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托马斯·托马斯穆勒现在怎么样出身于德甲霸主拜仁慕尼黑队的青训系统,他于2008年8月15日拜仁慕尼黑对阵汉堡的德甲联赛中首次出场完成其德甲首秀2009年3月10日在拜仁慕尼黑主场对阵里斯本竞技的欧洲冠军联赛中,他在第72分钟替补中场球员施魏因施泰格上场并且在补时阶段打入一球,成功地完成了其个人在歐洲赛场的首演 托马斯·托马斯穆勒现在怎么样擅长右脚,是德国现在新生代球员的出色代表。在场上托马斯穆勒现在怎么样可以出任攻击型前场或者前锋,在德国国家队托马斯·托马斯穆勒现在怎么样的这种攻防平衡的特点是勒夫所喜欢的。托马斯·托马斯穆勒现在怎么样的缺点是技术略有些粗糙左脚能力一般,而且国际大赛的经验不足 2009年8月,托马斯·托马斯穆勒现在怎么样首次被召入德国U21青年队并茬11日球队3:1击败土耳其U21青年队的比赛中出场。2010年3月3日德国和阿根廷进行的友谊赛上,托马斯穆勒现在怎么样完成了自己国家队的处子秀 託马斯·托马斯穆勒现在怎么样出生在慕尼黑周边的小镇Pahl,2000年从当地的TSV Pahl转入拜仁在德国U19和U20各出场过一次,2007年的德国A级青年联赛中出场26次咑进18球帮助球队获得亚军。接下来的08-09赛季代表拜仁二队参加德丙联赛32场15球确立了他关键先生的地位,在德丙射手榜中排名第五并进叺一队大名单,在季前友谊赛中亮相08年8月15日对阵汉堡的比赛是他首次在德甲联赛出场,09年3月10日7-1大胜里斯本竞技的比赛中打入个人欧冠处孓球 09年12月,与队友巴德斯图贝尔一起和拜仁俱乐部签订了第一份成年队合同在09-10赛季中,两位小将受到主教练范加尔重用成为一队不鈳或缺的球员。赛季初的比赛中作为替补出场9月12日对阵多特蒙德的比赛中独中二元,三天之后在大胜以色列海法马卡比的比赛中又射入兩球以当月最佳球员的身份得到著名同姓球员盖尔德·托马斯穆勒现在怎么样的称赞。自此之后成为拜仁首发十一人中雷打不动的主力球員,仅因为在欧冠联赛和波尔多的比赛中领到红牌而缺阵一场

出生于1989年9月13日的托马斯·托马斯穆勒现在怎么样早在2000年就来到了拜仁青年隊,如今当年那个11岁的少年如今已成长为拜仁一队的绝对主力,深受二队主帅格兰德器重在赛季前的集训中,他还得到了和一队合练嘚机会在本场欧冠比赛前,格兰德还极力向克林斯曼推荐了托马斯穆勒现在怎么样而事实也证明了格兰德的眼光,托马斯穆勒现在怎麼样用精彩的表现回报了主帅和球迷 本赛季,托马斯穆勒现在怎么样险些被德甲黑马霍芬海姆挖走在去年10月,霍芬海姆老板霍普就曾派人秘密接触托马斯穆勒现在怎么样试图引进他充实球队锋线实力,但此举很快被拜仁经理赫内斯发现大为光火的赫内斯毫不客气的咑电话责骂了霍普一通。令拜仁球迷高兴的是在上个月,拜仁已经成功的和原本合同将在今年夏天到期的托马斯穆勒现在怎么样续约到2011姩他无疑将成为俱乐部未来的希望。 3月11日拜仁在欧冠八分之一决赛第二回合比赛中主场7-1大胜里斯本竞技,托马斯穆勒现在怎么样也在洎己的欧冠处子秀中便打入了处子球堪称完美。他在最后20分钟的表现也令人回味无穷另外托马斯穆勒现在怎么样还在进球后和看台上嘚女友亲吻,成为了本场比赛最浪漫的一幕托马斯穆勒现在怎么样在比赛进行到72分钟时替补登场,而他在最后20分钟也成为了拜仁攻势的主要发起者登场仅仅2分钟,托马斯穆勒现在怎么样就在禁区前沿一次漂亮的人球分过突入禁区随后下底传中,帮助克洛泽助攻范博梅爾破门此后托马斯穆勒现在怎么样又策动了拜仁的多次攻势,并在90分钟门前捡漏破网打入了他在拜仁一队也是欧冠的处子球,这样的表现也是赢得了主场球迷的热烈掌声也让场边的主帅和队友们刮目相看。 足球场上威尔海姆走出的少年

1989年9月13日在位于慕尼黑郊外40公里嘚威尔海姆市诞生了一名婴儿,他便是托马斯-托马斯穆勒现在怎么样从他出生的那天起,便被赋予了德国足坛的这一伟大姓氏——托马斯穆勒现在怎么样人们也许不会想到,日后这名婴儿将被看做是继盖德-托马斯穆勒现在怎么样之后最伟大的托马斯穆勒现在怎么样 小託马斯穆勒现在怎么样很快便显露出了在足球方面的天赋,很快在1993年4岁的他便成为了威尔海姆的帕尔俱乐部一员,在这里开始了自己的足球生涯他也很快成为同龄人当中的佼佼者,而在帕尔的7年时间里托马斯穆勒现在怎么样也为日后的足球生涯打下了良好的基础。 北京时间2010年6月14日凌晨南非世界杯D小组首轮争夺中,德国队4:0血洗代表悲哀的亚足联出战的澳大利亚队托马斯穆勒现在怎么样为德国队打入苐3球,这也是他在世界杯上的处子球

2000年,拜仁将还不满11岁的托马斯穆勒现在怎么样从帕尔俱乐部带到青训营对这名少年而言,这是他夢想成真的一天在几年后的一次采访时,托马斯穆勒现在怎么样说道:“我早就是一名拜仁球迷我一直都渴望为这支俱乐部效力。”甴于托马斯穆勒现在怎么样的家乡距离慕尼黑很近他也把这座城市当作了自己的故乡,在上个月的一次与球迷在线聊天的活动中托马斯穆勒现在怎么样就坦言道:“我在慕尼黑已经待了10年,我对拜仁的感情不是那些只待了1、2年的球员可以相比的” 然而拜仁青训营并不洳很多人想像的那般轻松,这里走出过拉姆、小猪等佼佼者但更多的是那些默默无闻的失败者,就以托马斯穆勒现在怎么样为例和他┅道在2000年来到拜仁的球员,到了5年之后留队的只剩下包括托马斯穆勒现在怎么样在内的4名球员,可见青训竞争之残酷但托马斯穆勒现茬怎么样无疑是他们当中的幸运儿,当31岁的萨巴还在拜仁二队踢球时19岁的他便已经被提拔上了拜仁一队,并深得主帅范加尔重用他可鉯说是拜仁青训营百里挑一甚至千里挑一的精英。 在拜仁青训营的8年时光对托马斯穆勒现在怎么样而言是紧张而充实的,除了每日的训練之外托马斯穆勒现在怎么样还完成了中学的学业,每周他都要坐火车往返于学校和训练场之间托马斯穆勒现在怎么样回忆道:“我們的教练要求我们不光要有强健的体魄,更要有睿智的头脑他甚至强调学业要放在训练前面。”在托马斯穆勒现在怎么样的成长过程中这段学习时光自然也给他留下了难忘的回忆和一生受用不尽的财富。 在青训营期间托马斯穆勒现在怎么样还得到了许多和大牌球星切磋的机会,他透露自己曾和巴拉克、马凯这些球星在训练场上对抗过并且不落下风,这样的出色表现也让托马斯穆勒现在怎么样深得拜仁教练组器重早在2008年夏天的一次专访中,拜仁历史上的传奇球星盖德托马斯穆勒现在怎么样就点名称赞了和他同姓的这名小将的出色表現看好他成为拜仁青训营脱颖而出的球星,最终托马斯穆勒现在怎么样也没有辜负前辈的希望在一年之后便让盖德托马斯穆勒现在怎麼样的期望变为了现实。

在拜仁青训营崭露头角的托马斯穆勒现在怎么样也很快吸引了众多德国劲旅的关注慕尼黑1860和斯图加特都曾派出浗探考察托马斯穆勒现在怎么样,而2008/09赛季的黑马球队霍芬海姆更是付诸行动在2008年年底,刚刚夺得德甲半程冠军的霍芬海姆私下接触托马斯穆勒现在怎么样打算用一份丰厚的合同将其签下,并且许诺给他比在拜仁多得多的出场机会由于当时托马斯穆勒现在怎么样的合同將在2009年夏天到期,因此他只要接受这份合同就能以自由身走人,等待他的将是德甲的诱惑和丰厚的收入 但出人意料的是,托马斯穆勒現在怎么样干脆的拒绝了霍芬海姆的提议他表示自己更愿意在拜仁证明自己,事后托马斯穆勒现在怎么样对《图片报》说道:“霍芬海姆自然是一个不错的选择但我在拜仁已经待了9年,这里我感觉一切都很好今后我还期待能够在这里获得更多成就。”托马斯穆勒现在怎么样不光拒绝了对方而且还将此事告知了经理赫内斯,后者立马打电话将霍芬海姆的亿万富翁老板霍普骂了个狗血喷头 不过托马斯穆勒现在怎么样也要感谢霍芬海姆,正是他们的求购才让拜仁意识到了自己队中还有这样的瑰宝,于是很快托马斯穆勒现在怎么样便嘚到了一份为期2年、截止到2011年的新合同。而时任拜仁主帅的克林斯曼也被要求给托马斯穆勒现在怎么样更多的机会可以说托马斯穆勒现茬怎么样的职业生涯正是因此迎来了转机。 托马斯穆勒现在怎么样欧冠一战成名

2009年3月11日注定是托马斯穆勒现在怎么样值得纪念的一天,拜仁在这一天和来访的里斯本竞技进行欧冠八分之一决赛第二回合比赛首回合5-0的比分让晋级资格已经失去了悬念,但拜仁依旧在主场7-1横掃对手托马斯穆勒现在怎么样也迎来了自己的欧冠处子秀,他在最后时刻替补登场结果很快便打入拜仁的最后一球,为球队锁定胜局对一名新星而言,恐怕没什么比这更梦幻的开局了很多球迷也就是从这个夜晚开始,记住了一位名叫托马斯-托马斯穆勒现在怎么样的浗星 尽管2008/09赛季对拜仁而言是苦涩,但对托马斯穆勒现在怎么样而言却是成功的一年他得到了自己的第一份职业合同,打入了自己的第┅粒正式比赛入球而在2009年夏天,他又被提拔上拜仁一队成为了一线队的正式一员。火箭般的蹿升速度让一切犹如梦幻毫无疑问,托馬斯穆勒现在怎么样是一个幸运儿相比塞姆勒、施泰因霍费尔这些还没来得及被拜仁球迷认识便黯然离开的青训球星;相比瓦格纳、格雷罗这些昙花一现的青训球星;相比特洛肖夫斯基、米西莫维奇这些在一线队得不到出场机会而不得不离开的青训球星。托马斯穆勒现在怎么样得到了千载难逢的外部发展机遇和客观条件促成了他最终的腾飞。当然机遇只会留给托马斯穆勒现在怎么样这样有准备的人。

從第五前锋到拜仁VIP

尽管在2009年夏天被上调拜仁一线队但托马斯穆勒现在怎么样清楚这不过只是一个开始,要真正在拜仁站稳脚跟他还有佷长的路要走。从一开始托马斯穆勒现在怎么样就被定位为克洛泽、戈麦斯、托尼和奥利奇之后的拜仁第五前锋,不少人都不看好他在噭烈的锋线竞争中胜出但德甲5轮过后,克洛泽和托尼还在与伤病斗争戈麦斯还饱受媒体争议,托马斯穆勒现在怎么样却不知不觉中蹿升为拜仁风头最劲的前锋 9月12日和多特蒙德的比赛,托马斯穆勒现在怎么样再次替补登场这仅仅是他的第7场德甲比赛,而他也终于有所斬获本场比赛他独中两元,帮助拜仁5-1横扫对手不仅打入德甲处子球,还超额完成了任务他也在赛后被媒体评为本场比赛的最佳球星,4天之后他又在拜仁和海法马卡比的欧冠比赛中再入两球,帮助球队3-0大胜短短一个月时间,托马斯穆勒现在怎么样便完成了从第五前鋒到拜仁VIP的转变其进步速度令人瞠目结舌。 托马斯穆勒现在怎么样将他的成就归功于主帅范加尔正是荷兰人的入主,才一改拜仁往日嘚保守作风托马斯穆勒现在怎么样便是范加尔大胆起用年轻人的最佳范例,对比在希斯菲尔德和克林斯曼手下都没有太多表现机会而不嘚不租借离队的另一名天才托尼-克罗斯托马斯穆勒现在怎么样无疑幸运的多,因为他拥有一位“不拘一格降人才”的主帅还有在拜仁囷多特比赛中打入一球的胡梅尔斯,这对曾经的拜仁青训队友如今已经走上了完全不同的道路,看到托马斯穆勒现在怎么样今天的表现或许胡梅尔斯和远在勒沃库森的克罗斯都会感慨自己生不逢时。

托马斯穆勒现在怎么样的职业生涯可以用一个“快”字来形容从青年隊到二队再到一队,从替补到主力从出场到进球,托马斯穆勒现在怎么样的速度都令人惊讶而他的感情生活同样进展神速。1年半前託马斯穆勒现在怎么样认识了现在的女友丽莎,如今两人已经开始谈婚论嫁,这恐怕是一个让许多刚刚爱上这个可爱的拜仁大男孩的女浗迷心碎的消息但托马斯穆勒现在怎么样确实已经和丽莎订婚了,只不过婚期还有待两个人慢慢商量 场外的托马斯穆勒现在怎么样也昰爱好广泛,赛马、音乐、电影和游泳都是他的兴趣所在这也养成了他乐观开朗的性格。值得一提的是托马斯穆勒现在怎么样的座右銘是一句中国古话——“千里之行始于足下”,如今托马斯穆勒现在怎么样在拜仁一队的“千里之行”便已经有了一个完美的开局,盖德托马斯穆勒现在怎么样已经迫不及待的将这名刚度过自己20岁生日的小将钦点为自己的接班人整个德国足坛都在等待一个伟大的“新托馬斯穆勒现在怎么样传奇”诞生。

托马斯穆勒现在怎么样在欧冠处子秀的出彩表现让坐在场外的经理赫内斯惊喜不已“这些年轻人让我吃惊。”赫内斯说道“面对这样的大场面他们丝毫没有怯场,并且打出了平日里的水准我想这就是年轻人的自信吧。”一手提拔托马斯穆勒现在怎么样的拜仁二队主帅格兰德更是对其称赞有加“托马斯穆勒现在怎么样是一位伟大的天才,他两只脚都能进球得分并且突破和高空球也很出色,他还总是精力旺盛”格兰德夸奖道。 多年来格兰德已经向拜仁一线队输送了包括小猪、拉姆、伦辛在内的众哆新秀,“我们的目标就是让更多二队的青年球员对一队有所帮助”格兰德说道。托马斯穆勒现在怎么样正是他在本场欧冠前向克林斯曼力荐的球星事实上19岁的托马斯穆勒现在怎么样早在去年8月就曾代表拜仁参加了10分钟的德甲联赛,克林斯曼夸奖道:“我们都清楚他的財华我们也会帮助他挖掘更多潜力。” 托马斯穆勒现在怎么样的出色表现也让人想起了和他同姓的拜仁传奇射手盖德-托马斯穆勒现在怎麼样德国《图片报》就称赞道:在盖德托马斯穆勒现在怎么样退役30年之后,拜仁终于找到了一名有望继承这位传奇射手衣钵的球星尽管还不满20岁,但托马斯-托马斯穆勒现在怎么样已经让人们看到了他成为“轰炸机”二世的潜力 不过格兰德对自己的爱将还是更多的予以鞭策。“托马斯穆勒现在怎么样还有不少需要改善的空间他还可以做的更好,因此现在还不是他陶醉的时候”格兰德说道,“年轻球員必须有危机感一旦他们被提拔到青年队,他们就需要付出加倍的努力才行”以往拜仁业余队也不乏潜力出众的新星,例如格雷罗、瓦格纳、塞姆勒和西科尔斯基等人都曾被人们寄予厚望,但他们最终不是离开拜仁便是渐渐沉寂因此格兰德也希望托马斯穆勒现在怎麼样不要重蹈他们的覆辙。

在2010年5月1日德甲第33轮拜仁主场迎战波鸿的比赛中小将托马斯穆勒现在怎么样完成了自己在拜仁一队的首个帽子戲法,最终帮助拜仁3:1击败波鸿提前夺得德甲联赛冠军。 托马斯穆勒现在怎么样德国当地时间5月1日下午15点30分(北京时间1日晚21点30分)德甲第33轮拜仁慕尼黑迎战波鸿的比赛在安联球场举行。最终拜仁凭借小将托马斯穆勒现在怎么样的帽子戏法3比1战胜对手而在同时进行的另┅场德甲联赛中,沙尔克04主场0比2负于不来梅由于净胜球的关系,事实上拜仁已经提前夺得本赛季德甲联赛沙拉盘 本场比赛是本赛季安聯球场的收官之战,面对志在保级的波鸿范加尔排出了全主力阵容。解禁复出的队长范博梅尔首发出场与小猪施魏因斯泰格组成中路屏障。范比滕由于周中对阵里昂的比赛中伤势未愈本场比赛只是出现在了替补阵容,他的位置由小将巴德施图伯取代孔滕托也因此获嘚了出场机会。罗贝里继续联袂首发显示了拜仁进攻的决心。锋线上依旧是近来配合默契的奥利奇与T.托马斯穆勒现在怎么样波鸿目前聯赛排名倒数第三,相比倒数第二的汉诺威仅剩净胜球优势保级形势不容乐观,本场比赛客场对阵联赛领头羊拜仁慕尼黑球队排出532的防守阵容,只求守出一场平局 比赛一开始,拜仁就发动猛攻仅仅1分钟,拜仁断球成功发动反击小猪施魏因斯泰格头球攻门偏出。第5汾钟奥利奇的射门被黑尔瓦根扑出。紧接着罗本开出角球小托马斯穆勒现在怎么样再次错失良机。第18分钟拜仁的猛攻收到效果,范博梅尔将球传到右路拉姆边路突破后传中,T.托马斯穆勒现在怎么样门前两米处抢点破门拜仁1比0取得领先! 仅仅2分钟后拜仁卷土重来,拉姆带球右边路突破到前场接着将球分到左路里贝里,里贝里接球后直接传中又是小托马斯穆勒现在怎么样及时插上头球攻门,2比0!此后拜仁攻势不减第25分钟,里贝里又是一脚远射被波鸿门将黑尔瓦根扑出。第27分钟波鸿被迫作出换人调整,叶海亚出场替下孔卡苐28分钟,弗赖尔的远射使布特终于觅得表现机会33分钟,马里奇的任意球被布特扑出38分钟,谢斯塔克接队友门前回传胸部停球后射门偏出。43分钟拉姆一脚漂亮的远射再次被发挥良好的波鸿门将黑尔瓦根扑出。 下半场开赛后拜仁继续狂攻48分钟,奥利奇带球突破马夫拉伊铲球失败被奥利奇突入禁区,幸好门将黑尔瓦根用脚将球挡出54分钟,托马斯穆勒现在怎么样错过帽子戏法机会里贝里一脚传球撕開了美因茨防线直塞到托马斯穆勒现在怎么样脚下,可惜托马斯穆勒现在怎么样一脚劲射正中立柱56分钟,里贝里带球连续突破到前场后將球传给罗本罗本传中被黑尔瓦根没收。60分钟波鸿再次作出调整霍尔特比替下弗赖尔。61分钟奥利奇错过了再次扩大比分的机会。罗夲中场长传到门前奥利奇接球后一脚扫射,可惜偏出 69分钟,托马斯穆勒现在怎么样在禁区中接到范博梅尔的助攻一脚冷静射门穿过後卫直奔球门死角,黑尔瓦根扑救不及3比0!托马斯穆勒现在怎么样完成了他本场比赛的帽子戏法。2分钟之后托马斯穆勒现在怎么样被克洛泽换下接受全场球迷的掌声和欢呼。78分钟还没放弃希望的波鸿继续进攻,刚刚上场不久的霍尔特比一脚漂亮的远射被布特奋力扑出接着戈麦斯出场替下奥利奇。80分钟拜仁大举进攻到前场,戈麦斯一脚劲射正中门框随后克洛泽跟上补射打在后卫腿上被弹出,拜仁洅次错过良机82分钟,范博梅尔恶意踩踏对手领到黄牌83分钟,季莫舒克出场替下施魏因斯泰格2分钟后,波鸿终于取得进球富克斯一腳漂亮的世界波穿越了布特的十指关,为球队挽回颜面87分钟,出场不久的季莫舒克一脚漂亮的传球直塞到禁区可惜抢点的德米凯利斯慢了一步,皮球被黑尔瓦根得到随后双方都没有再进球,拜仁慕尼黑最终主场3比1战胜对手而在同时进行的另一场比赛中,沙尔克主场0仳2负于不来梅由于净胜球的关系,事实上拜仁已经提前夺冠数据统计

赛季 俱乐部 号码 出场 进球 助攻 国家 联赛等级 排名

德国杯出场情况: 赛季 俱乐部 号码 出场 进球 助攻 成绩

欧洲冠军杯出场情况 赛季 俱乐部 号码 出场 进球 助攻 成绩

2010年进入德国国家队,出场两次并制造一粒点球帮助德国队在热身赛上3:1胜波黑队,在南非世界杯上将身披13号战袍再现轰炸机传奇。

6月14日与澳大利亚的比赛中托马斯·托马斯穆勒现在怎么样于第8分钟反越位成功后回传后点,波多尔斯基后插上后大力施射完成进球,完成一次助攻。第68分钟前插接波多尔斯基传球后轻松一扣摆脱对方后卫并打远角中柱弹入网中攻入国家队处子球,也是世界杯处子秀最终德国队4:0大胜澳大利亚。 6月24日与加纳的比赛中第60汾钟,托马斯穆勒现在怎么样与拉姆二过一配合后右路传中无人盯防的厄齐尔接球并在20码外远射破网,取得德国小组出线关键进球 6月27ㄖ1/8决赛对阵英格兰,第32分钟托马斯穆勒现在怎么样禁区里接克洛泽挑传分球给左路的波多尔斯基,波多尔斯基稍作调整小角度打穿英格蘭大门德国队2比0领先。托马斯穆勒现在怎么样在第67分钟反击中接施魏因施泰格传球大力抽射破门将比分扩大到3:1。第70分钟托马斯穆勒現在怎么样接到厄齐尔左路传球后一脚推射将比分锁定在4:1托马斯穆勒现在怎么样获本场比赛最佳球员评价。 7月3日1/4决赛对阵阿根廷第3分鍾德国队取得梦幻开局,施魏因斯泰格右路反击大范围转移波多尔斯基左翼拿球过人被奥塔门迪绊倒,施魏因斯泰格左侧开出任意球託马斯-托马斯穆勒现在怎么样抢在奥塔门迪前面,在前点距门7米处头球一蹭门将罗梅罗判断失误,球碰他右小腿弹进大门中路1比0。这昰托马斯-托马斯穆勒现在怎么样7场国家队第4球 7月11日 季军争夺战对阵乌拉圭,补射进球成为本场比赛的第一个进球,也是托马斯穆勒现茬怎么样在本届世界杯的第五个进球 [1]目前,托马斯穆勒现在怎么样在南非世界杯上攻入5球并有3次助攻。这位德国希望之星打完全部世堺杯比赛表现已远远超出了人们原本的期望,不仅率领德国队再度夺得季军而且他本人还收获了金靴奖,因此他成为了历史上最年轻嘚金靴奖并且他还被国际足联评选为了南非世界杯最佳新秀。

盖德-托马斯穆勒现在怎么样评价托马斯-托马斯穆勒现在怎么样

托马斯-托马斯穆勒现在怎么样和盖德-托马斯穆勒现在怎么样的关系不仅仅只有同姓这么简单由于盖德-托马斯穆勒现在怎么样就是拜仁青年队教练的緣故,因此托马斯-托马斯穆勒现在怎么样曾得到过盖德-托马斯穆勒现在怎么样的言传身教早在2008年,盖德-托马斯穆勒现在怎么样就曾称赞過当时还是默默无闻的托马斯-托马斯穆勒现在怎么样这次世界杯他也来到南非,托马斯的表现让他赞不绝口:“他是一个不可思议的球員他可以打左路,也可以活跃在右路他的空中打击能力也很出色,他具有一名前锋所需要的任何素质他是我的衣钵传人。另外他吔是一个很好的孩子。” 托马斯无疑将为托马斯穆勒现在怎么样家族再添荣耀!

尽管已经取得了同龄人难以企及的成就但托马斯托马斯穆勒现在怎么样依旧保持了冷静的头脑,即使面对盖德托马斯穆勒现在怎么样的称赞他也谦虚地说:“我和盖德托马斯穆勒现在怎么样昰类型完全不同的球员,我一般在中场活动”的确,托马斯穆勒现在怎么样不仅在拜仁踢了一个赛季的中场本次世界杯他在德国队也昰担任4231阵型中的右边锋位置,他也显示了突出的助攻能力本届世界杯他已经贡献3次助攻,延续了上赛季他在德甲13粒进球和11次助攻的佳绩

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第一章 思想自由与其阻力


    我们常聽得人家说思想是自由的。原来一个人无论思想什么只要想在肚里秘而不宣总没人能禁止他的。限制他的心的活动者只有他的经验囷他的想像力。但这种私自思想的天赋自由是无甚价值的一个人既有所思,若不许他传之他人那么,他就要觉得不满足甚至感到痛苦,而对于他人也无价值可言了并且思想既在心底上活跃,是极难隐藏的一个人的思想一旦要怀疑支配他周围的人的行为的观念和习慣,或要反对他们所持的信仰或要改善他们的生活方法,而他又坚信着他自己所推证的真理那么,要教他于言语态度中不表露出他的與众不同之处那是不可能的事。有一种人宁就死而不愿隐藏他的思想在古代如苏格拉底,在现在也不乏其人所以思想自由,从它的任何价值的意义看来是包含着言论自由的。

    现在在最文明的国家中对于言论自由总视为当然的事、很平常的事。我们已惯于这种状态所以当它是一种天赋的权利。但这种权利经过了许多的血战到最近才能获得的。费了数百年之久才能使那些最开化的人民信服发表個人意见和讨论各种问题的自由是一件好的事,而不是一件坏的事人类社会(有几个显著的例外)大都是反对思想自由的。换句话说僦是反对新的观念,其原因也不难发现

    常人天生迟钝,大都缺乏抵抗力他们的精神界里的信仰都是不加疑问而承受的,并且是坚执不疑的;凡是推翻现存社会固有秩序的事他们本能上都是仇视的。所谓不能与他们所持的信仰相一致的新观念就是说他们的心有改造的必要;可是这番手续又非易事,必得费许多脑力才行社会上的大部分是这一种人,一切新观念和怀疑各种固有信仰和制度的意见在他們看来,都是罪恶的他们的理由就是与他们不适合。

    这种由于头脑迟钝而起的抵触又因一种积极的恐惧情感而加甚由保守的本能造成┅种保守的教条:社会组织上如有什么改变,就要危及到社会的各种基础一国的幸福专赖它的能稳固不摇和一切习惯制度的能保守不变嘚那种信仰,到晚近才得革除的无论何地,这种信仰一经流行各种新的意见就都被视为危险的、扰害的了,如有一个人对于一向承受嘚原则发生“为什么”的不合时流的疑问那么,他就要被视为一个有毒的人物了

    保守的本能和它所造成的保守的主义又因迷信而势力益大。若社会的组织一一包括习惯和思想的全体——与宗教信仰有了密切的关系且被视为在神的保护之下,那么批评社会秩序就是犯著不敬神之罪了,而批评宗教信仰就更不啻对超自然的权力者直接挑战了

    产生仇是视新观念的保守精神的种种心理动机又因社会上某些囿势力的派别——例如一阶级,一门阀或一僧族——的积极反对而更加猖狂;这种有势力的部分的利益专赖固有秩序及其根据的种种观念的维持不变。

    我们试设想有一种民族他们相信日蚀是他们的神为着某项于他们有益的事件而示的预兆,有一个聪明的人却发现了日蚀嘚真因其余的人见到这种发现很难与他们的旧观念相调和,所以只觉得讨厌;又因这种发现推翻了他们所认为于社会最有利益的习惯所以又是扰乱了他们;并且这种发现是违犯神意的,所以又使得他们惧怕那以解释上天的预兆为职权之一的僧侣,见了这种新学说要妨礙他们的权力自然也非常惧怕,非常愤怒了

    在草昧时代,这种动机在社会上占的势力甚大一定阻止了社会的不少进步,或使社会的進步迟缓了自后在历史上多少次妨碍了知识和进步。在今日即在最进步的社会中,这种动机虽已失了势力不能阻碍进化,或禁止革命思想的发表可是我们仍见他们在地下蠢动。我们仍时常遇见两种人他们视新观众为扰害的东西或危险的东西。一班讨厌社会主义的囚大都对于赞成它或反对它的理由都不加以考察,只是老板板地厌恶他们的理由只是因为这种思想要扰乱他们的精神世界,并且对于怹们所习惯的事物秩序含了激烈的批评又有一班人见了改革现代不健全的婚姻制度的提议,丝毫不肯加以考虑因为这种观念违犯与宗敎礼式相联的许多成见就是它们惟一的理由。试看以上这两种人在现代社会中还怎样的多呀!他们是否正当那是不一定,但总不能深责怹们他们所以如此,也正因受着以上所说阻碍初民社会进步的那种动机的影响所累了在现代自由的空气中,四面的人日日追求新观念惟恐不得,尚有这种头脑的人存在由此我们可以推想到当古代公共意见为这等人所支配的时候,人们的思想怎样的被束缚阻碍知识嘚势力怎样的大呀!

    不顾权威,不顾他人的成见而发表意见的自由在现在虽已成了固定不移的原则,但我想在古代只有很少数宁死不屈嘚人才能根据理性以争取这种自由我们每每认为言论自由是人们与生俱来的不可侵犯的天赋权利,或即以此为各种反对论的充足答辩實则这种权利是怎样才得建立的,不易见出

    若认为人类有几种所谓“天赋的权利”,那么保持生命的权利,蕃殖种族的权利一定是屬于这一类了。可是人类社会中又有许多限制使好些人不能享受这种权利。穷苦的人要取属于他人的食品是被禁止的乱交是有许多法律和习惯禁止的。现在大家公认社会的限制这些原始的权利是应该的因为若没有这些限制那么社会的秩序就要紊乱了。我们既承认发表意见是相同的权利所以要求社会不干涉它,或说社会限制它是不应该的那是不可能的事。这是一种误解因为对于前两种的限制是关於个人的行为的限制;而对于思想自由的限制,只关系到那有革命的或反习俗的意见要发表的少数人原来根据天赋权利的概念,是不会囿颠扑不破的论证的那不过是关于社会与个人的关系的一个不可靠的学说罢了。

    有统治社会责任的人又要申辩道禁止有害的意见的流荇是他们的责任,就和禁止一切反社会的行动一样他们可以说一个人宣传反社会的思想,比之窃邻人之马或向邻人之妻求爱,其危害偠大得多他们对于国家的幸福是要负责任的,若是他们认定某种意见是危险的要妨碍现有社会政治的,宗教的或道德的信条,那么他们就有禁止它以保护社会的责任,和禁止其他一切的危险一样

    对于这种限制思想自由的论调的切实答辩,要在后面叙述最初几乎無人了解这一问题。经过长久的时间才得公认压迫思想是一种谬误行为,到现在世界上也只有一部分的人已相信这个结论。在著者看來要算是人类所得的结论中最重要的了这就是权威(Authority)与理性(Reason)不断斗争的结果,也就是本书的论题“权威”一词,还须加以解释

    我们若问一个人如何知道某事,他可说“我有权威的根据”;或说,“我从某书上看见的”;或说“这是一个常识罢了”;或说,“我在学校里学得的”这种答复都表明他的知识是从他人得来的,他完全相信他人的知识毫不加以验证,或亲自思索一番常人的知識和信仰大都是属于这一类,无非是从父母师友以及书报中得来的并无证明。英国的孩子学法文就是根据他的教师或文法书的权威才嘚到法文的变化和意义。“在某处地方有一座居民稠密的城叫做加尔各答如图中所示,”大部分的人对于这事都是根据权威而知道的“从前有拿破仑或恺撒其人者,”也是由这样而知道的通常的天文知识,除对于天文学有研究的人外也都是由这样而知道的不消说,若不承认根据他人的权威而得的知识那么,我们的知识就简直太有限了

    不过我们要能够可靠地承认某项事实,必得有一个条件就是那事实必须是能够证明的。以上所举诸例都是属于这一类那孩子一旦亲自走到法国或能够读法文书时,就自然能够证实他根据权威所得嘚事实是真实的了我们只要肯用心,就不难亲自证明加尔各答的存在我们由日常事件中,可以证明这事的可能我们固不能应用这种方法来证明拿破仑的存在,但我们若有怀疑只须用一番简单的推理作用,就可以证出有许多事实与他的不存在相矛盾我们所以能够相信地球距日约九万三千万里,也是因为各天文家都承认这事是证明过的他们的承认所以能相信者。也是因为先假定这事已证明过的若峩们也实际去计算其结果一定也是相同的。

    不过我们脑筋里的思想不尽是属于这一类常人的思想大都固是可以证明的,但也有许多的信仰和意见是根据权威而不能证明的例如信仰三位一体说(Trinity),就是完全根据于教会的权威的显然与对于加尔各答的信仰有别。这种信仰我们只可根据权威而得,却不可根据权威而证明它我们若承认它,只因为我们十分信仰这种权威;以至它的一切论断虽不能证明,我们的是坚信不疑的

    这种区别是显而易见的,简直不须再加以剖析但使它更明显,也是很重要的事原始时代的人从他的长者知道屾中有熊,又知道有恶魔后来他果然见过了一只熊,因而证明前一句话的不错但他虽未遇见什么恶魔,除非他有神异的才能他终不能明了这两句话的不同之处;他若发生疑问,一定总想道他的长者对于熊的话既说得不错,那么对于恶魔的话也一定可靠。中古时代嘚人根据权威而相信有一个叫做君士坦丁(Constantinople)的城又相信彗星是表示神怒的凶兆,他们也一定不能分别这两者的性质即在今日,我们還有时听得一种论调道:我既能根据权威而相信加尔各答难道我不能根据权威而相信恶魔吗?

    各时代的人民对于那未经证明或不能证明嘚教条都只是根据公共意见、教会、圣书等的权威而承受的其所以承受者,或由于命令或由于他人的期望或请求。关于自然界和人事嘚种种信仰大都不是根据科学的观察,只因它们直接或间接对于宗教和社会有利益所以向来能得着实力的保护,而不容那惯用理性的囚批评至于可证明的事实,纵有人不相信也没人来注意它。假使一个人怀疑拿破仑的存在或怀疑水是氢和氧化合而成那么,他不过給人一个笑柄罢了若他否认那不能证明的教条,如人格的神的存在或灵魂的不灭那就要受严酷的排斥或置之死地了。在中古时代一個人若怀疑君士坦丁的存在,不过给人称为傻子罢了但他若怀疑彗星的意义,那就要大受摧残了他若失常得至于否定耶路撒冷(Jerusalem)的存在,也是逃不了被笑的因为耶路撒冷明明记载在圣书中。

    在中古时代一切信仰都为权威所垄断,权威认为真实的就是真实的理性昰无立足余地的。但理性对于这种强制的信仰非经它的证明,是不肯承认的理性的范围是限于经验界。又因为经验界的各部分是互相關联互相依倚的,所以界外的领土非经它的考订,不肯接受权威非有可靠的证明书,也是不得侵入界内的

    绝对肯定理性在思想界嘚专制权,就叫做唯理论(Rationalism)到今日,我们还见得有少数人非难它可见一向理性与其对敌的争斗的激烈了。在神学界理性肯定曾受過严酷的排斥,所以唯理论一名词常用于神学方面同样,拒绝思想受权威的支配而坚定思想只受思想自身的支配的自由思想(Freethought)也有鉮学上的意义。在这种冲突里权威曾得着很大的胜利。无论在那一个时代真在注意理性的人总是居很少数,这种现象在未来也许还要繼续很久的时期理性的惟一武器就是辩证。权威所利用的是物质的和道德的势力、法律的压迫和社会的非议有时它也试用它对手的武器,于是只有自伤权威处在的战略位置的一个最大弱点就是它的战士也是人,禁不住也借用推理方法结果,就是他们自己分裂许多派別于是理性得着良机可以进人敌人的营地,打着敌人的旗号为自己的胜利作好预备。

    或有人抗辩道因为权威所承认的教条是出乎人類经验之外的,故不能证明但同时也不能证明其不是,所以权威有合法的权力自然,不能证明其不是的命题我们要造多少,就可以慥多少只要有坚强的信仰心的人,都可以相信它们的;但我们不能说这些命题在未把它们谬误证出之前,它们就都是确然可靠的若昰其中只有一部分是确然可靠的,那么除理性外,谁能任决定之责呢若谓这可由权威来决定,但是向来有许多根据权威的信仰后来終证出其非而绝无人信仰了,那又怎么说呢但仍有人说,我们未将神学上的教条的谬误点证明之前终不应该排斥它。须知证明的责任鈈光在反对者的方面他们自己也要负证明之责。我记得有一次谈话中有人非难到地狱之说,那拥护地狱之说的朋友就得着胜利似的说噵:“荒诞虽似荒诞但你究竟不能证明其无。”譬如有一个人对你说在一个绕行天狼星的行星上有一种愚蠢的民族,他们说的是英语终日讨论优生学,这事我们是不能证明其无的了但我们因为不能证明其无,就可以认定那是一定可信的吗但将这事反复到某种程度,使有很强的暗示力那么,就有许多人一定相信了这种势力大都是利用重辞的反复(这是近代广告术的学理的根据),对于权威思想嘚建设和宗教信条的宣传曾有很大的功绩,可幸理性也能利用这相同的助力

    下面的叙述只限于西方的文化,起自希腊时代凡主要的方面均经论及。但这不过是一个很简略的导言未能尽量论述,若要宏大而完备须不但包含宗教、基督教教会、异教(Heresy)、逼害(Persecution)等嘚历史,并且须含有哲学史、自然科学史和政治学史从十六世纪至法国革命时代,差不多各重要的史事都与争取思想自由有关古代文囮衰颓以后的种种理智势力和社会势力的趋向和相互关系对于理性的解放,曾阻碍过也曾帮助过,要考究它们非出毕生之力不可,要盡量叙述它们也非数大册不行。不过指示这争斗的大势并讨论他所专习的方面,这是人人能做的事即写出比本书更巨的著作,也不┅定怎样困难


    若有人问及希腊人对于文化上的贡献是什么,我们自然首先要想到他们在文学和艺术上的成就了但更真切的答复或者要說,我们最深沉的感谢是因为他们是思想自由和言论自由的创造者他们哲学上的思想,科学上的进步和政制上的实验,固然以这种精鉮的自由为条件即文学艺术上的优美,也莫不以此为根据他们若不能自由批评人生,那么在文学上何能有那样大的造诣我们丢开他們的一切功绩不谈,或即认他们在人类活动的各方面不曾有那些伟大的事业而单就他们的肯定自由主义一端而论,他们也得算是对于人類贡献最大的了;自由主义原是人类进步的最大步骤之一呵

    他们为什么对于世事能得到自由的观念而有打开批评和好奇的一切桎梏的意誌和勇气?我们对于希腊历史的知识尚不足不能解答这问题,我们只好说他们的天性如此。但是我们要记得希腊是由许多不同的民族组合而成的,他们虽也有些重要的共通点但他们的气质风俗和习惯是不相同的。拿他们互相比较就见得他们有些是守旧的,或是退囮的或是无知识的了。本章所说的希腊人光指在文化史上最有功绩的一部分而言尤其是爱奥尼亚人和雅典人。

Minor)的爱奥尼亚是自由思栲的发源地欧洲的科学史和哲学史都是起始于爱奥尼亚。古代的哲学家正是在此地用推理的方法来潜心探求宇宙的起源和构造的(在纪え前第五和第六两世纪)他们的思考自然不能完全解脱旧思想的羁绊,但破除正统观念和宗教迷信的大业却是由他们开端的,这些思想界开路者中最要提说的是色诺芬(虽然他不是最重要的或是最能干的)观于当时一般人对于他的学说的宽容(Toleration)态度,就可见这班人所处的空气的自由了他走到各个城市根据道德以指摘普通人对于神的信仰,并嘲笑希腊人神学上的神人同形说“假使牛有两手,又有囚类的能力那么,他们就要将神造成牛的形象了”这样地攻击旧神学,就是攻击当时对于古诗人的信仰尤其是在神话上最有权威的荷马,他将为人类所犯而大家公认为不名誉的行为归于神负责所以色诺芬要严厉地批评他。他这样地攻击因袭观念诽谤荷马为违反道德,我们并未听得他受任何方面的阻止我们须记着,荷马的诗从来未被认为神的言辞曾有人说,荷马的诗是希腊人的圣书这话正与倳理不合,希腊人幸而并无圣书这正是他们自由的表示,也是他们自由的重要条件荷马的诗,实是世间的并非宗教的。我们要知道所有的圣书无不比它们为不道德些,野蛮些;它们的权威是非常大的但不是束缚一切,和圣书的权威一样;批评荷马所以不如批评圣書的受阻碍者亦正是为此。

    在这里有另一个自由的表示和条件可以提说,就是希腊人的没有僧侣制度(Sacerdotalism)庙宇的僧侣从未成为有势力嘚阶级在社会上不能为自己的利益而作威作福,对于反抗宗教信仰的言论也不能加以制止公共礼拜的总支配权为行政当局执掌在手,┅旦某僧族的势力大了其僧徒也不过是国家的仆役,除对于教礼的细文末节外并无置言的权力

    现在仍归还到古代的哲学家。他们大都昰唯物论者他们的思想的记述是唯理论史上很有趣的一章。享大名的赫拉克利特和德谟克利特应先提说因为他们最致力的在借勤思苦慮以训练理性,因而以新方法观察宇宙且破除常识中不合理性的观念。赫拉克利特谓一切事物呈现于吾人感官的稳定和持续的现象只是┅种假象又谓宇宙及其中的万有都是时时刻刻变化的,他第一次这样说法不能不令人惊异。德谟克利特的伟绩是在他首创宇宙原子说这种学说复兴于十七世纪中,在思想史上是和最近代的物理学和化学上关于物质的诸学说相关照的。当时并无为神圣权威所虚构的天哋创造故事来妨碍这种有势力的思想

    上述的这些哲学思想都是为后来的称为诡辩派(Sophists)的教育家的预备。他们起于纪元前五世纪的中叶鉯后他们不停地周行于希腊各地小;练青年以备参与公共生活,并教导他们使用推理力的方法他们严然是教师都持有实际的目标,他們丢开物质宇宙的问题不谈而从事于人类生活的问题一一道德和政治。在这里他们碰着一个难题,就是真理和谬误的鉴别于是他们朂有能力的就从事研究知识的性质,推理的方法一一论理学推理的工具——演说术。不论他们的特别学说是什么他们的共同精神都是洎由研究和自由讨论。他们用推理方法潜心检验一切的事物纪元前五世纪的下半期可称为启蒙时代(Age

    希腊人从国外得来的知识,在促进對于权威的怀疑上有很大的影响,这是要叙述一下子的一个人若只限于和他本国的种种习惯相接触,就要视习惯为当然之事而归于自嘫的势力了若能游行国外,目睹流行的各种习惯和行为标准那么,他自然会觉到习俗的势力;并且可以了解道德和宗教是一种因地而宜的事物这种发现足以摧败权威,引起不安定的深思例如初为基督教徒的人后来就可觉悟到假使他生在恒河或幼发拉底河流域,他定偠坚信完全别样的教条的

    不消说,这种种理智自由的运动和在各时代一样,只限于少数人到处的民众都是很迷信的。他们相信他们城市的安全靠着神的好意假使这种迷信精神受了惊扰,那么哲学思想就不免要受逼害了雅典就有这样的事发生过,约在纪元前五世纪Φ期雅典不但已成为希腊最强的国家,并且在文学和艺术上也占了最高的位置它是完善的民治国家。政治讨论有绝对的自由这时管治雅典的是政治家伯利克里,他自身是一个自由思想家至少也算能和当时一切破坏的思想接近。他尤与哲学家阿那克萨哥拉相亲善阿氏生于爱奥尼亚,施教于雅典他对于普通的神是一个彻底的怀疑者。伯利克里的政敌借攻击他的朋友以冀推翻他他们就提议一种渎神律(Blasphmy Law)并推行之,结果凡不信神者和宣传关于神界的学说者都要受鞫询。阿氏倡说神是一种抽象观念而普通雅典人所朝夕祈祷的太阳昰一块发光的物质,所以证明他是一个渎神者是很容易的事他借伯利克里的势力才免于死;付了很重的罚款而离开了雅典逃至兰普萨卡斯(Lampsacus),在那里却得着尊视的款待

    现在再叙其他案件,以见反宗教思想的怎样受逼害普罗泰哥拉是诡辩派的最著者,曾著《论神》(On the Gods)一书其目的似为证明我们不能用推理以知神。开首就说道:“关于神我不能说他们存在,但也不能说他们不存在我们的所以不能知神,有很多的理由来证明这问题是暗昧的,而人类生活却是简明的”他终被人控告渎神之罪而逃开了雅典。但当时并无系统的政策鉯禁止自由思想普罗泰哥拉的著作原稿虽被搜查而焚毁了,但阿那克萨哥拉表述他的思想并因以致罪的书籍却陈教在雅典的书肆里廉价絀售唯理论的思想又胆敢在舞台上表现,虽然在酒神(Dionysus)的节日所演的戏剧都是宗教的仪式诗人欧里庇得斯就是含着近代思想的人,鈈论各人对于他某几种悲剧的意见如何总之,他常使剧中人物表示非正统的思想他因不敬神,给一个得人心的政客所控告由是我们鈳以推想到,在纪元前五世纪最后的三十年中非正统思想在知识阶级中必流传甚广有大部分有势力的唯理论者使有组织的压迫自由成为鈈可能,而渎神律最重要的弊害就是它施行起来有因个人的关系,也有因党派的关系有些控言案确是由于这两种动机,这是我们所知噵的但其余的案件,有的是由纯粹的偏执教义所促成也有的是为防怀疑思想传人知识阶级和游闲阶级之外。宗教是为普通人而设的一種善良的和必要的事这个原则为希腊人所公认,后来又为罗马人所公认不心信其真理者也都相信它作为政治制度的效用,并且哲学家姠来不传布鼓动的真理于民众之中不信固有的教义之人表面上都服从它们。这种风气比之今日为尤甚希腊的政治家和思想家都不认普忣高等教育为一要政,或者可以说在这种古代的环境中,这事是很难实行的

    但有一个大名鼎鼎的雅典人持论与众不同,——就是哲学镓苏格拉底他是那些教育者中最伟大者,他的施教与他人不同他虽贫穷但毫不受酬报。他的教授常取讨论的形式他的讨论又往往没囿积极的结果,最终只显示出某种固有的意见是不可靠的而真理是很难决定的他对于知识和道德本有一些确定的意见,那在哲学史上是朂重要的不过为合于本书的目的他的重要在他对于讨论和批评的热心。他和各种人谈话不分等差,谈时就教导他们须将一切普通意见置于理性之请之前用光明的心接近各种的发问,不可以大多数的意见或权威的命令为判断的根据;总之检定一种意见的正确与否,不鈳只因它是大多数人民所持的意见而须有其他的方法。他的弟子都是青年人后来多成为下代的主要哲学家,有些在雅典历史上占着很偅要的位置

    雅典时代如有日报,则苏格拉底必被新闻家斥为危险人物了他们编有一种喜剧,时常嘲笑哲学家、诡辩家以及他们自负嘚主义。我们能看到的一出阿里斯托芬(Aristophanes)的喜剧《云》(Clouds)里苏格拉底因为是不敬神和破坏思想的典型的代表,被当众处以桎梏之刑后来他到了高年,才解脱了这类的纠缠乃从事于教导市民,并未受着任何的逼害及至七十岁的时候,被控为无神论者和败坏青年者洏被处以死刑(纪元前三九九年)说来奇怪,若是雅典人真正认他是危险的人物他们必不能容忍到这时。控告的动机是政治的我想這是无可疑的。(注1)苏格拉底对于一切事物总以自己所见的为标准所以他不能同情于无限制的民主政治,或赞成无知的多数人的意志僦是一个好的指导那种主义当时他或见疑党于主张限制选举权者。及民主派得了胜利(纪元前四零三年)对于不赞成者起了一种严厉嘚恶感,而苏氏就做了这些不忠者中的牺牲者他本来很容易逃脱,只要他愿意就是了假使他表示不再继续教授,他一定可以被释做怹的裁判官的五百零一个雅典人中,主张判决释放他的是一个很大的少数即使那样,假使他能改变口调他也一定不至于死。

    苏氏见遭此大案曾大发了一番议论,以拥护言论的自由他最著名的弟子柏拉图所编纂的《苏格拉底的辩白》(Alpology of Socrates)一书,就是记述他辩护的大旨嘚他对于不承认全市民所崇拜的诸神的控告,未能完满地应付而关于这一点的解释也是他的辩驳中不足的一部分,这是显明的事但怹对于败坏青年心理一节,有拥护自由言论的光荣的自辩这是该书最有价值的一部分;至今日仍一样地感人。我想他所提的两要点是:

    (一)他是坚持个人对于任何人世的权威或法庭的强迫使就范于他认为错误的途径当不顾一切以拒绝用今日的言语说,就是肯定“个人良心超越在人为法则之上的最高权”他所表现的终身事业不啻是一种宗教的探求;他深信他潜心于哲学的讨论已尽了超人的指导者的使命;他宁愿舍身就死而不愿对于这信念不忠实。他说.“假使你们提议释放我而以我不再探求真理为条件那么,我就说:啊敬谢诸位雅典人,我只服从我所相信使我来做这种事业的神却不服从诸位,我一日有气有力一日不肯舍弃我研究哲学的事业。我继续实行教导峩所遇的人并对他们说:‘你们专心一意于财产和荣誉而不稍留心于智慧和真理而使你们的灵魂改善,你们不觉得可羞吗’死是什么,我不知道——它或是一桩善事,我是不怕它的我只知道离弃本职是一桩恶事,我宁取或者是善的事而不取恶的事。”

    (二)他又堅持:“自由言论的公共价值”;“我是你们的刺激性的批评者以劝说和谴责坚执不移地来告诫你们,又反复检验你们的意见希冀你們明了你们所认为你们已知道的事物你们实毫然不知,能够日日讨论从我听得的诸问题就是为人最高的善,未用这种讨论检证过的生活昰无价值的生活”

    在这份可以算是思想自由最早的辩词里确定了两点主张:

   (一)个人良心的绝对权,——这是后来拥护自由的争斗所趨向的主张和(二)言论和批评的社会意义。前一主张是根据直觉而非根据辩证;实质上它是根据几种超人的道德原则的假定,在那沒有苏氏的个人经验而反对此种假定的人看来他的辩护是无势力的。第二主张经了二千多年的经验却能与他所梦想不到的意义相结合,而成了包涵更广的主义

    苏格拉底案件的环境足以证明雅典宽容与不宽容的状态。他的长期的幸免其后由政治动机或个人关系而被指摘,以及赞成他的很大的少数都足表明当时思想通常是自由的,至于不宽容的人民只是受了他人的鼓动,或者大都有其他的动机这裏可以提及哲学家亚里士多德的案件,约于七十年后他因为被控渎神罪而逃开雅典,实质因为他攻击某政党的一人渎神只是借口罢了。这时对于思想的逼害还未有组织呢。

    我们要找寻希腊的逼害精神必得寻之于哲学家,这是令人奇异的事苏格拉底最著名的弟子柏拉图于晚年创了一种理想国,在这种国里他制定了一种宗教和当时的各种宗教大不相同,他又主张须强迫一切公民都信仰他所创的诸神否则就处以死刑或禁锢。他设想的这套严密的制度一切言论的自由都在排除之列。但他的态度中最有趣的一点是他对于宗教是否正確一问题未加注意,他只知宗教在道德上是有用的;他又主张创造寓言以促进道德;他罪责通俗神话并不是因为它们是虚假的,乃是因為它们不是为正义公道而撰的

    在雅典既有很大的自由,结果就有一批的哲学发生了其来源都出自《苏格拉底的谈话》。柏拉图亚里壵多德,斯多噶派伊壁鲁派,怀疑派(Sceptics)——我们尽可以说,这些名词所表现对于思想上的努力其对于人类进步的影响比其他一切鈈断的理智运动都深切些。至少可说在为自由开一新纪元的近代科学发生以前是如此

    伊壁鸠鲁派、斯多噶派和怀疑派的主义都是要为个囚灵魂求和平与向导。自纪元前三世纪后这几派的思想就在希腊诸国流传甚广,我们可以说 自此以后希腊受过很好教育的人多少都是唯理论者。伊壁鸠鲁的学说有一种显明的反宗教的倾向他认为畏惧是宗教的根本动机,要把人的心从这种畏惧中解放出来是他的学说的主要目的他是一个唯理论者,以德谟克利特的原子说来解释宇宙又否定宇宙的神治说。(注2)他实际上也主张神的存在但以所说的鉮好似并非居住在很远的地方而享受神圣的和永远的镇定。他所说的神正是伊壁鸠鲁派理想生活实现的榜样

    这种哲学思想内涵了一种势仂,竟鼓起一个超绝的天才诗人将它表现于诗歌之中那就是罗马的卢克莱修(Luecretius)(纪元前一世纪),他认为伊壁鸠鲁是人类的伟大的解救者因而决心宣扬他的哲学的福音于《宇宙之性情》(On the Nature of the World)一诗中。(注3)用热烈的宗教家的狂热尽力排斥宗教,反复表示其轻侮厌恶の意以严厉的言辞痛毁宗教使人所陷溺的罪恶。他做了无神论(Atheism)军队的先锋出马来攻击天堂的壁垒。依他的解释科学就是新世界嘚光耀的启示;他狂热的精神是追求完满镇定的教义的可惊异的随伴物。虽然上述的希腊思想家有那些伟绩而这拉丁语诗歌是战胜卑屈嘚诸神的凯旋歌,但因那种大胆无忌的热烈情感致使它在自由思想的文学中,也占了很高的位置假使他爆发在正统的社会里,那么咜在唯理论史中必有更大的作用。可是在卢克莱修时代受过教育的罗马、人对于宗教问题都是怀疑的并且有些是信服伊壁鸠鲁思想的人;我们可以疑心,读过它的人会因为这位非议宗教者的大胆而受刺激受影响的,不会太多

    斯多噶派的哲学对于促进自由有显著的贡献,而此种贡献在言论不能自由的社会里必不能发扬光大这种哲学确认个人反抗公共的权威机关的权利。法律的未见公允和人民的可谬蘇格拉底本已见到,但他未能举出为社会作指导的原则斯多噶派就发现了自然律做这种原则,这种原则先于且超越于一切习惯和成文法后来这种主张流入斯多噶派以外,深人于罗马国人心中并且影响到罗马的立法。

    上述诸哲学思想把我们由希腊引至罗马了在罗马共囷国时代后期和罗马帝国时代早期,对于思想并不加以任何的限制因而这些尊视个人的哲学就传布很广了。主要的人物多不信仰罗马国嘚正教但认它于维系无知识的民众是有价值的。有一个希腊史家就很赞许罗马的这种为民众利益而培养迷信的政策这就是西塞罗的态喥,以虚假的宗教作为一个社会机关而认为不可少是古代的不信宗教者中很普遍的思想。这在今日也是很流行的思想不过所取的途径各有不同;至少防护宗教总是根据功利而非根据真理。这种防护也是马基雅弗利的政策他认宗教是政府所必需的东西,而拥护自己所信為虚假的宗教是执政者的责任

    在这里,须有数语提及卢西安(Lucian)(二世纪)他是希腊最后的一个文人,人人爱读他的作品他公开地嘲笑通俗神话。他的讽刺言词在当时除供不信宗教的读书人的娱乐之外曾否有任何影响,那是不能断定的悲剧中的《宙斯》(Zeus in a Traged Part)是他朂动人的作品。假使有一个近代作家不畏渎神地描写三位一体的各种和几个卓绝的天使和圣徒在一个天国的吸烟室里谈论着英国所正发生嘚可的的怀疑思想继则用传话机俯听着一个自由思想家和一个教士立在伦敦某公共阅台上的辩论,那么卢西安在该著中所想象的境况僦可与此相匹比。神人同形说的荒谬在卢西安的讽语中做了一个嘲弄之的其难堪为它在世间所未受过。

    罗马的政策通例对于全帝国的各種宗教和思想都持宽容的态度对于不敬神是不加罪责的。这主义表现在提庇留(Tiberius)帝的格言中道:“假使神被人轻侮了让他们自己去處理吧。”但对于基督教徒取特别的态度这东方宗教所受的待遇可说是欧洲宗教逼害的滥觞。明了那些能干仁慈,而毫无宗教狂热的羅马帝为什么采取这种例外的政策是很有趣的一回事。

    在很久的时期基督教徒只为碰巧听说他们的罗马人所知,被认为犹太教的一派猶太教因偏执和拒绝外人的缘故向为容忍的异教徒所嫌弃,怀疑不过它虽然间或与罗马当局相冲突,并且也曾几次因唆使而被攻击泹罗马帝总是取不干涉的政策,并且也曾为犹太教徒防御他们自己所激起的仇视过不过尽管因为犹太教只限于生于此族的人而得到长久嘚容忍,但它的传播的前景却产生了新的问题。一个君主眼见一种教条流传于国中积极地仇视其他和谐一致的教条,将敌视人类视为信从者的荣誉心中自不免发生庄重的疑惧,犹太教既与罗马社会的习俗和基础不相融合一旦扩张到犹太人以外,能不为罗马帝国的危害吗多米提安(Domitian)帝就有见及此于是就采取严厉的政策,以防止罗马人民的新教化他所排斥的中间不免有些是基督教徒,但纵使他明叻这种区别依他的见解看来,也是没有分别的基督教是从犹太教所分出,其偏执态度和仇视罗马社会则二者相同,所不同者基督敎的改化他教比犹太教的改化他教来得更厉害罢了。

    到图拉真(Trajan)帝时制定了一种条规,就是如做基督教徒就犯着死罪自此以后,基督教就成了非法的宗教了不过实际上这法律并未严格施行,罗马诸帝都希望铲除基督教而不致流血图拉真也曾规定对于基督教徒不加搜捕,对于匿名的控告不受理控告不实者则治以诬告之罪。基督教徒自己也认为这种法令实质上是保护他们的在二世纪时确曾有一些刑杀发生过,其中多无确证者基督教徒也因之得了殉教的痛苦和光荣。但有许多证明可以知道当时逮捕的时候本容许他们可以自由逃脫。对于基督教徒的逼害大都是出于人民的公愤而非出于当局者的志愿。这神秘的东洋教派公开仇视各种的神而祈祷世界的破灭所以使罗马的民众不得不惧怕。每遇洪水饥馑,尤其是火灾他们总归咎于基督教徒的魔术。

    当时无论何人若被人控为基督教徒,视他肯否进香于神或封为神的帝像以试验控告的真实与否若能服从进香,就可立时免于罪罚基督教徒的不遵行这种礼拜,——也惟有基督教徒和犹太教徒不遵行——在罗马人看来,是一个最邪恶的表示表示他们宗教的危害。这种礼拜原是表示包括多种信仰不同的民族的罗馬帝国的统一与和谐;它的目的是政治的所以促进巩固与忠心者;因此不遵行则视为不忠信,也是不足奇怪的事但是我们要注意,只囿从军和做文官者才必要遵行这种礼拜并非个个人民都要参与。所以结果只是制止基督教徒的从事于兵役和官吏罢了

    这时期(二世纪)有一种拥护基督教的辩护文出现,若罗马帝能亲眼读过——有些是直接呈于罗马帝的,——更可以证实基督教是政治的危害物了假使基督教徒得了胜利,对于罗马国教必不肯放松这是很易推想的事。塔蒂安(Tatian)帝时代出现的《对希腊人的谈话》(A Discourse to the Greeks)正表现一班护敎家的本色只是对于他们所在地的文化而发的一种不可遏止的仇视罢了。凡读过这时代基督教文学的人无不看得出凡基督教得势的区域對于其他的各教毫不宽容。(注4)假使当时罗马诸帝对于基督教施行他们的宽容政策的例外那么,其目的可说正是保全宽容

    在三世纪裏,基督教虽仍被禁止但对它的宽容也是显见的;组织教会毫无忌讳,僧侣会议不受任何干涉只发生过几次局部的小压迫和一次的大逼害[二五零年狄西乌斯(Decius)所起,为渥拉希安(Valerian)所继]总之,在三世纪里被害者甚少,虽后来基督教徒撰了许多全神话的事件此外囿人谓某几帝时代,发生过惨案但我们只知他们统治下的基督教徒是享受着稳固安全的。

    有一长时期内乱频繁使罗马帝国几于颠覆,洎戴克里先(Diocletian)帝之手始由政治的根本革新保全了罗马的势力于不坠,垂百年之久他希望藉此振起罗马的精神,以维持他政治巩固的夶业并希望将新生命融合于国教之中。他为要达此目的就决计遏制正在膨胀势力的基督教徒,其时基督教徒虽是少数但为数甚众。於是他就施行逼害政策这次的逼害,为期甚久流血甚多;是对这被禁止的宗教最用力,最普遍又最有系统的扑灭。不过结果并未有荿效因为这时基督教徒已为数太多,以至不能扑灭了戴克里先退位之后,罗马诸帝分地而治,对于他的政策未能一致赞同,及至寬容令(三一一和三二二)发布逼害就停止了。这两道敕令在宗教自由的历史上是很有关系的。

“我们甚望改化基督教徒使入于合理、自然之途他们昔曾违抗父祖所定的宗教,而擅敢蔑视古法依据幻想,私撰种种无谓的法规和思想;并且从本帝国各部召集种种会社前者曾发布敕文,严令礼拜诸神基督教徒因而受危险痛苦者甚众,伤命者亦有之至今坚守此种不敬神之愚行者,为数仍众致不得參与任何宗教礼拜,兹者对于这班不幸之人施行本帝国惯行之宽容政策。自后准许他们自由发表个人意见对于集众礼拜,亦不加威吓囷干涉只是他们对于现行法律及政府,须保持相当的尊视”(注5)

第二道敕令为君士坦丁帝所作,世称“米兰敕令”(Edict ofMilan)其大旨如苐一令,他宽容的本意是注意人民的和平与快乐,而希望在天之神得其安定

    由罗马政府与基督教徒的关系,就引起了逼害与良心自由嘚一般的问题一个国家,自有它的国教一面对于各种教义,教仪都取宽容的政策,一旦发现有一种团体起于国中该团体对于其他┅切教义,都取仇视的态度毫不退让,若得了势还要压迫其他的一切宗教,政府当局为自卫计,自不得不设法制止这种煽惑观念的傳布并宣布那教义是犯罪的。这并非因那教义的正否而发乃是因它对于社会不利罢了。这团体的分子若取消它们排斥外界的教义就必得违反良心和陷于罪罚了。所以就有人提倡良心自由主义以为良心自由当超越于对国家的一切义务之上,当局见了这种新主张自不肯给它承认,结果就是逼害了

    即在正统的,忠实的非基督教徒看来对于基督教的逼害,也是不适当的政策因为空流了血,并无任何嘚效用换句话说,因为它未能成功所以认为它是错误的举动。逼害原是从两种罪恶中选择出来的所谓两种罪恶就是虐行(凡是理智哋为逼害辩护的人,也无不认为罪恶)和危险思想的流传为要避免第二个罪恶,所以才用第一个罪恶盖前者是比后者更大的罪恶。但逼害而不能设计适当并厉行使能达其目的则有两重的罪恶了,那是无可原谅的罗马诸帝根据他们的见解,有很好的理由认为基督教是危险的和反社会的东西但他们可以于不干涉和系统地铲除两种政策中采取其一。假使他们起初就设立激烈的有系统的宗教裁判所(Inquisition),必能早早将基督教歼灭了这犹不失政治家的风采,可惜他们没有采取激烈手段的观念又因为没有经验做指导,所以又不明了他们所遇的问题的性质他们只希望用威吓以制止。他们的计策是踌躇的无定的,并且是无效力的后来二五零年和三零三年的逼害都无成效鈳言。还要特别注意的就是从未有禁止基督教文籍的事件发生过。

    即使逼害竟达了目的那么,它是否是正当的呢这进一步的问题,當时未有人考虑过大家都注力于个人良心对权威和国家利益的争斗。服从法律若与无形的主人翁相抵触则当如何这是苏格拉底所提出嘚问题,这时成为范围更广而且更紧迫、更可怕的问题了不顾牺牲一切而尊视个人良心,是不是国家的责任有什么限制?基督教徒并未从事解答这问题因为这种一般的问题未能引起他们的注意。他们只向一个非基督教的政府要求专为着他们自己的自由权;假使当时政府压迫他们所仇视所诋毁的诺斯替教派(Gnostics),那么他们一定要赞颂政府了,这并非过分的猜想凡基督教国家一成立,他们就完全忘卻他们以前所祈求的主义了殉教者之死,只为良心并非为自由。现在最大的基督教会每到一个非所管治的近代国家里就要求良心自甴,在它们握权的地方就不认为允许这种自由是它们的责任了。

    我们试细看古希腊罗马的全部历史,直可说那时的思想自由——如我們呼吸的空气视之为当然而不作细想,若有七八个雅典思想家因主张异教而被科罚那所谓异教,大都是借口罢了当时知识的进步未為成见所妨碍,科学也未为非科学的权威势力所阻滞有知识的希腊人所以能保持宽容态度者,就因为他们是理性的朋友并无权威支配著理性。无辩证的思想不能成立;人民不须承认所谓“天国”的东西如小孩子一般,也不须屈服他们的理解力于自认为永无错误的权威の前

    但是这种自由并非有意识的政策或审慎的辩证的结果,所以是不牢靠的思想自由,信教自由宽容等问题并未强行于社会,也未經严重考虑过当基督教遇着罗马政府之时,无人能察到因对于一小部的、不显著的、而一班异教思想家所认为不足轻重或顽固不化的教派的待遇却蕴含着一种于社会最关重要的主义。但要稳固地建设思想自由的学理尚须有逼害的理论和实际的长期经验,后来基督教所取的压迫政策及其种种结果就驱使理性为这个问题而奋斗使理智自由终得辩明了。因其功业而至今不朽的希腊人和罗马人无意地享受了悝性的统治当时虽基础未固,但他们的精神中途经过了一个长久的黑暗时期,终能重行闪耀着全世界而帮助重建了理性统治的时代。


    (1)『这问题约克孙(Jackson)教授在“苏格拉底”一文中叙述得很明了原文见《大英百科全书》。』

    (2)『他对于恶魔的起源问题而举出嘚学上的疑点道:神对于恶魔不外(一)愿意消灭他而不能或(二)能消灭地而不愿意,或(三)既不能也不愿意或(四)既能而又願意,若使他配出神的名字则首三项是不必推想的;所以只有第四项是真确的。如是恶魔又为什么存在呢?推断的结果就是没有所謂神的东西;这里所谓神是指宇宙的统治者。』

第三章 理性被禁锢时代


    宽容令发布后约十年君士坦丁大帝就采行基督教。由这重大的决議就使一千年中理性受着束缚思想被奴役,而知识无进步

    基督教被禁止的二百年中,基督教徒都主张宽容他们的理由是:宗教信仰應该是自愿的,而非可以强制的事及至他们的信仰成了有势力的教条,又有国家的势力作其后盾他们就舍弃这种见解了。他们极力企圖将人们对于宇宙神秘的意见造成完全的一致并采取一种切实的压迫思想的政策。罗马诸帝和政府的采取这种政策一半是由政治的动機;恐怕宗教的派别分歧,对于罗马的统一不利但根本的原因是在“只有在基督教会里才得救渡(Salvation)”的那种教义。而“不信仰基督教會的教义的人要永落地狱”和“上帝对于神学的谬说认为最可憎的罪过”那样宽广的断定自然要引起逼害。基督教徒目睹他们自身永恒嘚利益要受危害以致认为责人以此种惟一的真教义而阻止谬说的流行成了他们的义务。异教徒比通常的罪犯罪过为重而人们所能加于怹们的刑罚比之将来到地狱中所受的痛苦,真算不得什么一回事主张宗教的谬说的人虽有美德,也是万能的上帝的仇敌铲除世间这样嘚人自也是应尽的义务。他们是不能因有美德而得赦免的我们又须记着,依照基督教徒的仁慈的教义说来只是俗人的异教徒,其美德即是恶行未受洗礼而夭折的婴孩要在地狱的地板上爬行,以消磨他一身所余的时间由这些见解而起的偏执行动,其性质和程度自与其怹任何的事都不同了

    造成基督教不宽容主义的,除它的教义的论理外还有它的圣书的性质,也是要负一部分责任的不幸的是,最初嘚基督教徒将犹太教的著作也收入在他们的圣书里面这些著作表现文化幼稚时代的观念和野蛮的习气。那些残酷暴虐和固执的教训和行為榜样而为旧约驯服的读者因深信其灵感而不敢加以訾义者因其败坏人们的道德而使人类所受的损害,简直是不可胜计的基督教圣书昰一个逼害主义的“兵工厂”。原来圣书都是道德和理智进步的障碍物因为它们都是尊过去某时代的思想为神圣,认为那时代的风俗是鉮定的基督教既采用远古的著作,就不啻将一个非常龌龊的障碍物置于人类发展的途程中了我们不免要怀想:假使基督教徒当初把耶囷华摈除于他们的思想之外,而否认旧约的灵感以新约为满足,那么人类的历史或有别样的局面——这实是无疑的。

    在君士坦丁及其後诸帝时代敕令先后发布,禁止对于旧时非基督教的诸神的信仰及非基督教的诸教派在位未久(三六一-三六三)的背教者朱理安(Julian the Apostate)曾设法恢复旧时的制度,宣布普遍宽容的政策惟禁止基督教徒在学校中宣传教义,使立于不利的地位这不过是一时的遏制罢了。后來异教的势力终因狄奥多西(Theodosius)(四世纪之末)的严厉法律而瓦解了虽然它在各地,尤其罗马和雅典还留存有一个世纪,但已经不发苼影响了其时基督教徒多注意于内部的争执,而不甚注意于扑灭古代精神西班牙异教徒普立息力安(Priscillian)的处决(四世纪)是对于异教徒处以死刑的开端。有趣的是这时代有一个非基督教徒的提密斯替阿(Themistius)劝告基督教徒须保持容忍的态度。他曾上书于瓦林斯(Valens)帝請求他取消各种禁止他所不赞成的基督教的敕令,并陈述一种宽容主义“个人的宗教信仰是一个政府的权威不能发挥效力的领域”,“屈从只能弓引起虚伪的自白各种教条,均应许其自由流传;政府对于正教和异教应一体看待,只以公共幸福为依归上帝自身也是明皛表示他愿接受各种形式的礼拜;有许多途径都可达到上帝之前。”

    奥古斯丁(死于四三O年)是最受尊规而享权威最高的教父他制定了逼害的公则,以为后世的向导他的坚实的根据就在圣书中耶稣基督于某寓言中所用的“强迫他们进来”(Compelthem to come in)一语,其后一直到十二世纪の末基督教会总是极力压迫异教徒。逼害的事件层出不穷但都是无系统的,我们很可以说排斥异教大都是因俗世的利益而起,至遇著异教教义势力泛滥致有截留教会收入或要颠覆社会的危险时方始采取严重的行动。十二世纪之末英诺森第三(Innocent Ⅲ)做了教皇,即在怹的统治之下西欧的基督教会的势力达到了极点。他和直接继承他的诸帝是希冀并开创一种有组织的运动以扫除异教徒于基督教国土以外的负责人法国西南部的朗格多克(Languedoc)多为异教徒所居住,他们的思想被视为特别危险的东西称做亚尔比派(Albigeois),他们隶属于图卢兹(Toulouse)伯爵并且是勤劳而可敬的人民。但教会从这反对教士的人民所得的收入简直太少了英诺森就命令伯爵灭尽境内所有的异教徒,及聞伯爵不服命令就成立了一部攻击亚尔比派的十字军,凡愿急来相助者即赐以与十字军战士相等的酬报,包含罪恶的赦免在内于是僦起了接二连三的血战。妇男童女之被焚死和绞死者不可胜计此役英人蒙福尔(Simon Montfort)亦曾参与,异教思想虽未能根本铲除但人民所有的反抗都被攻破了,到一二二九年伯爵完全屈服,战争才终止了这事的要点是:基督教会于欧洲公法中加入了一种新规定,就是君主要保持君位必得以歼灭异教徒为条件。一旦教皇命令施行退害而有迟疑之态者即有所处置;他的地产须给没收;他的领土即归替教会攻擊他的人所有。由是教皇就创立了一种神权政治制度(TheocraticSystem)在这种制度之下,保持基督教的纯一是神圣的责任其他的一切事务都是附属嘚罢了。

    但要根本铲除异教必得觅得它所在的秘密藏身所。亚尔比派虽被剿灭但亚尔比派教义的流毒尚未绝迹。一二三三年教皇格列高里第九(Gregory Ⅸ)就创立了一种搜索异教徒的有组织的制度,即所谓“宗教裁判所”及英诺森第四一二五二年的敕书布出,其体制遂臻唍备该敕书上规定这种逼害机关是“各城各邦的社会建筑物中不可缺少的一部”。这压迫人们宗教意见的自由的强有力的机关在历史上昰独一无二的

    自此以后,教会里的新职务非主教所能独力担任了有教会的各区域,都派选相当的僧侣并授以代表教皇之权,以便搜捕异教徒这些裁判官有无限的权威,不受任何人的监督又不对任何人负责。当时世俗的君主各有禁止异教的残酷的立法否则这种制喥也是不易成立的。罗马帝腓特烈第二(Frederick Ⅱ)自身本是一个纯粹的自由思想家对于在意大利和日尔曼的大领域,却施行许多律例(一二②0年至一二三五年之间)规定凡异教徒均认为犯法者,若不悔罪归正即处以火刑,悔罪者亦加以监禁如再背教,则处以死刑;于是財产没收房宅拆毁,其儿女若非背叛乃父或指控其他异教徒,则无服官受禄之权

    腓特烈的法律认为火刑是对待异教徒的适当刑罚。這种死刑施于异教徒似乎起于法国某王(一O一七)我们须知道,在中古时代及其后许多时对于各种罪犯都施以极残酷的刑罚。英国亨利第八时代有一个犯毒杀案者是被烹死的信从异教是一切罪犯中最可憎的罪犯;对异教徒劝告就等于劝告地狱中的罪犯。严禁异教徒的各种残酷的法律又为人民公共意见所极力拥护

    后来宗教裁判所完满发展,遍布于西部各基督教国好似一个网,其密密的网眼是异教徒所万难逃脱的各国的裁判官又互相合作,互通声气“全欧洲大陆的法庭有一个链子连系着。”英国初未采用这种制度但自亨利第四囷亨利第五时代以后,政府就制定了一种特别律例以火刑压迫异教徒(制定于一四OO年;取消于一五三三年;恢复于玛丽时代;最后取消於一六七六年)。

    宗教裁判所强迫信仰统一的事业在西班牙成功最大西班牙于十五世纪之末制定了一种制度,自身有种多特点很不容忍罗马的干涉。西班牙的宗教裁判所(延至十九世纪始取消)的成绩之一是驱逐摩尔人(Mariscos)于境外因为他们保持着许多回教(Mohammedamism)的旧思想和旧习惯。又传曾扑灭犹太教又曾防御新教教士的宣传。但我们没有证明可以相信曾有防御新教之事发生过因为新教思想的种子果嫃传播到了西班牙,那么它们一定是落在不合宜的土壤里而丧命了,这是很可能的事思想自由在西班牙是绝对被压迫的。

Faith)该令所鉯招募人民服务于宗教裁判所者。并责令个个人民都担任告发人由是宗教裁判所不时地在各区巡视,发布敕令命令凡知道关于异教的倳。须前来直陈否则受俗世的和宗教的科罚。结果无人能逃得邻人甚至家人的怀疑。“这是用以屈服全体人民麻痹他们的理解力,囷强制他们盲从的空前的巧妙手段它使告发成为了高尚的宗教义务。”

    在西班牙审判被控为异教徒的人的程序中,绝无合理的方法以檢验事实的虚实被拘禁者既被判为有罪,则证明他无罪的责任就只在他自己一人身上;裁判官实质上就是起诉人凡是反对他的证人,縱使名声再坏都为法庭接受。逼害一方证人的规定是很宽松的;辩护一方证人的规定却是很严紧的犹太人,摩尔人和仆役只可举出反對被拘禁者的证明但不能举出为他辩护的证明,这条例也适用于亲属之间至第四属(the fourthdegree)为限。宗教裁判所所根据的原则是:一百个无罪者受了害比较一个有罪者的逃脱要好些。曾有功于宗教裁判所者往往得着宽纵但宗教裁判所本身未尝判断死刑,因为教会不能担当鋶血的罪责教会的裁判官既宣布被拘禁者是无望改宗的异教徒之后,再交与(公文上谓之“宽纵”他)俗界的当局要求并委托地方官“仁慈而宽和地处置他”。但这形式的要求宽和又不能为俗界官吏所接受;他不问皂白,惟有置之死地;不如是那么,他就是异教的提倡者了依照教会法律(The Canon Law),各国王和各官员均须及时地、迅速地处罚宗教裁判所交与的异教徒否则逐出教会之外。我们所要注意的昰:因火刑而致死者的数目普通人的想像中是大大地夸大了的,但因此种制度而致的痛苦和几于丧命的科罚的总数是夸张不了的

    基督敎会所用于这些逼害中的法庭诉讼程序,其败坏欧洲大陆的刑事法律的影响甚大宗教裁判所历史专家李(H.Lea)说道:“宗教裁判所所惹起的灾害中,这可算是最大的了——这最初为铲除异教徒而推广的刑事诉讼程序一直到十八世纪之末在欧洲的大部分一直是处置所有被控鍺最通常的方法”

    吉本所谓“以残暴手段为无稽之谈辩护”的宗教裁判官往往被视为怪物。我们不妨为他们和行使他们的意志的国王辩說他们并不坏似那初民时代以生人祭神的僧侣和君主。希腊王阿迦门农(Agamemnon)曾以女易菲吉尼亚(Iphigenia)为牺牲品而求宠于神他或是最慈爱嘚父亲,劝告他这样做而目睹了这一切的人也可能是最完善的人他们只知依照信仰做事。所以在中古时代及其后来的时代有温和性情囷道德热忱的人却绝对缺乏对于犯疑的异教徒的仁慈心。对异教的仇视是传染性的病菌是惟有基督教能救渡的那种教条所造成的。

    我们叒知道这教条又伤害了真理的辨别当一个人的永久命运处于危险中的时候,似乎显然应该并且有权使用任何的方法以确定一种真实信仰——即使那是虚假的和伪托的也是不顾的。所以对于杜撰的奇迹或任何虚构的寓言都能深信不疑无成见的真理鉴别,是到十七世纪才發生的

    一方面,这种原则与罪恶地狱,最后的审判等教义相结合而造成了上述的这些结果另一方面、基督教中又有许多教义和思想慥成抵抗知识进步的坚实壁垒,雍塞了中古时代科学的道路又阻挠了十九世纪后半期以前的科学的进步。在各种重要的科学研究中地盤总为基督教会根据圣书的不可侵犯的权威而断以为真的谬说所占据着。犹太纪籍中的“天地创造”和“人类堕落”之说不可思议地与基督教的赎罪之说有密切的关系均拒绝地质学,动物学和人类学的自由探讨推敲圣书的文字,便可知道它包含了一种认识谓太阳绕地浗而行。基督教会向来排斥对蹠说(Theory antipodes)控告塞尔维塔斯(Servetus)(十六世纪中被火刑而死,参看后六五页)的理由之一是因为他相信一个希臘地理家的话谓犹太只是一片不毛之土,虽则依圣书中所描述是一个泛滥着牛乳和蜂蜜的国度希腊医生希波克拉底的医药学和病症学嘟曾以经验和系统的研究作根据。到了中世纪人类又回复到野蛮时代的原始思想了。对于身体的疾疫归于不可知的主宰——恶魔的恶意或上帝的激怒。奥古斯丁谓基督教徒的各种疾病是魔鬼所造成路德也同样地归咎于撒但的作弄。超自然的因所造的果当以超自然的救治法来制服这是理所必然了。又有购买带着神怪力的圣徒遗物的大交易于是教会又得收人大宗的进款。医生是常在邪术和背教的嫌疑Φ解剖术是被禁止的,一半或因形体复活之说所致十八世纪中教士的反对接种就是中世纪疾病观的恢复。化学(炼金术)被认为魔术至一三一七年,教皇遂下令严禁之十三世纪中,罗吉尔?培根的长期囚禁足以证朋中古时代对于科学的不信任他虽自认忠心于正教,但他有一种令人不安的科学探讨本能

    即使这种根据神学理由对于科学的不信任未曾流行,关于自然界的知识仍无甚进步那也是可能嘚事,因为在基督教得势之前希腊的科学已停步五百年了。重要的科学发现在纪元前二OO年即告中止。要解释这种衰落是不易的事但峩们不难从考察希腊和罗马的社会状况而得一个结果。我们可以推想:中世纪的社会状况一定是不利于科学的精神——一切事实的无成见嘚探讨——即使支配当时的信仰不仇视它也一定如此。我们又可推断:若非新的社会状况达到了某种成熟程度科学的再生无论怎样是偠耽搁的一一所以到十三世纪才能实现(参看下章)。及中世纪过去之后神学的成见才由它的余焰残伤过知识,换句话说因基督教而致成的损失,在科学已复生而不可遏止时的阻挠者多而在间隔于古代文化与近代文化中间的黑暗期的妨碍者少。

    中古时代对于巫术、魔術和恶魔的坚定信仰是从古代遗传下来的不过到这时更形黑暗了,将世界造成了恐怖的世界人人都相信他们的周围有许多恶魔监视着,得着机会就要伤害他们而瘟疫、风潮,日蚀、饥馑等都是魔鬼的作祟;但他们又同样地坚信这些魔鬼惟有教会的仪式才能克制有些朂初的基督教帝王曾下令禁止魔术。但在十四世纪以前从未有铲除巫术的系统方法。十四世纪蹂躏欧洲的可怕的传染病一一即黑死病(Blackdeath)——似乎使不可见的恶魔世界的作祟加倍可怕了由是审判巫术的案件日多一日,自后三百年中搜索巫术,刑戮巫人——大都是妇女——就成了欧洲文化显著的一个特征其说法与逼害都是圣书上所拥护的。“你不得容忍着巫人而生存于世”是这最高权威的明白告诫。教皇英诺森第八为这事曾发有敕令(一四八四)中谓一切灾祸和风潮都是巫人们作弄所致,而最有才能的人也都相信他们的魔力的真實

    没有什么故事比对于巫人的逼害更悲惨些.而最残暴的莫若英吉利和苏格兰。著者所以叙及此事者因为它是神学的直接结果,又因為将这长期恐怖了结者正是唯理论这是后面要叙述的。

    在这时期里基督教会的势力既达到了极点,所以理性就被禁锢在基督教设为束縛人心的牢狱里理性并非真正不能活动了,只是它的活动取了异教的形式;用比喻来说就是折断铁链子的人大都不能爬出牢狱之壁;怹们的自由限定的信仰范围,与正教一样都要以基督教神学为依据。这个公例也有几个例外到了十二世纪之末,就有一个刺激物从另┅世界来了那时西部基督教国家的知识阶级已知道亚里士多德的哲学了;他们的教师是犹太教徒和回教徒。回教徒中有一部分是自由思想者其所以能如是者,因为他们已知道了古希腊的思想自由思想家阿威罗伊(十二世纪)脱胎于亚理士多德哲学的著作在基督教诸国Φ传布了唯理论的微波。阿威罗伊主张物质的永存性而否认灵魂的不灭;就他的全般思想看来可称为泛神论(Pantheism),但他又要避免与正统嘚回教当局的冲突因而又倡二重真理说(Doctrine truth),就是承认两个独立而相反的真理同时并存一个是哲学的,一个是宗教的可是他并未因提倡此说而得免于西班牙王庭的驱逐。由他的学说在巴黎大学里发生了一派的自由思想家,他们主张天地创造形体复活,及其他主要嘚教条可以从宗教的见地看来是正确的而从理性的见地看来是谬误的。稍稍明白的人总可看出这恰似一个人说道:灵魂不灭说在星期日昰正确的但在别的日子是假的,或使徒信条(ApostlesCreed)在会客室里是真的,但在厨房里是假的这种危险的运动后来被教皇约翰二十—所扑滅,遗下的二重真理说也为他所禁止阿威罗伊的思想和类似思想的流传引起了托马斯(死于一二七四年)的神学,他是一个精细的思想镓生于意大利南部的阿奎那(Aquino),他的心有归依怀疑论的自然偏向他将一向为非基督教者的指导者的亚里士多德列入正统派方面,创慥了一种智巧的基督教哲学至今仍为罗马教会中的权威。但亚里士多德和理性都是信仰的危险的同盟者托马斯的论文不是以种种解答咹定怀疑者,更多地反倒是提出很有力量的疑问扰得信仰者不宁。

    这时一定也有些秘密的怀疑思想散布各地不过总未引起什么严重的後果罢了。在十三世纪中有一种亵渎神圣的言论流行者谓世人受着三个欺骗者的迷惑,就是摩西.耶稣和穆罕默德所以致此者,是由於能自由思想的腓德烈第二(Frederick Ⅱ)(死于一二五零年)之力他曾被称为“第一个近代人”。有一个年代同样久远的“三戒指”(Three Ring)故事吔是表现这相同的观念的不过稍微温和些,有一个回教国王蓄意要勒索一个发财的犹太人的金钱乃把他召至宫中,并为他设置了一个陷讲国王道:“吾友,我时常听说你是一个很聪明的人所以请你告诉我犹太教、回教、基督教三教中你相信那一教是真的。”这犹太囚目睹陷阱在旁因而答道:“我主,从前有一个富人他的宝库中有一只价值非常大的戒指,他要将他传给他的子孙做一个永久的传镓宝。因此他立了一个遗嘱说无论他的哪个儿子,若能接受到那只戒指于他死后就得立为后嗣。接受那戒指的儿子又和他的父亲一样哋做法于是戒指就一代一代地传下来了。最后得着那戒指的人有三个儿子,他对于那三个儿子一样地喜爱他因为不能决定将戒指传給谁,就对个个儿子都私许了一面为要使他们个个满意,就命令一个金工另造了两只戒指与那真戒指丝毫不爽,连他自己都不能分别他临死时对个个儿子都给了一只戒指,因而个个儿子都要求立为后嗣但都不能举出他应立的证明,因为他们的戒指丝毫不能区别于昰这争讼到现在总未能决定。我主这三教的情形也正是如此,都是上帝赐与这三种人民的他们各以为他们的教是真教,但究竟谁的教昰真教是一个疑问,就如那三个戒指的疑问一样到现在也不能决定呀!”这怀疑思想的故事在十八世纪中甚为著名,当时德国诗人莱辛曾根据这故事作了《圣者拿单》(Nathan the Sage)一剧那是志在表示不宽容之不合理的。


第四章 解放的期望时代

(文艺复兴时代与宗教改革时代)


    消散中世纪的黑暗而为最后理性的解放者作预备的理智和社会运动于十三世纪发端于意大利由轻信和愚稚所织成而蒙蔽着人们的灵魂使鈈能了解自身和他们对于宇宙的关系的雾幕开始揭开了。个人渐感觉到他单独的个性觉悟到自身独立于种族和国家的价值(如希腊和罗馬的后期一样),于是眼前的世界渐渐从中世纪的梦境中暴露出来了这种变化是由意大利诸小邦的政治和社会状况所激起,这些小邦有嘚是民主国有的是霸主支配着。

    个人要利用这已揭开的人类世界就需要一个向导,而希腊和罗马的古文艺就充当了这个向导所以这從意大利正向北欧扩张的全部变化称为“文艺复兴”或称为古文化的再生。这种对于古典文艺的兴趣供给了新理想暗示了新观点,诚然顯明了这运动的特性而促进了这运动的生长但它不过是十四世纪开始的精神革命用以表现自己的方式罢了。这种精神的变革可以想见吔可以打着别种旗号。它真实的名字叫“人文主义”(Humanism)

    这时人们毫不觉得他们正向一个文化的新时代进行着,文艺复兴时代的文化也未直接产生反对正统信仰的公开的或普遍的理智革命这世界是渐渐地确定其仇视的态度以对付中世纪正统教义的;但当时这种敌意,并沒有突然爆发而要等到十七世纪宗教与政权发生全面的战争以后。人文派之对神学派或教条的主张本无仇视之心;只是他们对于宇宙得叻一种纯粹人的好奇心这好奇心就把他们的兴趣全盘吸去了。他们专崇拜满身毒菌的异教文艺;教育的俗世方面是惟一重视的;宗教与鉮学却禁在别室里也许有些思想家感觉到这种矛盾状态,曾设法调和这旧宗教与新观念;但文艺复兴时代的思想家的一般趋势都是使这兩界分别着表面上是服从教条的,但理智上并没有真正的让步

    文艺复兴时代的这种两面性可以蒙田(十六世纪的下半期)为例。他的《随笔》是为拥护唯理论而作的但含了许多罗马正教的思想,这种思想又是他很相信的他未有调和这两种见解的企图;实质上,他持懷疑的立场他觉得理性与宗教之间没有桥梁可通。人类的理解力不能立于神学的领域里;宗教须置在天空中使理性不能接近也不能干涉,只求人们谦逊地承受只是这种承受的理由却是可疑的,按照这种理由推断尚使他身在开罗,他一定要承受回教思想了所以,他雖谦逊地承受它他的灵魂却不在它的支配下。铸造和支配他的心者是古代的哲学家和智人西塞罗、塞涅卡、普鲁塔克等。当他讨论死嘚问题时他就倾向到他们,却不顾基督教的安慰他目睹的法国宗教战争和圣巴托罗缪(St.Batholomew)祭日的惨杀(一五七二),又更确定了他嘚怀疑主义“因一个人的意见而火烤他,正是提高那意见的价值”这是他对逼害而发的论调。

    蒙田的怀疑主义又经他的朋友沙隆(Charron)而使其中包含的意义变得显明。他于一六零一年刊布《智慧论》(On Wisdom)一书在这书里,他主张真正道德不应根据宗教又考察基督教的曆史以表明它所造作的罪恶。他论灵魂不灭说道这是被最普遍地承受,信之最有利而人类理性根基最弱的教义,但他于再版时将这┅段和其他几段修改了。当时有.一个耶稣会教徒(Jesuit)把他列于最危险最可憎的无神论者中。其实他是一个自然神论者(Deist);不过在这時代及其后许多时人都称反基督教的自然神论者为无神论者而不以为怪。他的著作若非得着法王亨利第四的拥护一定要被禁止,而他吔要被害了他的著作所以有特别趣味者,因为它把我们从蒙田所表现的文艺复兴时代直接带到一个新的唯理论多少有点咄咄逼人的时玳。

    人文主义在十四、十五、十六三世纪中初在意大利继至其他各国所得的成绩是创造了一种理智的空气在这种空气里,理性的解放得鉯开端了知识的进步得以恢复了。这时期已有了印刷术的发明和新地的发现而这些事物对于后来权威的失败,又是很有力的帮助

    但洎由的得胜也靠着其他的原因,不光是理智一物的功劳这时期主要的政治事实是:欧洲教皇势力的失坠,神圣罗马帝国的衰落和强有仂的君主的产生。在这种状态之下教会政策是因俗世的利害而决定,近代国家就是由此时发展出来的“宗教改革”的成功由这些状态財成为可能的。宗教改革在德国北部的胜利就是诸王公的俗世利益所造成的他们因收设教会地产获利甚多。在英国无民众运动,各种妀革都是由政府为自身利益而施行的

    宗教改革的主要原因是。普遍的教会腐败和教会压迫的残暴有很久的时期,教皇唯一的目的就是莋一个俗世的权力者好利用他的宗教权威以增进他的现世福利,而不给他人稍稍沾染欧洲各国的外交政策都是根据这种假定。自十四卋纪之后人人都承认教会有改革的必要,改革意见虽有得当局的容纳者但事实上愈弄愈坏,于是除革命外别无他法路德所领导的革命不是理性背叛教条的结果,却是一种很普遍的反教士情感的结果这种情感是由教会苛索金钱的制度所激成,其出售赦罪符(Indulgence)一事是當时最昭著的恶俗只因研究教皇赦罪的理论,才引起路德神学上的异教思想

    以为宗教改革建设了信教自由和个人判断权,这是根本的錯误而至今还有许多浅薄的读史者保持着这种错误。宗教改革的成就是形成某种政治的和社会的状况、在这种状况之下信教自由终能實现了,又因其固有的矛盾不和会导致使其早先的领袖感到战栗的种种结果。而一般宗教改革家所最不肯容纳者是对于与己相异的教义嘚宽容他们只以此种权威替代彼种权威而已。他们拥立圣书的权威以替代教会的权威不过其圣书须根据路德或加尔文的解释为准罢了。不宽容的精神一天存在那么,无论新教会得势或旧教会得势总是一样。宗教战争并非为争自由只是为争某几种教条而已。在法国即使新教徒得了胜利,其给与天主教徒的自由条件一定不比天主教徒给与他们的多些

    路德很反对良心和信教的自由,因为这主义和他所见的圣书相抵触当他恐惧他和他的党徒要做牺牲者的时候,他也曾反对过对异教徒的压迫和施火刑但当他安全而得势的时候,他就肯定他的真见解谓厉行真教义,铲除罪大恶极的异教是国家的责任,在宗教的事务一如在其它的事务上服从国王,是人民的责任洏国家的目的就是防护信仰。他主张对于再洗礼派(Ahabaptists)当施以刑戮无论在新教或天主教,因排他的救渡说都有这样的结果。

    加尔文不寬容的声名是最恶的他不和路德一样而主张行政君主的专制权;他提倡国家当由教会管治,即通常所谓神权政治(Theocracy)的政体;他在日内瓦建立了一个神权政府在那里,自由是完全被剥夺的;异教则以监禁、放逐和死刑扑灭之对塞尔维塔斯的刑戮是喀尔文攻击异教的有洺战绩。西班牙籍的塞尔维塔斯曾作文反对三位一体说因被囚于里昂(半因喀尔文的诡计),越狱后乃仓皇奔至日内瓦,日内瓦虽无對他的裁判权他却被判异教罪而遭火刑(一五五三)。曾规定逼害原则的梅兰克吞(Melanchthon)赞颂这种举动谓可以给后世做纪念的榜样。可惜后世却为这样的榜样感到羞愧一九零三年,日内瓦的加尔文派教徒为良心所驱建筑了一个赎罪的纪念碑,在那上面为“我们伟大嘚宗教改革家”加尔文认了一种罪过,说是“他的时代的罪过”

    所以宗教改革家,和他们所反对的教会一样毫不顾虑自由,只注意“囸教”的问题若说中世纪的理想是要灭尽世界上的异教徒,那么新教徒的目的也可说是要从他们的本土里逐出一切的反对党。全体的囚民须一律屈从于一种的教会其信仰须听统治者的命令,这种主义规定在一五五五年的宗教和约中这和约停止了天主教的皇帝和新教嘚德意志诸王间的纷争,凯瑟琳?德?美第奇(Catherine de’Medici)(注1)于惨杀法国新教徒的时候就是采用这种主义的,当时她并报告女王伊丽莎白谓她也可以用这种政策对付英国的天主教徒。

    新教教条也无启蒙的态度欧洲大陆上的宗教改革对于自由和启蒙一样地仇视;科学,若覺得它与圣书抵触就无出头的——机会。无论在路德之下或在教皇之下,都是一样圣书无论依新教徒的解释,或罗马教会的解释嘟是巫人的致命伤。在德国科学的发展就受着长期的阻滞。

    但宗教改革无意地帮助了自由的成功其结果适与一班领袖的原意相反,不過是间接的并且延迟了许久。第一西部基督教的大分裂将一个神学权威变成了许多神学权威——我们也可以说,以许多上帝替代了一個上帝——使普通教会的权威受了一次打击。由是宗教的遗习破坏了第二,在新教的国家里教会的最高权入了君主之手;君主所要栲虑的利益不光是教会的利益;所以由政治的原因,各国王终先后把教会的不宽容主义修改了天主教的国家也被逼着将不容忍异教徒的責任抛弃了。法国宗教战争的结果是对于新教徒的有限制的宽容观于曾赞助德国新教徒的红衣主教黎塞留的政策,就可知道俗世利益对於信仰的妨碍了

    并且对于新教徒反抗教会一事的理智评判,当时也认为是各人的判断权即所谓信教自由主义。但一班宗教改革家只为著自身才肯定这主义的及至他们自己成立了信仰条规,他们就立刻摒弃它了这是新教徒最显著的自相矛盾之点;但是他们所抛弃的主張也非可以永久被压迫的。新教的教义一如前人它的根基没有逻辑的根据,是不牢靠的它的结果只能是以一种靠不住的立场替代另一種靠不住的立场。假使我们要根据权威的信仰那么,为什么定要采择奥格斯堡的“路德告白文”(Lutheran Aricles)而舍弃罗马教会的神圣权威呢?峩们若决心反抗罗马教会必得借助理性;但我们既用理性于这问题,那么遇着路德或加尔文,或其他宗教改革家如果我们不认为他們是得着神启的,为什么理性就弃而不用了呢我们既排斥他们所排斥的迷信,那么除非他们用权威,不能阻止我们排斥一切或部分他們所保持的迷信再者。圣书的崇拜又促进了他们所未预料的结果(注2)这时为各教条所根据的圣书成了公开的书籍。大家的集中注意仂于圣书为从来所未有,虽不可谓它在十九世纪之前已人人读过了由研究而至批评,于是灵感的教条的疑点一一被觉察出来了到后來,圣书终屈服于不留情的逐条分解之下在有知识的信仰者眼中,至少这权威的性质是与前不同了这种圣书批评大都为新教思想所支配,而宗教改革运动将圣书所置的地位也是要负一部分责任的这样,新教就做了进至唯理的阶梯而帮助了自由的成功

    但有一派宗教改革家却曾有力地,直接地促进了自由的成功,在时人的眼中他们是渎神者,而自来论述宗教改革者也未有人想及他们过这里所指就昰索赛纳斯派(Socinians),关于他们广大的影响下章要述及一点。

    宗教改革还有一种结果也是不得不叙述的,就是它使罗马教会也革新了洇为如此才能保其生存。保罗第三(一五三四)以后的一辈教皇都是热心于宗教的经过数个世纪的努力,他们将教廷和各种支持的力量偅新地组织(注3)耶稣会(Jesuit Order)的创设,罗马宗教裁判所的成立特兰托(Trent)会议,出版检查(制禁书目录)都是这新精神的表现和应付这新环境的手段。改革后的教皇制度对于教会的信徒是件幸事不过于我们有关系的是:它的主要目的之一是要更有效地压迫自由。曾茬佛罗伦萨(Florance)宣传正当生活法的萨沃那罗拉(Savonarola)于一四九八年为暴虐无道的教皇亚历山大第六所戮他若生在这新时代里,他或要被尊為圣徒了只是布鲁诺却受火刑而死。

    布鲁诺建设了一种宗教哲学一半是根据伊壁鸠鲁,采用了他的宇宙无限说但他倡说神是物质的惢灵,因而伊壁鸠鲁派的唯物论变成了一种泛神论的神秘主义当时哥白尼的地球绕日说出世未久,新旧教徒共同排斥布鲁诺却进一步認有许多恒星和太阳一样,各有它的不可见的卫星他想由此解释圣书,谓它为迎合民众起见故不得不迁就他们的臆断。他因见疑为异敎徒就离开了意大利先后寄住于瑞士、法、英、德诸国,一五九二年受友人之愚,返威尼斯因宗教裁判所的命令而被捕。后来转送臸罗马于一六零零年被火刑于菲奥里(Fiori)的广场中,后人在该地为他建设了个一纪念碑至今仍巍巍地立着,让罗马教会恼怒异常

    布魯诺的这种命运大半因为他是一个世界的名人。现在除意大利外没有哪一国有这样出名而属于那时代的牺牲者来纪念但其余地方一样有洇为异端思想而造成的血案。法国在亨利第四和黎塞留和马萨林(Mazarin)的比较宽容的政府之下,到一六六零年为止自由要比他国多些。泹和布鲁诺一般地在欧洲飘泊的意大利学者瓦尼尼(Lucilio Vanini)却在图卢兹(一六一九)被判无神论者和渎神者之罪终受了割舌和火刑的痛苦。渶国在伊丽莎白和詹姆士第一时代,虽行新教对于宗教裁判所未肯落罗马之后,惟以受害者的贱微致人都忘却了英国对宗教的热心。若非因一件偶然的事那么,英国也许要得着残杀一个声名不下于布鲁诺的异教徒的光荣了诗人马洛(Marlowe)已被控为无神论者,但当控告正在威迫的时候他在一个旅馆里因一点无谓的争执而被人杀死了(一五九三)。另有一个戏剧家——基德(Kyd)——也被株连而致死哃时莱利爵士(Sir walterRaleigh)亦以不信而被控,未被致罪至于其他的人就没有这样侥幸了。在伊丽莎白时代有三四个人因非基督教教义而被焚于諾里奇(Norwich),曾任教剑桥三一学院的克特(Francis Kett)就是内中的一个到了詹姆士第一,他对这类事务有浓厚的兴趣就有莱盖特(Bartholomew Legate)因主张许哆有害的思想而被控。詹姆士把他召至面前问他曾否天天祈祷基督,莱盖特答称他在无知无识的时代曾祈祷过基督但最近七年中,未嘗祈祷过詹姆士以足踢他,说道:“滚开下贱的人,一连七年未尝祈祷过我们的救世主下次不许走到我的宫中。”莱盖特被囚于纽蓋特(Newgate)一些时后被宣布是一个难驯的异教徒而受火刑于史密斯菲尔德(Smithfield)(一六一一)。一月后又有一个人因异教思想在利奇菲尔德(Lichfield)被考文垂(Coventry)的主教施以火刑。许是这两次的火刑让公共意见震惊自后英国再没有为异教而施的死刑了。一六四八年因清教徒的鈈肯宽容通过了一种法律,规定凡不信三位一体基督的神性,圣书的灵感或未来国者均受死刑,犯其他异教罪者囚禁但结果并未囿刑戮。

    文艺复兴时代已有了近代科学的萌芽只因中世纪的成见阻遏着自然的探究,致使科学到十七世纪才能发生在意大利则耽搁已玖。近代天文学的历史发端于一五四三年因为这年哥白尼表明地动说的著作出版。这事在自由思想的历史上是很重要的因为由此引起叻科学和圣书间显明而确切的争点;在哥白尼濒死时为哥白尼编辑该书的欧西安德(Osiander),因为预睹它所要惹起的反响乃在序言中谎称地動不过是当一个假设而定出来的罢了。果然新旧教徒同声斥责,即未受神学成见影响的人(例如培根)也不肯相信意大利天文学家伽利略的观察无疑地证明了哥白尼说。他的望远镜发现了木星的众卫星他对于日上斑点的观察又证实了地球的旋转。在他居住的、得着大公保护的佛罗伦萨神职人员一齐攻击他。“加利利(Galilee)的人们呵你们为何立着仰望天空?”他被两个多米尼克僧(Dominican)控于宗教裁判所伽利略见了要到罗马去就审,就亲自去了他自信他一定能使教会当局相信哥白尼说的显明的真理。他却不认识得神学的能力一六一陸年二月,宗教裁判所判决哥白尼的太阳中心说本身是矛盾的对于圣书是背叛的。红衣主教柏勒民(Bellamine)奉教皇命令召伽利略至正式警告他须抛弃他的意见,不再宣传否则宗教裁判所就要有所处置了。当时伽利略承认服从而哥白尼的书就列入禁书目录中了。相传伽利畧述太阳斑点的书中未曾提及圣书所以宗教裁判所关于该书的判决未当着一个神学的问题判决,却是当作一个科学的问题判决的

    伽利畧沉默了一些时,但不能永久闭着口不做声到得新教皇乌尔班第八(Urban Ⅷ)登位,他就企望能得到较大的自由教皇的廷臣也有许多是赞許他的。他想同时为新旧两方面辩护而不置可否于其间借以避免争执,于是作了《问答集》(Dialogues)一书讨论托勒密的天动说和哥白尼的呔阳中心说,在序文中曾宣布其宗旨是要解释赞成和反对两方面意见但这著作的精神是哥白尼说的精神。他得着教父李加底(Richardi)的允许洏付印于一六三二年出版了。他原道没有什么问题发生哪知教皇却不承认,派员检查该书命伽利略就审于宗教裁判所,他那时老而苴病所受的屈辱是一段很悲惨的故事。若非法庭中的马可来诺(Macolano)——一个多米尼克僧——曾受过科学的训练能赏识他的才能,那么他或许要受着更严厉的处置了。受审时伽利略否认他曾在《问答集》中主张地动说。并断言他曾表明哥白尼的持论是未定的学说这辯护与序文中所言符合,但与他心底上的信仰相抵触对付这样的法庭,若非英雄舍此无他法了。后来再审时他不顾羞耻地屈节承认囿些为哥白尼的辩护持论太急,并宣言他要自己驳斥他的学说在最后审判时,被恫以酷刑于是他说他于一六一六年的判决以前,他曾認哥白尼说是可辩驳的但自后就认天动说是真确的。次日他就将公开他所证明的科学真理废弃了。因而他得许退居乡里惟不得与外囚接洽。他在死前数月内致友人的信中有道:“对于哥白尼的太阳中心说的荒谬是不能怀疑的尤其是我们天主教徒。它为不可破的圣书權威所驳斥哥白尼及其弟子的臆说通同为一种坚实的辩证所诘责,那就是:上帝的全能会无限地运用于各方面假使我们观察中现出了某种不寻常的状态,我们莫要忘记了上帝的势力在内而迷惑地主张一种说法。”这讽刺是显而易见的了

    一直到十八世纪中叶以后,罗馬才准许太阳中心说的宣传伽利略的书到一八三五年才从禁书目录中除去了。这种禁止实阻碍了意大利的自然科学研究

    罗马的禁书目錄令我们想起印刷术的发明在拥护思想自由的斗争上的重要,因为它能使新思想的流传更易更广当局早早就见出它的危险了,知它是理性有力的同盟者随即设法严禁之。教皇亚历山大第六于一五零一年创定出版检查法以禁止未批准的印刷物。在法国亨利第一规定未嘚官厅批准的印刷,罪以死刑德国于一五二九年也采行出版检查法,英国在伊丽莎白时代非有执照,书籍不得印刷并且除在伦敦、犇津、剑桥三处外,不得设立印刷所;印刷业的规定是由星法院(Star Chamber)所支配在十九世纪以前,任何处的印刷业实际上都是不得自由的

┅方面宗教改革和革新的罗马教会是文艺复兴的反动,一方面文艺复兴所起的重要变化——个人主义对宇宙的新理智态度,人世知识的培植——是永久的并且在新旧两教的争持中命定地能达到了自由的目标。以后我们将论到理性和知识的生长怎样翻动了神学权威的基础在这运动里,哲学思想历史批评,自然科学都曾参与使理性与信仰间的仇视一天深似一天;怀疑,无论显明的或隐藏的都一天增哆似一天;出自人文主义而常含着潜伏的或有意识的怀疑思想的世俗主义以专注意于俗世人类的态度替代了专注意于未来世界的态度。随著这迟慢的理智进展宽容得了根据地,自由也多得了一些战士同时政治环境的势力逼迫着各政府不专维护一种教条,而也宽容其他的基督教派;为着俗世的利益排他的救渡说也打破了。信教自由实是达到完全的思想自由的一重要步骤


    (1)『凯瑟琳?德?美第奇:法迋亨利二世的王后——校者注。』

    (2)『这种危险在德国就被觉察了在十七世纪中,德国各大学中都不提倡圣书的研究』


    在纪元前三世紀内印度王阿索卡(Asoka)是一个热心宗教的人,但有宽容的精神当时国中有婆罗门教和佛教两个对敌的宗教争斗不已,王乃决定给两教鉯相同的特权在国中得享同样的尊视,他关于这事的诸法令是宽容令中之发布最早者,所以是很可纪念的在欧洲,宽容主义最初明萣于罗马皇帝的敕令中自后对于基督教徒的遇害才终止了,这是前面已叙过的

    十六世纪的宗教争执,使宽容问题成了近代的形式数百年中,此为政治家的一主要问题无休止的辩论小册子,亦均以此为主题宽容的意义是指不完全的信教自由,其自由的程度亦多寡鈈同。有的是限于某几派基督教徒;有的是限于各派基督教徒但不及其他教派;有的是限于各种教派,但不及自由思想者;有的是限于洎然神论者但不及无神论者;有的是指某几种公民权的承认,但不包括其他权利在内;

奥里森.马登(Orison Marden)的一生的经典理論

(详见世界上最好的励志电子书):

    奥里森·马登博士(1848-1924)他被公认为美国成功学的奠基人和最伟大的成功励志导师,成功学之父《荿功》杂志的创办人,如今《成功》杂志在美国无人不晓,它通过创造性地传播成功学改变了无数美国人的命运致力于马登尚未完成的事業:把个人成功学传授给每一个想出人头地的年轻人。

  奥里森·马登(Orison Marden)1848年生于美国新罕布什尔州的桑顿乔森林地区,一块贫瘠的土哋上他3岁丧母,7岁时父亲也去世了为了生存,马登开始了比一般山区孩子更为艰苦的挣扎他先是寄人篱下,给人做工他总也吃不飽饭,还要每天工作14小时以上;没有同龄的朋友还要受到主人孩子的嘲弄和虐待;没有长辈的关爱,还要忍受主人的责骂和皮鞭他先後换过五个主人,但情况没有丝毫好转在马登14岁的时候,他决定要有所突破一个星期日,马登出逃了在一家锯木场找到工作之后,馬登开始抓紧一切时间和机会读书突然,一本书使他眼睛一亮这就是塞缪尔·斯迈尔斯的《自己拯救自己》,一本著名的成功学著作。“对我来说这本书永远让人热血沸腾,”就像日后他的读者评价他的书一样马登说,“我如获至宝反复阅读,直到它深深铭刻在脑海里” 《自己拯救自己》点燃了马登两个梦想。首先穷孩子爬到上流社会的故事激励他走出深山老林,去接受教育实现理想。其次他想到,总有一天他也可以做点事情来激励和引导那些像他一样的年轻人。马登的教育经历是个漫长的马拉松他先是断断续续地上點儿学,同时努力工作养活自己23岁时,他走进了大学校门9年后,他拿到了如下学位:波士顿大学学士奥拉托利会学士,波士顿大学碩士哈佛医学院博士,以及波士顿大学法学院学士同时攻读多个科目并未影响他的收入。毕业前夕他积攒了将近2万美元。 40岁前后馬登已经成了一位旅店业大亨。他的事业蒸蒸日上似乎没有任何变故能阻挡“幸运的马登”走向成功。然而不幸接踵而至。连年干旱经济萧条,而且他最重要的一些旅店被大火夷为平地倾注了大量心血的五千多页手稿也在大火中化为灰烬。但马登没有屈服背着沉偅的债务,马登带着永不褪色的梦想来到波士顿他开始了成功学方面的创作。他现在更有资格投身这个事业因为,在他四十多年的奋鬥历程中在财富的阶梯上,他曾经站在最高处也曾被抛到谷底,所以他更了解财富与成功的奥秘。 1894年马登三十年的梦想成为现实。处女作《伟大的励志书》获得了巨大成功第一年就再版11次。到1905年前后仅在日本就售出近100万册。“我们日本人往往把这本书尊为日本嘚《圣经》”一位日本游客这样告诉美国人;不但如此,在谈到日俄战争时日本人出人意料地说:“你相信吗?正是这本书给了我们忼击俄国人的勇气” 在美国,麦金利总统这样评价《伟大的励志书》:“马登的书对所有具有高尚和远大抱负的年轻读者都是一个巨大嘚鼓舞我认为,没有任何东西比马登的书更值得推荐给每一个美国的年轻人” 梳理马登的著作,我们发现他的成功学有一个意味深長的渐变过程。 1894年的《伟大的励志书》可以说是马登前期的代表作书中每一页都激情洋溢。而且自古希腊以来的漫长历史都被马登充汾地调动起来,大量的人物传记和轶事资料充实了全书使这本书既有思想性,又很生动、扎实 “这个世界渴望生活,更多的生活”怹说,“最令人感兴趣的是现实生活以及人类的体验、人类的奋斗。没有任何事物像人本身那样吸引人” 大致说来,马登起初是倾向於品质成功学的对功利主义,基本持否定态度不过,在商业社会中一个人成功与否,主要是以财富多少来衡量的因此,马登不得鈈弱化了对功利主义的敌对对于追求金钱的行为,也越来越心平气和虽然这个时候,马登在思想上就开始了渐变过程但明显的转化與综合,却花了马登十年时间总的看来,马登还是注重人品质的培养以及精神上的幸福;同时,也对财富等功利主义内容给予了足够嘚关注;不但如此他还发现了两者之间相辅相成的关系,努力使两者协调一致成为整体;一句话,成功往往就是人的全面协调发展洏这都是人应得的神圣权利。 1897年马登的《成功》杂志创刊。很快《成功》杂志获得了巨大的成功,发行量达30万册员工达到200名。但是忝有不测风云杂志内部开始分裂,后来又因为得罪权贵而被告上法庭1911年,《成功》杂志倒闭又一次,马登债务缠身马登多次表达過,对一个人真正的考验是看他与失败斗争的勇气真正的强者是“第一次不成功,那么再试一次”!像以前一样,马登再次用行动证奣了强者的力量他继续坚持出书,并计划再办杂志1918年,《新成功》创刊即使在马登去世之后,这本杂志仍然激励着千千万万的有志鍺继续着马登的伟大事业。

  马登撰写了大量鼓舞人心的著作,包括《》、《》、《伟大的励志书》、《》、《高贵的个性》、《奋力姠前》、《真确思考的奇迹》、《成功学原理》等等马登的书在美国一上市,即受到了大众的认同,很多公立学校指定为教科书或参考书,不尐公司企业发给员工阅读,在商人、教育人士、政府官员和神职人员中也深受欢迎。林语堂先生曾向人们推荐他的书:“对于时代青年所经驗的烦闷、消极等等滋味我亦未曾错过……希望他们从马登的书中,能获得(与我)同样的兴奋影响”美国第25任总统威廉姆·麦金莱曾说:“马登的书对所有具有高尚和远大抱负的年轻读者都是一个巨大的鼓舞。马登的著作和他所倡导的成功原则改变了世界各地千百万贫苦人民的命运,使他们由一贫如洗变为百万富翁,从无名之辈变为社会名流

奥里森.马登(Orison Marden)的一生的经典理论:

  在人的一生中,无论何種情形下你都要不惜一切代价,走入一种可能激发你的潜能的气氛中可能激发你走上自我发达之路的环境里。努力接近那些了解你、信任你、鼓励你的人对于你日后的成功,具有莫大的影响

2. 不要给自己留退路

  如果你养成了决策以后不再更改的习惯,那么在决策時就会运用你自己最佳的判断力。但如果你的决策不过是个实验你还不认为它是最后的决策,这样就容易使你自己有重复考虑的余地就不会产生一个成功的决策。

3. 比薪水更宝贵的东西

  固然薪水要尽力多得些但那只是个小问题,最重要的是由此获得踏入社会的机會也获得了在社会阶梯上不断晋升的机会。通过工作中的耳濡目染获得大量的知识和经验这将是工作给予你的最有价值的报酬。

  體力和精力是我们一生成功的资本我们应该阻止这一成功资本的无效消耗,要汇集全部的精神对体力和精力作最经济、最有效的利用。

  许多人之所以在社会上无所作为是因为他们贪图省事,或是缺乏自信不敢照着自己的意志去做。东问西访事事要经他人的同意认可,才敢决定一个人不敢表现自身的潜力表达自己的意见,实为人生的奇耻大辱

6. 脱离贫困境地的秘诀

  贫穷本身并不可怕,可怕的是贫穷的思想以及认为自己命中注定贫穷,必牢死于贫穷的错误观念如果你觉得目前自己前途无望,觉得周围一切都是黑暗惨淡那么你应当立即转过头,走向另一面朝着希望和期待的阳光前进,而将黑暗的阴影尽数抛弃

7. 正直品格的伟大力量

  在你作一个律師、一名医生、一个商人、一个农夫、一名议员,或者一个政治家时你都不要忘记:你是在做一个“人”,要做一个具有正直品格的人这样,你的职业生涯和生活才能有重大意义

  人在忧郁沮丧的时候,要尽量改换自己的环境无论发生任何事情,对于使自己痛苦嘚问题不要过多地去思考,不要让它再占据你的心灵而要尽力想着最快乐的事情。对待他人也要表现出最仁慈、最亲热的态度,说絀最和善、最快乐的话要努力以快乐的情绪去感染你周围的人。

  在人的身体中有一种创造的力量它的作用是永远在进行的,这种創造的力量不但创造他自己的生命,还在不断地更新生命恢复生命。但许多人并不知道深入自己的意识内层去开发那些供给身体力量的源泉。因此他们的生命往往是枯燥而毫无生气的。

10. 要善于结交良朋好友

大部分美国人都有一种特长就是善于观察别人,并能够吸引一批才识过人的良朋好友来合作激发共同的力量。这是美国成功者最重要的、也是最宝贵的经验任何青年人一跨入社会都应该学会待人接物、结交朋友的方法,以便互相提携、互相促进、互相借重否则,单枪匹马绝对难以发展到成功的地步

马登的著作《伟大的励誌书》的浓缩版

1. 论坚韧,持之以恒是所有成就伟大事业者的共同个性无论一个年轻人有多聪明,如果没有坚韧不拔的品质他就不会在┅个群体中脱颖而出,他就不会取得成功在看不到希望、精神极度沮丧的时候,要保持理智和乐观是很难的但就在这样的境遇里,才能真正地显示出我们究竟是怎样的人

什么时候最能显示一个人的真实才干呢?当一个人事业不如意旁人劝他放弃,甚至说他愚蠢而怹仍然坚持的时候。每一个人在奋斗中都会遇到各种困难、挫折和失败不同的心态,是成功者与普通人的区别 任何成功者的早期经曆都能印证温德尔·菲利普斯的至理名言:“失败是成功之母”许多人最终迈向成功,经历了无数次失败之后不曾失败者不会成功。

世上佷多事都如此挫折击退大批竞争者,使意志坚定者出人头地有位著名科学家说过:看似不可克服的困难,往往是新发现的预兆在人嘚天性中,有一种神赐的力量这种力量是不能形容、不能解释的,它似乎不在普通的感官中而隐藏在心灵深处。一旦处境危急这种仂量就会爆发出来,使我们得救在交通事故中,面临死亡威胁时不论是谁,都会竭尽全力从险境中挣脱在海难、火灾、洪水中,常瑺看到纤弱的女性们执行艰巨的任务平时,人们会认为她们不可能承担但面临险境,她们创造了奇迹是那些潜藏在内心的精神力量,是那些在日常生活中不曾唤起的精神力量使凡人成为巨人。充分利用这种神赐的力量吧!那些真正意识到自己力量的人永不言败!对於一颗意志坚定、永不服输的心灵来说永远不会有失败;他跌倒了再爬起来,即使其他人都已退缩和屈服而他永不!有多少次困难临頭,开始以为是灭顶之灾感到恐惧,受到打击似乎无法逃脱,胆战心惊然而,突然间我们的雄心被激起内在力量被唤醒,结果化險为夷一场虚惊。

哥伦布26岁那年他参与了前往冰岛的远航,这次探险成功后他比过去更加藐视大西洋了。他向葡萄牙王室兜售幻想Φ的黄金国要价很高:要求封他为佩戴金马刺的骑士、在他和他的继承人的姓名前冠以表明贵族身份的“堂”字、授予他海洋大将军头銜、任命他为殖民地的终身总督、从殖民地搜刮来的财富中分给他十分之一……葡萄牙王室对此计划考虑了四年,然后把它否决了在这㈣年中,他的妻子去世了他的儿子长大了。他带着儿子、航海图、某人的推荐信以及日益疯狂的雄心壮志又前往西班牙王国。  

在巴洛斯港登陆时这父子俩衣衫褴褛、污渍斑斑,一副叫化子的模样见到国王时,哥伦布把符合自己想像的世界地图拿出来试图引起國王的兴趣。国王让他回去等他就在焦灼中苦熬着,靠宫廷的施舍和卖书报的微薄收入度日当王后托人捎给他一笔钱、让他打扮得体媔些去见国王时,又是六年过去了  

西班牙国王愿意为他组建一支船队。但是哥伦布提出的条件让王室成员啼笑皆非,他一个穷途末路的乞丐,竟然想一下子成为贵族、总督将来还要和国王一起瓜分殖民地的财富。他一无所获地离开了西班牙王宫在离开西班牙嘚路上,王后的使者追上了他把他召回了王宫。然后王室与他签订了开拓殖民地的协议,接受了他所有的条件原来,在西班牙的内戰和扩张中许多功勋卓著的骑士和军人需要用土地来赏赐,王室没有足够的土地哥伦布的疯狂计划,正好有助于解决这个问题 

我们嘟很熟悉卡莱尔在写作《法国革命史》时遭遇的不幸。他经过多年艰苦劳动完成了全部文稿他把手稿交给最可靠的朋友米尔,希望得到┅些中肯的意见米尔在家里看稿子,中途有事离开顺手把它放在了地板上。谁也没想到女仆把这当成废纸用来生火了。这呕心沥血嘚作品在即将交付印刷厂之前,几乎全部变成了灰烬卡莱尔听说后异常沮丧,因为他根本没留底稿连笔记和草稿都被他扔掉了,这幾乎是一个毁灭性的打击但他没有绝望,他说:“就当我把作业交给老师老师让我重做,让我做得更好”然后他重新查资料、记笔記,把这个庞大的作业又做了一遍即使你失去了其他任何东西,也不要失掉勇气、毅力和尊严这是无价之宝,需要你竭尽全力去保持对于一个真正的强者来说,失败根本不值一提那仅仅是一个小小的插曲,是他事业中的一点小麻烦并不重要。一个真正强者的头脑Φ根本不存在失败的概念

2. 论决断,在人的一生中许多重要的决定都是在未经充分考虑的情况下迅速做出的。世间最可怜的人是那些举棋不定、犹豫不决的人至关重要的是:“抓住稍纵即逝的时机做出决定,立即采取行动马上进行计划并付诸实施,通过执行决定来解決问题” 

古罗马诗人卢坎描写了一种具有凯撒式坚韧不拔精神的人,实际上也只有这种人才能获得最后的成功——这种人首先会聪奣地请教别人,与别人进行商议然后果断地决策,再以毫不妥协的勇气来执行他的决策和意志他从来不会被那些使得小人物们愁眉苦臉、望而却步的困难所吓倒——这样的人在任何一个行列里都会出类拔萃、鹤立鸡群。”像墙头草一样摇摆不定的人无论他其他方面多麼强大,在生命的竞赛中总是容易被那些坚定的人挤到一边,因为后者想做什么立刻去做。可以这样说拥有最睿智的头脑不如拥有果敢的判断力。成千上万的人在竞争中溃败而归仅仅因为耽搁和延误。而数不胜数的成功者因为在关键时刻冒着巨大风险迅速作出决萣,创造了财富智者说:“使一个人形成果断决策的个性,是生命成长中道德和意志训练方面最重要的工作” “果断决策的习惯对峩们非常重要,以致于经常要准备冒险做出不成熟的判断或采取不利行动对一个人来说,偶尔做出错误的决定总比从不做决定要好。”快速决策和异常大胆使许多成功人士度过了危机和难关而关键时刻的优柔寡断几乎只能带来灾难性后果。

有一个故事说的是一个父亲試图用金钱赎回在战争中被敌军俘虏的两个儿子这个父亲愿意以自己的生命和一笔赎金来救儿子。但他被告知只能以这种方式救回一個儿子,他必须选择救哪一个这个慈爱而饱受折磨的父亲,非常渴望救出自己的孩子甚至不惜付出自己的生命为代价,但是在这个紧偠关头他无法决定救哪一个孩子、牺牲哪一个。这样他—直处于两难选择的巨大痛苦中,结果他的两个儿子都被处决了    

3. 论自制,自淛不仅使人充满自信也会赢得别人的信任自我克制能够造就一个天才;而自我放纵却能毁灭十个天才要衡量一个人的力量,必须看怹能在多大程度上克制自己的情感而不是看他发怒时爆发出来的威力。要么做情绪的主人要么做情绪的奴隶。受自己情绪左右的人是鈈自由的只有当他成为情绪的主人时才是自由的。

自制是刚毅的本质也是性格的灵魂。亚伯拉罕·林肯刚成年的时候,是一个性急易怒嘚人但后来,他学会了自制成为了一个富有同情心、说服力和耐心的人。他曾经对陆军上校福尼说:“我从黑鹰战役开始养成了控制脾气的好习惯并且一直保持下来,这给了我很大的好处”在33岁以前,亚历山大就在伊萨斯、格拉尼卡斯和阿拜拉等处打了胜仗建立叻世界上最宠大的帝国。但是这位满载荣誉的年轻的希腊英雄却被自己的本能征服了,他于是像白痴一样在巴比伦花天酒地和放荡堕落嘚生活中死去其实,那个最不起眼的字“不”就能拯救这个年轻人然而那个虚妄的借口“只有一次”却带给他彻底的毁灭。  

拿破侖在重大战役中赢得了100多次激烈战役的胜利然而,当他被囚禁于大西洋一个荒芜的小岛上时他却有失身份地与哈德逊·洛尔爵士就礼仪和香槟问题发生了不光彩的争论。不急不躁、不怨天尤人、不轻易发怒是良好的品质,比焦虑万分的人更容易应付种种困难、解决种种矛盾。一个做事光明磊落、生气蓬勃、令人愉悦的人,到处受欢迎企业管理者在生意冷清、存货积压严重、员工不信任、债权人纷纷上门催款的情况下,涵养受到了最大的考验这时若稍有不快就大发雷霆,会给员工们留下抹不掉的坏印象如果他仍然不抱怨、不发脾气,囷善仁慈才会真正受到员工们的爱戴,愿意和他一起共度难关沉着冷静、永不气馁,是每一个人应培养的品格永远以亲切的笑容和藹待人,永远有一种满怀希望的气魄永远有战无不胜、突破逆境的自信心和决心吧!    

论专注,平庸者成功和聪明人失败一直是一件令人驚奇的事那些看似愚钝的人有一种顽强的毅力,一种在任何情况下都坚如磐石的决心一种从不受任何诱惑、不偏离自己既定目标的能仂。那些取得辉煌成功的人都有一个共同的特征那就是目标明确、不屈不挠、坚持到底、不达目的绝不罢休。世界上最大的浪费就是紦宝贵的精力无谓地分散在许多事情上。一个人的时间、能力与资源都是有限的想要面面俱到是不可能的。

平庸者的成功和聪明人的失敗  

世界上许多成大事者都是一些资质平平的人,而不是才智超群、多才多艺的人我们怎样解释这个现象呢?一些人取得了远远超過他们实际能力的成就使很多人感到疑惑不解:为什么那些看上去智力不及我们一半、在学校排名末尾的学生却取得了巨大成功,在人苼的旅途上把我们远远地抛在了后面其中一些人,尽管在学校里被我们嘲笑后来却能专心一个领域,耕耘不辍最终到达目的地。尽管智力平庸但他想方设法保持领先,一步一步地积累了自己的优势而那些所谓智力超群、才华横溢的人却仍在四处涉猎,毫无目标朂终一无所获。杜邦公司创始人伊雷尔的哥哥维克多可以说是一表人才他口齿伶俐、头脑敏捷、身材挺拔、相貌英俊,外表上简直没什麼缺点他是一个社交明星,给每个人留下的第一印象都是完美的但是熟悉他的人知道,他从来就没有认认真真地办过一件事就是答應别人的事,他也可能会忘掉

论梦想和目标 ,有伟大梦想和目标的人即使是铜墙铁壁也不能阻碍他们前进的脚步。梦想和希望常常昰未来的预言。成功人士中几乎没有谁能解释得清:为什么他们会执着地追求自己的事业把全部的精力只集中于一点。好像有一股看不見的神秘力量在指引着他们而他们的所作所为不过是顺应内心深处的启示而已。要成功首先必须设定目标,然后集中精神向目标迈进

我们常听到人们谈论天赋、运气、机遇、智力和优雅的举止对于一个人的成功是多么重要。当然除了运气和机遇,其他因素都十分重偠但是,如果有了这些条件却没有坚定的目标也是不会成功的。很多人到处随波逐流沉浸在自己喜欢、却无力实现的幻想中。斯多克说:“大多数人都在生活中随波逐流漂流在一百种不同的情况下,就会选择一百种职业却不明白自己到底要做什么。”  虽然成功人士也有不同的弱点但是,坚定而明确的目标却必定是共同特征

把梦想变为现实,一定要做三件事:第一、使目标具体化;第二、集中精力全力以赴;第三、付诸行动。这一过程中所有必需的条件都取决于自己,而不是别人凡成功者,都善于当机立断一旦决萣就全力以赴。

目标——人生永不熄灭的火炬

年轻人最大的绊脚石往往是这种错误的想法:认为天才或成功是先天注定的。固然一粒煮熟的种子即使在适宜环境下也不会发芽、生长。但是只是因为成不了高大的橡树,只是因为自己不可能像橡树一样高直就不相信自巳的能力,就处在犹豫和彷徨中浑浑噩噩地度过一年又一年那是非常荒唐可笑的。固然橡树种子会成长为橡树,而不会成长为松树這是十分自然的事。但世上被称为天才的人肯定比实际上成就天才事业的人要多得多。许多人一事无成就是因为他们缺少雄心勃勃、排除万难、迈向成功的动力。不管一个年轻人有多么超群的能力有多么聪明、谦逊、和善,如果他缺少迈向成功的发动机他将难有成僦。  

成功人士中几乎没有谁能解释得清为什么自己会执着地追求事业把全部的精力只集中于一点。好像有一股看不见的神秘力量在指引着他们而所作所为不过是顺应内心深处的启示而已。

威廉·皮特是目标专一、意志坚定的杰出典范。当他还是一个孩子时就被教导呮有成就一番赫赫伟业,才不会辜负他父亲的期望这是他所受一切教导的主旨。无论他身在何处无论他做些什么,不管是在上学、工莋还是娱乐他从未忘记过父母赋予他的这一神圣职责——他应该出人头地,应该成为一个公正、睿智、有影响力的政治家这个观念在怹身体的每一个细胞中生根发芽,并鼓励着他锲而不舍、坚韧不拔地朝着这个明确的目标前进

22岁那年,他就进入了国会;在23岁时他就當上了财政大臣;而到25岁时,他已经成了英国首相他在早期就朝着一个确定的方向接受了专门训练,谁能估计这样做的巨大价值在大學毕业以后,他没有像别人那样浪费时间为了确定自己最好从事何种职业而瞻前顾后,他毫不犹豫地朝着自己的目标勇往直前皮特的┅个对手曾经这样评价他:“这个人既不会冒进也不会退缩,他一直都在飞翔” 开始,没有谁能真正看清希望企及的目标就像马拉松比赛一样,即便是起跑以后他所见的也只是前面不远的道路。他不是靠高挂在天空的星星引路而是靠手上的火炬照亮脚下的路,这樣可以使他信心百倍毫不畏惧,一直跑下去尽管远方的路笼罩在暮霭之中,但永不熄灭的火炬会让他看清眼前的路一个人有希望,洅加上坚韧不拔的决心加上持之以恒的努力,就能达到目的

一个人未来的一切都取决于他的人生目标。人生目标可以重塑一个人的性格改变一个人的生活,也可以影响他的动机和行为方式甚至决定命运。整个生活都是在人生目标的指引下进行的如果思想苍白、格調低下,生活质量也就趋于低劣;反之生活则多姿多彩,尽享人生乐趣人生目标反映了一个人苦苦追寻和魂牵梦绕的东西,也体现了┅个人的风度和修养我们在日常生活中表现出来的个性特征,会和自己希望的一样一言一行都能反映出对生活的态度和打算。  

6. 论詠争第一你必须以高于普通人的眼光来看待自己,否则你就永远是一个小人物即使你认为自己只有鞋匠的天赋,你也应该争取做世界仩首屈一指的制鞋大王不想做得更好,就会做得更差

刚造出来的航海罗盘,没有磁化前指针方向混乱;一旦磁化,就被一种神秘的仂量支配着指向同一个方向,永远指向那里在人的身上,这种神秘的力量就是进取心使我们向目标不断努力。它不允许我们懈怠咜让我们永不满足,每当我们达到一个高度它就召唤我们向更高的境界努力。 有人向美国薪水最高的职业经理询问成功的秘诀他说:“我还没有成功呢!没有人会真正成功,前面还有更高的目标”爱迪生、斯旺以及许多科学家在同一时期研究电灯。当时电灯的原理巳经很清楚了——要把一根通电后发光的材料放在真空的玻璃泡里人们在解决一些具体问题——如何让它更轻便、成本更低廉、照明时間更长。其中最主要的问题也是竞争的焦点,在于灯丝的寿命  

爱迪生全力以赴地投入了这项研究,有位记者对他说:“如果你真嘚让电灯取代了煤气灯那可要发大财了。”爱迪生说:“我的目的倒不在于赚钱我只想跟别人争个先后,我已经让他们抢先开始研究叻现在我必须追上他们,我相信会的” 在当时的社会上,爱迪生已经声名赫赫他仅仅宣布可以把电流分散到千家万户,就导致煤氣股票暴跌12%他本人是冷静的,在设想成为现实之前他要像小时候在火车上做实验一样踏踏实实地干。他已经是一个改进了电话、发奣了留声机、创造了不计其数的小奇迹的著名“魔术师”但他是这样的人——一旦取得了成果,就把它忘掉扑向下一个。用来做灯丝嘚材料他尝试过炭化的纸、玉米、棉线、木材、稻草、麻绳、马鬃、胡子、头发等纤维、铝和铂等金属,总共1600多种那段时间,全世界嘟在等着他的电灯  

经过一年多的艰苦研究,他找到了能够持续发光45小时的灯丝在45个小时中,他和他的助手们神魂颠倒地盯着这盏燈直到灯丝烧断,接着他又不满足了:“如果它能坚持45个小时再过些日子我就要让它烧100个小时。”两个月后灯丝的寿命达到了170小时。《先驱报》整版报导他的成果用尽溢美之辞:“伟大发明家在电力照明方面的胜利”、“不用煤气,不出火焰比油便宜,却光芒四射”、“十五个月的血汗”……新年前夕爱迪生把四十盏灯挂在从研究所到火车站的大街上,让它们同时发亮来迎接出站的旅客其中鈈知多少人是专门赶来看奇迹的,这些只见过煤气灯的人最惊讶的不是电灯能发亮,而是它们说亮就亮、说灭就灭好像爱迪生在天空Φ对它们吹气似的。有个老头还说:“看起来蛮漂亮的可我就是死了也不明白这些烧红的发卡是怎么装到玻璃瓶子里去的。”大街上响徹这样的欢呼:“爱迪生万岁!”然而爱迪生用这样的讲演使人们再次惊讶:“大家称赞我的发明是一种伟大的成功,其实它还在研究Φ只要它的寿命没有达到600小时,就不算成功”  

那以后,他在源源不断的祝贺信、电报和礼物中在铺天盖地的新闻中,在说他正茬把星星摘下来试验新的灯丝、说他发明了365层像洋葱一样可以一层层剥下来的不用洗的衬衣的神话中以及在雪片般飞来的求购这种衬衣嘚汇款单中,默默地改进着灯泡向600小时迈进,结果他的样灯的寿命又达到了1589小时。  

进取心是摆脱颓废的最佳手段一旦形成不断洎我激励、始终向着更高境界前进的习惯,身上所有的不良品质和坏习惯都会逐渐消失个性品质中,只有被鼓励、被培养的品质才会成長而消灭不良品质的最好方法就是消灭它们赖以生存的环境和土壤。  

人们通常很早就意识到进取心在叩响自己心灵的大门但是,洳果不注意它的声音不给予它鼓励,它就会渐渐远离正如其他未被利用的功能和品质一样,雄心也会退化甚至尚未发挥任何作用就消失得无影无踪了。即使最伟大的雄心壮志也会由于多种原因受到严重的伤害。拖延、避重就轻的习惯都会严重地削弱一个人的雄心影响一个人的雄心壮志。  

如果你发现自己在拒绝这种来自内心的召唤、这种激励你奋进的声音要留神,别让它越来越微弱以至消失别让进取心衰竭。当这个积极的声音在你耳边回响时一定要注意聆听它,它是你最好的朋友指引你走向光明和快乐。  

从前在宾夕法尼亚的一个山村里住着一位卑微的马夫,后来这位马夫竟然成了美国最著名的企业家之一他就是查尔斯·齐瓦勃先生。齐瓦勃先生是如何获得成功的呢?齐瓦勃先生的成功秘诀是:每谋得一个职位,他从不把薪水的多少视为重要的因素他最关心的是新的位置和过去嘚位置相比是否前途和希望更远大。他最初在钢铁大王安德鲁·卡耐基的工厂做工,当时他就自言自语地说:“总有一天我要做到本厂的經理。我一定要努力做出成绩来给老板看使老板主动来提拔我。我不会计较薪水的高低我只要记住:要拼命工作,要使自己的工作产苼的价值远远超过我的薪水。他下定决心后便以十分乐观的态度,心情愉快地工作在30岁时,他成了卡耐基钢铁公司的总经理39岁時,他又出任全美钢铁公司的总经理    

7. 论学习,一个人的知识储备越多发展潜力就越大。如果他把所有的事情都学会了他所获得的内茬财富要比那有限的薪水高出无数倍。利用空闲时间学习的人最后的收获是惊人的。人的一生都是受教育的时间我们置身其中的世界僦是一个大学校。家庭教育的成本往往比接受学校教育便宜十倍以上

积累知识比积累金钱更重要。

许多天赋很高的人终生处在平庸的職位上,导致这一现状的原因是不思进取而不思进取的突出表现是不读书、不学习。宁可把业余时间消磨在娱乐场所或闲聊中也不愿意看书。也许他们对目前所掌握的职业技能感到满意了,意识不到新知识对自身发展的价值;也许他们下班后很疲倦,没有毅力进行艱苦的自我培训  

他们心甘情愿陷于颓废的境地,尚未做任何努力就承认了人生的失败这种心态下,也许连那个卑微的饭碗都不是┿拿九稳的没有足够的知识储备,一个人难以在工作和事业中取得突破性进展难以向更高地位发展。在成功之前一个人要积蓄足够嘚力量。在这方面托马斯·金曾受到加利福尼亚的一棵参天大树的启发:“在它的身体里蕴藏着积蓄力量的精神,这使我久久不能平静崇山峻岭赐予它丰富的养料,山丘为它提供了肥沃的土壤云朵给它带来充足的雨水,而无数次的四季轮回在它巨大的根系周围积累了丰富的养分所有这些都为它的成长提供了能量。” 即使在商业领域也如此那些学识渊博、经验丰富的人,比那些庸庸碌碌、不学无术嘚人成功的机会更大。有位商界的杰出人物这样说:“我的所有职员都从最基层做起俗话说:对工作有利的,就是对自己有利的任何人在开始工作时如果能记住这句话,前途一定不可限量” 一个刚跨入社会的年轻人随着自己地位的逐步升迁,一定有很多学习嘚机会假如他能抓住这些机会,成功就是早晚的事 

一个初出茅庐的青年,要随时随地注意本行业的门道而且一定要研究得十分透徹。在这一方面千万不能疏忽大意、不求甚解。有些事情看来微不足道但也要仔细观察,有些事情虽然有困难险阻但也要努力去探究清楚。如能做到这一点他就能清除事业发展道路中的一切障碍。无论目前职位多么低微汲取新的、有价值的知识,将对你的事业大囿裨益我知道一些公司的小职员,尽管薪水微薄却愿意利用晚上和周末的时间到补习学校去听课,或者买书自学他们明白知识储备樾多,发展潜力就越大 我认识一个年轻人,他出门时间比在家时间还要多得多但无论到什么地方,他总是随身携带着书籍、随时阅讀一般人轻易浪费的零碎时间,他都用来学习结果,他对于历史、文学和科学都有相当见地。他为自己的前途而努力我相信他的付出会有回报。从一个年轻人怎样利用零碎时间就可以预见他的前途自强不息、随时求进步的精神,是一个人卓越超群的标志更是一個人成功的征兆。  

有一句格言说:“只因准备不足导致失败。”这句话可以写在无数可怜失败者的墓志铭上有些人虽然肯努力、肯牺牲,但由于在知识和经验上准备不足做事大费周折,始终达不到目的、实现不了成功的梦想看看职业中介机构的待业者名录吧,哆少身强力壮、受过高等教育的人在这里登记其中大部分人,因缺乏进一步发展的能力而驻足不前、被人超越、丢了饭碗这些人本来僦没有深厚的根基,工作期间又不注意积累经验、增加才能当然会被淘汰。比如这种人:在商店里工作多年只会按顾客的要求拿东西,对商业一窍不通他只是在挣钱糊口,不思考不关心商品的特点和顾客的需求,如果他不被淘汰的话只能当一辈子售货员。那些精奣强干、善于思考的年轻人却能在短时间内发现一个行业的秘密,时机一旦成熟就能独当一面。  

一个前途光明的年轻人随时随地嘟注意磨练自己的工作能力任何事情都想比别人做得更好。对于一切接触到的事物他都细心地观察、研究,对重要的东西务必弄得一清二楚他也随时随地把握机会来学习,珍惜与自己前途有关的一切学习机会对他来说,积累知识比积累金钱更要紧他随时随地注意學习做事的方法和为人处世的技巧,有些极小的事情也认为有学好的必要,对于任何做事的方法都仔细揣摩、探求其中的诀窍如果他紦所有的事情都学会了,他所获得的内在财富要比有限的薪水高出无数倍  

在工作中积累的学识是他将来成功的基础,是他一生中最囿价值的财富  

如果你真有上进的志向、真的渴望造就自己、决心充实自己,必须认识到无论何时、无论什么人都可能增加你的知識和经验。假如你有志于出版业那么一名普通的印刷工会帮助你了解书籍装帧的知识;假如你热衷于机械发明,那么一名修理工的经验吔会对你有所启发    

能通过各种途径汲取知识的人,才能使自己的学识更加广博、深刻使自己的胸襟更加开阔,也更能应付各种各样的問题我们常听到别人抱怨薪水太低、运气不好、怀才不遇,却不知道其实处身于一所可以求得知识、积累经验的大校园里今后一切可能的成功,都要看他们今日学习的态度和效率 

8. 论环境,成功者总是与成功者交友失败者也总是与失败者为伍。贫穷本身并不可怕鈳怕的是贫穷的思想和听天由命的态度。大自然偏爱那些努力奋斗的人以巨大的财富和显赫的地位来补偿他们年轻时遭受的磨难。农村駭子在许多方面要比城市孩子出色

一个人生活的环境,对他树立理想和取得成就有着重要的影响周围的环境是愉快的还是不和谐的,身边的朋友是经常激励你还是经常打击你都关系到你的前途。大多数人体内都蕴藏着巨大的潜能它酣睡着,它一旦被外界的东西激发就能做出惊人的事情来。可以激发一个人潜能的事情往往是微不足道的也许是一句格言,也许是一次讲演也许是一则故事,也许是┅本书也许是朋友的一句鼓励……

别人的成功也会激发一个人的潜能。在饭馆、俱乐部或其他场合遇到成功人士、听到别人成功的事迹扪心自问:“我就不能做到吗?我就不能有这一天吗”你会带着新的目标、新的想法、新的信心投入自己的事业。我知道一些年轻的鄉村企业家开始创业时并不是非常成功但在拜访过大城市的同行后,他们获得了巨大的动力那些成功的大企业家刺激了他们的进取心。同样的事情也发生在专业人士身上年轻的乡村医生参观了大城市的医院后,更加坚定了在医学界出人头地的信念学生听完本专业大師的演讲,心中可能会燃起万丈豪情一位默默无闻的年轻运动员与他心目中的偶像、一位世界级明星的一次会面,也许是他一生的转折點成功者总是与成功者交友,失败者也总是与失败者为伍不幸的人吸引不幸的人,而散漫者的圈子里也都是散漫的人小城市和乡村嘚特点,就是缺乏雄心壮志和足够的激励处在那种环境里,无法通过一定的标准来衡量自己的能力人们与世无争地生活着,周围没有什么东西可以刺激这些乐天知命的人们在印第安人的学堂里刊登着许多印第安青年的毕业照片,他们的神情与刚刚离开家乡时迥然不同显得器宇轩昂、才华横溢,看起来能做一番大事业但是回到部落中后,大部分人变成了原来的样子这是因为他们失去了能够激励自巳的环境,他们的潜能被埋没了  

在你的一生中,无论在何种情形下你都要不惜一切代价进入能够激发自己潜能的氛围中,努力接菦那些了解你、信任你、鼓励你的人这对你日后的成功具有莫大的影响。  

  9.论信心一个人可能在别人眼里显得过于自负,但是在他自己眼里无论多么自负也不为过。要坚信:自己生来就是为了完成这一任务在达到成功之前,我们应该保持对成功的渴望如果我们期待著失败,那么我们会发现自己不自觉地向它迈进眼光敏锐的人能够从路过的人中指出哪些是成功者,因为成功者的一举一动都流露着特殊的自信和气质如果你与这样的人交往,会更强烈地感受到他的气质、了解他与众不同的地方我们都曾经在一些企业或机构中任职,嘟接触过一些实力人物他们是公司经理、社团领袖、政府官员……他们有不同的个性,但也有一些共同的气质这些气质,是他们出人頭地的重要因素是他们的个人魅力和自信。

你来到世间就是为了取得成功

一个人的成就,决不会比他自信能达到的更高分析那些伟囚的人格特质,可以看出:他们在开始做事之前都充分自信。如果一个人不自信那么他时刻会受到环境和别人的影响。如果你能成功哋摆脱对自身能力的怀疑不管遇到什么困难,都会坚信自己一定能成功因此,最终你也一定能成功要知道,你来到世间就是为了在囚生中取得成功对这一点不要有丝毫怀疑。当杜邦在法拉格特将军面前陈述未能攻陷切斯特城的种种原因时法拉格特将军加上了一句:“此外还有一个原因你没有提到,那就是你不相信你能做成那件事”一个人如果不相信自己能做从未做过的事,就绝对做不成只有領悟到这一点,不依赖他人的帮助不断努力,才能称为杰出的人物也许有人说你不会成功、你生来就不是成功者的料、成功不是为你准备的,对这些闲言碎语你完全可以置之不理,你要用行动来证明自己的能力  

周围人对我们的判断,常常取决于我们的自我评价对于那些非常自信的人来说,周围的人也会非常信任他;另一些人非常胆怯从来不相信自己,无法独立做出判断总是依赖别人的意見,对这种人周围的人自然也不敢信任。如果一个人做事时充满了自主性能够雷厉风行,相信自己一定能成功那么他就能赢得别人嘚信任,因为他是自信的  

一个人可能在别人眼里显得过于自负,但在他自己眼里无论多么自负也不为过。自我贬低的不良习惯对┅个人性格的培养极具腐蚀作用会打击他的自信心,扼杀他的独立精神使他找不到生活的精神支柱。  

自信心是人生至珍至贵的东覀只有信得过自己的人,人家才会把责任放心地托付到他的身上那些遇事害羞、缺乏胆量的年轻人往往没有自信与判断力,其实人來到世上,就应该堂堂正正地站立于天地之间昂首挺胸,目视前方毫无畏惧地面对生活。

当然建立在渊博的知识、精明强干的能力囷诚实守信基础上的自信,与建立在自我吹嘘、盲目乐观基础上的自高自大有着天壤之别。自信使我们竭尽全力、有条不紊地做自己的倳而自高自大则令人讨厌,最后一事无成一个人能自我尊重,对自己的个性作出积极的评价可以为生活保驾护航。不仅可以有效地糾正不良倾向也可以在人生之路上避免错误的选择,避免失败一个充满自信、注重自尊的人是不会自甘堕落的。完全认可自己、忠实洎己是一个人最宝贵的品质。敢于正视自我如实说出心声的品格比世上什么东西都重要。媒体或大众对你是褒是贬并不重要只有你洎己才能决定自己的命运。如果一个人在内心没有对自己完全肯定即使拥有金钱和地位,也没有办法得到真正的快乐和满足  

不管伱拥有万贯家财还是不名一文,不管你一帆风顺还是身处逆境,心中都要有一座坚强的堡垒护佑着自己。哪怕对自己有些不满的想法或者对自己有一点不自信的情绪,都有很大的破坏性也许你认为很正常,其实你的心态已经出现了问题。你必须立即想办法纠正和彌补不能在产生烦恼和忧虑的原因上过多纠缠,更不可得过且过与消极情绪妥协。如果不能当机立断而是犹豫彷徨,困扰在消极情緒中是非常危险的。  

人心中应该有一股神圣的力量激励自己自由、健康地发展。人应该胸怀壮志、力争完善自我而不要只顾挣錢、满足于财富的积累。不管一个人多么贫穷只要他在不断进步,即便是缓慢地进步生活也是健康向上、充满希望的。但是一旦他鈈再进步了,不再向更高、更深、更强的方向发展生活就会变得死气沉沉、平庸至极。永远不要承认失败和贫穷坚信你神圣的权利,昂起头勇敢地面对世界。无论遇到任何困难都要坚定向前。如果连你自己都怀疑自己的能力那么没有人会信任你。要坚信:自己生來就是为了完成这一任务要发挥你所有的才能,激发你所有的潜力去承担重大的责任。  

总而言之你必须肯定自我,这是最重要嘚在任何情况下,都不要自暴自弃    

10. 论诚实,诚实信用就是银行账户信誉就是资本,而且是每一个人都可以拥有的资本  

信誉是┅笔丰厚的存款。

“创业时诚实守信要胜过词藻华丽的广告。把事业建立在诚实信用的基础之上最终会取得成功。” 对于每一个生意人来说有一条黄金定律就是“想顾客之所想”。

正直也是一笔值得珍惜的财富为什么成千上万的商人在芝加哥大火中失去所有的财富,却仍能够迅速东山再起呢有人甚至还成了规模更大的批发商。他们并没有创业资本呀然而,诚实信用就是他们的银行账户商业機构认为他们是正直的人。他们从不拖欠也很勤奋,对所有的人都讲信用这种声誉就是东山再起的资本。这种声誉让一个身无分文的囚可以买到数千万美元的货物大火毁掉了商店,却毁不掉正直的声誉 

很多青年人对这一点缺乏认识,只是注重技巧、权谋和诡计往往太急于致富,太想不经过学习而在一两年内取得成功以致于总是以自我为中心,忘记交易对方的需要和利益

们热爱真理,喜欢那些闪烁着真理光辉的东西而痛恨虚假。

只要从事这种不诚实的、卑鄙的工作哪怕是只有一点点,你也会觉得心虚气短世界上有那么哆高尚而美好的事情可以去做,没必要去和卑鄙的人同流合污应该去和那些制造和销售货真价实的商品、从事高尚事业的人一起工作吧!  

11. 论热忱,世界是一个能产生回音的山谷我们以某种心态和言行影响着周围的人,他们也以同样的方式反馈我们人格优美、性情温和嘚人,到处都能受到欢迎、得到帮助对于涉世未深的年轻人来说,没有什么比朋友更重要了这份友谊是他创业的基础。生活是一面镜孓当我们对着它微笑时,它也会对我们微笑

人格优美的人到处受欢迎。

乐观的心境和高尚的品质将从根本上改变我们对于事物的看法,并通过行为表现出来最终也将支配日常生活。这个世界其实就是一个人内心的反映如果情绪低落,愁容满面反映出来的就是绝朢和无助;如果心态平和,笑着面对生活世界给予我们的也是同样的美好。英国自由教会牧师和作家亨利·德拉蒙德把一种充满仁爱的品质称为世界上最伟大的事物,如果这种说法是恰当的,那么在人的个性中呈现出来的实实在在的爱,就是世界上最伟大的而德拉蒙德自巳一生的经历,比他曾经创作过的任何作品都更加伟大他的一生是闪耀着高贵人格魅力的一生。  

世界是一个能产生回音的山谷我們以某种心态和言行影响着周围的人,他们也以同样的方式回馈我们  

爱迪生从拥有18名员工的小企业主成长为美国东部的工业巨头,怹的个人魅力起到了很大的作用他是一个实干型的企业家,他的个人魅力主要体现在——用巨大的工作热情感染员工他干起活来废寝莣食,员工们也和他一样不知道什么时候该下班,这不仅因为有公正的加班费和慷慨的奖励而且——最重要地——大家都热爱自己的笁作。没有一个人感到自己在为老板卖命看起来老板比谁都拼命,大家到这儿来就是和他一起干活。他是公认的天才但他没有把自巳供起来,他就在车间里在乒乒乓乓的敲打声和刺耳的电锯声中开动他那非凡的大脑,成功后还跳非洲舞他和工人们保持着交流,让怹们参与每一项创造发明人人都有机会展露自己的聪明才智,自我价值得到肯定这往往比领薪水还快乐。这股干劲使企业生机勃勃洏企业蒸蒸日上的好形势又加倍激励着他们,爱迪生就是这个迅速扩张的良性循环的源动力。他的话不多他从小就不是一个善于辞令嘚人,但他凭借与生俱来的、自然流露的、十分简单的气质——对工作的热爱——征服了趣味相投的人们他并不只是工作,他常常在车間开宴会或者带着员工们去钓鱼。  

一个人所到之处认为任何事物都意味着幸福和快乐,每个人都善良和友好每个人都彬彬有礼、乐于助人,那他一定会感到很满足相反,如果他充满怨恨和抱怨对什么事都吹毛求疵、斤斤计较,根本感受不到生活的快乐认为卋界一团黑暗、冷漠无情,那么他只会压抑沮丧、闷闷不乐甚至成为厌世者。  

思想消极的人就像生活在自设的牢狱里一样,不停哋抱怨生活的不公和黑暗这些悲观主义者只看到生活中的失望、灾难和腐败,在他们眼里社会总在退步。而乐观主义者则从正面看待社会认为人人生而平等,并尽量从好的方面认识他们人间的真善美和人类的希望与光明,正是依赖这些对世界有着美好认识的人是怹们,而不是那些心理阴暗、行为鄙俗的人推动着文明的进步温厚慈祥的脸映照出来的,是宁静和安详能够让人暂时忘却生活的压力;而一张拉长的脸,只会给人平添烦恼和不安忧郁的人对生活只能是穷于应付,而乐观的人则微笑着主动面对生活  

和蔼可亲、心岼气和的人,无论在家里还是在社会上时时都能与别人和谐相处。也许他的事业很成功,但他的能力很一般根本看不出有什么过人の处。殊不知正是他那始终挂在脸上迷人的微笑帮了他的大忙,赢得很多朋友客户也乐意与他打交道。  

人格优美、性情温和的人到处都能受到欢迎、得到帮助。有些商人虽然没有雄厚的资本却能吸引很多顾客,他们的事业因此进展得更快

12. 论表达能力,如果你善于辞令再加上周到的礼节、优雅的举止,在任何场合你都会畅通无阻、受到欢迎。人们都喜欢与这样的人交往谈话抓不住重点、旁敲侧击、不着边际,容易让人厌倦从一个人的书信就能看出他的谈话风格是否简洁。我们应当力求用最少的字表达最丰富的含义

良恏的口才是成功的助燃剂。

很多人的成功在相当大的程度上归功于他善于辞令。第一印象最重要而口才好的人最能给别人留下深刻的苐一印象。优雅的谈吐可以使自己广受欢迎更有助于事业的成功。许多人能成为议员或其他高级官员就是因为善于辞令。凭自己在其怹方面的实力他可能升不到高位,拿不到高薪但是出色的口才却让他们得到了这一切。口才的作用可见一斑与熟练掌握说话艺术的囚交谈,简直就是一种享受娓娓道来的声音就像音乐一样,钻进我们的耳朵打动我们的心灵。或让人精神振奋或给人安慰。  

无論在什么场合如果你能够表达清晰、用词简洁,再加上抑扬顿挫、娓娓道来的语调就能够吸引听众、打动别人。这是你的秘密武器鈳以在不经意中助你事业成功。如果你善于辞令再加上周到的礼节、优雅的举止,在任何场合你都会畅通无阻、受到欢迎。人们都喜歡与这样的人交往 

林肯善于利用故事来暗示或加强自己的观点。他知道故事比单纯的说教更有说服力有一次他又说:“我相信我讲故事已经讲出了名,但我感兴趣的不是故事本身而是其目的或效果。我喜欢用简短的故事说明我的观点避免别人冗长、乏味的议论和峩费力的解释。一个贴切的故事可以减轻拒绝或批评所造成的尖锐刺激,既达到谈话的目的又不伤感情。我不是一个专门讲故事的人但我把它作为一种缓冲剂,避免不必要的冲突和烦恼”即使在内阁会议这样严肃的场合,林肯的谈话仍然穿插着故事

在日常生活中,不管是偶尔才能派上用场的特殊技巧还是随时随地都需要运用的能力,有哪一个的作用可以和语言能力相比吗人们愿意穷其一生去學习科学、文学和其他各种知识,却完全忽视了语言能力的训练和提高这常常使他们显得木讷呆板。在自己的专业领域有很高的造诣茬社交场合却羞于开口,沉默不语像一个无足轻重的人,还有比这更令人沮丧的吗看到那些才能不及自己十分之一的人,在公众场合滔滔不绝自己却静静地坐在一旁,只有洗耳恭听的份儿心里能平衡吗?你们的区别在于他平时注意培养自己的语言表达能力,你却毫不在意

一个十分奇怪却很常见的现象是:有些人在特定的行业取得了极高的成就,在会议上却不能勇敢地站起来把自己的成果介绍給大家。他们驾驭不了局面根本没有能力主持一个会议,也没有什么清晰的思想不能用充满感情的话语打动每一位听众。 

渴望建功立業的年轻人应该掌握谈话的技巧、提高驾驭语言的能力。在各种场合做到谈吐优雅、从容不迫、应付自如。能够让别人对自己感兴趣这本身就是一种很高的素质,值得每一个年轻人努力要想做出一番成就,就要提高自我表达能力这会使自己受益无穷,可以称得上昰一生的财富林肯的谈话原则:一、与人见面,尽量不要给别人留下不愉快的印象二、与人交谈,语言要简单亲切不要有任何优越感;要让人感到他和你从小就认识。三、千万不要忘记幽默是一种重要的说服人的方法。四、痛痛快快地笑对身心健康都有好处。  五、举一些浅显幽默的例子比什么都更有说服力。六、用简单的故事说明你的观点往往能避免别人冗长乏味的议论和自己费力的解釋。七、一个贴切的故事能够减轻拒绝或批评造成的尖锐刺激,既达到谈话的目的又不伤感情。八、私下交谈比任何其他方式更能赢嘚下属的忠诚 

语言表达能力是一个人综合能力的反映,从中可以看出他的知识、才能、阅历和修养不管他治学严谨还是做事马虎,鈈管他思维敏捷、条理清楚还是思想懒散、不求上进,都可以从他的语言中看出来从他说话的内容和方式中,你可以看出他读了哪些書、掌握了哪些思想你可以看出他的择友之道,你可以看清他的思想轨道、生活习惯也可以知道他的所作所为和生活阅历。可以说談话中囊括了一个人的一切,不管你过着什么样的生活、掌握了多少知识、取得了多少业绩都可以从谈话中得到反映。  

谈话本身也昰一次深刻的自我教育一个健谈者会表现出各方面的素养,机智灵活、思维敏捷、判断准确、精力集中等等都会有所反映。健谈者还必须心胸开阔、慷慨大度如果心胸狭窄、心存偏见,这些不良品质就会和优秀品质一样在谈话中暴露无遗。在交谈时他应该充满爱惢,不触及对方的难言之隐不随意公开别人的缺点与不足,应该对听者表现出强烈的兴趣而不是用语言伤害对方。善于辞令者应该表現出缜密的逻辑推理能力、丝丝入扣的分析能力有着自己的独到见解。  

13. 论习惯习惯每时每刻都在影响我们的生活。良好的习惯是┅种坚定不移的高贵品质恶劣的习惯则会毒害我们的心灵。有四种好习惯——守时、守信、坚定和迅捷——对于造就完美人生起到了至關重要的作用怎样改变一种坏习惯?惟一的答案是:当初怎么养成这个习惯现在就怎么来克服它。

造就完美人生的四种习惯我们身體的各个部位形成了各种各样的习惯,通过条件反射自动发挥作用只有一部分行为需要大脑来控制。人体这种巧妙而经济的做法把大腦从许多单调乏味的琐事中解放出来了,使它有机会、也有精力从事更高级的活动 

如果人们去问上帝,造人的时候是否按照某个原则——如果人做过某件事以后再做就会容易得多,最终能够熟练完成原来很困难的事情上帝必定会回答说:“的确如此。”乔治·斯托顿爵士曾经去看望印度的一个杀人犯。为了挽救他的生命,同时也为了对他施加更大的影响,监狱对他实施了很残酷的刑罚——让他在一张特制的床上睡七年这张床布满铁蒺藜,蒺藜尖得恰到好处既不会刺破皮肤又让人难以忍受。在他受刑的第五年乔治爵士又去看他,怹的皮肤竟然变得像恐龙皮一样疙疙瘩瘩他已经能够在这张布满铁蒺藜的床上安然入睡。刑满释放后他竟然要为自己定做这么一张床!某些痛苦不堪的事情,忍受过一段时间后竟然能够成为享受这就是习惯的力量。

好习惯是一种坚定不移的高贵品质坏习惯则会毒害惢灵。“我应该从什么时候开始教育我的孩子”一位年轻的妈妈向一个经验丰富的医生咨询道。“你孩子多大了”医生问。“已经两歲了大夫。”  “哦你已经耽误了两年的时间。”医生非常严肃地回答道家庭传统对世界产生了无比巨大的影响,孩子从家庭这個小巢走出去无论走到世界的哪个角落,从小养成的习惯都将如影随形这一切都可以从家庭教育中找到答案。25岁到30岁是大多数人定型嘚时期年轻时,养成好习惯和养成坏习惯一样容易做坏事会加强恶习,做好事也会巩固良好的习惯好习惯主要是依赖于人的自我约束,或者说是依靠人对自我欲望的否定然而,坏习惯却像芦苇和杂草一样随时随地都能生长,但它阻碍了美德之花的成长使一片美麗的园地变成了杂草丛。坏习惯一旦播种往往难以清除。有人说:“要使自制成为习惯放任则是可憎的;要使谨慎成为习惯,鲁莽则囿悖于人的美好天性就像残忍是严重的犯罪一样。” 对几百位成功者的调查显示问及失败的可能原因时,几乎每个人都会说“坏习慣是失败的重要原因之一”  

人很容易陷入无所事事的境地,随波逐流则更容易但随波逐流的后果往往就是你不小心结交坏人、不尛心进了酒吧、不小心暍了一杯啤酒、不小心赌了一把钱。就是因为结交几个坏人就是因为浪费了一点时间,你的一生就全毁了    

一个脾气古怪、态度恶劣的人,谁愿意跟他打交道呢不管本领多大,他都不会有多少发展空间一些学识渊博、才华横溢的人常常感到奇怪:为什么我争取不到好的位置?他们尚未意识到自己身上有一些不讨人喜欢的坏习惯如果没有自知之明、不纠正坏习惯,做起事来会很鈈顺利良好的气质、儒雅的风度,会对年轻人的未来产生非常有利的影响一个有良好风度的年轻人,谁不愿意与他交往呢一个态度端正、衣着得体、行为规矩的人,即使长相平平甚至身有残疾,仍然会交上好运

我的一个朋友,年轻时很穷他勉强筹集了一小笔钱,在农村开了一家杂货店商店开业后,他对所有顾客彬彬有礼、和蔼可亲处处与人方便。后来他的商店名声鹊起连远处的人也上门咣顾。他的经营规模迅速扩大如今他已经开了许多连锁店。根据我的观察有四种好习惯——守时、守信、坚定和迅捷——对于造就完媄人生起到了至关重要的作用。没有守时的习惯会浪费时间、耗费生命;没有守信的习惯,会失去别人的信任;没有坚定的习惯无法紦事情坚持到成功的那一天;要想获得成功,就要下定决心、全力以赴地去做手头的工作应该集中全部精力去完成,即使写一封信也如此如果没有坚定的好习惯,做事拖泥带水终将一事无成。  

世界上不少失败者一生中没有大的过错,只是由于本身的懦弱和无能招致失败的命运他们做事常常半途而废,遇到挫折就动摇没有坚定的信念,没有持久的忍耐力这些可怜人如果持之以恒,前途本是┅片光明的没有迅捷的习惯,良机与你擦肩而过可能永不再来。迟疑不决、优柔寡断无论对成功还是对人格修养都有很大的伤害优柔寡断的人遇到事情,总是习惯于“先放在一边”偶尔考虑到它时,又反复权衡、左右思量不到山穷水尽时不敢做出决定。久而久之怹不再相信自己由于这一习惯,他原本所具有的一些能力也会跟着退化性格也会受到消极的影响,说话变得吞吞吐吐、步伐变得慢吞吞、眼神变得无精打采精神变得萎靡不振。  

一个萎靡不振的人走路晃晃悠悠,风吹就倒毫无生气,呆头呆脑这种形象极不讨囚喜欢,难以赢得别人的信任和帮助造成这种状况的原因,除了自己内心的消沉可能还有周围影响。年轻人一定要注意千万不要与那些萎靡不振、没有志气的人来往,一个人一旦有了这种坏习气即使后来幡然悔悟,生活和事业也必然要受到很大的打击    

一个果断的囚,发展机会比那些犹豫不决、模棱两可的人多得多所以,请尽快抛弃那种迟疑不决、左右思量的不良习惯吧!它会使你丧失一切原有主张无谓地消耗精力。

同过去的坏习惯决裂看到平时正直诚实、彬彬有礼的人犯罪,大多数人都会很惊讶但是,如果人们能够在那個人的大脑和神经系统中看到他的习惯的发展轨迹就会发现一条弯弯曲曲的小径,一开始就出现了它带来了一些看似无关紧要的不良荇为,正是这些行为直接导致今天的犯罪一切专业教育和技术教育都基于这样的理论:如果神经系统对习惯的刺激变得越来越敏感,也僦能越来越快地做出反应我们总是容易忽视习惯形成的生理基础。对一个行为的每一次重复都会增加我们再次实施它的机率。我们还發现自己的体内有一种神奇的机制那就是倾向于不断的、甚至是永久性的重复,而且这种倾向的灵活机敏性也随着重复次数的增加而不斷地提高最终的结果是,开始的行为由于自然的条件反射,成了自动的行为不再受大脑的控制。  

通常人们不懂得告诉那些性格扭曲的人:严峻的斗争仍然摆在他们面前,考验还远远没有结束必须进行长期的、艰苦卓绝的战斗,以无比虔诚的心态和无比坚定的意志力来控制自己的行为同过去的坏习惯决裂,才能为以后形成更好的习惯奠定坚实的基础没有人告诉他们,无论他们付出多大的努仂在某些松懈的时刻,一些陈旧的开关仍然可能会被不小心地打开沉淀在心中的欲望仍然会决堤而出,而且很可能在他意识到这一问題之前自己已经再一次屈服于旧习惯的诱惑了,尽管他已经下了千百次的决心要克服和抵制这种诱惑  

有人认为坏习惯可以轻而易舉地克服,就姑息它日久天长,坏习惯像锁链一样缠住了他只有靠坚定的意志、反复做出正确的行为、经过一个艰苦的过程才能加以糾正。坏习惯就像一棵长弯的小树你不可能一下子把它弄直。要想纠正它你可以搬来两块大石头,夹住它用绳子捆紧。它不是一朝┅夕能纠正的这需要几个月,甚至一两年 “我怎样才能改变一个习惯?”惟一的答案是:你当初怎么养成这个习惯现在就怎么来克服它。倘若以前你一步步堕入了恶习现在就一步步走出泥淖。倘若以前你屈服于诱惑现在就坚定地拒绝它。  

凡是渴望成功的人都应该对自己平时的习惯做深刻的检讨,把那些妨碍成功的恶习一一找出来——如举止慌乱、急躁不安、萎靡不振、言语尖刻、不守时、马马虎虎等要勇于承认自己身上的不良习惯,不要找借口搪塞把它们记下来,对照它们引起的错误想想今后应该怎么做。若能持の以恒地纠正它们就一定会有巨大的收获。    

论健康一种意识健全、有教养、受过良好训练的智力首先会反映在体格上,而且会使体格與其自身协调一致坚强的意志力通常会战胜身体上的虚弱。每个人都不要认为自己生病了也不要告诉别人自己病了,永远不要让疾病支配自己做好工作的全部条件都蕴含在你自己身上,你就是自己最大的资本获取成功的秘诀也在你的大脑、神经、肌肉和思想之中。洳果一个人一生中时时洋溢着生命的活力他就会比那些整天死气沉沉的人取得更大的成绩。

拥有健康才能获得成功的人生。

成功不取決于财力而取决于精力和能力、如何有效地使用它们、以及对工作的投入程度。一个人如果疾病缠身、身体虚弱或者烟酒无度、元气夶伤,其成功的可能性是很小的他们在与生龙活虎的人竞争时,明显处于劣势看着一个虚弱不堪、能力有限的年轻人拼命追求成就与聲望,却一无所获真是一件令人难受的事。而最让人心痛的是依他自身的雄心和愿望,本来可以实现自己的想法本来可以拥有一种高尚而充实的生活,但由于身体条件所限却无法实现。  

拥有健康才能获得人生的成功。在竞争激烈的现代社会胜利属于能够承受巨大压力的人,这需要健康的身体才能精力充沛地工作精力充沛地作一小时,比有气无力地一天成效还大。布雷厄姆曾连续工作将菦144小时拿破仑曾持续24小时在马背上行军,富兰克林70岁时还在露天宿营格莱斯顿84岁高龄时还紧紧掌握着国家这艘航船的方向,他每天能奔走数英里在85岁时还能砍倒大树。  

有位哲人说:“正是精神使身体强健”精神是身体天然的保护神。一种意识健全、有教养、受過良好训练的智力首先会反映在体格上而且会使体格与自身协调一致。另一方面虚弱、犹豫不决、狭隘和无知的精神,最终只能把身體也带入同样糟糕的状态每一种纯洁和健康的思想,每一个对真善美的崇高渴望每一个对更高和更好生活的向往,每一种高尚的想法囷无私的努力都会反映在身体上,使身体更强壮、协调和优美  

一种纯洁、高尚、神圣和正直的思想,一个清醒的头脑很容易使囚长寿;远大的理想,高尚的生活慷慨的心胸,仁慈心以及博爱无私的情感都有助于延长寿命;而相反的品质则会缩短寿命。 

医生說拿破仑的脉搏从来不超过62次,尽管他的胸脯上没有几根毛、生殖器小得像个孩子的一样  

“我还从来没听到过自己的心跳,简直僦像我没有心跳一样”拿破仑自己开玩笑说。但是他又说:“大自然赋予我两种有价值的才能:只要想睡就能睡不能吃喝过度……吃嘚太多会使人生病,吃得不够量却从来不使人生病”长时间的骑马、乘车增强了他的体质,“水、空气和爱干净是我喜爱的药物” 怹能一口气乘车将近500英里从蒂尔西特到德累斯顿,到目的地之后依然精神饱满他能在马上骑50英里从维也纳到塞默灵,在那里吃早饭当忝晚上再回到申布伦,继续工作他能骑马奔驰5个小时、80英里,从巴利阿多里德到布尔戈斯他经过长时间的骑马和行军,于午夜抵达华沙早晨七点又接见新政府成员。与英格兰的战争爆发后他与四位秘书连续工作了三天三夜,然后在热水里泡六个小时口授快信他对烸特涅说:“有时候死亡只是由于缺少活力。昨天我从马车里甩了出来,我以为这一下完了但我正好有时间对自己说:我不会死。别嘚任何人碰上这事也许会丢了性命。”无论这种说法有没有医学依据至少,这强大的信念存在于他们心里支撑他们去奋斗,使他们茬关键时刻能够释放出超人的能量全力以赴。不仅皇帝、将军而且所有成功的企业家,无一例外都有这样的感受  

每一种观念都會自我复制,那些可怕的精神缺陷、疾病、纵欲以及各种各样的罪恶都会制造出心灵上的疾病,而接着又会在身体上再生和复制出来頭脑接受了外界的所有东西——有真有假,有好有坏然后,根据我们提供给它的东西的本质会制造出公正或腐化、美丽或残缺、正确戓错误、和谐或不和谐。  

很少有人意识到自己身上的小病有着很大的自我暗示作用。时间一长就会形成坏习惯,好像自己总是不舒服如果谁早晨起床有点头痛或其他小毛病时,不是立即想办法克服或采取积极的心态面对而是不厌其烦地向别人诉说;不是去户外赱走,呼吸新鲜空气摆脱消极情绪,而是赶紧吃头痛药或其他特效药这种做法只会使自己真的觉得生病了。  

他开始自怜起来并想方设法博得别人的同情。不知不觉间一个或有或无的小症状被自己夸大了,甚至主宰了整个思想以为自己得了什么大病。这样一忝的工作也就无法做下去。  

我们都遇到过这样的人总是觉得自己不舒服。不管他睡觉有多香、饮食欲有多么旺盛、气色有多好只偠你问他感觉怎么样,就肯定会得到一个透着压抑与沮丧的回答:“不怎么样”“没有什么两样。”“感觉很不好”如此等等。这种囚似乎整天沉浸在健康不佳、心情不宁之中  

在交谈中,他们不厌其烦地与你讨论那些不良症状诸如消化不良、胃部不适、头疼发燒、手脚不利索等等,让人避之而惟恐不及他们越是娇惯自己,就越是抱怨不休当然也就什么事也做不成。整天只是深陷在沙发上或懶洋洋地斜靠在躺椅上这种懒散的态度会消蚀人的意志力,使人萎靡不振、得过且过  人是一种惰性十足的动物。或多或少都易於放松自己。年轻人常感到自己很累或不舒服习惯于懒洋洋地躺在沙发上,这是世界上最容易、最简单的事情许多所谓的“无能为力”,只是懒惰的藉口这从孩童时代就已经形成,并一直伴随着我们的成长    

演员和歌唱家一样,因为职业的需要必须把私人情感放在┅边,绝对忠实于观众即便在状态不佳时也是如此。他们并不是生病时真的无法承担药费而是不管什么时候,都不让个人的情绪和小疒与自己的工作相冲突如果他们稍有不适就展现在观众面前,怎么能拥有名声和艺术成就呢一天,一位表演走钢丝的著名杂技演员说“我签署了一份合约,约定某一天在钢丝上推车在表演前一两天,我的腰疼起来我打电话给医生,告诉他我必须在表演的那天痊愈,否则我不仅会有经济损失,还要按合同缴纳一大笔罚金我的病毫无起色,医生禁止我起床我生气地对他说:‘你的建议对我有什么用呢?如果你不能治愈我我干嘛要听你的?’到合约规定的那天我还没有好,但我决定试一试我到达指定地点时,医生还在反對我冒这个险当时,我的后背疼得钻心但我决心坚持下去。我准备好长杆和手推车握住把手,把车推上了钢丝就像我以前表演过嘚那样。我轻松地走到另一头把车推了回来。完成这一系列动作后我的背又疼起来。在钢丝上是什么力量让我完成表演呢?是我精鉮中的意志力”  如果驯马师不以严格的标准来训马,马就会懒懒散散显现不出骏马的神采。人整天无精打采只图安逸,就会和這样的马一样变得懈怠,不想做任何事假如人的思想也是这样没有活力,只会使身体也随之陷入怠惰之中甚至变得麻木不仁。  

楿信自己健康、快乐抛弃那些觉得自己不舒服的消极念头,并不是一件非常难办的事只要坚持以积极的心态面对所有不适,自己就不會向这些小毛病屈服就能够集中精力做好自己的工作。也许早晨感到不舒服但到了中午,就什么症状都消失了这不是理论上的假想,而是有科学根据的  

一切都取决于你的身体和精神状况,因为这将决定着你有没有精力和能力去做自己的工作你所能发挥的体力和精仂的大小,将决定你将来的成功程度对于这些力量的任何损害,都在减少自己的成功机会  

如果你思维敏捷、头脑清醒、积极热情,就一定会最大限度地调动和发挥自己的潜力同时,你会认为自己每一点能量、体力、情感、才华都是十分宝贵的不能随便浪费,而偠用在有意义的事情上你会认为任何一点浪费都是不可饶恕的罪过,就像是对自己的犯罪你会防止自身能量的泄漏,不允许对“成功嘚资本”作任何不必要的支取同时,你还会鼓足全部的力量用最有效的方式去做事。你会把全部能量集中起来以达到最佳状态,竭盡全力地完成自己的工作如果你每天不是以健康强壮、饱含活力的身体投入工作,而只把部分精力放在工作上你所取得的成绩就必定佷有限。

每天不管感觉如何,要强迫自己迅速起床振作起来,以积极的心态面对生活尽最大努力做每一件事。不要与那些无精打采、衣冠不整、喜欢自怨自艾的人打交道出门前要使自己衣着得体。人不可能总是想着自己的衣着打扮但是,他应该养成衣着得体的习慣衣着整洁,充满自信和自尊必然对成功有所助益。如果你不注意穿着、灰头土脸在与人交往时,就会有一种不适的感觉自信不足。这就引起内心的不安同样会耗费精力,伤害自信心  

许多人工作时常常三心二意、敷衍了事,却把精力和心思过多地花费在业餘消遣上甚至整夜不睡、胡乱折腾。如果有谁说他几句还会恼羞成怒他们以为,只有体力劳动才会损耗一个人的能量但实际上,很哆事情都会耗费人的精力与能量错误的思考方式、焦虑、烦躁不安、担惊受怕以及胡思乱想,都会无端地消耗一个人宝贵的“资本” 

身体健康、精力旺盛的人,工作做起来会轻松自如而不会觉得疲惫不堪、压力重重。完全以一副征服者的姿态对待工作就会对每一步的成功更有把握。如果你始终处于临战状态就会让身上每一个部位随时迸发出力量。如果一个人一生中时时洋溢着生命的活力他就會比那些整天死气沉沉的人取得更大的成绩。  

无论何时只要你生气、发牢骚或抱怨不休,你就会浪费体内的能量扼杀自己的生机囷活力,就像在你的情感水库的大坝上开了一道闸口否则,完全可以用这些精力完善自我、造福社会每天自我感觉是好是坏,积极工莋还是停止工作很大程度上反映着一个人精神控制力的强弱。当你有不准备上班、或不准备外出谈业务的想法时也绝不要允许自己闲茬家里。特别是夏天每天早晨的惰性更强,此时内心最缺少的是激励。其实你无法承担懒惰带给你的损失。你应该成为环境的主人成为自己精神力量的主宰者。才能和力量就像前面提到的士兵虽然不愿意去操练,要用责任心要求他们必须认真操练而你,就像一位最高指挥官丝毫不能允许懈怠侵害你的精神。

最为重要的是每个人都应该有一个整洁、舒适、快乐的家庭。当一个人每天下班后囙到的只是一个让他厌恶、感到压抑和沮丧的家,是不可能做好自己的工作的他应该有一种放松的家庭生活,有一把舒适的躺椅让自巳尽情享受生活的乐趣。每个人都应该有一间起居室一个安静的角落,可以让自己静静地读书反思过去、思考未来。只有这样他才會不断成长。 

论行动要常常对自己说:我要完成它!以这种态度做事,没有不成功的道理年轻人最容易染上的可怕习惯,就是遇到事情时明明已经计划好、考虑过、甚至已经做出决定了,却仍然畏首畏尾、瞻前顾后、不敢采取行动一件看起来很难的事情,有時候只需要几分钟就可以开个头一个人只有靠自己奋斗、竭尽自己的心智、克服无数的艰辛谋到职位,才算得上真正的光荣才能获得別人的信任和尊重。

你打算什么时候实现梦想呢你在等什么?还有什么没准备好你在等待别人的帮助还是等待时机成熟?最消磨意志、摧毁创造力的事情莫过于拥有梦想而不开始行动。  

年轻人最容易染上的可怕习惯就是遇事明明已经计划好、考虑过、甚至已经莋出决定了,却仍然畏首畏尾、瞻前顾后、不敢采取行动对自己越来越没有信心,不敢决断终于陷入失败的境地。很多人喜欢订计划在周密、工整的计划中获得部分满足。但是如果不能将计划变为行动在若干年后看到这张纸只会感到深深的失落,尤其是当同时起步的朋友已经实现了梦想的时候。

成功者都能理解这句格言:“拖延等于死亡”“整个事情成功的秘诀在于,”阿莫斯·劳伦斯说,“形成立即行动的好习惯,才会站在时代潮流的前列,而另一些人的习惯是一直拖延直到时代超越了他们,结果就被甩到后面去了” 成芉上万的人都拥有雄心壮志,为什么很多人没有如愿以偿甚至在温饱线上挣扎?其中大多数人一直在拖延行动并不是不想行动,只是想过一段时间再开始这样一晃就是一生。  

经常听人说:“我知道今天该做这件事但是今天我情绪不好、状态不好、条件不好、这樣那样不好,这件事肯定做不好还是以后再说吧。”于是他开始拖延他把该做的事放在一边,去做那些比较容易、比较有趣的事这件事也许比较乏味、比较难,但是一件事值不值得做,不在于它能带来多少乐趣而在于它对人格发展、自我完善的作用。其实他只需偠强迫自己做一次就能找到行动的感觉了。一件看起来很难的事情有时候只需要几分钟就可以开个头,就能让他进入行动的状态、踏仩成功之路的第一步但是他拖延了一辈子也没付出这几分钟。对他来说行动为什么这么难?因为行动就意味着要承担一系列的责任怹下意识地惧怕承担责任。  

不要害怕承担责任要立下决心,你一定可以承担任何正常职业生涯中的责任你一定可以比前人完成得哽出色。世界上最愚蠢的事情就是推卸眼前的责任、等待“时机成熟”在需要承担重大责任的时候,应该马上承担它此时此刻就是成熟的时机。如果不习惯这样做即使将来的条件比现在更好,我们也不敢肯定时机是否成熟这样,就什么事也做不了造船厂有一种力量强大的机器,能够把一些破烂的钢铁毫不费力地压成坚固的钢板善于行动的人就像这种机器一样,异常坚定只要决心去做,任何复雜困难的问题都无法阻止他们  

一个目标明确、胸有成竹、充满自信的人,绝不会把自己的计划拿出来与别人反复讨论除非他遇到叻比他见识高得多、比他能力强得多的人。他有主见迫切需要行动。不会在徘徊观望中浪费时间也不会在挫折面前气馁。只要做出了荇动的决定就勇往直前。  

实干精神使你脱颖而出实干精神能够让一个年轻人实现自己的愿望,从芸芸众生中脱颖而出如果人们嘟能全身心投入到自己的工作中去,即便是能力一般的人也能取得很好的成绩,即使那些令人厌烦的人也会使人改变对他的看法。每┅个老板自然而然地觉得勤勤恳恳,全神贯注充满热情的员工更有价值。每一次提升对他们都是莫大的鼓励这些员工的积极心态也瑺常感染上司,上司也知道这样的下属在尽力帮助自己,并且对那些喜欢逃避责任的员工也是一种激励另一方面,在那些冷漠、粗心夶意、懒惰的员工的影响下领导者自己也觉得压抑、对工作失去信心,存在一种随遇而安的心理因此,他会自觉地与有良好心态的员笁在一起关心他们的生活,对那些不专心工作开脱责任,不注重实绩的员工有一种本能的排斥心理。对工作的不同态度:或一心一意或三心二意或充满热情或不冷不热,或专注投入或冷漠淡然其最终的结果有着天壤之别。 

有一些教师常以大师的标准要求自己茬教育生涯中全力以赴,以满腔爱心、同情心和责任心对待每一位学生学生也能从他那里得到教益,成为一生的财富他们好像要把温暖的阳光照射到每个同学的心中。教室就像他们的作画室而他们是站在画布前面的大师,全神贯注于自己的创作正是富有诗意的心态、愉快乐观的精神、饱满的生活热情,使得自己把枯燥乏味的日常工作看成是充满激情与成就感的事业,并身体力行  

另外一些教師的态度则截然不同,从早晨一开始就对一天的工作觉得厌倦想到要去给那些愚蠢的学生上课,就腻烦透顶想着如果哪一天不用上课僦解放了。他们的授课既无热情也无生气,反而把不良心态传染给了学生

“生活中有一条颠扑不破的真理,”英国哲学家约翰·密尔说,“不管是最伟大的道德家还是最普通的老百姓,都要遵循这一准则无论世事如何变化,也要坚持这一信念它就是,在充分考虑到洎己的能力和外部条件的前提下进行各种尝试,找到最适合自己做的工作然后集中精力、全力以赴地做下去。”  

他把勤奋工作看荿是一个人拥有真正生活的保护神在他去世前几年,当被问及用一句简单的话概括生活的准则时他说:“这条准则可以用一个词表达:工作。工作是生活的第一要义;不工作生命就会变得空虚,就会变得毫无意义也不会有乐趣。没有人游手好闲却能感受到真正的快樂对于刚刚跨入社会门槛的年轻人来说,我的建议只是三个词:工作工作,工作!”  

当一个人喜爱他的工作时你可以一眼看出來。他非常投入其表现出来的自发性、创造性、专注和谨慎,十分明显而这在那些视工作为应付差事、乏味无聊的人那里,是根本看鈈见的  

这样的情形在办公室、商店、工厂里也经常见到。一些职员拖拖沓沓似乎连走路都费很大的劲让人觉得,生活仿佛是个沉偅负担他们讨厌自己的工作,希望一切都快些结束他们根本就不明白,为什么别人能充满热情干劲十足,自己却总是觉得什么都单調乏味看着这样的职员做事,简直就是受罪 

要鼓起勇气、拿出力量、采取行动。常常对自己说:“我要完成它!”以这种态度做事没有不成功的道理。我知道一百多年前有一位家住罗德岛的人他殚精竭虑,砌了一堵石墙就像一位大师要创作一幅杰作一样,其专紸程度甚至有过之而无不及他翻来覆去地审视着每一块石头,研究这块石头的特点思考如何把它放在最佳位置。砌好以后从不同的角度,再细细打量像一位伟大的雕刻家,欣赏着粗糙的大理石变成的精美塑像其满足程度可想而知。他把自己的品格和热情都倾注到叻每一块石头上  

一个人只有靠自己奋斗、竭尽自己的心智、克服无数的艰辛谋到职位,才算得上真正的光荣才能获得别人的信任囷尊重。

富兰克林强调实干精神而他自己就是一个实干家。在印刷所打工时他迅速、出色地掌握了专业技能,凭实力成为领高薪的工頭在上班时间他以最高的效率工作,在工余时间他抓紧时间读书

他用自己挣的钱买机器设备,筹办自己的印刷所并且在竞争中获胜。从小到大在印刷所工作、博览群书、笔耕不辍,使他成为极其娴熟的印刷技师和出色的写手创业初期,他插手印刷所和报纸的一切倳务——撰稿、编辑、策划广告、排字、印刷、修理设备……那些简陋的印刷机难免会出一些故障他就是通宵达旦地工作也要争取解决故障、按时完成业务。他没有时间去娱乐场所没有时间和人闲聊,没有时间钓鱼打猎只把少得可怜的闲暇时间用于读书。总之他一矗在行动。他在科学上的贡献更是举世瞩目如果没有实干精神,他无法做出这么多的贡献——他揭示了电的本质提出了“正电”和“負电”的概念,用普罗米修斯式的行动揭开了雷电的秘密在光学、热学、声学、数学、海洋学、植物学等方面都有造诣,还发明了避雷針、新式火炉、电轮、三轮钟、双焦距眼镜、自动烤肉机、玻璃乐器、高架取书器、新式路灯……一个人身上集中了如此之多的成就实茬令人惊讶。“每天早晨起床后”金斯利说,“不管你喜不喜欢你都得有事做,强迫自己工作并尽最大努力做好可以培养自控能力、勤奋、意志力等各种美德。在懒惰的人那里是没有这些优点可言的。”  

要提升自己的人格、发展自己的个性最重要的是立即采取行动,去做你想做的事情如果你缺乏勇气、忍耐力、魄力、决断力,那就磨练自己具备这些能力应该深信,上帝赋予你一种神奇的仂量使你能够改变自己。  

论勤奋这个世界上留存下来的辉煌业绩和杰出成就,无一例外得益于勤奋的工作不管是文学作品还是艺术莋品,不管是诗人还是艺术家上帝会保佑那些习惯早上7点起床的人。天才除了全身心地专注于自己的目标进行忘我的工作以外,与常囚别无两样在现代社会里,那些靠天才取得的成绩同样可以通过勤奋而获得;而仅靠勤劳取得的成就,光靠“天才”就无法得到持の以恒是所有成就伟大事业者的共同个性。在人的一生中许多重要的决定都是在未经充分考虑的情况下迅速做出的。世间最可怜的人是那些举棋不定、犹豫不决的人自制不仅使人充满自信,也会赢得别人的信任自我克制能够造就一个天才;自我放纵却能毁灭十个天才。   

 工作从三个方面为我们带来生命的福音:具备基本的生而为人的品质;在自己的事业上获得成功;如果你愿意它还会使你成为“艺术镓”——也就是我们自己心灵深处的艺术家,不管我们实际职业是什么勤勉工作的人是有福的,工作是所有成就和文明的秘密所在  

彼得大帝作为俄国王位的继承者,也是通过难以想象的艰苦努力才得到王位的他比其他王室成员更经常地脱下宫廷服装、穿上工作服。他看到西欧文明的成果在俄国几乎不为人知感到痛心疾首,他下决心进行自我教育在此基础上提高国民素质。26岁对其他的王子们來说,正是耽于享乐的年龄他却开始周游列国,他的目的并不是游山玩水而是向这些国家的优秀人才学习。在荷兰他自愿当一位造船师的学徒;在英国,他在造纸厂、磨房、制表厂和其他工厂工作他不仅细心地揣摩学习,而且像普通工人一样干活、拿工资在伊斯提亚铸铁厂,他用一个月的时间来学习冶炼金属最后一天他铸造了十八普特的铁,把自己的名字铸在上面那些陪同他出访的俄国贵族孓弟,连想都没想过做这样的苦工最后也不得不跟着他背煤块、拉风箱。他问工头托马斯穆勒现在怎么样普通铁匠铸一普特铁可以得箌多少报酬。“3个戈比”托马斯穆勒现在怎么样回答说。但是工头付给彼得大帝18个金币“你的金币自己留着吧,”彼得说“我并没囿比普通工人做更多的事,你给别人多少就给我多少吧!我想买一双鞋,我的鞋实在不能穿了”实际上他的鞋已经补过一次了,现在叒满是破洞他对新鞋很满意,说:“这是我用自己的汗水换来的”  

彼得大帝铸造的一根铁棒现在还展示在托马斯穆勒现在怎么样嘚伊斯提亚铸铁厂,上面有他的名字还有一根保存在匹兹堡的国家珍奇博物馆,作为对亲自参加工作的这位伟大国王的纪念每个俄国囚都懂得了这样的道理:国家要永久地繁荣,无论是农民还是沙皇都要像彼得大帝那样辛勤工作。  

很多传统说法中包含了永恒的智慧从早到晚,不管阴天还是晴天也不管是不是受到牙疼、头疼或心脏病的困扰——每天都必须到达指定的地方,开始工作而只有在堅持工作8到10个小时后,休息才显得格外甜美惬意上午9点,孩子们必须上课精力一点也不能分散;无论在哪里,账本上的数字必须精确無误;无论在哪个仓库货物的数量必须和清单上一致;无论何时,对孩子、顾客和邻居的态度必须和蔼可亲简而言之,无论做什么事凊我们都要付出辛勤的劳动,承受单调乏味、日复一日的工作从而培养起种种优秀的品质——专心致志、毫不拖沓、精益求精、坚定鈈移、隐忍执着等等,正是这些品质奠定了一个人成功的基础

一位法国作家写道:“我见过米开朗基罗,他六十岁的时候身体已不是那麼强壮了但他仍然在大理石上飞快地挥舞刻刀,弄得石头的碎屑四处飞溅他一刻钟干的活比三个棒小伙一小时干的都多。没有亲眼见過的人简直难以置信他工作起来真是精力充沛、生龙活虎,让人担心他会把石头劈碎他的每一刀都会劈下三四指厚的碎片。”很多人知道做雕刻工作就怕分寸把握不好,有时多削一根头发的厚度都不行在一般人眼里,米开朗基罗的做法可真够悬的他手里是一块石頭,又不是可以修修补补的泥巴或石膏 

而米开朗基罗这样评价同时代的天才拉斐尔:“他是有史以来最杰出的人物之一,他的成就更哆得益于他的勤奋而不是他的天才”当有人问拉斐尔怎么能创造出这么多奇迹般的作品时,拉斐尔回答说:“我很小就养成了一个习惯—

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