健身气功汇总转贴_体育健身_杭州19楼--2
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健身气功汇总转贴_体育健身_杭州19楼--2
静功总论静功是气功疗法的一部分，与动功相对而言的一种功夫，就外面的形式来说，它盘腿握手，闭口垂帘，身体坐着不动，与打拳运气，手舞足蹈对比起来，所以叫做静坐功夫。其实，这样坐着，还不能说是真正的静功，因为它虽然用呼吸吐纳的一切方法使人体的气脉内在运行，慢慢导致归元，意识集中，得到真正的休息。所谓的清静境界，才算得着静功的好处。但，很多人在坐着的时候，每每意识不能集中，念头不断涌来，反而比不坐的时候意识更为纷乱。所以说不算真正的静功。关于静功的理论和方法，可分为佛家与道家两大类，而两家则又门派众多，各有短长，因此，这里不预备作学理的讨论。只综合各家的优点，作实用的介绍，分别把几种简要易行，行之有效的方法，切切实实介绍一番而已。虽然原则如此，仍附带介绍几种参考书，以供同志们作重点的钻研。属于佛家的经典，译成汉文的典籍，可以《大安盘守意经》，《天台小止观法》和《摩诃止观》为代表著作。其余高深的东西，不必要了。属于道家的经典，可参考道藏第三洞洞神之部的著作，自“尽”字号起，一直到“命”字号止，共二十一大卷，都是研究吐纳服气的方法，共有三十二种，内容丰富。对于吐纳气功，具有参考的价值。总的说来，静功在治疗和保健两方面，在配合动功的基础上，是可以提高其有效程度的。同时动功和静功的配合，其比例要恰到好处，就一般练功的规律而言，初步练功的人，应当先从动功入手，练过一些时期，再进入练静功阶段，慢慢在“由动入静”的规律之下，把动功逐渐减少，静功相应增多。再慢慢把静功方法掌握好，运用得极其纯熟，进步到只是运用“内动”而达到“入静”的真正清静境界，则外练的动功，可以舍去不用，而身体健康的程度，自然能够提高，治疗的效果，自然会如愿以偿的。关于练习静功，除了应该遵守前述的禁忌事项之外，还当注意下列的十二项要点。一、要有信心。坚定信念，气功能治好自己的病，能保健自己的身体。二、要有恒心。坚持久练，不可因为中途疗效不显著而停止。三、要能忍耐腰酸腿麻，专心一志地练下去。四、要随时随地，在生活中，在工作中，都利用机会，练习吐纳呼吸。把练功与生活、工作打成一片，结合起来。五、要体会方法是否适合自己的需要，要知道“损益”、“取舍”，在练功当中，自觉某种方法于已有益，则勤勤练习，如果发现于已有损，则放弃不练。六、要善于辨证各种“动触”的现象，凡是气脉流注，周遍全身，所产生的热、凉、麻、酸、震掉等等，都是练功过程的必然现象，而这些现象象征着气脉的运行，与疾病作斗争的滋味，必须把这一切看作事理的当然，而平淡视之，绝对不可故意去追求它，也不可认为是什么好现象，或者当作坏现象，更不可自生恐怖畏惧的心理。在各种“动触”产生的时候，照上述的辨证体会，热就让它热，痒就让它痒，麻就让它麻，一切的一切，给它一个不睬不理，不闻不见，一心一念，集中念头，照着口诀去练功。则这些“动触”的现象，自然会被自己“善巧运用”，而变做“温养功夫”的一种资料，对于治疗和保健，才有益无损。这一要点，关系练功很大，希望练功同志们细细体会。七、要密行练功。得到了益处，不可向人谈说，即使没有得到益处，也不可胡乱向人问长问短。应该向指导的大夫汇报，或者向高明的人请教。这样才可以避免练功发生枝节和障碍进步，才会有益处。八、要在上坐的开始，先把姿式如法调整好。要全身放松，不要紧张。九、要如法调息。把呼吸吐纳合度，“神与气合”，若存若亡。十、要把念头集中，思想不可开小差。在练气的时候，要“神与气合”，在修脉的时候，要“神与脉合”。都要相合一体，有似水乳交融。十一、要在下坐之后，自行导引按摩。擦面、摩头、拔耳、熨眼、叩齿、搓掌、摇肩、扭腰、伸腿、舒足。十二、要把口中的津液，细细咽吞，不可一口吞下。关于佛家和道家气功的运用，导引呼吸的异同和治疗保健的作用，细细对比研究，大同而小异，还不能评论谁优谁劣，不过道家的练气口诀比佛家的方法多些，而且细致，可以分经运用，操作起来易于着手，归纳起来，当以黄庭山人所阐发的《太上玉轴真经》六字诀为最妙。以呵、呼，（口字旁＋四）、嘻、嘘、吹六字音符，分治五脏六腑诸病，即佛家天台宗智者大师也援引这六字用于“小止观”。《禅波罗密》一书也引用这六字口诀。不过用嘻字治三焦的病，以嘘宇治肝脏的病，以（口字旁＋四）字治肾脏的病(与道家孙思邈“千金方”所说相同，略有差别而已)。佛家的十二种息法，所谓上息、下息、满息、焦息、增长息、灭极息、暖息、冷息、冲息、持息、和息、补息等等方法，是很合生理学和物理学的原理的。不过比道家的方法笼统些而已。至于两家练静功的入静方法，各有一套完整的口诀，各具效力，殊途同归，也难以评其优劣。然在高度的静功而言，佛家所谓“八正道”之一的“正定”；“六度”之一的“禅定”，则道家不如佛家了。这些高度的静功是宗教徒的事，目前于我们治疗与保健上还没有用处。将来通过科学研究和证明，也可能是有用的方法。 练静功墩重要的一着，千万不可去追求一切动触现象，尤不可听信“动是好现象”的指导，否则“大动”得不可收拾，那就后悔不及了。因为静功以入静为目的，顾名思义，当然以“清静”为初步的要求，进一步以“定住”为究竟，连气脉的内动也要它逐渐归元，而要限制它动，甚至“念头”也不能动，所谓“动念即乖”，要这样的练静功，才是合理的，才是有好处的。明白这个道理，则对于故意追求动触现象或者对于动触情况发生欢喜心理或恐惧心理，都是错误的，应该纠正这种观点。神经衰弱的人，不会练功夫，身体各部也会感觉各种动触情况，这证明了人体气脉运行与疾病作斗争，是某种动触的表现，是一种自然的象征，并不足怪，用不着以惊奇的眼光去理会它。一切“付之不闻不见”，是一个最有效的对治方法。有人常常这样问我：“坐中动触是当前存在的事实，面临着这些存在问题，不闻不见是办不到的。”我曾这样反问他：“您不是在练功吗?练功不是有口诀吗?口诀不是要您在练气时要把念头与气合一吗?在修脉时要把念头与脉合一吗？您不把念头集中在练气的方法上，而让念头开了小差，跑去和动触现象扰缠在一起，这是反在求动而不是练静。譬如面前摆了许多油腻的菜(等于各种动触)，而你已经吃饱了(等于思想集中)，则这些菜自然不能吸引您的食欲，存在是莱的存在，自己不去屹它，则决定在乎自己，同时也不否定那些菜的存在，您能够深度藐视菜的存在，则您不吃菜的念头，就会相应地加深，同时您把意识运用到练功方法的发展上去，同于您练功有利的另一种存在结合，则莱和您的意识必然渐渐不相干，您是您，莱是莱，这等于动触任它去动，清静我自清静，久久锻炼，自然会战胜一切动触的现象，念头就不会开小差”。这项比喻，是“以静制动”的要旨，是我对静功的体会，从实践中证明它是正确的，因为这一问题，关系练静功的成败，所以特别介绍一番。再就生理学神经反射的作用而言，譬如，您真正睡得很沉熟了(等于意识高度集中)，在熟睡中，有些臭虫虱子在您身上咬着，而且吸吮您的血液(等于一切动触现象)，您一点也不会感觉咬得痛和爬得痒。因为神经系统真正休息了，反射的作用，就会相应地减低，这等于你练静功程度的深浅，与动触的感觉成反比例。也就是说臭虫虱子咬您固然是存在的事实，而您睡熟了也是存在的事实，这两个事实的存在，在相对的程度上，有深浅的不同，在静功的作用下，自然会相对的不相干。这种比喻，我们在生活实践中，可以体会得很深刻的。因为“以静制动”的滋味，很难用文字语言来描写清楚，所以再一次介绍我的体会。其次，练静功与环境有很大的关系，因为四周的环境，一切事物的存在，能够决定人们的意识，自然界的接触，能影响人的气脉，环境清静，于入静练功是有帮助的。所以古代练功的人，讲究“法，财，侣，地”，选择环货幽静的地方，是一个重要条件。
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中国健身气功对外技术等级四段理论考试复习提纲
15:43:00 　　1、中国健身气功协会创编的四种健身气功是：健身气功R26;易筋经；健身气功R26;五禽戏；健身气功R26;六字诀；健身气功R26;八段锦。　　2、健身气功R26;五禽戏是根据虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的活动特点，并结合人体脏腑、经络和气血的功能所创编成的一套具有民族风格的健身气功功法。　　3、“五劳”是指心、肝、脾、肺、肾五脏的劳损。　　4、“七伤”是指喜、怒、悲、忧、恐、惊、思七情伤害。　　5、健身气功R26;六字诀中六字的习练顺序是：嘘-呵-呼-呬-吹-嘻。　　6、健身气功R26;五禽戏中虎扑动作体现了脊柱的前后伸展折弯运动，可以增加脊柱各关节的柔韧性和伸展度，使脊柱保持正常的生理弧度。　　7、健身气功R26;六字诀中“呬”的正确读音为“sī”。　　8、健身气功R26;五禽戏中“虎扑”动作，上体前俯挺胸塌腰时要求怒目圆睁，是为了疏通肝气。　　9、初学阶段，健身气功要求习练者采用自然呼吸的方法。　　10、八段锦之名，最早出现在南宋洪迈所著《夷坚志》中。　　11、健身气功R26;五禽戏“鹿奔”的后坐，脊柱后弯，内夹尾闾，后突命门打开命门，具有振奋全身阳气的作用。　　12、“猿提”时，最先上提的部位是肩部。　　13、健身气功R26;易筋经中“掉尾势”动作要求头向左(右)后转，同时，臀向左(右)前扭动。　　14、健身气功R26;易筋经中第十势的动作名称是卧虎扑食 。　　15、“九鬼拔马刀势”对高血压、颈椎病患者和年老体弱者头部的转动应该角度要小，动作要轻缓 。　　16、健身气功R26;六字诀中“呵”字读音是“hē”。　　17、健身气功R26;五禽戏的习练要领是形、神 、意 、气。　　18、健身气功R26;六字诀的习练要领是校准口型，体会呼吸；寓意于气，寓意于形；注意呼吸，微微用意 。　　19、健身气功R26;八段锦的习练要领是松静自然 、准确灵活 、练养相兼 、循序渐进。　　20、健身气功中调息的要求是匀(均匀) 、细(细密) 、柔(柔和) 、深(深长)。　　21、吐气发声是六字诀独特的练功方法，因此应特别注意口型的变化和气息的流动。　　22、逆腹式呼吸的方法是鼻吸气时，胸腔慢慢扩张，而腹部随之微微内收。　　23、用文字最早描述五禽戏动作的人是陶弘景。　　24、健身气功R26;易筋经“韦驮献杵势”，要求两手合掌于胸前时应虚腋。　　25、健身气功R26;五禽戏锻炼，可以有效地提高练习者的肌肉力量。　　26、健身气功R26;八段锦的“八”字表示其功法有多种要素，相互制约，相互联系，循环运转。　　27、行功时动作柔和，多采用站式动作的，被称为南派八段锦；北派八段锦则动作多马步，以刚为主。　　28、健身气功是以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的民族传统体育项目。　　29、中医认为，“肝主筋，开窍于目”。“怒目瞪眼”可刺激肝经，使肝血充盈，肝气疏泻，有强健筋骨的作用。　　30、习练健身气功R26;六字诀要掌握好“先出声，后无声”的原则。　　31、易筋经功法源自中国传统文化。　　32、健身气功R26;易筋经的习练要领是：精神放松、形意合一；呼吸自然、贯穿始终；刚柔相济、虚实相兼；循序渐进、注意个别动作配合发音。　　33、健身气功R26;六字诀中“呼” 字读音是“hū”。　　34、述健身气功R26;五禽戏的功法特点：安全易学，左右对称；引申肢体，动诸关节；外导内引，形松意充；动静结合，练养相兼。　　35、清末《新出保身图说R26;八段锦》首次以“八段锦”为名，并绘有图像，形成了较完整的套路。　　36、健身气功R26;易筋经“掉尾势”要求转头扭臀时，要求抬头、挺胸、塌腰、翘臀。　　37、行功时动作柔和，多采用站式动作的，被称为南派八段锦；北派八段锦则动作多马步，以刚为主。　　38、记载“熊经鸟伸”的最早历史文献是《庄子R26;刻意》。　　39、“健身气功R26;五禽戏”动作数量共为10个，每戏为2动。　　40、健身气功R26;六字诀在发音时采用的呼吸方法是鼻吸口呼的逆腹式呼吸。　　41、习练“健身气功R26;五禽戏”时，呼吸和动作的配合有以下规律：起吸落呼、开吸合呼、先吸后呼、蓄吸发呼。　　42、“健身气功R26;五禽戏中“鹿抵”旋转、侧屈幅度不够的主要原因：身体过于前倾；后脚脚跟没蹬实；眼看不到后腿脚跟；两臂助力不够。　　43、习练健身气功R26;易筋经时， 应做到“刚”与“柔”、“虚”与“实”的相对性，即“刚中含柔”、“柔中有刚”。　　44、健身气功R26;易筋经“韦驮献杵势”，要求两手合掌于胸前时应虚腋。　　45、健身气功R26;六字诀中“吹” 字读音是“chuī”。　　46、健身气功R26;易筋经“青龙探爪势” 要求中年老或体弱者前俯下按或划弧时，调整向前俯身的幅度可根据自身状况。　　47、习练健身气功R26;易筋经时，要以自然呼吸为主，动作与呼吸始终保持柔和协调的关系。　　48、健身气功R26;八段锦的功法特点：柔和缓慢，圆活连贯；松紧结合，动静相兼；神与形合，气寓其中。　　49、健身气功R26;六字诀是以呼吸吐纳为主要手段，并配以简单导引动作的健身方法。　　50、健身气功R26;易筋经继承了传统“易筋经十二势”动作，各势动作是连贯的有机整体。
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《黄帝内经》奠定了健身气功的理论基础
10:46:00 华奥星空 　北京大学 仓道来　　成书于战国时期的我国古代医学总集《黄帝内经》，包括素问九卷、灵枢九卷，不仅总结了秦汉以前的医疗经验，奠定了中医学的理论基础，而且其中的一些重要思想和理论观点，也为健身气功的发展奠定了理论基础。一、关于气的一元论学说　　我国古代的哲学家和医学家，很早就把气的一元论运用到医学和气功领域。在《黄帝内经R26;素问R26;宝命全形论》中就明确地提出了人为气生的观点。指出：“人以天地之气生，四时之法成”，“人生于天，悬命于地，天地合元，命之曰人。”不仅如此，人的生命维持亦依赖天地之气。《黄帝内经》指出：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，味有所藏，以养五气。气相而生，津液相成，神乃自生。”这就是说，人体形质的长养以及功能活动和精神活动均依靠于气。因此，气不仅是构成人体最根本的物质，也是生命赖以存在和发展的能源和动力。《黄帝内经》还明确指出：“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”。同时，提出了气功保健养生与治病康复的方法，即导引、行气和按跷。其中，关于导引的方法，在《黄帝内经》中提到的就有14处之多，而且还总结出了用导引方法治疗康复10多种疾病的经验。关于行气的方法，《黄帝内经》明确提出：行气不仅能使人延年益寿，而且还能激发人的智慧。关于按跷的方法，《黄帝内经》强调：它是一种运动手足四肢的导引运功，是一种自我保健治疗的方法。而这些导引方法都是以气的一元论为理论依据的，是气的一元论理论的具体运用。健身气功锻炼正是通过形体动作、呼吸吐纳和心理调节来引导人体内气运行，从而达到强身健体目的的。这就充分说明气的一元论不仅是中医学的重要理论基础，而且也是健身气功的重要理论基础。二、关于阴阳学说　　《黄帝内经》的作者认为，世界是由阴阳二气相互作用的结果。在《黄帝内经》的作者看来，“孤阴不生，孤阳不长”，“生之本，本于阴阳”，“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也”，“阴根于阳，阳根于阴”。这就是说，阴阳是对立统一的。只有保持人体阴阳平衡，才能使人不得病。书中说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”“阴阳匀平，以充其形”，在此情况下，“命曰平人”。如若发生“阴阳更胜之变”，其结果就会“阴阳相倾”，“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”，“此阴阳更胜之变，病之形能也。”因此，身体的健康与否，根本在于阴阳能否保持相对的平衡。　　健身气功锻炼的目的就在于平衡人体的阴阳。所谓“必清必静，则病气衰去”，“阳病治阴，阴病治阳”，补偏救弊，扶弱抑强，都是旨在协调人体动态的阴阳相对平衡，以达到强身健体的目的。如健身气功R26;八段锦中的“调理脾胃须单举”、“摇头摆尾去心火”等功法动作，都是根据阴阳平衡理论编创而成的。可见，阴阳学说也是健身气功的重要理论基础之一。三、关于生命整体观思想　　生命整体观是祖国医学重要的理论基础。《黄帝内经》把人体看成一个有机整体，它以五脏为中心，联系其他组织、器官，由经络“内联脏腑，外络支节”。《素问R26;灵兰秘典论》中说：“心者，君主之官也，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殆，……戒之戒之。”《黄帝内经》中用五行相生和相克来说明五脏之间互相区别和相互联系，形成有机的整体。正是这种有机的联系，共同完成了人体统一的机能活动。　　生理上的整体性，就决定了病理上和诊治上的整体性。如眼病，不能就眼治眼，因为“肝气通于目，肝和则目能辨五色矣。”“五脏六腑之精气，皆上注于目。”因此，中医治病不是头疼医头，脚疼医脚，而是整体疗法，辨证施治。“从阴引阳，从阳引阴”，有时“病在上者，下取之，病在下者，高取之”，“以右治左，以左治右”等等。健身气功是一种注重整体调节的功法，健身气功锻炼既注重整体上的调节，也注重调节的过程。可见，《黄帝内经》中的生命整体观不仅为健身气功的编创奠定了理论基础，而且为健身气功的习练提供了指导原则。四、关于精气神学说　　《黄帝内经》中的精、气、神学说，不仅为健身气功锻炼提供了医学基础，而且提供了哲学基础。《素问R26;金匮真言论》中说：“夫精者。身之本也。”《灵枢R26;经脉》中说：“人始生，先成精。”“两神相搏，合而成形，常先身主，是谓精。”精是人体内的精微物质精液和精气。《灵枢R26;决气》中说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。”“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”“气者，人之根本也。根绝则茎叶枯矣”。《景岳全书》中说：“人之有生全赖于气。”因此，气亦为人体的基本物质。神是精与气产生的一种物质。《灵枢经》说：“两精相搏谓之神。”《灵枢R26;平人绝谷》中说：“故神者，水谷之精气也。”所谓神，是指藏于心中之神气，气之升华，故“得神者昌，失神者亡”。因此，中医学中的神是人体中重要的生命物质。　　精、气、神之间关系极为密切。《黄帝内经》中说：“精中生气，气中生神。”《类经》中说：“精全则气全，气全则神全。”因此，精、气、神都是维持生命不可缺少的要素，精和气是神的基础，而神又是精和气的升华。健身气功的锻炼正是为了保养精元，培育精气，以使气充足、旺盛，扶正气，驱邪气，达到健身养生的目的。健身气功锻炼的本身就在于内练精、气、神，外练筋、骨、皮。因此，健身气功并非建立在唯心主义哲学基础之上的，而是建立在精气一元论的唯物主义哲学基础之上的。　　综上所述可以看出，《黄帝内经》提出的元气学说、精气学说、阴阳学说以及生命整体观，不仅为中医学奠定了理论基础，而且也为健身气功奠定了坚实的理论基础。
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健身气功o五禽戏问答
【发布时间:】 　　
【来源: 中国健身气功协会】
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&&&&&&& 1.健身气功&五禽戏为何要强调&形&？
　　答：所谓&形&是指练功时的姿势。古人说：&形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则神散乱&，说的就是身体姿势在练功中的重要性。具体来说，健身气功&五禽戏对&形&的要求有两方面。一是在练功开始时要做到头身正直、含胸垂肩、体态自然，使练习者身体各部位肌肉舒适放松，神态安祥自然，逐步调匀呼吸，从而更好地进入练功状态。二是在练功过程中要根据动作名称的含义，做出与之相适应的造型，并力求准确到位，合乎规范，努力做到&演虎像虎&、&学熊似熊&。还要特别注意分辨清楚每一个动作的起落、高低、轻重、缓急、虚实，使动作导引不僵不滞，柔和灵活，达到&引挽腰体，动诸关节，以求难老&的功效。
　　2.健身气功&五禽戏为何要注重&五禽神韵&？
　　答：所谓&五禽神韵&指的就是虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物游戏、玩耍时的神态。传统养生术强调 &形神合一&的整体观，要求形与神形成一个有机的统一体。所以，在习练健身气功中，应当做到&惟神是守&，只有&神&守于&中&，而后才能&形&全于&外&。
　　与其他健身气功功法不同，健身气功&五禽戏主要通过演练时模仿五禽神态，使练习达到意、气、形合而为一，从而调心、调身、调息。因此，练习者只有掌握了&五禽&的神韵，动作形象逼真，才能进入玩耍、游戏的意境，从而产生好的锻炼效果。
　　3. 健身气功&五禽戏强调意境有哪些作用？
　　答：《黄帝内经》指出，&心为五脏六腑之大主，心动五脏六腑皆摇。&这里的&心&指的是大脑。中医还有&七情伤五脏&的说法，说明人的思维活动和情绪变化都能影响五脏六腑的功能。因此，在健身气功&五禽戏习练中，强调模仿动物的意境可以使意念专一，有效地排除不利于身心健康的杂念，创造一个美好的内心环境，使练习者心理安宁，达到益寿延年的目的。
　　4. 怎样建立健身气功&五禽戏中的 &五禽&意境？
　　答：在健身气功&五禽戏功法习练中，练功开始时可以通过微想腹部下丹田处，使思想集中，排除杂念，做到心静神凝，然后结合习练每戏动作，逐步进入各禽意境。如练&虎戏&时，可意想自己是深山中的猛虎，伸展肢体，抓捕食物；练&鹿戏&时，可意想自己是原野上的梅花鹿，众鹿戏抵，伸足迈步；练&熊戏&时，可意想自己是山林中的黑熊，转腰运腹，自由漫行；练&猿戏&时，可意想自己是置于花果山中的灵猴，活泼灵巧，摘桃献果；练&鸟戏&时，可意想自己是江边的仙鹤，抻筋拔骨，展翅飞翔。意随形动，气随意行，达到意、气、形合一，以此来宁静心神，疏通经络，调畅气血、内安五脏。
　　5.习练健身气功&五禽戏怎样使呼吸与动作相互配合？
　　答：健身气功&五禽戏功法以动作导引为主，在三调配合方面，要求练习者的呼吸与动作变化相适应。具体来说，呼吸和动作配合的规律是起吸落呼、开吸合呼、先吸后呼。也就是说，当导引动作或导引趋势向上、打开或放松的时候吸气，反之则呼气，一般呼气跟在吸气之后。调整呼吸要注意循序渐进，避免急于求成。古人说：&使气则竭，屏气则伤。&刻意调整呼吸或屏住气息，容易导致呼吸不畅、憋气，甚至造成急性缺氧，对人体健康不利。
　　6.如何在健身气功&五禽戏教学中贯彻循序渐进原则？
　　答：根据心理学原理，人们认识事物都要经过由易到难、由简单到复杂的过程。为了取得好的效果，健身气功&五禽戏功法教学也要掌握一定方法。首先是分解法。就是在教学中,先将复杂的动作分解成上肢、躯干和下肢动作，使其简单化，待熟练掌握分解动作后，再进行组合练习，这样就可以较为清晰地掌握动作的结构、方位、路线和方法，再过渡到以腰为轴的完整动作习练，最后进行逐动、逐戏和完整功法的习练，使动作符合规范，并达到熟练的程度。其次是模仿练习。可以要求学习者先通过模仿示范者的动作来掌握初步技术，练习一段时间后，再进一步强化要领，细化动作。第三是在动作准确熟练后，再把动作、呼吸与五禽神韵结合，充分体现动作的内涵和意境，真正达到&形神兼备、内外合一&。应注意不要在学练者还没真正搞清动作前，就要求其追求内在体验，避免出现不良后果。总之，爱好者学练健身气功&五禽戏必须由简到繁，由浅入深，由易到难，循序渐进，逐步掌握，只有这样才能保证把基础打好，取得好的健身效果。
　　7.健身气功&五禽戏中有哪些调息要领？
　　答：&息&指呼吸。调息，顾名思义就是对呼吸进行调整。健身气功&五禽戏中主要有起势调息、引气归元和每两戏之间的侧举调息等。目的是通过有意识地调整呼吸节奏，对散乱的念头加以控制，使心息相依，从而凝神定志。
　　第一，起势调息。要求含胸拔背、松静自然，然后两肩下沉，同时吸气，意注丹田，接着两臂缓缓抬起、内合、下按。整个手臂动作以肩为轴，肩沉则气沉，气沉时抬肘，托掌上举，然后两掌内合下按，形成一个圆。做这个动作是为了调整呼吸、放松身心，尽快进入练功状态。进入练功状态比较慢的习练者，可以采用意守呼吸或者意守劳宫穴的办法，目不旁视，心无旁骛，手臂动作与呼吸相配合，调整呼吸节奏，使之细、匀、深、长，绵绵若存，就能很快取得效果。
　　第二，引气归元。由于整套功法做下来，习练者会感到有一定的运动强度和运动量，同时练功意境经过了五禽之间的一系列转换，结束时要回归到起始的自然放松状态，所以要通过引气归元的动作，把意念集中到丹田，以动作配合呼吸，调匀气息，并且让肌肉、关节放松下来，准备收功。
　　第三，侧举调息。侧举调息在整套功法中出现了四次，分别位于五个戏之间，目的是在动作之间起到过渡作用，实现五禽意境之间的转换，以此来调整呼吸、放松身体、承接下戏，因此侧举调息的时候要心神宁静、全身放松、呼吸绵长。
　　8.慢跑、交谊舞和老年迪斯科舞等项目与健身气功&五禽戏相比，对提高老年人的呼吸功能有什么不同？
　　答：健身气功&五禽戏练习时，要求练习者随动作的升降开合进行呼吸，并且要求尽可能地使呼吸达到深、长、细、匀，尤其是强调呼气的深度。健身气功&五禽戏练习动作缓慢，单位时间的氧耗量并不大，肺通气量也不高，这种深慢呼吸方式对提高肺换气效率十分有益。研究表明，经过6个月健身气功&五禽戏练习，实验组男女受试者安静状态的呼吸频率有所降低，潮气量明显降低，呼出气中氧百分含量降低，安静状态受试者每分钟氧耗量没有变化，说明受试者呼吸方式有了明显变化，安静状态呼气深度增加，肺换气效率得到提高。
　　深慢呼吸方式不仅提高了吸气肌的力量，而且在一定程度上提高了呼气肌和辅助呼气肌的力量，因而经过6个月健身气功&五禽戏练习后，练习者的肺活量有了明显提高。
　　慢跑、交谊舞、老年迪斯科舞等练习，尽管也要求锻炼者注意深慢呼吸方式，但由于慢跑、交谊舞、老年迪斯科等健身运动项目较健身气功&五禽戏练习强度大，动作节奏较快，不可能达到健身气功&五禽戏练习这样的深慢呼吸程度。深慢呼吸不仅明显降低了呼吸道解剖无效腔的相对比例，而且提高了肺泡与肺泡周围毛细血管血液之间的气体交换效率，从而对提高中老年人肺通气和肺换气能力有明显作用。
　　9.练习健身气功&五禽戏对肺部疾病患者是否有康复作用？
　　答：是的。健身气功&五禽戏练习动作缓慢，连绵不断，练习过程中强调深慢的呼吸方式，可以使呼吸道阻力明显降低；同时，这种深慢的呼吸方式对降低呼气时的肺泡内压力十分有效，因而在运动过程中肺通气量增加，但肺泡内压力并不明显增加，有利于慢性呼吸道阻塞性疾病患者避免由于运动加重肺气肿的可能。所以，通过长期参加健身气功&五禽戏练习，可以培养和建立深慢的呼吸方式，这对改善慢性呼吸道阻塞性疾病患者的肺通气功能、减少肺源性心脏病的发生率、降低病死率具有一定的作用。
　　10.为什么长期练习健身气功&五禽戏可以提高中老年人的免疫功能？
　　答：这与健身气功&五禽戏调心的运动特点有关。生理学已证实，人的意念、思维活动能够通过大脑中枢神经系统来支配植物神经系统，从而控制内脏活动。长期的调心练习，增强了大脑对植物性神经及腺体的调控能力，改善了这些腺体的分泌功能，调整了激素的分泌，大量文献表明，这些因素会影响机体外周血T细胞亚群的分布。
　　健身气功的一个重要心理效应就是改善和提高人的情绪稳定性，缓解人的紧张情绪和提高愉快度。健身气功&五禽戏练习时要求把不利于身体健康的情绪变化和思想杂念排除掉，进入演练五禽戏的意境，以抵御各种外界因素对机体的不良刺激。它要求每一戏的意念都不同,从而提高锻炼者的精神情致，使其心理状态得到转换调节，有助于缓解练习者的精神紧张，减轻心理压力，保持心理健康状态。实验表明，经过6个月的功法练习，受试者的强迫、抑郁、焦虑、敌对、恐怖、偏执、精神病等指标均有显著改善，说明本套功法在改善、提高中老年人心理健康水平方面的确具有显著的功效，而这种功效又有助于提高中老年人免疫功能，从而调节中老年人免疫平衡。
　　11.练习健身气功&五禽戏对中老年人的心理健康水平有什么影响？
　　答：研究表明，通过6个月的健身气功&五禽戏锻炼，不同性别的中老年人在反映中老年人心理健康水平的各因子得分方面都有较好的改善，且女性练习者比男性练习者改善程度大。50～60岁练习组的心理健康改善程度优于61～70岁练习组；61～70岁年龄段练习组注意力集中能力的改善程度要优于50～60岁年龄段练习组。
　　12.怎样才能达到练习健身气功&五禽戏的最佳效果？
　　答：应该根据个人的具体情况具体分析，功法教学人员要做到&个性化&指导，练习者要做到&个性化&锻炼。健身气功&五禽戏的运动负荷可以根据练功时姿势的高低、动作幅度的大小、动作速度的快慢来进行相应的调整。个人可以根据自身条件调整运动负荷，有效防止因负荷过大而造成的过度疲劳，甚至损伤。
　　此外，整体协调姿势、呼吸、意念，保持松静自然是健身气功的鲜明特点。练习者习练健身气功&五禽戏时要求心静体松，进入每一戏的意境，摒弃任何思想杂念，沉浸在模仿、想象五禽意境中给人带来的感觉，同时呼吸与动作的升降开合自然配合，这样会起到强身健体、愉悦身心的作用。
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