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破除鬼神迷信 正确发展气功科学(庞明)
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你可能喜欢庞老师讲练功故事第六集
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庞老师讲练功故事第六集
真正练气功要返朴归真，不光人的肉体、精神返朴归真，连你的东西都跟着返朴归真。同学们想不通吧？这东西怎么能返朴归真？因为你的气把它化了。像吕洞宾，唐朝那时候出来就是那身衣服．宋朝出来还是那身衣服，明朝出来还是那身衣服。吕洞宾咱没见过，不足为据。现代有的气功老前辈在太阳光下没影子，穿着衣服，衣服也没影子，戴着帽子，帽子也没影子。你把他的帽子戴上，脑袋上盖着的地方就没影子。你把自己衣服搁到他身上就有影子，他的衣服、帽子气化了，那是宝贝。你有这么件衣服，你舍得扔吗？那样，将来就不会有能源危机了，生活模式就变了，吃点东西也行，不吃也行。现在为什么不敢讲这些东西呢？有人认为那活着还有什么意思啊？这一辈子也不吃点、穿点，还活着干什么？是呀，吃点、喝点、穿点，活那么几十年就死了，那死了有什么意思呀？你活个千儿八百年不更有意思呀？人们都不这样去想。
过去讲：“精足不思欲，气足不思食，神足不思睡。”精足了欲望就没有了，男女的欲望也没有了；气足了就不想吃了；神足了就不想睡了。如果能够这样，生活模式不也都变了吗？我们为什么还得吃，还得睡，还得满足欲望呢？就是精气神都不足的缘故。精、气、神真正都足了，里边的这种生活需要都满足了，内部非常平衡，对外面的侈求就没了。一般的人觉得现在这种状况有意思。以前我讲，一两岁小孩子，一下雨就脱光腚到水里打滚，抹一身泥，高兴，挺美。我们练功层次提高了之后，回头看我们现在的成年人就像那小孩以玩泥为乐一样。大家一听会说：“庞老师你讲这些，多不好意思呀。”谁没从小时候过过呀？谁能一下就蹦到20岁？释迦牟尼、孔夫子、老子也都是一样。佛家说释迦牟尼佛是从母亲右肋蹦出来，蹦出来之后，“一手拄天，一手拄地，天上地下唯我独尊”。道家说得更新鲜，说老子81岁才从母亲左肋蹦出来的，一生下来胡子都老长了。没那事，都是从小孩子那时过来的。
以前条件不好．小孩就在屎、尿里边打滚。一想小时候那种样子真可笑，那想想现在贪这个贪那个，这个好，那个好，这和小孩子玩泥玩屎同样是可笑，同样是无知。记忆再好的人，也不记得小时候拿手拍屎拍尿的情境，要不怎么说“孩子是吃屎的孩子”呢？孩子拿屎他也吃，这就是孩子的无知状况。现在，我们同志们的无知也是一样，现在不知道是无知。将来你到了高层次，佛家叫悟，一下悟了，就明白了。回头一看那么可笑无知，我们不叫悟，叫高层次文化，现在学的这些理论是高层次的，你先拿理论去分析。别站在现在的立场上，站在高处往回看，像现在看小孩子的时候那样，你会这样看了，自觉性就有了。就会努力往前奔了。（摘自辅导材料《智能气功科学技术－－超常智能》，第二章 超常智能的广泛应用与全面开发，第二节全面开发超常智能）
中心（原）营运部部长康斌，在中层干部会上听我讲吃气，知道吃气能练出硬气功，在我带他们吃气时，他就加了这个意念，结果一练吃气，肚子就硬起来了。别人一摸硬得很。他以前挺瘦的，来到中心这儿，现在肌肉块就起来了，两个肩膀的肉都起来了。这是他借气场加意念的结果。所有这些，你自己得体会，自己去想。
我经常提醒同学们，得往自己身上想，把它变成自己的。不是讲了“口传心授”吗？你每句话都这么听，我这里讲课，一说就变成你的。“我就是这样，我有这个本事”，那才行，你心里接受了，就长本事了。咱们讲改变生产模式，一般讲是组场、增产。再往深处搞，化学合成、无中生有都可以搞。严新就搞过化学合成，两个化学物质本来需要在高温、高压下才能化合，一发气，在常温常压下也能合成了。这就是组场合成的。严新就是学我们的组场嘛，他能做，我们也能做。
从这些事实来看，改变生产模式是一点也不成问题的。一般无机物质的化学合成也可以做得到。这么搞将来就不叫合成了。上回说那无中生有的例子，女儿已经死去了，她的照片及棉袄“邮”来了。这不都是现成的东西吗？那是高级的生产模式呀。那相当于《阿弥陀经》里面说的极乐世界那样：想吃，吃的就来了，想穿，穿的就来了。《无量寿经》里面讲得更加具体：一想就来了。其实是写经的人有点本事，他只有达到了无中生有的水平或有搬运功能，才能写出那本经来。神话，文艺小说总得在实践当中有点来源，西方极乐世界的情况和众生情况，实际上是根据练功出的功能来想象编出来的。（摘自辅导材料《智能气功科学技术－－超常智能》，第二章 超常智能的广泛应用与全面开发，第二节全面开发超常智能）
我们不讲西方极乐世界，我们现在要建东方极乐世界，咱们把地球叫东方，在整个地球上建极乐世界。这很简单，努力搞就可以了，达到超常智能的水平，生产模式就变了嘛。从现在咱们做的实验来讲，改变生产模式的内容已经很丰富了。
严新发气不光把分子改变了，原子核也能变动。这就作用到微观的领域里去了。气功一发气，能作用到原子核里面去了。放射性同位素衰变计数率变化了，这不是物理学的大规律变了吗？现代科学认为放射性同位素衰变计数率是绝对不能变的，物理的、化学的各种因素都不能使它发生改变。为什么说考古比以前精确多了呢？把古代的东西挖出来，用放射性同位素一检查它里面衰变的程度，看它那个物质衰变了多少，就知道是多少年前的，所以考古非常精确，变不了。
这非常稳定的东西，气功一发气，让它变快点，就快点，说变得慢点，就慢点。这就把现在物理学的好多根本规律推翻了。以后再写放射性同位素衰变计数率绝对不能改变，“绝对”就不能写了。得怎么写呢？得这么写：放射性同位素衰变计数率，除了气功外气作用之外，都不能改变它。外气能让它变快、变慢，如果把功能再加大，让它不衰变了，行不行？慢慢去做实验，我想这是一定能够做得到的。这么一搞，就把人和大自然的物质关系改变了，生产模式就改变了。（摘自辅导材料《智能气功科学技术－－超常智能》，第二章 超常智能的广泛应用与全面开发，第二节全面开发超常智能）
我记得1981年，在北京有一批科技界的人研究气功，也谈论哲学问题。这年春天我们上《人民日报》哲学编辑部跟他们谈哲学问题。我们去七个人，有些问题是我谈的。谈到哲学观点，当时有的同志讲：“气功发展将是对辩证唯物主义的挑战。”我说：“不是挑战，是对辩证唯物主义的发展。”有的同志说“气功发展将否定辩证唯物主义。”我说：“不能这么讲，还是发展。”他说：“庞老师，你懂不懂哲学？发展本身就是否定之否定。”我说：“你讲否定是哲学用语，我讲发展是政治用语。在我们国家你把辩证唯物主义否定了，哲学家们干吗？‘否定之否定’这个词是否定不合理的框架，本质好的要保留下来，它才能成为发展了的新事物的内容的核心。”我们搞气功，哲学问题慢慢就要提到日程上来，1981年写《气功探邃》就写了意识的物质性，意识是物质的。意识和物质是哲学两大根本命题，在“意识论”里都讲了。（摘自辅导材料《智能气功科学技术－－超常智能 》，第二章超常智能的广泛应用与全面开发，第二节全面开发超常智能）
现代的科学文化都是在人类使用外界能源的基础上建立起来的。而超常智能是用人体自身的能源，靠意识来调动。特异功能、硬气功都是用自身能源的。硬气功一表演：可以产生很强的力量，可以把肌肉变得很硬，这都是自身能源转化、变化的结果。像叉尖推磨，表演得很精彩，钢叉叉尖抵在肚脐上，整个人趴在上面转，叉尖挺尖．受力面只有那么一点点，就算0.1平方毫米，承受着一个一百多斤的人，扎不进去，就那么一会儿，得多大能量，肚脐得变多硬啊！同学们算算压强，1平方厘米里面有多重。搞深水探海，太深就下不去了，压强太大，器材接受不了那么大的压力，会把它压瘪了。
我们在1979年计算了一下，那时他体重56公斤，一算每平方厘米得承受达两万八千多公斤。如果人能承受这么大压力，深水探海就不成问题了。那是什么力量？什么能量？使得他在短短时间里变得这么硬。人的潜在能量有多大！如果人能够自由自觉地使用这些能量，那么人在大自然界能获得多少自由啊！咱们现在是使用外界能量，但外界的能量是有限的呀！这么点能量，获得这么多自由。能调动那么多能量多么了不得呀！从这点来讲，我们人类自由新天地是难以想象的。叉尖推磨是赵继书表演的，赵继书他们师兄弟两个　（他师兄已经死了），每人练了一个绝招。
赵继书练了叉尖推磨、卧钉破石，这在全国他是第一位的。他卧钉床是用四十九颗钉子的。一般是用几百颗、上千颗钉子的。几百、几千钉子，都成了平面了，你敢躺上去也没事。他卧刀是用三把刀的，肩膀一把刀，腰部一把刀，臀部一把刀，躺在刀上，可以在他上面砸石头。他的功能比较强。他师兄有一个绝招。一般的拿一根铁丝或绳子勒在胸上一拱断了，那不算本事。你们要敢弄，用5号铁丝匝上三圈一绷，也断得了。一吸气，“哼”一绷，周围都往外张，力量就大了，一下就断了。赵继书的师兄不是这么搞，他不是用铁丝，是用绳子，把胳膊、腿、躯干，周身除了脖子都缠上，勒紧，他那么一绷劲，连胳膊带腿、躯干上的绳子都断了。这就是本事了。怎么绷开？什么力量？就那么绷，得多大的力量！这说明人身体里边有很强大的力量，还有很多潜伏着没开发出来，把这些开发出来，能应用它，那人就不得了了。（摘自辅导材料《智能气功科学技术－－超常智能》，第二章 超常智能的广泛应用与全面开发，第二节全面开发超常智能）
我讲了这些东西你要会想，例如我一说飞，你自己有个意念：“飞起来了。”可有的同学不想，我讲“你们开发智慧”，他也不想，再提他又不想，总是等着我说就麻烦了。我记得1981年出去教功。我说：“人你要指挥他动，他就动。”一个刚学气功的年轻孩子，年龄不太大，二十来岁。我说：“你觉得动没动。”她那儿“呼—”起来了。我说：“你起来干什么？”她说：“我也不知道怎么起来了。’实际是她会想，意念一动身体就起变化。可我这讲课，同学们就不会借我的气场，把那些说的内容接到你身体里边去。你自己不主动这么去做不行，你只要发自内心去做就成功了。当我不在那儿的时候，她再弄，就起不来了。
那得有个气场啊。我这儿说“起来了”，那本身就是气场，让你起，你意念一动就起来了。“庞老师说我们行，我们怎么行啊？”你从内心里有这个问号就麻烦了，不是理直气壮了。从内心里边一动就解决问题了，我们有的同学动得不够好，我这一说，就想“唉呀，刚才我忘了，现在动吧！”你转几个念头，从里边把你的内力都消耗了，内在力量开发不出来。应该一说，马上就想，直接一动，力量就出来，从里到外统一了，就解决问题了。同学们真正要把思想解放开来，把功能开发出来，不能光靠方法。必须得有这个思想认识，会这么动了，就变敏感了。你们可别以为练功夫得怎么怎么弄，等着什么时间脑子出变化。你这脑子一动就是变化，一想就是功夫，会想就有功夫。方法都是个拐棍，用来让你学着走路。拿着拐棍，你得拄着往前走，光要拐棍还是不会走，得往前走。
我讲课同学们得随时跟着动、往里边收，有时我讲课稍微停顿一下，一停你得收老师的气，讲功能的时候，一说，你就看一下，就想它一下，体察一下，当时就做，精神集中一做就可以了。你们可不要以为功能怎么怎么出，要出很简单，里边一动，一连，一想、一变就出来了。讲这些道理只是作预备的，给你脑子里边开开窍，开窍之后你还得用那个窍，会走这个窍，光开了窍，你不会走、不会用，光那么呆着那还不行，要灵、灵通才行。过去讲：“神仙伎俩无多子，只是人间一味呆”，说傻坐静等是让你平时安静呆一会。用超常智能的时候，呆头呆脑就不行。查病、发气，你呆着，气、意念不动都不行。（摘自辅导材料《智能气功科学技术－－超常智能》，第二章 超常智能的广泛应用与全面开发，第二节全面开发超常智能）
对于这些问题，希望同学们要从观念上领会它，你要受了过去传统气功的影响就麻烦了。说静到极点就行了，有几个人静到极点了？有的人一辈子都到不了极点。即使静到了极点，如果它不动就成了顽空、枯禅。
有的枯禅一坐就是几十年。一个朋友讲，在解放战争的时候，在南方剿匪到一个山洞里面，看到一个老和尚在里边坐着，坐得很规整，不像死人，一摸他衣服，都成灰了。衣服都腐烂成那样了，这得几百年吧！跟他说话，他也不言语，说了半天，他才睁了睁眼，还不言语，他们就走了。那就叫枯禅，到最后怎么着了，能解决什么问题呀？那样做也不行，成了顽空断灭见。意念得动，有灵明、灵觉才行。同学们自己脑子动得不够，我经常提提，慢慢同学们就行了。将来，我不讲你也会自己动动，等我正好讲到的时候，气很足，会动一下，那比平时会动一百、一千下都好。你自己很兴奋的时候动一下，那才行，得会用这些东西。
在讲下一章诊断、治疗学之前，把开发智能的注意事项讲一讲，以后再讲课的时候，随时随地既要注意听我讲，同时还要注意收老师的气，把它收进来。碰到我讲功能的时候，老师一讲，不是想我就有，一说功能，你脑子里马上就用这个功能，那才行。你们想吃饭去了，“我有个碗，伸手拿碗去”，有这么想的吗？没有。一说吃饭了，就伸手拿碗去了。老师一说功能，你脑子里自然而然用功能这么动脑子，往往一下子功能就出来。只要动对了一下，以后就会动了。好比一个大礼堂，门在哪儿你不知道，摸索、摸索，摸着这门一推，门开了。有一次摸着了，就出去了。我每次讲课都是组了场的，跟这场一连一动弹，就起作用了。（摘自辅导材料《智能气功科学技术－－超常智能》，第二章 超常智能的广泛应用与全面开发，第二节全面开发超常智能）
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这样练气功: 1．抱丹田 早晨（寅时最好）选一空气清新，有松柏树丛之处（湖泊河水边亦可），自然站立，左足向左开一步，与肩同宽，平行而立，身体微下蹬，膝稍弯曲，头直目正，身端气静，松肩垂时，十指分开，手心向内置与腹前，两手相抱若抱球状。此时要身体似站非站，似坐非坐，面部似笑非笑，意守丹田部位。随意呼吸，莫令耳闻。这样站立一段时间后，再做下一动作。 2．转丹田 立正站立，开左脚向左与肩同宽，意守丹田，然后以意领气，以丹田为圆中心，自左向右转36下，吸一口气咽下。再从右向左转36圈，再吸一口气咽下。是为转丹田。 3．晃丹田 立正站定，左脚向左开一步，与肩同宽，全身放松，用腰部带动，自左向右作圆形晃动。但要意守丹田，以丹田为圆中心。先随意呼吸，然后再由左向右作圆周晃动，当身体晃动时，先向左半周吸气，吸气时舌顶上腭。当身体转向右边时呼气，呼气时舌抵下腭。但晃动时要松肩松胯，全身不得有一丝呆板之意，共约36下。这样的平行转圆可以使代脉得到锻炼。 4．揉丹田 如前两脚立正站立，左脚向左开一步，与肩同宽，两手虎口张开对称放在丹田两旁。以丹田为圆心，自左向古作划圆运动，也是吸气舌顶上胯（搭鹊桥），呼气舌抵下腭。约36下。 5．击丹田 如前两脚站成与肩同宽，全身放松，然后伸左脚向左前方半步，两臂鸟展翅一样向后用力展开，为白鹤亮翅，舌顶上腭吸气。然后左脚后收，与右足井齐，两掌变拳一齐向丹田两边猛击，舌抵下胯呼气。计36下。 6．折丹田 轻步站开始，上左步，左手掌向右腮护去。再上右步，右掌向左腮旁护去。然后两掌交叉一齐向前扑去，扑时叩首，为&以首叩碑&呼气；起时吸气。这样腹部会得到压迫的锻炼，丹田也会充实起来。 7．搓丹田 取一木凳，随意坐下，右脚落地，脚心斜向前方，左腿压在右腿上。左手掌心向上，放在左腿上，右掌心向下，两掌相合，右掌由左掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸时，呼气。然后右手心向上，左手掌心向下，右手掌回抽，吸气，气贯丹田，如此36下。再换成左脚落地，脚心斜向前方，右腿压在左腿上，有掌心向上，放在盲腿上。左掌心向下，两掌相合，左掌由右掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸时，呼气。然后左手心翻往上，右手心向下，左手掌往回抽，吸气，气贯丹田，也36下。 8．喷丹田 两脚立正，并脚而立，两手掌从左右胯旁，手心向上，升到胸前交叉，两手心均向上，右手放在左手上，吸气。然后一齐向前猛然推去，为&婴儿击食&，推出时喊&喝&，呼气，一共36下。 9．提丹田 立正站立，右子领左手，高举在头部，右手心向左，左手掌附在右掌根处，两脚尖掂起，向空中吸气。然后两手就像大有把柄被握住一样，用力一齐向下拽，两肘打坠劲，坠到两手落到胸前，呼气。这样子起吸气，下坠呼气，计36下。通过强行呼吸，丹田气足，内气鼓荡，能达到内壮的目的，只有内壮才能力源丰富，劲力浑圆，用之不尽。 四、丹田功的效应 练功练到一定的程度，会觉得丹田部位有一股热气感，或者形成一个&气&上感，这就是内气聚集、储蕴的表现。通过进一步的锻炼，这个&丹田&之气就会循经络系统运行全身，你会感到一条热气流下伸至会阴穴，往后向上升经督脉经络的尾阎、夹脊、玉枕、百会等穴，再向前往下，循任脉经络经&膻中穴&回到&丹田穴&，出现任督经气循环的感觉。再进一步锻炼，可出现内气沿周身十二条经络及奇经八脉路线循环感觉。练功到此，人就会感到周身经络气血通畅，精力充沛。功到高级的上乘功夫时，能做到不用眼睛而能视，不用耳朵而能听，那怕是芥未小物能知，微弱之声而能听。这样，你还愁动战不能胜吗？ 心意拳内功功法问题 1．问：为什么心意拳内功首重丹田功? 答：丹田功就是培植先天真阳之气的功法。人在母体中时是靠肚脐从母体中吸取营养而维持生命。离开母体以后，受到外界环境的影响，先天灵性渐渐抿灭，先天的真精元阳之气也会逐渐减少，一直到风烛残年时，人就如耗尽油的灯一样灭(死)了。所以，加强丹田功的锻炼，正是像疏通淤塞的河道一样，疏通经脉，特别是练通周天后前任督气通以后，真阳气通，劲蓄力足，不但百病消除，延缓衰老，还能练成上乘武功。 2。问：为什么叫丹田功? 答：心意拳内功不光叫丹田功，也可叫周天功，或者叫得真法。有的又把此功叫十六把气功、坐功、卧功、站功、内功四经、贯根八法等。但我们这一派则专练此丹田功，以培植先天元气，扶持真阳；当炼到气满全身，全身鼓荡，上下丹田气充时，则拳无拳，意无意。无意之中有真意时，即可达心意拳的上乘境界。拳谱上说：&精养灵根气养神，元阳不走得其真，丹田养成千日宝，万两黄金不与人&，说明丹田功在心意拳的重要。因丹田是人的元气之所在，所以叫丹田功。 3．问；炼丹田功先从哪里入手? 答：首先认清三大奇经。按中华医学学说人身有十二经脉和奇经八脉，为什么要认识三大经，哪三大经呢 (1)督脉。督脉是奇经八脉之一，起于尾闻骨端，长强穴后的会图部，上循脊柱至脑后凹陷中的风府穴，进入脑内，再上巅顶，沿额下行至鼻拄。在人身的背后。督含有总督的意思，&督乃阳脉之海&。&督脉督一身之阳&。一身之阳脉皆会于督脉。 (2)任脉。任脉也是奇经八脉之一，起于中校之下的会阴部，上出毛际的深部，沿腹内上过关元穴到咽喉；再上至颏下，走面部深入眼内。在人的前面。任有担任的意思，&任脉为阴脉之海&，&任脉任一身之阴&。全身阴经皆会于任脉。此两脉在人的一前一后，一阴一阳。此两脉通则形 成一周天通。 (3)带脉。带脉也是奇经八脉之一，起于胁下，环绕身躯腰腹部一周。像人的束带一样把人束住。认识这三大脉以后，能打通任督脉，即小周天通。我们练心意拳丹田功即先从我介绍的功法(参看(武魂)199；年第一期)从一往后逐一演练。因为虽然此功不出偏，但为能适应东西南北中的五种人的环境、气候、人体等不同，所以还是按我介绍的步骤练。 4．问：每次练习一式还是九式一次练完 答：按我多年锻炼的经验，每次首先练抱丹田，其次再练晃丹田，时间，次数不限。练多练少均可，但每次不能少于36下，否则不出功。有的时间宽余也可一次九式全部做完，有的时间少，可只做其中一二式。这要视自己时间自己掌握。 5．问：抱丹田每次站多久?怎样收式? 答：抱丹田一法主要是人与天(大自然)进行有益的交流活动。人每天迫于生计匆匆忙忙，思想紧张，肢体疲乏，这就是平常所说会产生一种乏力、僵力。而人要活命又不能不做，所以，在紧张之余去到河边、湖沿，或山林树丛中去放松一下思想，舒展一下肢体筋骨，吸进&些新鲜空气，做&吐故纳新&，这就是抱丹田功。每次抱丹田的时间是以思想达到放松，似想非想，一切皆空，也就是心情舒畅，不再紧张，不再焦虑即好。此动作不要收式。经过思想净化，肢体放松，此动作就是一无复始的开始，再练其它几式，即可练功出效。 6．问：转丹田要求自左向右，是顺时针还是逆时针? 答：男女有别。男性是以丹田为中心，自左向下，然后再向上，再往左转，是顺时针方向转。转36下。女性相反(因为心意弟子女性很少)，应自左向右往下再往左上，是逆时针方向，但只转32下。 7．问：晃丹田怎样转法 答：其实只要掌握了男左女右的原则，我想练心意拳的朋友都可想通。功法中已介绍&意守丹田，以丹田为圆中心，以腰部带动自左向前再向右晃动。这种晃动应是以意领气，以气引导带动身体晃，腰部带有螺旋力的意境。这种晃动主要是锻炼入的带脉。 8。问：操舟田怎么揉?轻重怎样掌握? 答：两手虎口张开形成一个自然圆，两掌对称地放&在丹田两旁，此时丹田穴正好在两虎口的圆中；两掌要贴身，但不能按死，而是轻轻地贴身。做圆形转动时动作也要轻柔，自左向右，路线也是自左向下再向右，是顺时针方向，但两掌虎口圆不能转到丹田穴的外面去。 9．问：击丹田的轻重怎样掌握? 答：心意拳内功功法从第五式开始一般是内功有了一定的功力后才练的。两臂往后如鸟展翅，要尽力后展，两手心往上，除拇指外其余四指尽量往后翻。两掌回落时要攥拳击丹田时一船是功力小时用力轻一些，功深时可用力大一些。这要视每人的体质和内功功力而掌握。 10．问：折丹田应多少次，是否也要36次 答：此式在心意拳中既是内功也是技击动作之一。所以，折丹田时应多练。多练多出功，不能只局限36下。此式如用在技击上，前扑时两掌心均向前，每掌五指乍开向前，左掌从右掌上穿前，右掌经右肘下持回，左手掌一直扑到左膝前处。右式也同前，唯动作相反。 11．问：搓丹田要注意哪些? 答：搓丹田不管凳坐式还是盘坐式，均两手相合，但凳坐式两手向前搓时像搓绳一样，但此势是手胫相摩也，其功仍在丹田部。盘坐式也同； 12。问：喷丹田应怎样做 答：喷丹田也是技击动作之一。两手在胸前交叉时吸气，一齐向前猛然推出时呼气。向前推击时两掌分开均五指乍开，掌心向前，两大拇指相距约半尺到八寸。此式因为也是击人动作，所以，两掌出掌要看对方的身型而定。 13．问：提舟田左右手高举，两足尖掂起怎样呼吸? 答：此势不管左右手哪手举起，足尖掂起，都要有恨天无柄，恨地无环之劲意。即手往上高举时，就像地上有个环被我握住，能把地拎起来一样；手往下就像天有个柄被我抓住打坠劲能把天拽下来一样。手高举时吸气，打坠落时呼气。&这个动作，一般练心意拳的人要多练，多练多出功。就像李元霸以锤击天，练的是抖绝力，锤从天上掉下来，又要接住，就要有顺势坠落劲。 14．九式做完是否要收式?怎样收式? 答：关于内功功法的几个动作，如果光做前四个动作，则不要收式，做完以后即可结束而从事其它工作。唯从第五式击丹田开始，练完后要：&决断&或者&虎扑&并发一声噫这就是雷声。人就像一台机器一样，每天锻炼，运气就是要把身体修炼好，不然一旦元气耗尽，就像一台坏了的机器一样无用了。所以，锻炼身体就是一种无形的储蓄，是储蓄人的机能、生命；保持人的体能，处长人的寿命，以达到天人合一、延年益寿这样一个目的。 浑圆功源于意拳气功，意拳气功源于意拳。 意拳宗师王乡斋先生，少年时从师于形意拳大师郭云深先生，得其真传。后以形意拳为基础，博采众长，创立意拳。 王安平先生一九五八年拜王老的入室高足王斌魁先生门下习意拳。通过潜心修炼，深得意拳之精髓，并在技击和养生治病方面有独到之处。王安平先生对拳学悉心钻研，参悟，通过科学的锻炼方法，能使人集气功，武功，特异功能于一身。所以王安平先生从一九七二年起都发意拳气功命名在全国传功授徒。 浑圆桩是意拳气功的根基，是修大道的根本，大道包罗万象，与自然，社会，人生等万物圆通。王安平先生由一九九六年用&浑圆&二字将意拳气功改名为浑圆功。 中华浑圆功的特点：简单易行；不出偏差；上功特快；自然呼吸；锻炼整体；多种功能；治病范围广范，医疗效果显著。 浑圆功修习者是多炼多受益，少炼少受益。其修习效果就与习练者的练习时间长短有关，不象其它骗人功法说的，你没有效果是因为你心不诚或悟性不够。 回答者： -
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得 & 丹 & 体 验 贺 维 民 道家丹功历来多是师徒密传的，经性命双修，将精、气、神凝炼为一，结就玄珠，名曰内丹，颇具神秘色彩；经过修炼，我亦得丹。笔者体验到的内丹是一颗饱含能量而密度较大的特殊气珠，大小近似小孩玩的玻璃弹子，其形状、大小、颜色在形成过程中存在显著差异。气通大、小周天和中脉贯顶后，真气像一股热流流注经络之中，经过&四交&（即三阴三阳交、任督交、心肾交；乾坤交）达到经脉之气归于中脉时，才凝聚成有形有象的特殊球状气团。从日气通大、小周天起，至日结成玄珠，历时半年之久。 真气凝聚成珠状内丹的情景：进入定境；自发深呼吸3次；每呼吸一次腹部膨胀一次。当膨胀消失后，呼吸顿停，静极之中腹内现一圆洞，这就是丹家所说的丹田。内视还可见到百会穴至会阴穴之间连接着一条白色的管道，此即中脉，又叫中黄正脉，管道等。白色的真气从头顶百会管口进入管内，聚于腹中之&洞&，真气不断旋转、发热、发光，渐渐凝聚成一颗白色的特殊气珠内丹。 内丹形成之后反应如下：静中忽而生动，腹中微微一震，丹田内吸，牵动五脏六腑，一颗弹子大小的气珠发于下丹田，过会阴穴，沿督脉滚动向上。这时，脊骨摇动，身体随之左摇右摆。气珠到达两眉之间印堂穴，停留片刻，落入性宫，刹时间全身发热，剧烈扭摆，金光炫目，头颅深处&嗒嗒&发响，前额发胀。气珠自上胯降人口中，&嘶嘶&作响，带来满口津液，其味如冰片，甘中带凉。丹家称此津液为&甘露&。经过口腔的是一颗珠状的硬物。我多次试将气珠含于口中，没有成功。气珠下重楼，如物入喉，有轻微的摩擦感，伴随咽液的&汩汩&声，快如闪电，直泻腹中管庭穴，引起更大的震动、发热。呼吸停顿，身体若失，妙不可言，正是&先天气，后天气，得之者，常似醉。& 若气珠运行腹腔内，常上浮下沉于中、下丹田之间。上冲，则沿中脉旋转直达头顶百会，头骨作响，眼现金光，身体会发出类似琵琶的弹拔声）著气珠流转到手部劳宫穴，从十指相对的手印通过，会化成气流，经五指流向另一只手的劳官穴还原成珠，并且强大的气常常把双手弹开。此阶段，我可有点怕气珠的运行了。结丹前内气运行给人舒适的感觉，而现在气珠对穴位、经络、肌肉、内脏等的刺激，由初期像针轻扎到蜂刺一样痛，或触电那样强烈，．甚至产生爆炸感，身体从微动到剧烈扭摆。 内丹周流中内景丰富，在性宫内视反照，历历在目。丹光五彩缤纷，变化多端，常见银白、淡黄、金黄；偶见紫、赤、蓝、青、黑等，光强耀眼，光象之丰富，笔墨难书。偶然闻到的丹香是一股浓浓的檀香味，沁人心肺。 我练功除保持松静状态外，从没有用意念去指挥内丹的行动，一切顺其自然。初期，气珠连续运转几天（练功才运转，不练不动），静养几天，又运转几天，每次自转少则一、二小时，多则通宵达旦。随着时间的推移，运转天数越来越少，静养时间越来越长。功夫至此，印堂自有月光常明，光的的，圆陀陀。 近几年对于内丹争论颇多，我认为不足为奇，因为各人先天条件和后天环境不同，以致生理素质、心理素质、文化素质、练功方法都存在一些差异。即使同一个人，每次练功的内景也难以雷同：我的体验与古藉所载的也大不相同，实在难以执一而论。但是，内丹在体内的存在却是无可置疑的。至于小还丹与大还丹的异同，由于我是同时贯通中脉和大、小周天的，没有亲身感觉，也就没有发言权了。 参考资料：健身网
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