲。当元精受炼而发动真气，这时就以意念稍加引导
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养生气功：简易养生采气动功
养生气功：简易养生采气动功&　　简易养生采气动功，是由著名中医养生专家、中医师、气功师、《中国宇环气功》创始人苏堂田先生所创。集释、道、医、儒、武等百家之长和名家之精华及多年临床经验而创编。经众多患者临床验证，均取得显著功效。几十年来，国内外都有众多热爱简易养生功的习练者。练习本功法，有病治病，无病强身健体。长期习练，真气充盈，并能开发人体潜能。　　简易养生采气动功其特点是：动作和意念相结合，意与气合，以意领气，通过姿势的开合和意念导引的配合，引动内气外放，外气内收，从而使人与大自然混元气信息畅通，使人体感触机能敏锐，是行之有效的采气、聚气、快速得气之上乘功法。简易养生采气动功，在做每个动作变换中，停顿1～3个呼吸时间。全套功法练完约10～15分钟，可做1～3遍。练功中虽然讲究意念，但意念不要过重。所谓的意念，是自然的意念，而不是过分意念。自然练习，功到自成。　　意念　　本功法是以意领气，练功时意想头顶蓝天，脚踩大地，和大自然融为一体。在做每一动作时，都要把意念沿手所指的方向延伸至天地的极点，外展或合拢都沿天边而行。揉推和拉气时，意念也要放在天边上进行。这样广收天空混元之气贯顶，导引至下丹田。即上接天气，下通地气，把天气、地气和身体里的混元气在丹田里汇合。使人体、天体的混元气融会贯通，人与大自然融为一体，天人合一。　　功效　　1.通过人与大自然混元气的畅通，可疏通全身脉络，打通人体关窍、穴道，使人体气脉和畅，生命机能旺盛。　　2.本功法得气快，气感强，治病健身效果好，经过几十年的临床验证，是安全可靠的一种功法。　　3.通过本功法的锻炼，可使人体的感触机能敏锐，如对大自然的花草树木、山河湖海、日月星辰、风雨雷电的感知，对大气污染和电磁辐射等产生对抗反应。　　4.通过本功法的锻炼，可以将体内的毒素排出体外，使血液正常循环。　　5.本功法可调节人体的阴阳平衡。人的生命在于平衡，一旦阴阳失调，人体就会失衡，失衡是人体生病的根源。人是一个整体，人体的生理机能对自然界一般变化能够相适应。当人体内在失调或自然界变化超过人体限度，人体不能维持正常的生理机能时，便产生疾病。从人体是一个整体，人与天地相应这个观点出发，在认识疾病时，不能只见到局部。人体的皮肉、血脉、筋骨、经络与脏腑息息相关，同时以脏腑为中心，以经络连通内外。身体一旦发生疾病，局部可以影响全身，全身也显现在某一个局部。内部可以牵连及外，外部的也可以传变入里。精神刺激可以影响脏腑功能，脏腑病变也可以造成精神活动的改变。由此可见，人体每一个病症的产生，无不体现整体的失调。如眼病，不仅是眼球局部的病变，而且和经络脏腑的疾病也有密切的关系。因此，“生命整体观”的中医学说，正是气功体现并验证了这一论理。　　6.通过本功法的锻炼，可以激活人体细胞的再生能力，使人的生命力保持旺盛。　　7.本功法对眼睛的保护、视力的提高，对青光眼、真性近视有一定疗效，对假性近视疗效尤为显著。　　8.通过本功法的锻炼，对神经衰弱、记忆力减退、反应迟钝、脱发、机体无力、情绪低落等症状都有较好的调节作用。　　本功法的理论体系　　它以天人合一的整体生命观与混元气理论作为基本指导理论。在不同练功层次的功法中又有相应的理论依据。混元气与整体生命理论认为：人和大自然是一个统一的整体，而且人和大自然一样，具备着不同物质层次的运动，因而决定人和各物质层次运动的混元气，也就出现了层次性。我们着重练的混元气，主要是人、物与大自然中最基本的混元气。就是古人所说的“阴阳未判，一气混元”。它是太极生阴阳时，将生而未生的那种特殊状态。人体中的混元气相当于人的整体的生命力。因此混元气充足以后，人体中的阴阳会得到平衡，五脏六腑、经络气血也都会按照正常的规律进行活动。通过这种锻炼来增强神意，增强对形体和体内气化过程及气机运转的控制，从而激发和强化人体的固有功能，并使心身臻于高度和谐，这就是本功法的关键所在。　　第一式 预备式　　双脚并拢或两脚分开，与肩同宽，面南站立，双手自然垂于体侧，目视前方天地交界处，再把目光慢慢收回微闭，或似闭非闭。
　　第二式 手接地气　　指掌慢慢上翘，成掌心向下，与臂成直角。意想手心与地气相接，双手向下按3次。　　要点：以腕轻轻用力下按，感觉与大地融为一体。　　第三式 大海行船　　接上式：以肩为轴，双手做前后平行和摆动拉气3次。　　要点：向前摆动时，手臂与身体夹角约15度，向后摆动至体侧。　　第四式 气入大地　　接上式：转手心相对，虎口向下，臂放松，双手在体前合拢。　　要点：双手心有吸引感，气沿十指尖入向大地。合谷穴处于半闭状态。　　第五式 回照命门　　接上式：转掌心向下，意想两臂延伸到无限远。在无限远处，两臂向两侧至背后，小臂微收，掌心向内微含，回照命门。　　要点：意念劳宫之气，源源不断地进入命门，像太阳一样照耀着命门，肩、臂、腕全部放松。　　第六式 气贯带脉　　接上式：小臂上提，顺势内收掌腕至两肋旁，掌心向上，用手指端向大包穴贯气。要点：贯气时以中指和无名指为主，意念中白光进入带脉，激发带脉中的混元之气。　　第七式 回照印堂　　接上式：两臂向前伸出与肩平，掌臂微收，掌心内合，回照两眉间的印堂穴。要点：手中的劳宫穴之气贯入印堂，使上丹田真气充盈，内光回照。两掌微微弯曲略向内含。　　第八式 抱球采气　　接上式：转肘外撑慢慢下落，形成腹部抱球，约10秒钟。　　要点：抱球时两腿稍屈膝，松腰、落胯、含胸、拔背、虚腋、松腕、手心相对、十指微弯略向内。　　第九式 立掌推山　　接上式：带动两臂向两侧成一字形，稍微停顿变成立掌向外推动3次继而扳指。先扳拇指再扳食指、中指、无名指、小指。　　要点：将身边的空气推到无限的远方。扳指时不要用力，目的是内气外放，外气内收。　　第十式 推山填海　　接上式：两臂向胸前慢慢合拢至两臂向前伸直，高于肩平，成立掌，向前推动3次。　　要点：把掌中的空气推到无限的远方。　　第十一式 手摘月亮　　接上式：将手伸向头顶无限的空中，向下拉气3次。　　要点：意念中把空中的混元之气，拉到手中。　　第十二式 掌托玉盘　　接上式：立掌外撑，两臂向两侧展开，至左右肩平，转掌心向上。　　要点：意念中将双手延伸至两边无限处，再将无限处的能量纳入掌中的劳宫穴。　　第十三式 捧气贯顶　　接上式：两臂沿天边向上划弧至头顶上方两掌相合，向下拉气3次，然后掌心微含，照向头顶，停留1～3个呼吸的时间。　　要点：通过拉气3次和掌照头顶，将天空中的能量及混元之气纳入百会。　　第十四式 春回大地　　接上式：双手沿正前方，下降至肚脐，沿足厥阴肝经至太冲穴气入大地。　　要点：弯腰时动作要缓慢，意念手中之气和足心之气沿太冲穴进入大地，身体弯曲时不要僵硬。　　第十五式 就地拜佛　　接上式：食指、中指按压太冲穴，下蹲3次。　　要点：下蹲时要到位，膝略前倾，身体重心移至双手。然后，手不动，双腿直立，成弯腰姿势，目视中指尖（下蹲时呼气，双腿直立时吸气）。　　第十六式 捧气汇丹田　　接上式：双手心相对，如捧气球，意想把地气捧在手中，然后引地气沿足三阴经，上至肚脐。中指点按肚脐1次，然后两手还原至体侧。　　要点：将手中的气贯入丹田后，再将口中的玉液咽下，引向丹田。　　第十七式 抱球采气　　（同第八式）　　第十八式 立掌推山　　（同第九式）　　第十九式 推山填海　　（同第十式）　　第二十式 手摘月亮　　（同第十一式）　　第二十一式 掌托玉盘　　（同十二式）　　第二十二式 捧气贯顶　　（同十三式）　　第二十三式 气贯大椎　　接上式：双掌心相对，沿百会至玉枕到大椎穴，用中指点按大椎穴。　　要点：通过中指点按使督脉中的大椎穴放开，将手中的能量贯入此穴。此穴是人体督脉中的门户，点按时用力要适度。　　第二十四式 气回大地　　接上式：双手沿项从腋下穿过，向后沿膀胱经下行至两足外侧的至阴穴，气入大地。　　要点：手沿膀胱经向下行，以中指为准贴近膀胱经上的穴道，依次到至阴穴，手与地面相接。　　第二十五式 就地拜佛　　（同十五式）　　第二十六式 回照命门　　接上式：双手抬起，手心相对，如捧气球，意想把地气从地里拔出，捧在手中。引地气沿足外侧至足跟，沿膀胱经上至命门，中指点按命门穴1次。　　第二十七式 气纳丹田　　接上式：两手从命门之穴，沿肾俞到带脉至下丹田贯气。中指点按一次，两手还原至体侧，自然下垂。　　要点：手沿带脉回归下丹田时一定缓慢，意念一道白光进入丹田。　　第二十八式 气贯肩井　　接上式：右手向前抬起，向左肩方向划弧至肩井穴。　　左手向前抬起向右肩方向划弧至右肩井穴。　　要点：双手向肩井贯气时，拇指掐于中指节正中的中魁穴。　　第二十九式 手捧莲花　　接上式：两手打开，从面部上行并不停地转腕如开莲花至印堂穴稍停片刻，劳宫穴回照印堂，然后双手慢慢重叠于胸前。　　要点：两手重叠与胸前时，离身体10厘米左右。　　第三十式 捧气贯顶　　接上式：双手划弧至头顶，转掌心向百会穴贯气，约10秒钟。　　要点：劳宫采气纳入百会穴，意念一道白光慢慢进入百会，双掌放松。　　第三十一式 气归丹田　　接上式：气入百会10秒后，双手慢慢移到印堂、人中、天突、膻中、中脘，双手重叠放在下丹田。男左手在里，女右手在里。　　要点：气回丹田时，将口中的玉液分3次咽到腹中去，随气入丹田，手抱丹田约3分钟可以收功。
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