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UID4646473帖子威望11 多玩草2810 草
&&最近看到论坛上某些玩友对气武当的110技能--武当九阳功的理解有些偏差，在这里做一个小小的释疑和纠正，希望能够帮上大家的忙。
武当九阳功技能描述：根据角色当前的内力百分比提高攻击。
&&13级（10+3）属性：增加当前内力值百分比34%的伤害。
&&这里很容易造成一个误解：由于气武当玩家开盾后从没蓝到逐渐有蓝的过程中，攻击力在不断增加，因而很容易把这个技能误理解为“根据当前内力值放大伤害”，进而产生了如下几种理解错误：
&&1.同伴的益寿阴阳，官印等增加内力上限的技能对气武当的攻击有加成。
&&2.辅助峨眉的蓝上限光环对气武当的攻击有加成。
&&这些理解都是错误的。
&&武当九阳功所加的攻击是根据当前内力的“百分比”来乘以34%的。简而言之，假设一个气武当的90技能攻击力是2W。他的内力值是11000.此时他又踩了峨眉的光环，或者换了内力上限同伴，他的攻击仍然是2W，不会增加。
&&而自己的蓝从没有到有，攻击力会增加，是因为你当前内力的“百分比”也在恢复。
&&再举个例子，假设两个气武当，一个内力最大值8000，当前内力值4000，另一个气武当内力最大值100万，当前内力值50万，那么这两个人的武当九阳功都增加二分之一乘34%=17%的伤害。
&&希望我的解释够清楚，另外这一点也能够帮助大家对于发挥武当九阳功的作用有帮助了：提高回内效率，保持自己高蓝百分比。
&&甘雨霖华，同伴戒指的回内属性，加上护身符+12的属性。再加上坐忘和盾施放时如何通过打怪或喝蓝补满蓝，使得高蓝百分比出手攻击敌人，是发挥武当九阳功最大化攻击力加成的操作手法。
你的贴子很不错。推荐一下！ O(∩_∩)O
感谢你帮助玩友O(∩_∩)O
总评分:&金钱 + 50&
多玩草 + 60&
手握灵珠常奋笔,心开天籁不吹萧
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邂逅丶天外飞仙
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UID4763086帖子威望1 多玩草25 草
沙化 不学无术啊
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邂逅丶天外飞仙
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UID4763086帖子威望1 多玩草25 草
如果我是吸内武器
开盾之后打人 攻击力马上最高
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邂逅丶天外飞仙
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UID4763086帖子威望1 多玩草25 草
只有最高 没有更高
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UID帖子威望0 多玩草150 草
刚在百蛮发现气武用挂机装和正版装内力值不同，攻击竟然一样。峨眉加内也不加气武攻击。看来之前理解错了
北斗区汨罗江&&潇湘【冥童】
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UID4646473帖子威望11 多玩草2810 草
原帖由 好美丽 于
15:25 发表
如果我是吸内武器
开盾之后打人 攻击力马上最高
是的，所以75用吸内武器最好
开盾 直接往人多的地方或怪身上先放两招90 蓝满了，再放炸弹、
手握灵珠常奋笔,心开天籁不吹萧
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UID1847587帖子威望4 多玩草380 草
攻击按照百分比加是不错，但是选择BB的时候，加生命内力上限的还是可以提高生存能力的，这个不要错误理解了！
刀翠杀不了人，我换刀毒涮怪！
我就不信没事做！！！
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UID4646473帖子威望11 多玩草2810 草
原帖由 sunwanhua 于
15:30 发表
攻击按照百分比加是不错，但是选择BB的时候，加生命内力上限的还是可以提高生存能力的，这个不要错误理解了！
手握灵珠常奋笔,心开天籁不吹萧
O__O&…少说话..多做事 ...
新人欢迎积分1 阅读权限70积分8922精华4UID8775837帖子金钱11302 威望10
蛋定 （?﹃?） 才能站得稳...... ... ...
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UID8775837帖子威望10 多玩草4524 草
虽然知道，但是 丸子辛苦了
在楼兰拿了神器，老是要切手工的来回下内
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UID4646473帖子威望11 多玩草2810 草
最近我还发现神器一个小技巧 原来丢了重新拿可以刷属性。。。
那天我好无聊。。。就在那刷。。刷出一把上面100 下面997初始属性的神器
手握灵珠常奋笔,心开天籁不吹萧
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邂逅丶天外飞仙
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UID4763086帖子威望1 多玩草25 草
原帖由 这一年果子啊 于
15:32 发表
虽然知道，但是 丸子辛苦了
在楼兰拿了神器，老是要切手工的来回下内
真不知道你是真笨还是单纯。。。
你比丢丢还纯洁。。。
你不晓得按几颗蓝。。。。。。
O__O&…少说话..多做事 ...
新人欢迎积分1 阅读权限70积分8922精华4UID8775837帖子金钱11302 威望10
蛋定 （?﹃?） 才能站得稳...... ... ...
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UID8775837帖子威望10 多玩草4524 草
回复 11# 的帖子
在楼兰拿了神器，不舍得
总不能打怪一直啃药吧
[ 本帖最后由 这一年果子啊 于
15:49 编辑 ]
唯·我【毒】剑·
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从孤单中寻找寂寞
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UID5261336帖子威望3 多玩草2345 草
这个是120技能在正服出了之后才开始修改的。
120技能在体服的时候。气武就是蓝越多。攻击越变态。
所以打领土的时候组一个全辅助EM是必须的。
体服1.2万的蓝。90技能攻击1.7万。组了辅助EM之后。蓝1.7万。90技能攻击2万1
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Lv.5, 积分 2134, 距离下一级还需 366 积分
UID6158891帖子威望0 多玩草10 草
问下气武是如何补药的？插件自动喝血还是喝蓝？带蓝药红药比例是多少？
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Lv.5, 积分 1969, 距离下一级还需 531 积分
UID7387186帖子威望0 多玩草10 草
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王新午：太极拳阐宗 &
本书继许禹生先生所著《太极拳势图解》而作，以阐发太极拳固有之道义。寓提倡忠勇、豪侠、明礼义、知廉耻、轻死生、重气节之精神，与以门户自限者有别。 &
本书分上下两编。上编分述太极奉之流派、意义、文献、名著、教练法及术语释义，下编分述太极拳路姿势、步法、身法、使用法、推手术及体用概论，寓先知后行，知而更易行之意。 &
本书原稿遗失，续编于军书旁午，抢林弹雨之际。为求明畅，不加修饰，因是编为技术书，非学理书故。 &
本书注重实事求是，养成国术技能，于散手使用法，着着详叙，皆实施于平时及军中而有显著效能之技击法，且可着着实用于推手术中，阅者幸予注意。 &
本书之编成，正民族自卫战争紧急之时，名人题序，多行谢绝。其所作跋词者，皆日与共患难同生死之士，与本书之产生有关，故悉付于书末。 &
本书仓促编著付印，简略冗杂相问，未能曲引旁通，俟再版时再行补正，阅者幸予原谅。 &
本书插图原系铜版，经刘君琢之携往汉中，因被敌机轰炸烧毁，故改用木刻，阅者谅其简略。 &
宋岳武穆、明戚南塘军中，皆以忠勇信义之精神为体，而以武术之技能为用。故岳家军、戚家军之声威，至今犹著，凡执戈卫国之士，皆宜步其后尘，不敏如余，亦存请自隗始之意也。 &
本书先后编辑时，有刘君琢之、张君成之、杨君博生、许君彭久、裴君汉藻，及米书年、董桂、邵英斌、梁春华、陆雨桂、赵思杰、王念祖、张万荣、李毓秀、傅殿 森、聂立轩、王甸侯、薄应遴、侯汉三、沈希贤、师骏泽、郝文冲、李宗汉、刘邦麟、王祖清、李搏九、马振邦、和玺卿、马秀棠、常富有、邢国英、于友三诸君分 别担任缮校绘图，特书于此，用志不忘。 序 &
我国国术之妙，首推太极拳，贤愚所共知。而首倡国术救国者，厥惟太极拳宗师许禹生、吴鑑泉诸先生。许、吴之弟子遍海內，而克绍其薪传，驰誉华北者，独见夫 王子新午焉。新午官并门，以是术倡，三晋大化，翕然成风，文武之士，罗拜其门者数千人。新午历宰名邑，所至称贤有司。率数县壮士与倭人战，每战辄捷，料敌 进退，如指诸掌，人咸惊异其才能，余知其得力于太极拳者独多也。自敌寇深入，新午乃去政治而专军事。阎公百川命组技术总队，不三月而成，皆桓桓之士，夙精 技击者也。余观其道，所持者信义，所用者忠勇，深入人心，诫足以团结精神，杀敌致果。其赏罚之明，纪律之严，皆不以法绳，而以义励，是知日优游于礼义廉耻 之中，而能忠勇严明以急国难者，乃尽出于国术之士。其视一般为何如也?余闻新午言：太极拳以健身应用为末。其一贯之传，惟相交以道，相尚以义，重气节，轻 生死，始终不渝，故其宗派屹然为世所崇拜，因出《太极拳法阐宗》一书以见示，余固深知新午技击之神奇，而不期其用意之深如此也!然则宗派之阐扬，诚有不可 一日缓者。新午军书旁午，日孜孜于进退攻守之策，此书之成弥足贵，乃不欲人之题序，虑掩其真也。余提一军与新午共患难，因感书数语，弁之书端，是为序。 & 中华民国己卯冬沧江钓徒序 & 序 &
客岁夏养疴西安，得识汾阳王新午先生，数夕倾谈，相见恨晚。盖先生不但学识渊博，医术精深。而于内功拳术之造诣，尤非一般拳术家所能望其项背。 &
先生所著《太极拳法阐宗》一书，曾浏览数次，不忍释手。理论既极透彻，应用又甚精详，熔名家传授于一炉，继内功拳术于绝世，振衰起弊，健种强身，裨益后学，良非浅鲜。 &
旷观古今扶危济困、雪耻复仇、惊天地泣鬼神之伟大事业，每出于豪侠之一流。诚以艺高则胆壮，身健则气充，一遇不平，则侠肝义胆、忠勇之念，不觉油然而生， 虽赴汤蹈火亦所不辞。值此国难严重、人心浇薄之时，正宜扶持正气，挽救颓风，砥砺献身殉国之精神，养成成仁取义之信念，则其收效之宏，当不只健种强身已 也。 &
余久历戎间，尝习太极拳以自娱，初不过借以锻炼身心，未暇精研细究。及蒙先生之指点，并阅先生大著，始悉个申微妙，绝非浅薄如余者所能道其一二。兹当是书付梓之期，属余为文，聊缀数言以志念。 & 李兴中写于巩县康店军次三十一年三月二十六日 & 太极拳法阐宗序 &
天生人而赋予力智，欲其平等生存也。强者妄用力智，杀人以自雄；弱者怠用力智，依人以求活，杀人依人，同为悖天，悲惨世界所由成也。中国自秦汉以后，学术 败坏，进化之几以熄，民族之力智日趋微弱，生产衰落，依人为活，又何怪敌人之日肆侵陵也。忧国之士，伤民族之陵夷，倡为国术救亡之论，而尤致力于太极拳 法。太极拳法，乃身心兼修之武术，为国术之最上乘。惟是传授分歧，渐致讹误，不克收强种救国之效。汾阳王新午先生，邃于医，而尤精于太极拳法。于身心兼修 之道、內外并用之功，研之有素，习之有成，悯学者之误入歧途也，著《太极拳法阐宗》上下二编，于太极拳之派别、文献、姿势、步法以及原理、应用，阐发靡 遗，洵太极拳法之指针，而后学者之津梁也。国人苟能循此潜修，自强不息，以养成强健之身心，洗东亚病夫之诮。夫然后以之持身，则仁而明；以之为国，则忠而 勇；以之生产建设，则文明而进步，方将举先圣仁民爱物之大道，发扬于世界，岂仅以摧彼强敌已耶。是为序。 & 中华民国三十一年五月中旬解梁樊象离序于西安客次 & 太极拳法阐宗序 &
释氏有体而无用，管晏有用而无体，昔贤之论体用，既精且审矣，实则释氏之体非体也，管晏之用非用也。吾之所谓体，惟精唯一；吾之所谓用，仁民爱物，夫然后体用兼资，知行合一，美善醇备，夐乎尚矣。 &
汾阳王子新午先生，与余订交有年。为人虚怀如谷，罔知其兼儒文侠武之长，此其中殆有大过人者。先是新午擅形意拳，游故都，从诸大师问业，遂改故辙，专精太 极拳，垂廿年，承学之士云集，名知海內久矣。兹者，出其所著《太极拳法阐宗》上下两编见示。寻绎再四，洵属太极拳法之正宗，而为空前罕觏之杰作。回忆民国 十六年，国府定都南京，余承乏内政部土地司时，同侪相与提倡拳技，亦尝参与其列，但时习时辍，终鲜成就。去岁奉命来陕，主持中央银行。念国难之严重，愈感 身心锻炼之必要，因与同仁约聘教师，习太极拳式。初谙蹊径，固未敢以蠡测筵撞之词，妄赞高深。而独于是编所揭橥太极拳之体用一章，精警透辟，不禁叹为观 止，盖又技而进乎道矣。 &
且新年尝从政从军，殚竭精力，倡导太极拳法，宣勤于抗建之途，周旋手疆场之上，是则试用其技术于事功者屡矣。顾犹虑其道之湮没弗彰，师承之宗风陨坠，更为 阐述原理，别其宗派，正其讹伪，词而辟之，著之于篇，殆亦邹鲁之遗响也欤。惟冀览是篇者，溯理论而精技术，得窥体用之正，俾由形下之技，进而求形上之道。 庶几蕴藉于精一之旨，溥利于爱物之用，以别于释氏管晏之体用，则于太极拳法之精义，与夫新午之著是编之苦心，将有更深之玄契也已，故乐为之序。 & 壬午春太原马铎拜 & 送新午归晋 & 羡君侠骨自天成， 启秘寻源我亦惊。 & 此日已能腾众誉， 他年定可冠群英。 & 破荒蹶起思先觉， 护道行功赖后生。 & 毕竟强身始卫国， 苦心孤诣树风声。 & 民国八年夏许禹生作于京师 & 序 &
予与王君新午为总角交，生同里，少同游，谊订金兰，交称莫逆。年事稍长，不惟学行砥砺，且以政治、文章相勖勉。新午于修学之暇，好拳术，而予颇不欲为，尝 谓之曰：“拔剑而起，挺身而斗者，匹夫之勇也。赖人提撕而能动作者，傀儡与木牛流马也，习此安为?君殆欲效班定远投笔从戎，飞而食肉，以攫取万户侯耶?” 新午笑曰：“天赋人以五官百体，不善运用，则行尸走肉耳。人各有志，君毋哓哓。”予性喜篆刻，每借以自遣，新午则谓金石刻画，是亦千秋不朽之业。予知其 意，乃冁然曰：“此正拟为足下镌斗大黄金印耳，毋相诮。”及其壮也，学仕入官，新午历宰大邑，卓卓有政声，参军戎幕，率健儿以前驱，为国宣勤。予側身曹 椽，与俗浮沉，虽博涤水红莲之誉，而人乃仅以文士目之，视新午弗如远甚。迨国难作，新午从事戎行，大显身手，而予仓皇入陕，举平日所弃之书画金石，弃之如 遗。新午后予来关中，悬壶长安市上，隐于医，乡人之侨寓于秦者，多利赖之。并仍著书立说，传习太极拳法，孜孜不倦，及门称弟子者甚众。以一人而兼两艺，各 不相掩，盖新午之医术与其拳法，皆本之太极也。嗟乎!古之圣贤豪杰，成大名立功业者，即兼擅艺术，往往为其功名事业所掩，人多忽之。新午乃兼以艺术显耶， 予则雕虫小技，更卑卑不足道矣。新午近编《太极拳法阐宗》一书，脱稿后，属予为序，故所言如此，未识新午以为何如。 & 壬午春文叔孔昭来序 & 序 &
盈天地之间，莫非太极阴阳之妙，岂止一拳术已哉。予于华佗之五禽经，曾研讨习练，而未克得其精奥，至若拳术，则为门外汉，何能妄赞一辞，然顾名思义，可见 端倪。夫太极本于无极，两仪四象，由太极而生，演变无穷，不可思议，河洛图书，奇偶相应，亦悉本太极之至理。太极本无动静，动静者，属于气机。古人注 《易》，谓对待者数，流行者气，主宰者理，其于太极动静分合，固已包括靡遗，今拳术以太极名，刚柔、辟阖、进退、消长，当不外是。予友王君新午，精于医， 兼擅太极拳，师承有自，徒众日增，敬业乐群，博学亲师，夙为同侪所敬仰。尝闻新午云：“待机必静，而后言动；养气以理，真宰不失。”即此数语，不啻为《太 极拳法阐宗》一书之提纲矣，足征持重不苟，知几如神，世之矜血气尚技击者流，徒夸健儿好身手，又乌足望其项背耶!予老矣，腰脚笨拙，欲执弟子礼而不果，但 见猎心喜，伏枥长嘶，时有跃跃欲试之心，得毋笑我为蚍蜉撼树不自量力耶。回忆少年时，结交游侠，奔驰关陇，从事于革命之时，华发皓首，不禁感慨系之。予以 业医，得与新午友，天元太虚阴阳五行之说，切磋观摩。为时既久，交日深，知之挚，医学家云乎哉?拳术家云乎哉? & 中华民国三十一年六月长洲宋紫峰序于西安 & 自序一 &
太极十三式拳法，自有清咸同之间，始著称于世，学者甚众。迄清之末叶，京兆许禹生先生。首倡于故都，稍得文人士大夫之重视，三十年来，流传遍海内，非当时 初料所及也。第所资以为师承之具者，惟赖口传指授，先生乃著《太极拳势图解》一书，为初学者作津梁，于今殆一二十年矣。岁丙子，先生承百川阎公之召，抵三 晋讲学，于时有以求深造是术，请先生续著以示途径者，亦正全国人士所同望也。先生以公冗，不获走笔，乃命余依次编述以问世。自审驽骀，惧无以副长者之望， 爰本先生之所传，分章陈述，语不离宗，间有参以己意，亦据二十余年来集同学数百人之经验，实事求是，非一人之私言。故于拳法利病、着劲应用，反复列述，不 厌重复，先后杂出，不加修饰，以言谨严，瞠乎远矣。并世作者如林，陈意比事，词藻瑰丽，窃未敢企，惟旨在阐发拳理，竖立行功入手之阶梯，增强健身实用之効 能，非驰骋词章，纵谈考据，自比于作者之林也。善习者，循序渐进，玩索有得，虽不获养叔穿杨之技，或少挽王良诡遇之风乎。重以先生之命，特志其缘起云尔。 & 中华民国二十六年丁丑夏新午王华杰序于偏关县署之威爱堂 & 自序二 &
据私家谱记载，內家拳法，起于元季明初之张三丰先生。张固道家者流，故以太极之理言技。传及近代，世颇珍之，而以河北杨氏之传为正。杨氏自露蝉先生精是 术，号称无敌，得其传者，为其哲嗣班侯、健侯及弟子全佑、凌山、万春、纪德诸先生。健侯有高足曰许禹生，全佑有克家子曰吴鑑泉，功行皆冠于时，治技者咸拜 下风焉。余志学之年游金台，礼接各派名师，胥皆功行精绝，各具专长，而无不兼研太极功者。乃决然舍去曩昔所学，问道于吴师鑑泉，说着于纪师子修(名德)， 讲劲于许师禹生，复承各派名师益友之熏陶，而深悉太极拳言气言劲，纯根于古之导引术。三十年来。尤觉导引之微，技近乎道，一般徒作技击观者。盖卑之矣，又 岂所谓举手投足之运动者，所可同日语哉!抑余闻之古语曰：“临渊羡鱼，不如退而结网”，又曰：“为政不在多言，愿力行何如耳。”今人每羡古人之技艺神奇， 资为掌故之谈，而于自身良知良能之发挥，反漠然视之，盖暴弃之心重，而竞争之志薄也。有提倡斯道者，亦多偏于标榜宣传之弊，而不见事功之成，是又重犯多言 之戒，而力行之意轻也。矫其柱而直之，厥唯知行一致，实践而不计功，体用兼修，明辨以笃其行，庶真传不失，古意不晦。余夙以此为志者久矣，自问无所底，然 勉其所已知，而益其所未知，则日夕兢兢也。昔者并门同志，强笔其所知以行世，计已灾梨枣者数种，而《太极拳法阐宗》一书，重以余师许公之命。稿勉就，未付 剞劂。卢沟事变后，失去十之二三。有心之士，促余足而成之，乃于军事之余，疾书补著。滥冗阙漏，知不免也，倘蒙方家教而正之，所欣幸焉。 &
中华民国二十八年岁次己卯十一月十一日新午王华杰序于第二战区司令长官司令部技术总队，时在乡宁防次。 太极拳法阐宗目次 & 第一章 太极拳流派 & 第一节 国术源流与太极拳 & 第二节 许宣平之三十七式 & 第三节 李道子之先天拳 & 第四节 程元涤之小九天法式 & 第五节 宋仲殊之后天法式 & 第六节 张三丰之太极十三式 & 第七节 陈长兴之太极拳 & 第八节 杨福魁之太极拳 & 第九节 许禹生之太极拳 & 第十节 宋书铭之太极拳 & 第二章 太极拳之意义 & 第一节 太极拳效能 & 第二节 太极拳与易象 & 第三节 太极拳与体育 & 第四节 太极拳与科学 & 第三章 太极拳文献 & 第一节张三丰传 & 第二节张松溪传 & 第三节 王征南墓志 & 第四节 王征南内家拳法 & 第四章 太极拳名著 & 第一节 太极拳论&附注) & 第二节 太极拳经(详注) & 第三节 十三式歌 & 第四节 行功心解一 & 第五节 打手歌 & 第六节 八字歌 & 第七节 心会要诀 & 第八节 周身大用歌 & 第九节 十六关要诀 & 第十节 功用歌 & 第十一节 用功五志 & 第十二节 四性归原歌 & 第五章 太极拳教练法 & 第一节 教授太极拳应施之步骤 & 第二节 练习太极拳应历之程序 & 第六章 太极拳术语释义 & 第一节 虚领顶劲气沉丹田 & 第二节 提吊裹护含拔松沉 & 第二节 中正与单重双重 & 第四节 着劲粘走 & 第五节 开合鼓荡匾抗丢顶粘连黏随 & 第六节 实地应用各名词
第一章太极拳流派 & 第一节国术源流与太极拳 &
尝有称武技、武艺、武术、拳术、拳技、拳勇等不同之名调，自民国而后，见有称为国技者，义皆甚当。于十七年经政府定名曰国术，言为我国固有之武术也，其为 义尤重矣。盖非徒高其名，实以国术有强国强种之伟大能力，而我国之强，更非此莫由。故政府定为图强之大计，人民视为健身之良药，是必须保存之，提倡之，改 进之，力行之，毋负文明古国之名，一洗东亚病夫之耻。吾人顾名思义，其亦知所兴起乎。 &
国术之传，说者以五代之季达摩之入少林为始。然考黄帝造弓矢驱蚩尤，已为国术之滥觞。降而周秦之间，剑术甚著，迨汉晋隋唐，则日趋于盛，其间豪人奇士，著 闻者甚多，试读司马氏《游侠》与《汉书·方伎》等传，可以知之矣。所谓精精空空，亦代有其人，未可目为荒诞。宋元以降，稗官野史所流传，此术大行于世，统 系复杂，流派日多，而皆推达摩为之祖，盖先之者，非达摩无以传；后之者，非达摩无以法乎。或曰，国术之始，始于上古之导引术。古者医药尚未发明，人之病 者，则俯仰作势，以意导气，使血脉通畅，而病自失，能继针砭所不及，学仙者依为难老之法。后汉华佗以《五禽经》(虎、鹿、猿、熊、鸟)授吴普，普行之，九 十余而颜发不衰，盖即古导引术之遗法也。少林寺僧人，以华佗之法，与达摩罗汉功融合，而作五拳；又宋岳武穆因学达摩《易筋经》，而创双推手之法，是皆注重 应用，失体育原意，然即国术之进步也。以此观之，达摩所传之法，如易筋经、罗汉功等，仅从事于体魄之锻炼，以安灵魄之修养，并未涉及武术，而前于达摩者， 已有流传。然则达摩虽未创武术，而先之者，无统系之可考，后之者就其法变造以为世倡。宜乎世之言国术者，咸宗少林，而少林之传，必推达摩为开山祖也。少林 之最著可知者，有洪蕴禅师、觉远上人、一贯禅师、徵隐上人、独杖僧等，世并目之为外家。外家者，出家之意，以示别于在家者也。至元季明初，有儒者张三丰先 生，融会各家之长，纳五行八卦等哲理于拳术步法方位之中，而以周易太极之理喻其作用，注重精神上之修养，名曰太极十三式拳法。曾游武当山，世遂以武当派称 之。又如宋岳武穆之形意拳、清董海川之八卦拳，及各名家巨子，代有创作，流传至今，派别滋多，分道扬镳，各争门户，世并称之为内家，而以少林武当为派中之 最著者耳。惟往昔以派别门户之不同，而主奴污附之争竞遂起。盖学之者多学识浅薄，素不注重武德，是己非人，其行甚鄙。以致谨厚之士，视习武为卑下，有嗜之 者，辄屏弃不齿，成为习惯，人多裹足。稽诸已往之史，文人士大夫不屑道焉而武道遂凌夷不振，真传渐失，悲夫!失传之原因，在乎国人之屏弃；国人屏弃，在乎 武德之不重；武德不重，始于门户之见，于以知门户之争竞，实自绝其传之工具。今之学者，尚是己非人，津津标榜，诩诩自得，讵非下愚不移之甚者耶!故政府正 其名曰“国术”，亦存破除门户意见之深意，杜塞自绝其传之争竞，其兴灭革弊之苦心孤诣，诚不浅哉。內外家之相轻互诋，既深为世病，而内外功之淆混谬说，亦 遂不辨其真伪。内家外家，乃在家出家之意，凡在家之练武术者，虽非武当，亦内家也；凡出家之练武术者，虽非少林，亦外家也。內功外功之意，非指内家外家而 言，惟视其所练之术而定。无论武当少林，及任何派别，其专主锻炼筋肉骨骼皮肤者为外功，其专主锻炼脑筋脏腑神经感觉以及精气神者为内功。但专练外功者，其 内部未必不练，绝无精气神不动，而筋肉骨骼皮肤可单独自动者，惟练内之成分少，练外之成分多耳；专练內功者，筋骨皮肤绝不能不牵动，惟练外之成分少，练内 之成分多耳。此特就专者而言，凡功深者，无不內外具练而后有成。则所谓专练者，尚非完善之法，今人自诩其专精，且未见其专精者，何所谓哉。 &
国术之源流，概如上述，若质言之，实自有人类始。盖古者人与兽争，进而人与人争，于是择其确切能施于实用之斗争应用方法，编为定式，从事教练，是即国术之 嚆矢。其相传递嬗之迹，虽不得而详，然逢蒙学射于羿(《汉书·艺文志》，有逢门射法，即逢蒙)；庾公之斯，学射于尹公之他；尹公之他，学射于子濯孺子，厥 后盖聶荆卿，源渊有本，则国术之有统系，固不自达摩始，惜无详切之记载已耳。溯自孟轲著论，小勇遭嗤，叔孙定体，英雄无用，启后世重文轻武之习尚，为民族 萎靡自杀之工具。自汉以来，腐史所记，游侠之流，尚绍战国之风，奇杰之士，多屈山泽，历代因之，以至于今。吾民族之不振，盖有自矣。今略叙其源，备有志者 之参考，为提倡国术之张本，盛强之道，或基于是。 &
前述太极拳法，传自元李明初之张三丰先生，言国术者，尽人而知之。然考太极拳法，实有数种，其名称不同，惟张三丰所传始名太极十三式，与许宣平之三十七 式，大致相同。盖以太极一图，于宋始见于世。张固道流，故假太极之理以言拳，以其拳法包罗各家之精英，而归根于修养，与无极太极拳理相因应，剽名太极，非 神其说也。于是得后世之推崇，执拳术之牛耳，发挥光大于今世，渐成为中国之新体育，其播益于世，诚未可量也。 & 第二节 许宣平之三十七式 &
许先师，名宣平，唐时江南徽州歙县人。隐城阳山，结檐南阳，辟谷。身长七尺六，髯长至脐，发长至足，行及奔马。每负薪卖于市中，独吟曰：“负薪朝出卖，沽 酒日夕归。借问家何处?穿云入翠微。”李白访之不遇，题诗望仙桥而回。其所传之太极拳功，系受业于于欢子，名三世七，因共三十七式而名之。又名长拳，长拳 者，因如长江大河滔滔不绝无间断也。总名太极拳三十七式，其各式名称，与太极拳十三式大致相同。其不同之名称，为弯弓射雁、簸箕式、雀起尾、弹指、泰山升 气、推碾、挂树蹬脚等数式。尚有四正、四隅、九宫步、七星八步、双鞭、双摆莲等六手在外，以之锻炼腰腿，舒展血脉。其锻炼之法，为单式练习，一手练成，再 练一手，而所练之手，亦不固定次序，唯在练者自择。至三十七式逐一用成，则自然贯串，能呵成一气，故又名长拳也。 & 第三节李道子之先天拳 & 李道子，唐时江南安庆人。所传太极功，名曰先天拳，亦曰长拳。相传李道子生经数代，自唐迄明，尚在人间。其拳法至宋时传于江南宁国府俞氏，至明时尝游武当 山南岩宫，不火食，第日啖麸数合，人又称之为夫子李。见人不及他语，惟云“大造化”三字。宋远桥之远祖，尝过宁国俞家，知先天拳亦如三十七式，而为太极拳 之别名。俞家之功，为唐李道子所授，代代相传，每岁必往拜李道子庐，至宋时尚在，金元之际，不知所往。至明时宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷 利亨、莫谷声等，久相往来金陵之境。远桥、莲舟往游武当山，遇夫子李，面垢土厚发，参参味臭，历述莲舟上祖俞清慧、俞一诚之名，且曰：“吾在此几十韶光， 未及一语，今见汝，诚哉大造化也。”因授莲舟祕歌曰：“无声无象，全身透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿鸣，水清河静。翻江倒海，尽性立命。”莲舟至是不 但无敌，遂得全体大用焉。此歌七人皆知其句，后同往武当山，再访夫子李不遇。道经玉虚宫，见玉虚子张三丰，乃张松溪、张翠山之师也。当袁项臣盛时，有幕友 宋书铭，自言为宋远桥后，精易理，善太极拳，其传多源于许宣平、李道子也。
第四节 程元涤之小九天法式 &
程灵洗，字元涤，江南徽州府休宁人。受业于韩拱月，太极之功，成大用矣。侯景之乱，惟歙州得保安宁，皆灵洗之力也。梁元帝授以本郡太守，卒谧忠壮。传至程 珌，为绍兴中进士，授昌化主簿，累官至吏部尚书，拜翰林院学士。立朝刚正，风节凛然，晋封新安郡侯，以端明殿学士致仕卒。珌居家常平粜以济人，凡有利众 者，必尽心焉。所著有《洺水集》。珌将太极功改名为小九天，追流溯源，韩拱月所传也。共十四式，其中提手、单鞭、穿梭、大小裆捶、揽雀尾等数式，与太极十 三式名称相同。此外如叶里花，盖即肘底捶；猴顶云，类似倒捻肱，其余亦大同小异耳。程灵洗所著《观经悟会法》云：“太极拳非纯功于《易经》不能得。以《易 经》一书，必须朝夕悟在心內，会在身中，超以象外，得其环中，有人所不知而己独知之妙。”对于太极拳之体用，已昭然若揭。宋远桥所谓“无论何等名目拳法， 惟太极不能有两说”，即此可知太极拳种类名称虽不一，要皆出于一源而变化各异者也。 & 第五节 宋仲殊之后天法式 &
宋仲殊，学太极功于胡镜子，胡在扬州自称之名无可考。仲殊，安州人，所传之人，有殷利亨。其拳法名后天法，亦以掤、(扌履)、挤、按、采、挒、肘、靠为 主，与太极十三式功用相同，根则一。仲殊尝游姑苏台。柱上倒书一绝云：“天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼”，可想见其风 概。后天法共十七式，除八方锤、阴五掌、阳五掌三式外，皆属肘法，变化万端，极运用肘法之能事，于手步之外，多所助益。殷利亨之后，其法尚在，而其传不详 矣。 & 第六节 张三丰之太极十三式 &
张三丰，名通，一名全一，又名君实，三丰其号也。元季辽东懿州人，又名张邋遢。或言宋之技击家，本武当丹士。身长七尺余，美髯如戟，寒暑戴一箬笠，日能行 千里。自洪武初，至太和山修道。宋远桥、俞莲舟等七人往访，共拜之，耳提面命，月余始归，自此不绝往来，其所传张松溪、张翠山之拳，名十三式，即吾人所习 之太极拳也。 &
前说采宋远桥所著十三式之源流，而今之言内家拳，以三丰为祖者。其说有三，一说云：“内家拳起于宋之张三丰，三丰为武当丹士，徽宗召之。道梗不得进，夜梦 玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年以后，流传于陕西，以王宗为最著。温州陈州同，从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张 松溪为最著。”一说：“三丰为宋徽宗时人，值金人入寇，彼以一人杀金兵五百余。山陕人民慕其勇，从学者甚多，因传其技于陕西。元世祖时，西安人王宗岳，得 其真传，是为北派。传河南蒋发，蒋发传河南陈长兴。”一说：“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二，已足胜少林。”以上三说，互有出入。称 张三丰为宋人，所传者为内家拳，且言其精于少林，其说均始于清初，然未尝确指为今之太极拳。而考明史所记张三丰传，则亦未尝言其善拳法。以太极拳为三丰所 传记载最详者，似以宋氏家传谱为可据耳。 & 第七节 陈长兴之太极拳 & 陈长兴，河南怀庆府陈家沟人，立身常中正，行止端重，人称之为牌位陈。长兴父秉旺，与弟秉壬、秉奇均精太极拳，号称三杰。长兴曾设药肆于广平府，门徒甚 众。子耕耘，字霞村，能世其业。长兴之徒，以杨福魁为最著。按《陈氏家乘》载：“远祖名王廷字奏庭者，明末清初人。精太极拳，于山西访友，遇老叟命一童与 之扳跌。童子遂搂其腰亮起，用膝膝其气海者三，忽老幼皆不见。又后有蒋姓仆于公，其人能百步赶免，亦善拳者也。”窃按蒋发，人称蒋八，曾从登封李际遇与奏 庭战，蒋八当即蒋发。发自山西学太极拳，造诣甚深，盖得王宗岳之传。后至温县，从陈氏，必将其所能传于陈沟，是蒋之太极拳，非自陈沟学也。而奏庭自述词 中，有“闷来时造拳，忙来时耕田”之句，遂有谓太极拳法，创自陈氏者，未足以为信证。以太极拳自唐以来，已盛行于世，历宋元明清，流派更多，其名称亦不一 致，今人总名为太极拳耳。按之三十七式、小九天、后天法等，与十三式，非但原理不异，即姿势名称、着劲方位，相同者多，不相同者少，因此可证知太极拳不自 陈氏始。陈氏所造者，亦未必为太极拳。若创于陈氏，何能与唐宋以来相传者多相同耶?此仅就太极拳之范围说也，若考太极拳式中之懒扎衣、单鞭等名称，明戚南 塘《纪效新书》中有之，山西洪赵诸县所传之通臂拳，尤十九相同，则又不仅太极拳所专，而亦可知非创自陈氏也。即陈氏谱中之各种拳械，亦未可肯定为陈氏所自 创。以流传极为普通，能者甚多，且非一派一门之术，惟陈氏拳法，在清之中叶为最盛。而长兴以其徒杨福魁，始播其术于燕京，即今盛行之杨氏太极拳也。陈氏之 传他姓者，固不少，第能者甚鲜。杨氏之外，则有武禹襄、禹襄与杨氏同乡，见杨所学臻于神化，遂至赵堡镇，受教于陈清平，月余而归，传其甥李亦畬。亦畬所 传，可知者有郝和，字为真。清平为陈有本之门人，商于赵堡镇，所传有和兆元、张开、张睪山等。《陈氏家乘》云：陈有本，字道生，于太极拳已得骊珠，所传陈 清平、陈有伦、陈奉章、陈三德、陈廷栋，均有所得云。
第八节 杨福魁之太极拳 &
杨福魁，字露蝉，清直隶广平府永年县城內南关人。幼习外功，尤精于二郎拳。闻陈长兴工太极拳，与同里李伯魁共往师焉。因初习太极拳，贵以柔缓运劲，而杨等 久于外功，失之偏刚，未能一旦变为柔化，陈遂先授以太极推手法。二人因往来推荡，互相掷击，昼夜用功不稍懈。陈见杨之勤学，遂尽传其秘。杨学之十余年，技 成而归，传其术于乡里，迄今河北广平一带，咸称之为软拳，亦曰化拳。露蝉聪慧绝伦，于太极举原理运用，多有所发明。当时武术界月旦者，称其刚柔相济，天下 无双，号之曰杨无敌，名满天下矣。尔时清亲贵王公贝勒，多广纳江湖异能之士以自炫。露蝉以式技冠燕都，从之游者凡八王，故号露蝉为八侯。生子三人，长名 錡，早卒。次名钰，字班侯。三名鑑，字健侯，号镜湖。弟子之最著者，为万春、吴全佑、陵山、纪德诸人，而以班侯之技为冠。其时王公贵胄，虽提倡武术，然每 阿其所好，互争短长。或聘拳师入府邱从习，或就所管衙营分聘教士卒。于是露蝉与班侯、健侯，常驻端王邸，教太极拳，董海川在肃王邸，授八卦掌，郭云深在毓 公府，授形意拳，雄县刘仕俊在东营（六条胡同）教岳氏散手，班侯在西营（香儿胡同）教太极拳。东西两营时相水火，而名师辈出，英才济济，亦可想见当时国术 中兴之盛矣。全佑技亚于班侯兄弟，子爱绅，字鑑泉，尽传其父学，且善角觝，有王有林茂斋者，亦受业与全佑。纪德，字子修，与凌山友善，初从雄县刘仕俊学岳 氏散手，继从露蝉学太极拳，刚柔相济，自成一家。能卧地以臂当重车轮，燕京号之曰铁臂纪。轻捷如猿，至八旬尚健如少壮。健侯子三人，长兆熊，字梦祥，号少 侯；仲兆元，早亡；叔兆清，字澄甫。梦祥能传其父学。健侯弟子甚众，最著者为许禹生，精易理，于太极拳得其神髓，尤能以科学阐发拳中秘奥，学者宗之。 & 第九节 许禹生之太极拳 &
许靇厚，字禹生，河北宛平人，原籍鲁省，系出世家。祖笏臣公，清进士，同治间宦山东，历官至布政使。值捻匪猖獗，东抚丁某，嘱办军务，肃清境內匪人。乃召 集燕赵健儿，编练成军，依次平定。其部下多系各省技击名家，若沧州刘德宽等，皆当时著称者。禹生先生幼年，于读书之暇，每从之研究武技。甲午之役，父仕北 京，闻和议成，忧愤而卒。先生年已弱冠，见国体日衰，益励志习武，广访各派名师益友，发愤钻研，涉历内外各家。若少林，若六合，若岳氏，若八卦，若通臂， 而专功于太极拳，盖于是时已植其基。以杨氏班侯、健侯、刘氏德宽、宋氏书铭为之师。以纪氏子修、吴氏鑑泉、杨氏少侯、澄甫、刘氏凤春、李氏存义、张氏玉莲 诸人为之友。复究心陈沟各项拳法，旁及器械，集各派之精华，卓然有所树立，至于今四十年而不懈，于太极拳擅独得之秘。太极幼从健侯受之，其进功程序，则先 姿势，次应用，次散手，次懂劲，更旁采各派之所长，尤注重实际应用。当时日与切磋琢磨，而作实验之相手者，則有纪子修、吴鑑泉、刘恩绶、刘彩臣、恒寿山、 佟连吉、王有林诸人，皆当代名武师也。先生承杨氏衣钵，以科学证其迹象，以哲学衍其精微，而归根于实验，一扫神秘之习，为国术界辟一新途径，自清季迄今四 十年，其功为不少矣。先生所精，于太极拳中，别有散手。盖杨氏之散手，犹陈氏之二趟架子。杨氏以姿势立功，以敌手致用，犹陈氏以一趟运劲，以二趟发劲，虽 一断一连，其源则无二致也。近人习杨氏太极拳，仅于姿势外更习推手，不究单式之功，于散手应用，多不涉历，失之偏柔者多。实以自昔习者，多文弱之士。及王 公贵胄，不觉其日变于柔矣。陈氏之传，于今则似多刚硬，骤视之，截然为两种拳法，而疑其非出一源也。究之太极拳之上乘，刚柔相济，缓急从人，读古人所著拳 经，可知其真意，无待旁求。乃有以太极拳为柔拳，而借助他种刚捷之术以济用者，则诚昧于原理，浅尝败道者矣。禹生先生，于太极拳法，亲入扬、宋、陈诸家之 室，而探攫其精奥，更集內外功数十百家之神髓，以相印证，启迪后来。吾见肄力于国术，功行精挚之名贤夥矣，而如是者，则甚少见也。吾从先生游甚久，自愧无 所得，唯以耳濡目染之迹，记其源流如此。 & 第十节 宋书铭之太极拳 & 清祉始屋，项臣袁氏秉政。时有遗老宋氏书铭参其幕，精研易理，善太极拳，时年已七十矣。自言为宋远桥十七世孙，其拳式名三世七，以共三十七式而得名，又名 长拳，与太极十三式拳势名目大同小异，然趋重单式练习，惟推手法则相同。其时纪子修先师，及吴鑑泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣诸师，正倡导太极拳于 京师，功行皆冠于时。闻宋氏名，相与访谒，与宋推手，皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩，掷至后方寻丈以外。于 是纪、吴、许、刘诸师，皆叩首称弟子，从学于宋。时纪师年逾古稀，寿与宋相若，而愿为宋弟子，宋与师约，秘不传人，师曰：“予习技，即以传人。若秘之，宁 勿学耳。”于以见宋技之精，与纪师之耄而好学与坦率也。宋所传拳谱，名《宋氏家传太极功源流及支派考》，为宋远桥所手记者。其论太极拳种类原理，备极精 详，并可信证太极十三式确为张三丰所传，为太极拳之一种。宋氏家传本，于民国初年宣露于世，前辈多抄存者，予于民国七年始得之。今之学者，守一师之说，诩 诩自得，乃不知有宋氏，辄以考据自标，执笔学为如此之文，亦陋矣。宋氏在清季为词林巨子，所著内功原道明理诸篇，已播于世，允为杰作。惜其晚年困瘁家居， 抱道自娱，积稿盈屋。许公禹生数敦其出，皆不起。继以重金求其稿，亦不许，仅承其口传心授一鳞半爪耳。旋居保定作古，其遗著不知流落何所，徒令人向往而 已。
第二章太极拳之意义 & 第一节 太极拳效能 &
太极拳之效能，足以使吾人之身体日趋于野蛮，精神日进于文明，斯亦近代新体育之标的也。且可获得技击上胜利之左券，足以识者以之为健身强种安内攘外之绝 技，真实不虚。其内容分健身、应用、修养三者。健身为志，厥功最下；修养以至于道，其旨至高；惟应用为中，既健身，而由是至于修养以进于道者也。 &
健身：为求身体发育而练太极拳者，健身是也。然其法亦异于普通体操，与各项西洋运动及他种国术。盖体操等多为局部运动，运动何部，则何部发达，不舍他种之 意味，故兴味寡而获益鲜。田径赛球类之运动，以胜负奖品引人兴趣，然过于激烈，则足以戕贼健康。至各种国术，派别既夥，未可执一而论。但其中有刚多柔少， 及不合生理与体育原理者，于以来新体育界之讥评。而习见之诸种运动，每多各执一偏，惟太极拳反是，其运动部分，固亦各式各有所主，然多属调和运动，不偏重 任何部分。肉体与精神二者，内外兼修，平均发育，深合于身心合一之新体育原则。初习姿势，以虚柔开展，舒其筋骨。进而紧凑用劲，渐臻刚硬。终则熟着懂劲， 刚柔相济，感觉灵敏，缓急如意，身心合一。增智慧，坚意志，远非专从事于筋肉锻炼之运动法可比。良以求体魄之健康，贵于适宜之运动。偏于柔缓，则不足以达 运动之目的；趋于刚疾，则生激烈之弊，反害身体，壮者如斯，弱者更不敢尝试。尤在同时锻炼精神感觉，身心合一，则智德可用，否则恐流为暴戾蛮横，有害性 情。是故最适宜之新体育，首推太极拳，宜老，宜幼，宜男，宜女，宜个人，宜团体。至其所含对敌制胜之最高技击法，尤足动人勤于习练之兴趣，不至生久而厌倦 之心理。昔者太极拳宗师许禹生先生谓太极拳之运动，无不合与生理学；用力用劲，无不合于力学；用意无不合于心理学，以四十载寝馈于斯之功行学术，为后进说 法，固非漫然为太极拳张目也。 &
应用：为保卫自己，攻击敌人，而极端发挥太极拳着劲之殊效者，应用是也。即如何攻击敌人，如何防御敌人，处处含有技击性质。然运动若不合于生理学，用力不 合于力学，用心不合于心理学，绝不能胜敌而愉快。故研究太极拳应用之方法，必须先研究体育之原理，计算筋肉之发达，并注意精神感觉之作用，及智德之修养， 而后可。绝非日孜孜于不甚彻底之姿势，更致力于尚无意识之推手，欲冀其成功，难之又难也。其他各种国术之应用，因种类派别之不同，其应用方法亦异，在表面 观之，与太极拳殊途，然亦可取以借鉴。如北方之岳氏散手拳，岳氏八翻手等，以专击敌人之要害，毁伤敌人之四肢为主；恃掌制胜者，有通臂掌等；恃步迫敌者， 有八卦掌等。其余如形意拳之勇速、长拳之敏捷、少林之短险，及其他腿门之专恃用腿，不重手法者，率皆利用其独到之长。惟太极拳则专主以柔克刚，以静制动， 以简御繁，以逸待劳，以小敌大，以防人为主，而制敌之长。制敌之长不为敌用，我复得融会各家之长，而为我用，则太极拳应用之能事毕矣。习太极拳应用法者， 应先识别途径之正否，传法之真伪。得其真者，非但功行学识异于常人，其行为道德，亦随之增益而孟晋，是古人所谓最上乘功也。故研求应用，首贵以理贯之。如 前所谓合于生理、心理、力学等是也。以此相衡，则成功者多而不成功者少矣。 &
修养：由健身而至应用，及深苦之练习，而修得高尚之道德者，谓之修养。盖天下万事，无不有胜负之范围。设以太极拳胜负之理论，运用于人事,可得处世有用之 智识，终可达安身立命之域，凡事皆能默会胜负之理论，而趋重于高超达观，及伟大人格事业，即此所以锻炼精神也。故健身应用之目的，终可至于修养，以成无上 之高尚道德与人格，是为习太极拳最终之结果。换言之，即庄子所谓技而近于道者也。在太极拳本身，即具有若此之大权能，况复更加以武德之训练、智仁勇侠之养 成乎?故习太极拳之顺序，即先依姿势锻炼，以健其体魄。次依技击方法，而磨炼其应用。进而修养其不拔之精神，坚固其高尚道德之思想，而运用于伟大人格与事 业。然则习太极拳者，其行为道德方面有缺，则虽身体若何健全，应用方法若何灵妙，亦不足称为完全达到成功之士，学者不可不审也。 &
综上述健身、应用、修养三者。今人多偏重健身与应用，已失古人最高原则。就健身言，不论何种拳法及运动法，习之皆有效，而入歧途者，亦足致病。求应用者， 设所习谬误，非但虚发光阴，自觉无趣，若施之于用，甚至有伤身之祸。尝见许禹生、纪子修、吴鑑泉诸先生之练习应用太极拳矣，而未能以言语文字形容也。之数 先生者，皆承杨氏嫡传，而加以毕生精力之研究者，当代罕其匹也。杨氏自露蝉先师从陈沟习技，以太极拳名于世，号称无敌，为举世所公认。再传三传，渊远而流 益分，惟许、纪、吴诸先生者，皆不失为继承之士，亦诚不负内家太极拳之美名。其外薪传者，或不在少，至或偏于刚，或偏于柔，胥以重视锻炼，不究原理，以至 于偏。其刚柔相济，足绍正宗之传者，海内咸推许氏焉。吾人习太极拳法，首应平心静气，破除成见，由规矩以求理论，由理论而定是非。以古人所遗之著述原理， 详加体会，遵道而行。再本真传，实际切磋，则其成就之功，虽不中不远矣。余虽不敏，窃有志于斯。
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历史上的今天
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