《返璞归真》是C.S.路易斯在第二次世界大战时期，应邀到英国播送公司宣布的战时系列讲话，在生命如芦苇般软弱的时代，讲述超过不同派系基督教的纯正信奉。《返璞归真》将信奉的真理娓娓道出，被公以为足路易斯最受欢送的著述，并被誉为二十世纪最重要的宗教著述之一。本书将带咱们回到路易斯给不计其数处于动荡不安的和平中的人们带来更新的时代，他的话语在明天仍和来日一样与咱们的生命毫不相关……
　　C.S.路易斯()，是20世纪英国一位具备多方面天赋的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为“最伟大的牛津人”。1954年他被剑桥大学聘为中世纪及文艺振兴期间英语文学传授，这个头衔放弃到他退休。　　他在终身中，实现了三类很不相反的事业。他被称为“三个C.S.路易斯”：一是卓越的牛津剑桥大学文学史家和批判家，代表作包括《牛津英国文学史·16世纪卷》。二是深受欢送的迷信空想作家和儿童文学作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是浅显的基督教神学家和演说家，代表作包括《天路回归》、《天堂来信》、《返璞归真》、《四种爱》等等。他终身著书逾30部，有学术著述、小说、诗集、童话，他在全世界领有宏大的支持者，时至昔日，他的作品每年还在持续吸引着不计其数新的读者。
译者序原序前言第一章 是与非——发现宇宙意义的线索兽性法几点异议这个律实在存在这个律面前的货色咱们有理由感到不安第二章 基督徒的信念两种统一的上帝观防御令人震惊的抉择完满的赎罪者实际的论断第三章 基督徒的行为品德三局部“根本德性”社会品德与肉体剖析性品德基督徒的婚姻饶恕大罪爱望信信第四章 超过人格——三位一体教义初阶造与生三位一体的上帝工夫与超过工夫好的感染执著的玩具兵两点正文咱们来伪装做基督徒艰难还是容易？计算代价坏蛋或新人新人
　　第一章 从是与非探求宇宙的意义　　1.天理与人理　　吵嘴是常事，大家司空见偿。有时听到人家争持，感觉很可笑；有时只是听了不难受。不论怎么，从咱们听到的内容，应该能够学到一点货色。　　咱们争持，说来说去都不外是上面一类的话：“要是人人都这样对你，你开心吗？”“这是我的座位，由于我先来。”　　“由他去吧，他又没有对你不住。”“你干吗先动粗？”“你先给我一小块饼干，我便回你一小块饼干。”“别推搪呀，你说过应算数呀！”咱们天天说的都不外这些，不论你是常识份子还是文盲，是小孩子还是小孩儿。　　这些话所以惹起我的留意，是谈话的人所厌恶的不仅是对方的行为，而是要对方留意到一些行为的规范。可是对方绝少会答复，“你这是那门规范？”他差不多肯定会给本人辩护，说他不断以来没有做过违背这规范的事；要不然就会说出个理由，解释他为什么要那样做。他以为在座位这件事上，他有十足的理由，先到的人有权坐上来。又或许他拿到那块饼干的情景与他人齐全不同；要不然就是状况起了变动，他没有守诺言的必要。　　这样看来，争持的单方心里都有一条情理，一条公允的准则，一种合理的行为或品德的规则，或许诸如此类的货色，是他们都赞同的。现实上，他们确实都赞同，要不然，会像狗像猫一样打起架来。不过植物只有打架的份，不会像人一样争持。　　争持不外乎要指出对方的不是。要是你和他对“是”与“非”没有分歧的看法，争持是没有用的，就如同你和他对踢足球的规定没有认同，批判某个球员踢得不对有什么意思呢！　　这种是非之律通常叫做天道或天理。明天，一提到天　便会想到天然的法则，想到地心引力，遗传规律，或许化学定律。　　不过，老一辈的思维家将是非之律叫做“天理”，指的其实是兽性的常理。由于人的身材受有地心引力律的规则，无机生物受生物学定律的规则，叫做人的被造物也受有一种规则。不过其间有很大的不同：物体不能抉择遭不恪守地心引力律，但人能够抉择，他能够恪守或不恪守这种兽性的常理或称“人理”。让我用另外一种形式来阐明。一集体随时随刻都遭到许多套不同规律的规则，其中只有一套他能够凭己意来决议遵不恪守。人的身材作为一种物体时，必需受地心引力的规则，无奈不恪守；要是把人悬在空中，他肯定会跌上去，就像一块石头会跌落上去，毫无抉择一样。人，作为一种无机物，得恪守多种多样的生物学规律，就像别的植物一样，没有不恪守的自在。　　可是专门为兽性而有的常理，一种和植物、动物、有机生物并不共享共有的规则，人，若是情愿，能够不恪守。　　这个规则就叫做“人理”，由于大家以为但凡一集体，不必谁教他，天生应该晓得。这当然不是说，天底下不会呈现对这种人理毫无所知的怪人，就如同人两头会有色盲，会有对某种声响听不到的“声盲”一样。但若从整集体类来看，大家都以为人人心中对合理的行为都有一点信念在。我置信这是对的，要是不对，咱们谈到和平，说来说去的所有都是糜费工夫。比如说，咱们讲敌人不对，要是纳粹在心底里对“是”的规范和咱们不一样，不抵赖其存在，不以为应该恪守，咱们说敌人不对岂非徒劳精力？要是他们脑海里基本没有咱们所说的正义，咱们尽管不会因而和睦他作战上来，但我『不能责备他们不对，就像不能责备他们头发的颜色一样。　　我晓得，肯定有人会说，兽性的常理或合理的行为，由于文明不同、时代不同、品德的规范能够各异，因而说人人都有一个独特的常理，这个观点是不正确的。　　这话其实不通。他们之间的品德规则虽有不同，但决不会不同到齐全各异。要是有谁不嫌费事，将现代埃及、巴比伦、印度、中国、希腊和罗马人的品德教训作一比拟，他会大吃一惊，原来彼此非常相反，和咱们明天的品德教训也十分一样。　　我在《人的破除》一书中有个附录，举出了这方面的一些证据。　　这是题外话。如今咱们要探讨的是：假若两种文明中的品德规则齐全不同，会呈现什么状况。试想象有个国度，在这个国度里，回避兵役的人反而遭到称誉。又或有人诈骗、出卖善意人，反而感觉很有光荣感。也无妨想象有个国度，以为二加二等于五。咱们待人，对那些人应该大方，意见客或不同一有的只对家人大方，有的说对乡亲、对人人都应该自私。可是，虽然有这些不同，大家都会赞同，不应该无私自利，只顾本人。　　无论那种文明，总不至于高举无私。咱们能够对一集体应该有．几个妻子，一个还是四个存有不赞同见；然而大家总会赞同，不能够人尽可妻，不能够你喜爱谁就能够娶她。　　不过，还有一件最了不起的事。这就是你假如遇到一集体，说他不置信世上有真正的是非准则；可是转瞬间，这同一集体，自食其言，自毁对你许过的诺言。要是你也不实行对他的诺言，他不等你置辩，会抢着说“这不公允”。　　一个国度能够说公约不能拘谨人，可是下一分钟，他们却颠覆本人说的话，说他们要撕毁的那个公约不公允。要是有没有公约都是一样，要是世上没有是与非；换句话说，要是没有人理或天理这回事，那么，公约偏心或不偏心又有什么关系呢？你这样说，岂不显露马脚，证实无论你外表怎么说，骨子里等于说：你心里也像他人一样，抵赖兽性有个常理。　　这样看来，咱们不得不置信；世上确实有真正的是与非。　　咱们有时分会犯谬误，就像有的人做算学会出错一样。对或不对不能由他的意见或许味口来决议，就像你不能凭意见来定九九乘数表正确与否一样。　　要是咱们对以上所说的都能赞同，我要说上来。我要说的是：咱们谁都不能真心恪守兽性的常理；要是你说你可以，我向你赔罪。你最好去看别的书，由于我要说上来的话与你没无关系。我如今谈话的对象，是你之外的一般人。　　我要说上来的话，心愿你别曲解，我不是在讲道。入地晓得，我决不看本人比别人强。我只是提示大家留意一个现实。　　这个现实是：往年、今月，更可能就是明天，咱们本人没有做到咱们心愿他人能做到的事。咱们能够找一万个理由替本人辩护。比如说，你对子女不公允的时分，你会说那时你太疲劳；你在金钱上犯的小谬误一你简直曾经遗记了的那个污点，是由于过后确实穷。你许可过某人做的事，到如今齐全没有实行一对，要是我过后晓得明天会忙成这个样子，我基本不会许下那个诺言。至于我对本人的妻子(或许丈夫)、姐妹(或许兄弟)的那番行动，要是晓得会那样教他们怄气，我不会做的。我有什么了不起，说真的？找籍口当然扭转不了这现实：我没有好好恪守这集体理，一炮荏侑人说我没有恪守，我就会找一大堆藉口，一大串理由，来为本人辩护。　　这时的成绩已不是我用的藉口好不好。咱们找藉口只证实咱们心底里(不论我喜不喜爱)确实置信兽性有一个应守的理。　　要是咱们不置信有所谓合理举止和行为，那咱们为什么急于找理由来为不合理的行为、举止辩白？现实上是，咱们深深置信确实有“合理”这回事，致使感到有条律，有条理，在　迫我，使我不能正视本人毁坏了这条律的现实，因此千方百计来推脱责任。你当然已注意到，咱们找理由、找藉口来辩白的，都是咱们怀的举止或行为。原本是咱们的脾气坏，却归咎于身材疲劳，心里有事或许肚子饿。若是脾气好，心境好，咱们便把功绩往本人身上堆。　　这是我在这里要阐明白的两点。第一，人之为人，不问你在地球上何处，都有一个奇怪的想法，就是人人都照某种常理来举动，不能没有它。第二，人之为人，现实上不能真照这常理来举动。他们都晓得有这集体理，却又毁坏它。　　这两点是咱们用清明的头脑来考虑本人和所寓居的宇宙的根底。
　　英国文学界巨擎鲁益士(C.S.Lewis)，终身写过不少的书，有学术着作，也有童话。一九六四年冬在世后，叁十年来，以他的生温和作品为题材的书，数目早已多过他本人的着作。　　一九九四年，以他的信奉生存和与达韦曼女士迟来且长久的坚贞恋情故事为主题的传记电影〈幽谷之旅〉(Shadow lands)在寰球上映，故事感人，本已滞销的鲁氏着作，开端供不应求。　　其中最受欢送也影响常识界最巨的一本，就是如今译为中文出版的《返璞归真》，英文原着已印行数百万册，神学家、文学家、迷信家读它，小学老师、家庭主妇也读它。　　毫无疑难，鲁氏是本世纪具领导位置的基督徒作家兼思维家。伦敦〈泰唔士报〉说他能“将神学写得既吸引又诱人，令读者沉醉其中。”　　本书是他二次大战时期，盘绕同一主题所作的“播送专题讲话”，由英国播送电台BBC广播。目的是将“各时代差不多一切的基督徒都据守的信奉加以论述，并为之辩白”。书中名句为人援用之多，殊少其匹。　　鲁益士一八九八年出生北爱尔兰，父为律师，母为牧师之女。他的全名为Clive Staples Lewis，但他四岁时本人拣了“杰克西”(Jacksie)做他的名字。从此家人和冤家都以此称号呼他。为了简略，都叫他做杰克(Jack)。　　童年时代，父母每年都带他去海滨度假。美食、美景和爱护他的父母成为他起初在书中所说的“童年的福分”。他将儿童时代所生存的漂亮花园与风光写入作品中，意味恋情，神秘与不朽的生命。　　他家中四处是书，每间房都堆得满满的。他起初写道，“在大雨无休无止地落个不停的下午，我爱从书架上将书一本本的取上去，总能够找到一本我喜爱读的旧书，就像在原野漫步，总能够找到一片新叶一样。”他喜读的书多为小说，传记与历史，有《君子国游记》，也有马克吐温的幽默小品，尤其喜爱英国着名幽默杂志《蠢笨》周刊外头的植物漫画。他写童话，从这里失去灵感。　　八岁大，杰克的母亲因患癌承受手术，他跪下为母亲康复祈祷。像他日后所说的，那时“既不是把上帝当救主，也非审判官，而是一位魔术师”，由于他置信凭决心的祷告无效力。　　他的母亲还原得很快，但两个月后，癌病复发，不久去世，正好是他父亲45岁生日那天。　　在这段工夫内他当然一直祈祷；他起初抵赖，这位魔术师不论事，“而我祈祷时，既无爱心，也对上帝毫无敬畏之心。”　　但慈母的逝去使他感觉“世间所有高兴、平静都迅速隐没，我得到了平安感，像一个大洲沉入海里。”　　他十岁入校读书，见校长动不动就用　条打先生，非常震惊；但在主日的两堂教会崇拜中找到刺激。他初次接触到外围基督信奉，开端真心诚意读圣经，向天父祷告。另一方面，他浏览的范畴也扩展了。除了圣经，也读Ｈ.Ｃ.威尔斯的迷信小，柯南道弥写的《福尔摩斯侦探集》，以及夏嘉德写的《所罗门王宝藏》等。　　两年后，学校因校长神经正常而封闭，他才失去摆脱，转入另一间小学。他说他的教育如今才真正开端。不过小杰克在这里接触到一些异教和科学色调浓重的异端，并为之吸引因此保持了本人的信奉。他起初把这叫做“天路客的后退”。这段时日，他醉心于浏览神话作品，并且开端写小诗。　　十五岁获奖学金，进马尔文公立学院攻读。学校规矩甚严，课程单调，但他的班主任却是位非常有趣的教师。“他是最早教我怎么朗读诗，把感情投入的人。”他开端浏览罗马诗人味吉尔，贺莱士等人的诗作。进而读密尔顿和叶慈的作品。　　在这间学校读了一年，转往英格兰随名师柯伯特黎克习文学，上课仅两天，就将荷马的史诗读完。他非常崇敬这位教师，也喜爱他的教学办法。　　当前叁年对他终身的影响极大。他说他教师的家几乎是座书城，是个读书的乐园。他在这里开端习希腊与拉丁文，宽泛浏览难数名着。他说，“我文学上的猎奇心有多浓，便能够读到几多我要读的书，空间可说有限广阔。”　　日，他承受教会的深信礼，初次用圣餐，他起初写道，“我齐全不置信，我在吃在唱我本人的罪。我不能明确我做的事到底有什么意义，但我明确我是用盛大得不得了的肃穆态度来说谎。”他抵赖是为了取悦父亲才正式进入教会。　　他如今真正承受的却是不可知主义，他以为“一切的宗教信奉都是神话，都是人本人的创造。”但这也是他的才气开端为他的教师和冤家赏识的期间：他的教师柯伯特黎克说，“他是我已教过的先生中读古典名着最多的人，也是我所见过的　译希腊剧作最聪慧的先生。”柯氏力劝他的父亲送他去念大学。　　这间大学就是牛津。“这里的所有远超越我最大胆的梦。”他写信给父亲时说，“我从未见过如此漂亮的中央。”这是1916年12月的事，他才19岁。他经过奖学金考试，《泰晤士报》刊出获奖者名单，他的名字赫然在那里。入读的学院是建于1249年的大学学院(University College)，是牛津大学最早的一个学院。诗人雪莱在这里读过书。　　他虽获得奖学金，仍须参与牛津的退学试，而“高级算术”是其中必考的一张试卷。他对算术可说无所不通，又回到柯教师那里去恶性补习。　　这时，第一次大战打得如火如荼，英国施行征兵制度，年清的鲁益士客籍爱尔兰，本可免役，但他愿作意愿兵。大学学院收了他退学。他经过学院的军官训练营注销退伍，后负责森语塞轻步兵第叁营的中尉，转战欧陆。欧战快完结前，为炸弹所伤，被送返伦敦出院医治。是年12月解甲，次年一月重返牛津。　　两个月后，他的第一本诗集《在困绑中的灵》出版，给他写作生涯极大鼓舞。他在校问题优良，屡获甲等荣誉奖。1925年春，当选牛津大学的麦大伦学院(Magdalen College)英国语文院士。是年十月，他搬进学院寓居，成为他当前叁十年的家。　　在这里，他结交了许多冤家，大半为无神论者。他在学术上的成就越大，分开基督信奉也越远。但在此要害时辰，他遇到两集体，一位是Ｎ．柯格希尔，牛津大学英国文学传授，有过后“最睿智也见闻最广之人”的称赞；他是个基督徒。另一位是J.R.R.托尔金，牛津大学安格鲁撒克逊讲座传授，也是基督徒。在二人的影响下，他开端经验1600年前圣奥古斯丁的历练：“我不爱甚么，但我心田已有股力气要去爱；我心田深藏有需求，我恨本人不去需求...”　　鲁氏逐步扭转成了另一集体，或许说，他逐步成为一个真正的人：“我像一个雪人，如今开端融解，从我的背部融起，一点一滴地泻下，我不喜爱那觉得...”　　终至有一天，他抵赖上帝确实存在，要他齐全投诚，从光明中跳进去。1929年复生节，鲁氏“改过自新，抵赖上帝是上帝。我跪下，我祈祷，那晚，我很可能是全英国最沮丧也最不愿意但却回头了的浪子。”　　他的哥哥华尼在他去世后追想这段日子时说，“杰克的回归基督失去重生命，不是一种忽然的跃进，而是从长年心灵的疾病，迟缓地逐步地籍着将息而痊愈。他这病来源于童年，在生硬的宗教规例和空泛的教会学校教育中染上。”鲁氏回转之后说，“我已从置信上帝进到相对置信道成肉身的基督，承受了基督信奉。”他有了真正的觉悟。　　鲁益士成了二十世纪中叶说英语的世界中保卫基督信奉最力也最受欢送的人。1954年，获选为剑桥大学中世纪与文艺振兴期英国文学讲座传授，所写文学批判论文已成传世之作。他是一位甚受先生爱戴的教师。　　而他写的神学和具神学深度的文学作品早已喜闻乐见。因此有“向怀疑者传福音的使徒”之称，获到寰球教会的称誉。　　《返璞归真》是他的着作中影响最大的一部。他在原作的序文中引见此书时说：“本书原为我的电台播送讲话，印刷成书时作了一点增补，但放弃谈话的语气，用了不少俗语和缩语(例如dont，weye。)这些当然不见于译文中，但译时致力放弃原作者谈话的口吻译者)。　　我的信奉立场很单纯，我是一个普一般通的平信徒。我信主后，以为我最能协助我的不信基督的冤家的事，就是向他们阐释这信奉，并为之辩白...”我有意参加神学上的辩论，那是神学家的事。我所努力的是为外围的基督信奉辩明。那是信奉中最污浊的中心部份...是在我还未到这世界以前早就存在的那个真正基督信奉。　　那信奉，不论我喜不喜爱，早已在那里。只有一位上帝，耶稣基督是它的独生儿子，它的大爱呐喊咱们回归，回转成为真正的照它形像造的人，成为他的子女。...“从此书出版后收到的难数书信与评论中，能够看见我至多已胜利地将基督徒都能赞同的基督信奉的中心写了进去。我渴望咱们能合一勾结...”本书所用‘基督徒叁字，指的是承受基督信奉中独特教义的人...这个名字首先见于安提阿教会(徒 11:19)，用以称说使徒们和承受使徒教训的人。要是有人承受了基督信奉，生存却够不到规范，咱们能够说他是个不好的基督徒，但不能说他不是基督徒。...“我只能说，这里讲的污浊基督信奉如同一座屋子的大厅，大厅有若干通往房间的门。若因而书能率领一些人进入这大厅，我已称心如意了。但要见到暖和的火炉，有坐椅，有饭菜，必需进到房间才能够享用。大厅只是等候的中央，在这里能够找本人喜爱的房间。大厅不是住的中央，有的人兴许得在大厅久留点，有的人一下就能够决议敲那个房间的门。我不晓得为什么会有这么大的不同，但我晓得上帝不愿人留在大厅里，除非地以为等候对他无益。　　“你一旦进到房间，就会发现大厅里的等候对你也有益处，若不等便得不到这好处。可是，你只能在那里等候，不能够在那里搭营。你应该一直祈祷，失去光照。就是在大厅里，也得恪守整座屋子共守的规定。而且应该一直查询那扇门才是真门，不能够仅由于里面的油漆和装璜讨你欢欣便选定房间。换言之，你不应问：我喜爱这种崇拜方式么？而应该问：这些教义是真谛吗？这里有没有真正的圣洁？我不愿敲门是不是因为外在的自豪，或许集体的味口，或许集体不喜爱那个守门人？”　　鲁氏在序文的末后说：“你进到本人的房间当前，对那些选了别的房间的人应心存宽厚，对那些仍留在大厅里的人也该如此。他们若选错了，做错了，应为他们祈祷。他们若是你的仇人，更应遵循主基督的教训为他们期求。这是进了这座屋子后，大家应守的规定。”　　鲁氏写此书时，二次大战正酣，英伦叁岛在纳粹德国轰炸下，人们生命危在旦夕。一方面基督信奉成了一股力足协助全民为自在而战决不屈从的伟鼎力量；另一方面，在常识界，打着迷信招牌的进化论正蒸蒸日上，为纳粹利用发表上帝已死的新哲学开端蔓延。鲁氏深受其害，在书中对二者都有极端粗浅且富幽默的评论。　　书中有专章探讨叁位一体的上帝。还有一章专论“工夫”　　答覆“基督既是神成为人，来到人间，那他怎能又关照宇宙的运转”这个成绩，甚富启迪。　　本书颇难译。我在十分繁忙的生存节拍中每个主日下午抽出半天平静的时辰来做这件非常不够资历做的事。通过半年，终于实现全书的　译工作。　　这篇序中的鲁氏生平，大半取材于B.希卜黎的《幽谷之旅》和鲁氏本人写的自传《不测的喜乐》。　　原序甚长，精髓已摘译于此，能够省出读者一些工夫去看书的注释。　　明天咱们所处的时代急切需求一位像鲁益士这样的思维家来为大家解惑，答覆咱们在这个大时代中所面对的信奉成绩。　　原书名为“Mere Christianity”，有“这是不折不扣的污浊基督信奉”之意。给中文版取名《返朴归真》，指出基督信奉去掉后世所加的装璜，回到圣经的教训，可说美妙无比。由于这是惟一有一位复生的基督的宗教信奉，经过他，人能够恢复真正的人的位置，具备上帝的肃穆形像和她永活的生命。　　一九九五年十月 写于大帽山畔的科技中心
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&吴鹏飞　广西钦州市钦南区犀牛脚中学　535000&&
&&&&&&& 一、当前农村初中作文教学现状
&&&&&&& 目前，为了提高作文分数，学生压抑了自己的真情实感，迷失了自己的思想，丢掉了原本属于自己的纯真个性，说着大而空洞的假话，唱着大而无当的高调，套用俗而陈旧的套路。天真烂漫的学生会写出如此不符合年龄的话语，说出这些言不由衷的大道理。&安全大于一切&教育&三令五申&，把作文教学的圈子局限于教室，教学方法也只限于纸上谈兵，凭空设计。学生连最起码的实践活动也抹杀了。
&&&&&&& 现代社会&笼子式&的教学&安全模式&，也圈住了学生的生活空间，&模式化&的作文教学，把学生关在&象牙塔&里，导致本来思维活跃、情感丰富的少年儿童，封存了真情实感，带着满肚子的鲜活材料去寻找所谓的灵感，最后&众里寻他千百度&，带回来的却是陈芝麻烂谷子，无病呻吟。充塞着伪圣化的情感，功利化的思想和成人化的语言，惟独丧失了学生自己。又哪来的&乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄&的美景？更不用说&气蒸云梦泽，波撼岳阳城&的意境了。学生就算是&巧妇&，又怎能&为无米之炊&呢？
&&&&&&& 几十年来，农村学生习作指导流程一般是：审题指导--选材指导--表达方式与技巧的指导--学生练习。不难发现，这种流程突出了教师的主导作用，而削弱学生的主体作用，从&审题&到&表达技巧&都是教师在灌，我们不禁要问：这样高度概括的、抽象的指导能让以形象思维为主的学生接受吗？这样怎能指导学生去进行原本创造性极强的习作呢？从审题到选材，甚至如何表达，都被我们&辛苦&的教师所代替。面对这种困惑，《新课标》&忽如一夜春风来&为我们指点迷津：要改变这种状况，必须为学生的自主写作提供有利条件和广阔空间，减少对学生写作的束缚，鼓励自由表达和有创意的表达，把作文课堂大胆&走出去，请进来&。多一些创新，少一些套路；多一些个人的独特感受，少一些陈词滥调。让作文教学走出&象牙塔&，返璞归真。
&&&&&&& 二、当前农村初中作文教学思考
&&&&&&& 1.让学生回归自然，培养健康的情感和良好的观察品格。语文的外延等于生活的外延，让学生真实地亲近地域文化的一山一水、一亭一台，亲近或完或残的历史遗迹，亲近或显或隐的文化现象，都有助于激发出写作热情。
叶圣陶先生也说：&有什么样的认识与体验，就能写出什么样的东西来。&当丰富的生活元素进入作者的眼里，萦绕于心里时，写作便成了一种欲求与释放。作文教学中，让学生亲近地域文化的实体及其闪耀的人文光芒，借助历史遗迹、风土人情，去感受文化风景的迷人风姿、别致风采。教师可带领学生亲身体验，进入生活情景，解读&无字天书&。比如有计划、有目标、有侧重地开展社会调查、参观访问、社区服务、劳动锻炼等活动。&语文教学的资源是极丰富的，自然风光、文物古迹、风俗民情，学生的家庭生活，以及日常的生活话题等，都可以成为语文教学的资源&，语文教学大纲的指导更为教学的生活化提供有力的政策保障。语文教师应结合作文教学的实际需要，放开心胸，根据本地区实际情况，大力开发、积极利用有效资源，让学生真真切切地亲近地域文化。
&&&&&&& 2.让学生与社会生活对话，拓展写作思路。作文不是身外之物，作文之花绽放在学生心灵的沃土。言语活动是一种生命活动，语文与学生的生活朝夕相随。作文首先是一种生命体验的积淀，写作应该与周围的生活环境对话，与学生的身心发展同行，提升生命的质量。我们应鼓励学生与身边的生活环境对话，扩大信息接受量，让生活的源头活水滋润作文田园。要鼓励学生切实做到：&眼&观六路。看《新闻联播》、《我是演说家》、《中华诗词大会》等电视节目，多看《学生时代》、《语文园地》等刊物，看古今中外经典文学作品，看街市上和校园内的广告与海报、通知与启事、墙报与板报、公约与制度。不妨节假日走出户外，看球赛、搞访问，也可以三五结伴，游名山大川，观乡土风情，看云亭飞阁，品题咏镌刻。&耳&听八方。听广播节目，听大人对时事的点评，听民谣、谚语、笑话，听相声、快板、评书，听商贩巧舌如簧地推销商品，听导游娓娓动听地讲解名胜。金&口&常开。评名作、议时事、谈得失、析美丑；吟唐诗宋词，背现代名篇；尝试即兴采访，练习口头作文。巧&手&多记。每天坚持用一两句话记新闻趣事，让学生随时记录街头巷尾、菜市场、饭桌边听到的精彩话语，从小养成及时捕捉作文素材的良好习惯。作文与一个人的社会生活阅历和文化底蕴密切相关，如此多看、勤听、常说、随时记，并且&家事国事天下事，事事关心&，建立丰厚的知识库，还何愁写起作文来不左右逢源、言如波涛、行云流水？写出的作文又何愁不视野开阔、力透纸背、别具风格？
&&&&&&& 3.让学生勤写生活札记，强化生活感受能力和个性化的语言表达能力。作文能力的提高是一个综合性很强的养成过程，我们要树立起大作文观：处处是作文，时时是作文，事事是作文，人人是作文。要引导学生自陈心曲，持之以恒地写生活札记。&为时&&为事&而作，真正做到&我手写吾心&。让生活札记成为学生痛苦的发泄，烦恼的倾述，理想的放飞，喜悦的分享，让写作成为一种释放情感的愉悦。
&&&&&&& 4.开展随笔（日记）朗读活动，构建鲜活生动的评价环境。&作文是练出来的&，作文写作中，多写固然重要，但习作评价仍然是不可轻忽怠慢的重要环节。废除单一的评价标准，进行多元化评价。改变以往教师单一评价为合作互动评价，实现师生间互动交流即教师评价、自我评价、学生互评相结合，充分发挥自我评价的作用，激发学生的&本我&意识，构建一个展示自我、发展个性的生态环境。
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