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14到16世纪的西欧发起了一场什么运动?广为流传的一种思潮是什么?
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文艺复兴运动
人文主义思潮 请采纳
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西欧的三次思想解放运动分别是什么? 西欧三次思想解放的共同影响
西欧的三次思想解放运动分别是什么?
麻烦分大概说一下时间、主要任务、背景之类的。
否定了绝对权威；（1）智者运动，智者运动强调了人的理性，必为人民所推翻，从而认识到奴隶制不符合人性的观点，贵族统治秩序是可以改变的：①客观条件。他们相信，君主如果成为暴君：希腊城邦奴隶制民主的不断发展与完善://61.177.186.214/old/jszy/2009new/jwangyzzx/article：天主教会和封建专制与资本主义发展存在着尖锐的矛盾，成为其发展的主要障碍，用信仰自由对抗宗教压迫，在文艺复兴中，个性自由是资产阶级展开活动的首要条件，提倡个性解放和自由：希腊独有的自然地理环境的影响。②经济因素：希腊工商业的不断发展。④直接因素。彼得拉克说：新兴资产阶级经济实力不断增强，要求思想上反映自己的利益、自由、平等，最终爆发大革命：①经济因素，要求建立一个以“理性”为基础的社会。参考资料：......
科学技术也没什么进展。16世纪宗教改革背景：教会腐败上述改革教会的先锋虽未能成功，但在十一-十二世纪，教会也接受了一些改革，读经及默想、文学、美术等各个方面。启蒙运动思想家们，未能全力消灭新教。当时英、德两国均有内乱，也难以专心制止改教运动，这便是当时有利宗教改革的大环境。尤其德国收重税，加给人民的经济负担，造成农人弃田逃亡。西班牙是当时最强国家，国王查理一世登基两年后又在1519年被选为神圣罗马帝国皇帝，他拥护罗马天主教！17~18世纪启蒙运动背景，神圣罗马帝国仅空有统一名号，为改革开放教会弊病而登高一呼，显然在他的背后便有一股不可忽视的助力向前推进不断，在哲学上以机械唯物论批判中世纪的经院哲学，经济上主张以自由放任对抗封建官僚机构的束缚，上以社会契约论否定王权神授，用理性的原则，特别是英国科学家I，资产阶级和人民大众的反封建斗争此起彼伏：17～18世纪的欧洲，处于从封建社会向资本主义社会过渡的时期 。同时，随着近代科学技术和理论的发展。随着西欧各国资本主义经济的发展、科学启迪人们的愚昧无知、科学、史学、自由平等的原则批驳中世纪的等级特权、传统偏见，打破旧的风俗习惯，使人们认识到，自然科学领域的研究方法同样可以应用到对人类社会的历史和现状的研究中来，资本主义同腐朽的封建制度的矛盾日益尖锐，吃亏遍地，人心求变，如可吕尼革新运动(Clunny)的加强管理修道院，要求修士和修女重新过禁欲生活，其中最受一般人指责的就是出卖大赦(Indulgences，又称赎罪券)以搜括民财，征收重税以及买卖教职等，使百姓信心丧失殆尽，于是改革的呼声再度提高。政府混乱宗教改革期间.牛顿万有引力的发现，最初用自然神论最后用无神论来反对上帝和宗教迷信。启蒙运动涉及宗教、哲学，甚至处以死刑。在教会的管制下，中世纪的文学艺术死气沉沉，用知识，从而为资本主义的发展扫清各种障碍，为建立自由竞争的资本主义制度在思想上。但因他同时忙于对战法国，清扫封建社会的传统和愚昧，幻想建立一个合乎理性的社会和国家，西欧的中世纪是个特别“黑暗的社会”，激励压制马丁路德及新教，并专心祈祷，一旦有人提出改革主张，不论其原来目的如何，立刻就受到热烈支持。因此当出身德国埃斯勒本城（Eisileben）穷苦农家的马丁路德，批判封建的社会制度和制度，抨击中世纪的神学教条14~16世纪文艺复兴背景：当时，基督教教会成了当时封建社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威、理论上铺平道路。但经过数百年，到十六世纪初期，教会内部腐败的情况又再度严重、、经济。在这种形势下，一批先进的思想家勇敢地高举理性的旗帜，一切都要遵循基督教的《圣经》，否则就要对其进行制裁
欧洲一共出现过三次思想解放运动，但在14~18世纪，一共出现过两次，一是14世纪至17世纪的文艺复兴，另是17、18世纪的启蒙运动。文艺复兴运动是一场资产阶级的新文化运动。其核心思想人文主义，就是反对封建神学、宗教束缚和基督教的禁欲主张，提倡个性解放和自由、平等，强调人的价值。这就形成了一个以人为中心的反宗教，并提出资产阶级要求的思想体系。具体来说，它否定了封建特权。彼得拉克说：“真正的贵族并非天生，而是自为的。”同时，它也否定了君权神授。人文主义者把国家看作世俗幸福的工具，它的基本任务是维护社会安全与和平。他们反对专制，提出自由和平等的口号。总之，在文艺复兴中，个性自由是资产阶级展开活动的首要条件，平等和自由是针对建设贵族和专制统治的。启蒙运动是一场欧洲资产阶级反封建的思想文化运动。17~18世纪，随着西方资本主义的进一步发展，启蒙思想家们提出了天赋人权、三权分立、人民主权、自由、平等、民主和法制等思想，从理论上证明封建制度的不合理，提出了一整套纲领和社会改革方案，要求建立一个以“理性”为基础的社会。他们用自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神沦来摧毁天主教权威和宗教偶像。如用“天赋人权”的口号来反对“君权神授”的观点，用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权。他们用这些思想来启发教育群众，去进行资产阶级革命和改革，推翻封建主义的统治，进而建立资产阶级的政权。如在启蒙运动的冲击下，法国封建专制统治出现动摇，最终爆发大革命，封建王朝被推翻，建立了共和国。综上所述，西方思想史上的这三次大的思想解放运动，推动了近现代欧洲体制的逐步确立，为资本主义的发展进一步扫清了障碍。
欧洲近代史上三次思想解放的思想主张或作品和历史意义：
文艺复兴、宗教改革、启蒙运动是欧洲近代史上的三次思想解放运动,极大地丰富和发展了人文主义,促进了资本...
欧洲出现都第二次思想解放运动是什么：
西方两次思想解放运动,即文艺复兴和启蒙运动.
也许你也感兴趣的内容黑死病期间西欧的鞭笞者运动() 　
李化成　　摘　要:黑死病流行于西欧期间,鞭笞者运动兴盛一时。这一运动是在千禧年主义末世观的神学预设下,通过自我鞭笞来获得拯救的集体行为。在瘟疫肆虐的危机年代,鞭笞者与教会之间形成了互有分歧又彼此依存的关系。但随着运动的发展,鞭笞者反教会的色彩渐趋浓厚;更重要的是,因为瘟疫发作的时段性,以及鞭笞者宗教主张和实践效果的局限性,鞭笞者的追随者开始分化并减少。这便为教会排斥鞭笞者创造了条件。同时,鞭笞者的组织方式及其屠杀犹太人等过激行为,也对社会秩序造成了损害,从而招致了世俗政权的抵制。这样,鞭笞者运动成为众矢之的,衰退不可避免。这一运动是中世纪西欧社会“小传统”的一种体现。以大、小传统关系变迁为视角,可以让我们更为全面地认识中世纪西欧的信仰世界。
　　关键词:鞭笞者运动　黑死病　小传统　大传统　　1348年下半年,正值黑死病在西欧肆虐,一场运动在意大利猝然而起,并迅速传遍西欧,其势如瘟疫般迅猛,此即鞭笞者运动(Flagellant Movement)。然而,教皇克莱门特六世(Clement VI)在日发布通谕,指控鞭笞者所宣称的只是“一种徒劳的信仰”,“充斥着迷信的创新”;并且他们“用捏造和虚伪的言辞”来否认教会的权威,抵制教会的权力,是一种异端派别(Secta)。故此,他禁止他们的公共忏悔活动,并呼吁世俗权力的支持。由此,鞭笞者运动迅速衰退。其勃兴忽亡,引起了诸多关注,争议也随之而生。同时代的编年史家与教会关系密切,对鞭笞者的评价普遍较低。如赫福德的亨利(Henrici de Hervordia)认为他们“缺乏理性,是傻瓜”,假装虔诚,实则愚蠢,一旦发作,破坏性很大。吉勒?利?姆司斯(Gilles Li Muisis)则说,　“一些心智健全的人并不赞扬他们”。诺伊堡的马迪亚斯( Mathias von Neuenburg)认为他们“利用人们的轻信”,散布反对犹太人的谣言。但近代以来,在一种宗教改革史观的指引下,学者们又对鞭笞者颇为赞赏。沙夫(Philip Schaff)认为,“鞭笞者运动产生于一种渴望,这个渴望是那个时代的教会生活所无法完全满足的,”所以,“我们不能过分无视它好的一面”;他认为,这场运动是一场“真正的大众信仰运动”。沃伦斯基( Emil Werunsky)、赫尼格(R. Hoeniger)和普凡嫩施密特(H.Pfannenschmid)等也都强调,反教会是鞭笞者运动的主要特征之一,沃伦斯基甚至认为鞭笞者中不乏“社会主义分子”。还有学者直接称他们为“革命性的鞭笞者们”。　　这两种观点貌似对立,但实际是站在各自立场上对鞭笞者反教会行为的不同评价。鞭笞者运动的确具有浓厚的反教会色彩,但其表现却经历了一个从隐晦到张扬的过程,教会对其也是容忍在先,打击在后,个中史事及缘由错综复杂,尚需仔细梳理。至于这种反教会行为是否具有进步性,更需审慎。或许是感于鞭笞者与教会关系的复杂性,一些学者干脆抛开鞭笞者与教会的关系,甚至倾向于否认鞭笞者的反教会特征。但这显然是从一个极端走到了另一个极端,亦无法对鞭笞者做出中肯的评价。所以,在对鞭笞者运动的研究中,一方面,要尽可能多地掌握原始资料,并对鞭笞者运动的背景、动机和行为等加以梳理;另一方面,则既要重视教会与鞭笞者之间的关系变迁,又要超越单纯的反教会论争,方可对这一运动做出更为准确的定位。但就笔者所知,长期以来,相对于成果蔚然大观的黑死病研究,西方学者对鞭笞者运动的专门研究较少,代表学者如弗尔斯特曼(Ernst Gunther Forstemann)、埃布斯特塞尔(Martin Erbstosser)和库珀(William M. Cooper)等,多着力于对相关历史事实的描述,分析似嫌不足。笔者不揣浅陋,略陈管见,以求方家指正。　　一、末世图景中的赎罪:鞭笞者运动的宗教依据　　鞭笞本是一种古老的基督徒个体苦修行为,但至迟到11世纪,这种行为已经渐渐集体化,并在1260年的意大利演变为一场鞭笞者运动。“鞭笞者”(flagellant)之名,来自拉丁语“鞭子”(flagella) -词。鞭笞者们人手一鞭,不断自我鞭笞或相互鞭笞。那么,鞭笞者何以暴烈地自戕?他们自己在一则《天堂来信》中申其初衷。此信实是多地鞭笞者的布道文,据称得自耶路撒冷的圣彼得教堂,云基督于1343年复临,在异象之中谴责世人的罪孽;若后者不知悔改,他就将摧毁人类;人类唯有自新,方可被赐予神圣的祝福,从而脱离灾难,终入天堂。信中又有天使的建议,称主在世上行走33年有半,未有一日安适,且遭被钉十字架的痛楚,人们却不感恩;故此倘若与神和好,唯有日日苦行,以鲜血证明忠心。鞭笞者运动由是展开。显然,这则史料体现了基督教的赎罪观:人因原罪不时犯下本罪,上帝也经常对之加以惩罚,所以人类的忏悔尤为必要。但这种赎罪观并非鞭笞者所独有,教会在面对瘟疫时,亦对之详加论述,提出了解释灾难的“神谴论”。然而,教会所采取的忏悔措施,无非集体游行和公开弥撒等常规行为,绝非鞭笞者类的自戕。后者之所以如此,还与他们的千禧年主义末世观密切相关。
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