内容介绍/公牛王朝-蓝球艺术与精神境界
在这部富于启迪性的书中，杰克逊讲述了许多关于迈克尔?乔丹、斯科蒂?皮蓬，托尼?库克，以及其他公牛队队员的故事。作者回顾了自己如何引导队员以明悟清晰的头脑走上球场――全神贯注到不假思索的境地，也就是说，用心而不是用思想去指挥每一个动作；并教育队员对敌手要保持敬意，要做到攻而不生怒，攻而不行暴；更重要的是，要让队员们在赛场上的每分每秒，在最混乱紧张的氛围中保持平静，从而让每个队员的“自我”最终成为球队的“我们”的仆人。这本催人思考的书将你带入一个与众不同的明星教练的心灵王国。读者可以从中了解他是如何建立起迄今为止篮坛最优秀的球队之一，如何面对球队成长中的各种不可避免的起落与变化，包括迈克尔?乔丹出人意料的归队等动人心弦的故事。
作者介绍/公牛王朝-蓝球艺术与精神境界
菲尔?杰克逊（philjackaon）菲尔?杰克逊出身于一个印第安美国人家庭。在北达科他大学就读时，两度获全美大学生篮球联赛明星队员称号。1967年，杰克逊被纽约尼克斯队选中，成为职业球员。年，他与队友两次获得全美职业篮赛冠军。在纽约尼克斯服役11年之后，杰克逊到新泽西网队当了两年队员兼教练。1980年，他宣告退役，在网队又任了一年教练。此后，他一度成为电视台篮球节目的实况播音员。当他在一支二流球队当了四年助理教练、正欲告别篮坛之际，受聘加入了芝加哥公牛队教练队伍。1993年，他成为继里德?奥尔巴奇之后又一位赢得NBA三联冠的首席教练。杰克逊及他的妻子琼和五个孩子生活在芝加哥郊区。
作品目录/公牛王朝-蓝球艺术与精神境界
目录致中国读者前言序言 用兵如神自序 常胜之道壹 飞人东山再起贰 霸业兴于瞬息间叁 篮球禅肆 锻造雄师伍 无私者无敌陆 篮球之眼柒 胜利的气息捌 不怒而威玖 领袖无形拾 让飞人振翅拾壹 盛世王朝又如何编后记
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吧友认为公牛王朝，前三联和后三联哪个更强大
我有更好的答案
如果仅从数据上来看
前三连乔丹的完爆后三连乔丹，
前三连的乔丹身体正值巅峰 不惧怕身体对抗和接触 进攻手段更多的采取突破和内线杀伤 进攻效率高的可怕 连续N年的效率值第一 但是自身在跳投和背打上的技术还未绝对成熟
后三连乔丹由于年龄增大身体机能下降 弹跳和速度无法匹及巅峰 更多完善了篮球技术 更多的利用了篮球智商和经验
跳投.背打.无球跑动成为主要进攻手段
。迈扣变得更高效。后三连时期，迈扣乔登放弃了大包大揽的打法，彻底将自己简化成攻坚手，禅师不止一次的提到过1995-96赛季的迈扣乔登是他见过最好的球员，原因就是他对自己的精准定位（有不少人认为前三连靠乔登，后三连靠铁三角，其实我可以负责的说，1995-96赛季乔登的作用也要远大于皮蓬和罗德曼）
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&现在想想 当年公牛后3冠时代的阵容真是完美啊
来自：保密
发帖：22＋592
这两天在玩篮球经理的游戏 不停的在研究阵容 突然想到当年公牛的阵容 实在是完美 进攻端 -- 一个会传球会策应的澳洲中锋 三角进攻的圆心， 一个完全不要球权和出手机会的大前锋，NBA史上最好的2当家锋卫摇摆人，NBA史上最好的得分手； 防守端 --
篮板王 两位全明星防守球员 Ron Harpar-当时联盟顶尖的外线防守球员 板凳上 最佳第6人和三分王 都是一群球商无比高的人 在自己的位置发挥最好的作用.. 纵观公牛王朝到目前 似乎只有近几年的绿衫军可以接近了 至于什么三巨头热火...大家不要喷我 完全是不合理啊不合理...
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如果连神都犹豫了...我还能相信谁...
...楼主...
来自：保密
发帖：5＋323
热火三巨头..还是感觉LBJ和DW的作用太相似..而且进攻手段也差不多
都快30的人了...背打都不是很好
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?80后?没钱?没房?没车?未婚?待业
来自：保密
发帖：22＋593
热火三巨头..还是感觉LBJ和DW的作用太相似..而且进攻手段也差不多 都快30的人了...背打都不是很好
是的 感觉都是靠身体冲击篮筐 低位背身攻击技术实在是不行 再过几年身体资本没了 不知道该怎么打
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如果连神都犹豫了...我还能相信谁...
来自：保密
发帖：83＋3343
带头大哥要有气场
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这个家伙很懒，什么也没留下......
来自：保密
发帖：22＋1472
Jerry Krause
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来自：保密
发帖：136＋8914
现在阿狗阿猫都能叫三巨头，在我眼里近年来除了凯子的三巨头有点货，别的都是纸老虎，可惜老了，终究要被联盟淘汰
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我的三块钱。。。。。。
来自：保密
发帖：22＋594
现在阿狗阿猫都能叫三巨头，在我眼里近年来除了凯子的三巨头有点货，别的都是纸老虎，可惜老了，终究要被联盟淘汰
本来以为去年应该是最后一年了 没想到他们还是保持阵容想再拼一年
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如果连神都犹豫了...我还能相信谁...
来自：保密
发帖：82＋555
乔黑？意思帮主走上神坛，底下6级上好的肉梯已经为他铺好了
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这个家伙很懒，什么也没留下......
来自：保密
发帖：22＋595
乔黑？意思帮主走上神坛，底下6级上好的肉梯已经为他铺好了
你想多了...正宗的乔蜜 没有错过一场公牛的比赛
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如果连神都犹豫了...我还能相信谁...
来自：保密
发帖：22＋596
资深球迷都开讨论下啊
-=此贴发送自[wap]=-
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如果连神都犹豫了...我还能相信谁...
来自：保密
发帖：6＋141
其實巔峰時期，單數年的馬刺的配置也不錯，1個頂級中鋒（我心目中TD不是大前），1個老油子外圍防守（基本也不要出手權），1個還看的過去的TP，再加頂級妖星馬努，板凳上的到目前為止聯盟排前三，甚至第一的羅伯特霍裡（全稱代表對他成就的致敬）除了TP，以上幾人的籃球智商
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无宝西带伐是背了该啊
...10楼...
来自：保密
发帖：87＋12413
热火三巨头..还是感觉LBJ和DW的作用太相似..而且进攻手段也差不多 都快30的人了...背打都不是很好
lbj的背打，联盟排前五没问题吧。就这身体素质， 有哪个小前或后卫能防的住？
-=此贴发送自[ipad]=-
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Yesterday is history.
Tomorrow is a mystery.
Today is a gift.
That\'s why it is called the present.
...11楼...
来自：保密
发帖：87＋12414
harper从前是场均20＋的，后来和帮主一队了，才安心开始防守和控球了
-=此贴发送自[ipad]=-
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Yesterday is history.
Tomorrow is a mystery.
Today is a gift.
That\'s why it is called the present.
...12楼...
来自：保密
发帖：244＋8889
帮楼主补张图，72wins 1996年
94年之前Horace Grant还在的时候铁三角已经很强悍了，他走了还觉得很可惜，没想到之后MJ更加变态更加丧心病狂了……
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...13楼...
来自：保密
发帖：244＋8890
引用：现在阿狗阿猫都能叫三巨头，在我眼里近年来除了凯子的三巨头有点货，别的都是纸老虎，可惜老了，终究要被联盟淘汰本来以为去年应该是最后一年了 没想到他们还是保持阵容想再拼一年
阿凯三个也就刚合格近几年的三巨头标准，只是年龄都太大了……
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...14楼...
来自：保密
发帖：22＋1476
马刺就算了
运气蜡笔好
单数年的对手总是伤主力
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...15楼...
来自：保密
发帖：106＋1898
帮楼主补张图，72wins 1996年
94年之前Horace Grant还在的时候铁三角已经很强悍了，他走了还觉得很可惜，没想到之后MJ更加变态更加丧心病狂了……这张图高中时贴在我床头，背面是当年的亚军超音速
-=此贴发送自[UCWeb]=-
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这家伙很聪明，什么都没留下
...16楼...
来自：保密
发帖：192＋11449
其实这支球队的神话在三大传奇中锋时代~于其围绕重心竟然是一位得分后卫~而且在一定意义上打的半个小球整容~两个中锋都有一手中远投和策应能力~甘愿做苦力~超级三叉戟等于三个联盟防守一阵~攻击力就不去说了~加上哈伯~科尔~这种人~整个球队的运转都是极限啊~在此球队之后~小球夺冠再无可能~
其实一直觉得91是个怪物~100年出个乔丹~91之后再无91~
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当工作和爱情不如意时，可掏出小弟弟，凝视它、静思它所蕴含之精神：能长能短，能粗能细，能伸能曲，能软能硬，学学它，眼前的困难算个鸟！
...17楼...
来自：保密
发帖：106＋1899
引用:热火三巨头..还是感觉LBJ和DW的作用太相似..而且进攻手段也差不多 都快30的人了...背打都不是很好
lbj的背打，联盟排前五没问题吧。就这身体素质， 有哪个小前或后卫能防的住？ -=此贴发送自[ipad]=-你没见过MJ和皮二的背打吧 那种就算你有变态的身体素质都能玩的你想哭的脚步
-=此贴发送自[UCWeb]=-
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这家伙很聪明，什么都没留下
...18楼...
来自：保密
发帖：192＋11451
引用：热火三巨头..还是感觉LBJ和DW的作用太相似..而且进攻手段也差不多都快30的人了...背打都不是很好lbj的背打，联盟排前五没问题吧。就这身体素质， 有哪个小前或后卫能防的住？ -=此贴发送自[ipad]=-
你这句话放到HC~绝对被别人喷出屎来~联盟前5~我笑了~
就他的背身技术~别说联盟前5 就算联盟后卫里面前5都排不上~
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当工作和爱情不如意时，可掏出小弟弟，凝视它、静思它所蕴含之精神：能长能短，能粗能细，能伸能曲，能软能硬，学学它，眼前的困难算个鸟！
...19楼...
来自：保密
发帖：106＋1900
其实这支球队的神话在三大传奇中锋时代~于其围绕重心竟然是一位得分后卫~而且在一定意义上打的半个小球整容~两个中锋都有一手中远投和策应能力~甘愿做苦力~超级三叉戟等于三个联盟防守一阵~攻击力就不去说了~加上哈伯~科尔~这种人~整个球队的运转都是极限啊~在此球队之后~小球夺冠再无可能~
其实一直觉得91是个怪物~100年出个乔丹~91之后再无91~前个三联冠是攻击型球队，兼顾防守。后三联冠是防守型球队，兼顾进攻。
-=此贴发送自[UCWeb]=-
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这家伙很聪明，什么都没留下
...20楼...
来自：保密
发帖：3＋188
不说进攻，
光看防守就觉得吓人啊
罗德曼+皮蓬+乔丹三个一防阵容
外加外线大闸哈勃
让别的球队怎么活啊？
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...21楼...
来自：保密
发帖：1＋418
引用：热火三巨头..还是感觉LBJ和DW的作用太相似..而且进攻手段也差不多都快30的人了...背打都不是很好lbj的背打，联盟排前五没问题吧。就这身体素质， 有哪个小前或后卫能防的住？ -=此贴发送自[ipad]=-
帮帮忙好伐，背打巴里亚都打不动的
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...22楼...
来自：保密
发帖：22＋598
引用：热火三巨头..还是感觉LBJ和DW的作用太相似..而且进攻手段也差不多 都快30的人了...背打都不是很好
lbj的背打，联盟排前五没问题吧。就这身体素质， 有哪个小前或后卫能防的住？ -=此贴发送自[ipad]=-
背打不只是靠身体的 先和奥拉朱旺好好学学脚步再来谈背打吧...
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如果连神都犹豫了...我还能相信谁...
...23楼...
来自：保密
发帖：115＋2399
又见月经贴
-=本贴发自iphone app【宽带山论坛】=-
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精彩总是姗姗来迟，而我总是在等待，一直在等待......
...24楼...
来自：保密
发帖：3＋95
那时候国际上似乎关心公牛和他的乔丹比关心NBA要多的多
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正所谓风吹鸡蛋壳，财去人安乐
...25楼...
来自：保密
发帖：213＋4463
热火那个哪里算是三巨头 DW和LBJ作用完全重叠 绿衫军那才叫三巨头 每个人作用不一样 才能发挥到最大
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...26楼...
来自：保密
发帖：8＋2276
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...27楼...
首先，请你以一种，团成一个团的姿势，然后，慢慢地比较圆润的方式，离开这座让你讨厌的城市，或者讨厌的人的周围首先，请你以一种，团成一个团的姿势，然后，慢慢地比较圆润的方式，离开这座让你讨厌的城市，或者讨厌的人的周围
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外国文学笔记全集
第一章 古希腊罗马文学第一节：古希腊罗马文学概述古希腊罗马文学是欧洲文学的开端。 其中，古希腊文学是欧洲文学的源头之一[另一个渊源是早期基督教文学]，古罗马文学 是沟通古希腊文学与欧洲近代文学之间的桥梁。一、古希腊文学1.古希腊文学的分期 古希腊文学约从公元前 12 世纪末就已开始，一直持续到公元前 2 世纪，历时千年。 大致可以分为四个阶段： (1)?荷马时代? ：前 12 世纪末―前 8 世纪； (2)?大移民?时代：前 8 世纪－前 6 世纪； (3)古典时代：前 6 世纪－前 4 世纪初； (4)?希腊化?时代：前 4 世纪中叶－前 2 世纪。 2.?荷马时代?的文学成就 ?荷马时代? ：前 12 世纪末―前 8 世纪。因荷马生于这一历史时期而得名。 因荷马史诗描写英雄事迹，又称?英雄时代? 。 主要文学成就：神话、荷马史诗《伊利亚特》 《奥德修纪》和赫西俄德的长诗《工作与时 日》《神谱》 、 。 古希腊神话是古希腊原始初民的口头创作，在希腊各部落流传了几百年。 马克思指出： ?希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤? 。 这意思是说，希腊神话既为后世的文学艺术创作提供了丰富的素材，也为后世的文学艺 术创作打下了坚实的基础。 在希腊神话的基础上， 公元前 9、 世纪时， 8 欧洲文学史上出现了第一个伟大的诗人荷马。 荷马给我们留下了两部史诗作品，即《伊利亚特》和《奥德赛》 。这两部作品形成了欧洲 文学史上的第一座高峰。 荷马之后，出现了著名诗人赫西俄德(约公元前 8 世纪末―7 世纪初)。 赫西俄德所写长诗《工作与时日》共 828 行，属于教谕诗，以诗人对他的弟弟的教训为 主要内容。它是古希腊流传下来的第一首以现实生活为题材的诗作，也是第一部个人作品。 赫西俄德的另一首长诗《神谱》 ，描写宇宙的形成、诸神的谱系与斗争，成为神话学的重 要史料。 3.?大移民时代?的文学成就 ?大移民?时代：前 8 世纪－前 6 世纪。 此时形成中的希腊城邦经历了持续 200 年的对外移民运动，故名。 文学成就集中在两个领域：韵文的抒情诗和散文的寓言。 希腊抒情诗源于民歌，分为双管歌(或称哀歌)、琴歌和讽刺诗。 著名的抒情诗人有萨福，以及阿那克瑞翁(前 550―前 465)、品达(前 522―前 442)等。 萨福(前 612？―？)是古希腊最著名的女诗人，后世古典时代的柏拉图称她为?第十位 文艺女神? ，还有?男有荷马，女有萨福?之说。 萨福一生写了 9 卷诗，多以缠绵悱恻的爱情为主题，语言艳丽，情调伤感，感情真挚， 可惜流传下来的很少。 《给所爱》一诗表现出她很擅长写恋爱心理。- 1 -《给所爱》 ： 他就像天神一样快乐逍遥， 他能够一双眼睛盯着你瞧， 他能够坐着听你絮语叨叨， 好比音乐。/ 听见你笑声，我的心儿就会跳， 跳动得就像恐怖在心里滋扰； 只要看你一眼，我立刻失掉 言语的能力；/ 舌头变得不灵；噬人的热情 像火焰一样烧遍了我的全身； 我眼前一片漆黑；耳朵里雷鸣； 头脑轰轰。/ 我周身淌着冷汗；一阵阵微颤 透过我的四肢；我的容颜 比冬天草儿还白；眼睛里只看见 死和发疯。 与抒情诗同时，希腊民间还广泛流传着许多散文故事，其中多是动物寓言。相传这些寓 言为公元前 6 世纪一个名叫伊索的被释奴隶所作，因此后人收集整理时称之为《伊索寓言》 。 《伊索寓言》收入了 300 多个寓言，主要是以故事(多为动物故事)来引申、总结出斗争 经验和生活经验，反映的是受欺凌的下层平民和奴隶的思想感情。 与史诗和抒情诗等文体不同的是，伊索寓言在结构上不但有形象化的故事，而且还有抽 象的议论。我们所熟悉的《农夫与蛇》 《农夫的内讧的儿子们》 《狼和小羊》就出自于这部作 品。 在文学史上， 《伊索寓言》曾产生深广的影响，后世的寓言作家如法国的拉封丹、德国的 莱辛、俄国的克雷洛夫，都得益于它。 近年来，有学者考证有些寓言来源于埃塞俄比亚，作者是比伊索早 5 个世纪的鲁曼。 4.古典时代的文学成就 古典时代：前 6 世纪－前 4 世纪初。 这是希腊奴隶制的繁荣时期。雅典是此时希腊政治、经济、文化的中心。 此时文学的主要成就体现在戏剧方面，另有散文和文艺理论方面的成就也值得注意。 古典时代的戏剧成就极高，出现了?三大悲剧诗人?埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇 得斯， ?三大喜剧诗人?克剌提诺斯、欧波利斯、阿里斯托芬。 古典时代的散文成就反映在历史著作、哲学著作和演说词中。 ?历史之父?希罗多德著有《希波战争史》 ，修昔底德著有《伯罗奔尼撒战争史》 ，色诺 芬著有《长征记》 。 著名的演说家有伊苏格拉底(前 436―前 338)和狄摩西尼(前 383―前 322)。 古典时代的雅典出现了两大文艺理论家，即柏拉图和亚里士多德。 柏拉图(前 427?―前 348)出身于雅典贵族，早年从哲学家苏格拉底求学。苏格拉底被雅 典民主政权以破坏宗教和毒害青年的罪状处死后，柏拉图曾游历埃及等地。回雅典后，他创 办学园，授徒讲学，并撰写哲学对话录，直到死时为止。 柏拉图的对话录总共有 40 多篇，内容涉及政治、伦理、文艺、教育以及当时争辩激烈的 一些哲学问题。 最著名的有体现他的政治纲领的 《理想国》 讨论修辞学和辩证法的 ， 《斐德若》 ，- 2 -讨论审美教育的《会饮》和谈到理想国的社会组织的《法律》等篇。 在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他 把?理式?或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是 ?理式?世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。 在《理想国》里，柏拉图对诗人提出两条罪状： 第一，诗不能教人认识真理。例如画家画床只是模仿木匠制造的床，而木匠造床又模仿 床之所以为床的道理(理式)，所以文艺只是?模仿的模仿??影子的影子??和真理隔着两 ， ， 层? 。 第二，诗滋养着应该由理智压制下去的?人性中的卑劣部分? ，例如情感和欲念。而且， 希腊诗人把神和英雄写得无恶不作，破坏了宗教信仰，起了伤风败俗的作用。 但柏拉图实际上并不否定文学艺术，他只是反对具有民主倾向的文学艺术。他从反动的 贵族利益出发，提出文艺必须服务于贵族政治的观点。 公元 3 世纪，柏拉图的哲学思想由普洛丁努斯发展为新柏拉图主义。这种新柏拉图主义 在中古同基督教神学结合在一起，在哲学和美学方面统治了 1000 多年。 柏拉图和新柏拉图派的思想在后来的文艺复兴、启蒙运动以及浪漫主义运动中也发生过 很大的影响。 亚理斯多德(前 384―前 322)生于马其顿，21 岁时赴雅典从柏拉图学哲学。柏拉图死后， 他回到马其顿，当菲力浦二世的儿子亚历山大的教师三年，及至亚历山大即位东侵，他又回 雅典开办一所学校，授徒讲学，撰写哲学和科学著作。 亚理斯多德利用他那丰富的哲学和自然科学知识，对希腊文艺作了总结。 《诗学》和《修 辞学》就是这种总结的成果。 亚理斯多德从古希腊传统的?模仿说?出发，认为现实世界是文艺的蓝本，文艺是对现 实世界的模仿。 《诗学》第九章指出： ?诗人的职责不在描述已发生的事，而在于描写可能发生的事，即 按照可然律或必然律是可能的事。诗人和历史家的……差别在于，历史家描述已??比历史更 近于哲学，更严肃；因为诗所说的多半带有普遍性，而历史所说的则是个别的事? 。 杨周翰等主编《欧洲文学史》认为这段话主要有两个含义：首先，诗有诗的真实，它是 合乎规律的，带有普遍性的……其次，诗的真实不同于历史的真实，艺术的真实不同于生活 的真实；诗是虚构，在虚构中揭示事物的必然性而抛去偶然性，所以诗或艺术的真实可以高 于生活的真实。这就推翻了柏拉图认为艺术只是?影子的影子?的论点。 由于认识到诗必须符合可然律和必然律，显示事物的内在联系，亚理斯多德特别强调作 品必须是有机的整体。 从这个观点出发，他认为无论是史诗还是悲剧，都应以动作或情节为纲，而不应以人物 性格为纲，因为以情节为纲，较易显出事件发展的必然性。情节要整一，一部作品只应有一 个主要的情节，从开始发展到顶点，然后转到必然的结局。 亚理斯多德在《诗学》里着重分析了悲剧。第六章为悲剧下了定义： 悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的动作的模仿；用的是由各种雕饰来提高的语 言，不同的雕饰用在不同的部分；方式是通过动作而不是通过叙述；引起怜悯和恐惧，从而 导致这些情感的净化。 接着他指出：动作须有动作的人物，人物必然具有性格和思想两方面的特点。 这样，亚理斯多德就指出了分析一般戏剧作品所必须考虑到的六个要素：动作(情节)、 人物性格、思想、语言、表演(通过人物动作，不通过叙述)和歌唱(因为希腊悲剧有合唱队)。 5.?希腊化?时代的文学成就 ?希腊化?时代：前 4 世纪中叶－前 2 世纪。 这一时期，希腊的文化影响了东方国家，因此史称?希腊化?时代。- 3 -希腊化时代的文学呈现出衰落趋势，但有一种倾向十分可喜，即：现实感增强。文学中 的神话主题此时受到冷落，作家们更注重描写人的喜怒哀乐和人的社会关系。 这种倾向主要表现在新喜剧的创作中。 新喜剧是与阿里斯托芬的旧喜剧相对而言的，又称?世态喜剧? 。旧喜剧以政治讽刺为特 色，新喜剧则以描写家庭生活和男女爱情为主。 新喜剧的代表作家是米南德。 米南德(公元前 342―292)写了 100 多部喜剧，在比赛中获奖 8 次，但只传下 2 部完整的 剧本。这 2 部完整的剧本是： 《恨世者》 《萨摩斯女子》 。 通过普劳图斯和泰伦斯等罗马作家的改编，米南德的作品曾对后世欧洲喜剧的发展产生 过很大的影响。 希腊化时代出现了一种新诗体──牧歌(又称田园诗)。 忒俄克里托斯(公元前 310?－245?) 是这种诗体的创造者。他的牧歌不同于中国古代文学史中的陶渊明、王维、孟浩然等人的田 园诗，他不但写优美的田园风光，表现出一种恬淡宁静的心境，而且还写年轻牧人的情感生 活。 希腊被罗马灭亡之后，希腊文学已不复独立存在，但它在罗马文学中得到了继承。小结纵观古希腊文学史，我们发现： 第一，文学作为社会现象，其起源与宗教的联系密切相关。 古希腊最早的口头文学神话，以其异常丰富的实例证明了原始宗教的两个起源：一是对 自然奇异现象的恐惧，对某种强大的自然物、自然力的崇拜，奥林匹斯山上的众神最初都是 某种自然物、自然力的象征；一是对祖先的崇拜，古希腊神话中的英雄传说就是对祖先的追 忆。上述两方面常常是融为一体的。 西方学者斯宾塞在《社会学原理》(1885)一书中指出： ?在这种超自然神的背后，也正如在其他一切超自然神的背后一样，我们可以找到某种 属于人类特性的人格。对一切超越于普通事物的东西，野蛮人就认之为超自然的或神圣的。 超群的名人也是如此。这个名人也许不过是记忆中建立部落的远祖；也许是一位以孔武有力、 骁勇善战而知名的领袖；也许是一位享有盛誉的巫医；也许是某些新器物的发明者，甚至他 也许并非部族的成员、但却带来了技艺和知识的卓越的异乡人；或者也许是由于征服获胜而 握有主权的优越种族的一分子，不管他是上述哪一种人物，由于其生前受人敬畏，其死后便 受到更大的敬畏。对于这位鬼灵的邀宠礼，渐渐比那些不为人恐惧的鬼灵来得大，并发展为 一种定为制度的崇拜。例外的情况是没有的。我们的结论是：如果按照祖先崇拜一词的那个 最广大的意义(作为对属于血亲或非血亲的死者的崇拜)来说，祖先崇拜就是一切宗教的根 源。 ? 斯宾塞所说的世界各地各民族都存在对祖先神的崇拜这一事实却是确实可靠的。而且， 他还正确地看到了在?超自然神?的?背后? ，才是对祖先神的崇拜，两者是结合在一起的。 我们认为，这正是古希腊神话产生的根源。 从这一点出发，我们认定，文学产生之时，本身并没有独立意识，它是宣扬原始宗教的 一种形式──一种非常巧妙、非常容易深入人心的高明的形式。 第二， 古希腊文学开创了欧洲文学的几个重要主题， 如宗教主题(如果我们上面的观点能 够成立的话，我们便会进一步推导出同样的观点，即古希腊神话以及一切以希腊神话为题材 的作品都表现了这一主题，至少是准宗教主题)、战争主题(《伊利亚特》等)、冒险主题(《奥 德修纪》等)、爱情主题(《美狄亚》等)。- 4 -第三，古希腊文学以神话为基础，决定了古希腊文学的基本思维模式是神话式的，而这 种神话式的思维模式反映在创作方法上则主要是浪漫主义、象征主义的。而在后出现的古希 腊?新喜剧?中，浪漫主义、象征主义的方法则被现实主义的方法所取代。 这样，作为欧洲文学史的开端，古希腊文学中就出现了整个中外文学史上最基本的三种 创作方法，为后来的文学发展提供了创作方法模式。 而且，在艺术技巧、手段上，古希腊文学也做了有益的探索，积累了宝贵的经验，为后 来作家的创作提供了模仿的范例。比如荷马史诗的素材剪裁、情节安排技巧，文学人物的描 写技巧，场面描写技巧以及语言运用技巧等，就曾影响了后来的许多作家。二、古罗马文学1、罗马文学的分期 一般把罗马文学的发展分为三个阶段： 第一阶段：公元前 3 世纪中叶－2 世纪中叶，是为初创期。 第二阶段：公元前 2 世纪下半叶－公元 1 世纪初，是为?黄金时代? 。 第三阶段：公元 1 世纪－公元 5 世纪，是为?白银时代? 。 2.罗马文学初创时期的成就 第一阶段：公元前 3 世纪中叶－2 世纪中叶，罗马文学初创阶段。 战争中，从希腊俘虏的奴隶成了希腊文学在罗马广泛传播的媒介。罗马的第一个诗人李 维乌斯〃 安德罗尼库斯(公元前 284?-204)就是一个获释的希腊籍奴隶。 他首先把荷马史诗 《伊 利亚特》译成拉丁文，又改编了一些希腊的悲剧和喜剧。 在安德罗尼库斯的基础上，罗马文学开始发展起来。首先为罗马文学发展做出贡献的是 格涅乌斯〃涅维优斯(公元前 270?-200)。他虽然也翻译希腊的悲剧和喜剧，但更重要的是他 创作了属于罗马的历史剧，即所谓?长袍剧?(因剧中的罗马贵族穿镶紫边的长袍而得名)。 在共和时期，喜剧比较发达。这时的喜剧大多模仿?希腊化?时代米南德的新喜剧，描 写爱情和家庭生活。代表作家是普劳图斯和泰伦斯。 普劳图斯(提图斯〃玛求斯〃普劳图斯，前 254?―184)一生写了 100 多部喜剧，流传下 来 21 部，多为滑稽喜剧。 其中较出色的是 《孪生兄弟》 (前 186)和 《一坛黄金》 (前 194)。 前者成为莎士比亚的 《错 误的喜剧》的素材，后者成为莫里哀的《悭吝人》的素材。 泰伦斯(普布留斯〃 泰伦提乌斯〃 阿菲尔， 190?-159)流传下来 6 部喜剧。 前 代表作是 《婆 母》(前 160)。 泰伦斯的喜剧比较严肃，不如普劳图斯的生动活泼，但结构严谨，语言优雅，因此在文 艺复兴之后被看成喜剧的典范。 3.罗马文学?黄金时代?的成就 第二阶段：公元前 2 世纪下半叶－公元 1 世纪初。 共和国晚期和?奥古斯都?时代被看成罗马文学史上的?黄金时代? 。此时的罗马文学开 始有了独立的民族风格。 诗歌方面，出现了哲理诗人卢克莱修(提图斯〃卢克莱提乌斯〃喀鲁斯，前 98?―56)和 抒情诗人卡图鲁斯(该尤斯〃瓦利留斯〃卡图鲁斯，前 84?-54?)。 卢克莱修写有《物性赋》 ，表朝气蓬勃、叱咤世界的大胆诗人? 。 散文方面，出现了西塞罗(马尔库斯〃图留斯〃西塞罗，前 106-43)、凯撒(前 100-44) 和李维乌斯(前 59-17)。 西塞罗被尊为?散文之父? 。他留下了 58 篇演说辞、900 封书信。他的演说辞文辞优美，- 5 -句法谨严，段落对称，音韵铿锵，特别讲究修辞，被看成古代散文的典范。正是在西塞罗的 散文中，才确立了拉丁文学语言的准则：准确，流畅，清晰，雄浑。 屋大维执政时期，即?奥古斯都?时代[?奥古斯都?是罗马元老院对屋大维的尊称，意 为?神圣?]，罗马文学达到了顶峰。 麦凯纳斯(盖乌斯〃启尔尼乌斯〃麦凯纳斯)为屋大维笼络文人，组成了所谓?麦凯纳斯 文学集团??奥古斯都?时代三大诗人中的维吉尔、贺拉斯都属于这个集团。 。 维吉尔(普布留斯〃维吉留斯〃马罗，前 70－19)是古罗马最重要的诗人。其主要成就是 诗作： 《牧歌》《农事诗》和《埃涅阿斯纪》 、 。 《牧歌》(约前 42－37 年写成)是维吉尔的成名作，以牧羊人对歌或独歌的形式抒发个人 的喜怒哀乐和美好的理想。它的写作明显受到了忒俄克里托斯的影响。 《农事诗》(约前 37－30 年写成)属于奉命之作，模仿赫希俄德的的《工作与时日》 ，歌 颂农村生活，肯定劳动的意义，直接为屋大维振兴农业的政策服务。 《埃涅阿斯纪》也是奉命之作。据说公元前 26 年左右，屋大维建议维吉尔为罗马写作史 诗，歌颂罗马民族的光荣历史，就像荷马歌颂希腊的光荣历史那样。维吉尔感屋大维的知遇 之恩，竭尽全力，历时 11 年，终于写成了《埃涅阿斯纪》 。 《埃涅阿斯纪》又译《伊尼德》 ，共 12 卷，约 1 万行。前 6 卷模仿荷马《奥德修纪》 ，写 特洛亚王子埃涅阿斯在特洛亚陷落之后，率领族人经过多年的海上漂泊生活，最后来到拉丁 姆地区的过程。后 6 卷模仿荷马《伊利亚特》 ，写埃涅阿斯与拉丁姆当地的异族长期作战，最 后成为罗马之君的过程。 在维吉尔笔下，屋大维的始祖是埃涅阿斯，而埃涅阿斯又是爱神阿佛洛狄忒之子。也就 是说，屋大维是神的后裔。诗人不但歌颂了罗马的光荣历史，在第 6 卷中，还直接歌颂了屋 大维，说他是?天帝的亲友，他将在拉丁姆重现黄金盛世? 。 甚至维吉尔还公开宣扬了罗马帝国的扩张政策： ?要记着自己的神圣职责，是向全世界推 行和平的统治，挫败的多加抚恤，桀骜的诛戮，这才是上国之风、帝王之术。 ?这说明， 《伊 尼德》的写作完全是为屋大维的统治服务的。 但模仿之作不一定缺少创新意识，有政治倾向性的不一定缺乏艺术性， ?奉命之作?不一 定不成功。 《埃涅阿斯纪》在模仿之中有创新，在带有鲜明的政治倾向性的同时又具有高度的 艺术性，是一部成功的?奉命之作? 。 第一，维吉尔把荷马用两部史诗所包容的海上历险、战争主题压缩在一部作品中，采用 ?从中间写起?的笔法，来安排罗马王族的历史和神话传说，融汇广博的学识，因而使《埃 涅阿斯纪》的情节像荷马史诗一样简练集中。 同时，某些细节的描写维妙维肖。据说诗人每天只写 3 行诗，其精心细致可见一斑。 第二，维吉尔虽不长于描写战争，但善于爱情心理的刻划。 《伊尼德》第 4?卷中所描写的埃涅阿斯与迦太基女王狄多的爱情故事是全书最动人的部 分。狄多以全部身心爱上了埃涅阿斯，但天神提醒埃涅阿斯，他担负着重建家国的使命，不 能不离开迦太基而去寻找他建国的地方。于是，刚烈而多情的狄多自焚而亡。 诗人在描写这一悲剧性情节时，既肯定埃涅阿斯行动的政治必要性，又写出了狄多对埃 涅阿斯之爱的合人情，以及殉情的性格必然性。评论者认为，由于维吉尔如此成功地描写了 狄多的激情和绝望， 以致违背了自己的原意而为狄多赢得了读者的广泛同情(华东六省一市二 十院校编： 《外国文学教学参考材料》第 1 册)。 辐射点：殉情主题作品。 莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》――《梁山伯与祝英台》――《孔雀东南飞》 第三， 《伊尼德》的语言简洁而富于暗示，音律谨严而富于节奏感，风格严肃而又哀婉， 而且多用?荷马式比喻? 。 荷马的《伊利亚特》《奥德修纪》是民间史诗，维吉尔的《伊尼德》则属?文人史诗? 、 。- 6 -在世界文学史上，维吉尔被看成荷马之后最重要的史诗诗人， 《埃涅阿斯纪》被看成?文人史 诗?的典范。 与维吉尔同时的贺拉斯(昆图斯〃贺拉提乌斯〃弗拉库拉，前 65－8)是抒情诗人、讽刺 诗人和文艺理论家，写有《讽刺诗集》 《长短句集》 《歌集》等诗集，另有《诗简》2 卷。 在诗的创作上，贺拉斯使拉丁诗的韵律达到了完美的境地。他曾说过： ?我第一个把爱奥 里亚的歌用意大利的调子歌唱出来。 ?他在诗的韵律的灵活上，在加工的精细上，在语言的丰 富上，胜过了他的前辈。 《诗简》是用诗体写成的书信集。其中致皮索父子的信被冠以《诗艺》之名而流传后世。 《诗艺》所提出的?寓教于乐?的主张、 ?合式?的原则(即要求一部文学作品具有?统 一与调和的美? )以及 ?日日夜夜把玩希腊的范例? 的要求， 对后世文艺理论的发展极有影响， 尤其在古典主义时期，他的主张还被奉为经典。 属于奥古斯都时代三大诗人的还有奥维德 (普布留斯〃奥维第乌斯〃纳索，前 43-公元 18)。奥维德最重要的作品是叙事诗《变形记》 。 《变形记》有?神话词典?之称，是古希腊罗马神话的大汇集，包括 250 多个故事。奥 维德根据古希腊哲学家毕达哥拉斯的?灵魂转化?学说，以?变形?来组织情节，以时间顺 序来安排故事，写人与动物、植物的不断转化，从开天辟地一直写到凯撒时代。 这种?变形?的构思，对后世作家影响很大，罗马帝国末期的阿普列尤斯，20 世纪奥地 利的卡夫卡，都写有同名作品。 ? 辐射点： ?变形?想像。 中国古代文学多有?变形?想像，如： 《西游记》 ，道法； 《封神演义》 ，特殊功能，怪异 的外形； 《聊斋志异》 ，假托，寓意。 三部《变形记》 ：奥维德的《变形记》――阿普列尤斯的《金驴记》 （又名《变形记》 ）― ―卡夫卡的《变形记》 。 另外，奥维德还表现出高超的叙述技巧。他采用?故事套故事??人物讲故事??织品 、 、 上绘制故事??器皿上镂刻故事?以及?对比正反故事?等方式来叙述、串连故事，显得非 、 常自然。 4.罗马文学?白银时代?的成就 第三阶段：公元 1 世纪－公元 5 世纪。 公元 1 至 2 世纪，罗马文学走上了下坡路，被称为?白银时代? 。公元 3 世纪后，罗马文 学完全衰落。 这一时期较重要的作家有塞内加、阿普列尤斯、尤维纳利斯和琉善等。 塞内加(鲁齐乌斯〃安奈乌斯〃塞内加，前 4―公元 65)是罗马最重要的悲剧作家，写有 悲剧 10 种。 塞内加长于心理刻划和紧张的对白，作品充满着悲怆的绝望情绪，凶杀、复仇等恐怖因 素和神秘的超自然力量。这些都对文艺复兴时期的戏剧创作产生了重要影响。 阿普列尤斯(普齐乌斯〃阿普列尤斯，公元 124?―175?)是北非人，有?小说之父?之称。 其代表作《金驴记》(又名《变形记》)是罗马文学中最完整的一部小说。 作者采用了与荷马史诗《奥德修纪》相同的结构方式，以青年普齐乌斯误服魔药变成驴 子后的经历为线索，安排了大量插曲，使小说广泛地反映了当时社会的生活面貌，特别是阴 暗面，体现出内容丰富、规模宏大的特点。 承接：奥维德的《变形记》 。 关于小爱神丘比特与普赛克的优美爱情故事就是其中的插图之一，它使整部作品带上了 迷人的神话色彩。- 7 -后世的西班牙流浪汉小说的写法与这部作品极为接近。 尤维纳利斯(德奇姆斯〃尤尼乌斯〃尤维纳利斯,公元 60?-127?)和琉善(鲁奇阿努斯，公 元 125?－200?)都是讽刺诗人。 在?愤怒促使我写诗?(尤维纳利斯语)的情况下，他们口诛笔伐社会时弊，甚至对?任 何一种宗教迷信都一律持怀疑态度? ，成了?古希腊罗马时代的伏尔泰?(恩格斯语，见《马 克思恩格斯全集》第 22 卷)。 罗马帝国后期，基督教成为国教，宗教文学创作十分活跃。 帝国东迁后，混合着希腊传统文化、基督教文化和亚洲文化的拜占庭文化逐渐形成。 到了公元 4、5 世纪，基督教势力遍及欧洲，宗教文学盛极一时，世俗文学受到排挤，于 是文学史进入了中世纪。小结第一，从古罗马开始，为一定历史时期的政治服务，成了文学的一个重要功能。 贺拉斯在《诗艺》中，明确提出了?寓教于乐?的主张。而维吉尔的史诗《伊尼德》 ，不 但是?奉命之作? ，而且直接配合了政治行为，为奥古斯都大帝歌功颂德。 但无论为什么服务，文学的价值主要的还是在于其审美功能上，离开了这一点，文学可 能就不存在了。比如《伊尼德》 ，其成功恐怕在于?文人史诗?的典范一面，而不在于其政治 行为的工具的一面。 第二，罗马文学仍然主要以神话为基础，这决定了罗马文学的基本思维模式同古希腊文 学一样是神话式的。而神话思维则与文学的形象思维关系密切。这一点，或许可从?变形? 的意义上启发当代的文学创作。第二节：古希腊神话一、古希腊神话的产生古希腊文学从公元前 12 世纪末就已开始，神话就是古希腊文学的最早成就。 它以口头文学的形式在希腊各部落流传了几百年。关于希腊神话的记载，最早见于荷马 史诗以及赫希俄德的《神谱》 ，以后才散见于奴隶社会时期的诗歌、戏剧和其他著作。 古希腊神话是古希腊原始初民的艺术创造。 对其产生问题，应该把握住三个要点： 1.神话的产生是自然力崇拜和祖先崇拜的结果。 神话学的研究证明，无论是哪个民族，在其原始时代，都有对自然力的崇拜和对祖先崇 拜的阶段。古希腊人也是如此。 出于对自然力的 ?无知? 人类产生了对自然力的恐惧。 ， [霍尔巴赫指出： ?人之所以恐惧， 只是由于无知。 ?]由于恐惧而产生了?神? ，产生了关于神的故事(神话)。[列宁说： ?恐惧创 造神。 ?] 正是从上述意义上才说，神话是自然崇拜的结果。 古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。作为神话的一部分，后起的英雄传说，是 出于对祖先的崇拜，而对人间的英雄予以?神化?的结果。因此说，神话的产生也是祖先崇 拜的结果。 人创造神的基本方法是?人格化? 。创造英雄的基本方法是?神化? 。 恩格斯指出：在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法同化自然力。 由于自然力被人格化，最初的神产生了。(《马克思恩格斯选集》第 4 卷)- 8 -自然崇拜，就是崇拜天地日月、雷雨风云、水火山石等具体的自然物以及相应的神灵。 其基础是万物有灵。 英国人类学家泰勒创造了?万物有灵论? 这个术语。他认为，野蛮人关于物体是活的， 环境中确实沸腾着精神生命的观点，是构成自然宗教的唯一基础。它是从野蛮人哲学家沉思 做梦时的经历而产生的，这些经历不仅包括离开自己躯体的意识(因而有灵魂)，而且包括与 死者、其他有生命的生物或东西等相遇。凡是宗教的对象，不管它是一个蜗牛壳也好，一块 石卵也好，只要作为宗教的对象，便只是一个心情的实体、想象的实体、幻想的实体。人并 不是崇拜石头、动物、树木、河流本身，而只是崇拜它们里面的神灵。 2.神话是原始初民对自然和社会的一种解释。 人类最早的哲学就是神话，或者说人类最初就是在神话中进行其哲学之思，究问天、地、 人的奥秘，并试图对其作出解释和说明：宇宙如何形成？神如何产生？人如何产生？人的生 存为什么会是这样？人类的历史是怎样的？等等。 3.神话也是原始初民试图征服自然的一种方式。 马克思指出：马克思说:?任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力， 把自然力加以形象化。 ?神话是?通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社 会形式本身? (《马克思恩格斯选集》第 2 卷) 。 为什么说?神话是原始初民试图征服自然的一种方式?？为什么马克思说，神话是?用 想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?的产物？ 因为，从神话所具有的内在本质属性方面说，神话是原始初民利用言说行为充分发挥语 言魔力的结果。 原始初民认为言说[祷告、念咒、歌唱、诵诗、讲述故事等]可以反映人的意志，体现人 的愿望，帮助实现人的目的；神话就是原始初民这类言说形式之一。因此，原始初民的所有 意志活动都要伴以言说行为。 几个旁证： A.陈伯君： 《论声音、幻觉对原始宗教形成的影响》 原始宗教活动，主要是通过诗歌、音乐、舞蹈等文艺活动进行的，……典型的原始宗教 诗歌，……作为原始宗教的有机组成部分，不但满足着原始人的宗教热情，而且，在他们的 意识里，是具备神奇功力，是征服自然、改造自然的强有力武器。 B.陈伯君： 《论声音、幻觉对原始宗教形成的影响》 在《吠陀》里，有一首描绘鼓声在原始战争中力量的原始宗教诗歌，表现了上古人对声 音的认识。 ?鼓啊！到敌人中间去说话，使他们离心离德，使敌人互相仇恨，发生恐慌。鼓啊！ 把他们一齐消灭。像飞鸟见老鹰就发抖，像狮子昼夜都怒吼；鼓啊！要使敌人心恐慌，使他 们的心没主张。 ? C.高尔基说： 古代劳动者们渴望减轻自己的劳动，提高劳动效率，防御四脚和两脚的敌人，以及用语 言的力量，即用?咒文?和?咒语?的手段来影响自发的害人的自然现象，最后一点特别重 要，因为它表明人们是多么深刻地相信自己的语言的力量。 （见陈伯君《论声音、幻觉对原始 宗教形成的影响》 ） D.陈伯君《论声音、幻觉对原始宗教形成的影响》 ： ?神北行，先除水道，决通沟渎！ ?(《大荒北经》)这是原始人在向自然神祈祷、祭祀时 所念的咒语。他们凭借幻想把自己的力量神化，创造出体现人的本质力量的神象来，…… E.陈伯君《论声音、幻觉对原始宗教形成的影响》 ：- 9 -即使是现代，我们?敬奉神明?也常常反映出与原始人相同的心态。如费孝通所说： ?我 们对鬼神也很实际。供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。 ? F.《梨俱吠陀》第 10 卷第 127 首对夜女神的描写： 请赶走母狼和公狼，请赶走盗贼，夜女神啊！请让我们容易度过去。/装扮一切的，黑暗， 明显的，黑色，来到我面前了。黎明啊！请像除债务一样[除去它]吧。/我向你奉献，如献母 牛，白天的女儿啊！请选中收下这如同对胜利者的颂歌吧！夜啊！ G.《阿闼婆吠陀》第 6 卷第 105 首（治咳嗽的咒语诗） ： 像心中的愿望，迅速飞向远方，咳嗽啊！远远飞去吧，随着心愿的飞翔。/像磨尖了的箭， 迅速飞向远方，咳嗽啊！远远飞去吧，在这广阔的地面上。/像太阳的光芒，迅速飞向远方， 咳嗽啊！远远飞去吧，跟着大海的波浪。 H.《阿闼婆吠陀》第 6 卷第 8 首（男女求爱的咒语诗） ： 像藤萝环绕大树，把大树抱得紧紧； 要你照样紧抱我，要你爱我，永不离分。 I.《阿闼婆吠陀》第 3 卷第 25 首（男女求爱的咒语诗） ： 翅膀是相思，箭尖是爱情， 箭杆上海誓山盟。 爱情的箭瞄得准， 一直刺进你的心。 由于古人相信语言的 ?魔力? 所以才借助于吟诵诗歌、 ， 讲述故事的形式表达自己的愿望， 不但求神赐福，还期冀掌控神力，让神有利于人类。二、古希腊神话的主要内容及特点与世界上其他民族的神话相比，古希腊神话表现出以下三个特点： 1.丰富多彩 或许由于古希腊人富于想象力，长于叙事，他们才以讲故事的方式创造了那么多的神话； 或许由于这些神话那么优美，那么生动，又反过来激发了他们的想象力，使他们在这些口头 故事的基础上，利用其他艺术形式，如史诗、悲剧、喜剧、小说，再创造了那些在远古时就 已产生了的神话。所以，我们今天所看到的古希腊神话，是那么丰富多彩，远远超过世界上 其他民族的神话。 概括说来，古希腊神话包括神的故事和英雄传说两大部分。 神的故事包括天地的开辟、神的产生、神的宗谱、神的活动、人类的起源等。 根据神产生的先后，古希腊神话中的神的故事有?前奥林匹斯神系?和?奥林匹斯神系? 之分。 A.神的故事之一：前奥林匹斯神系 据古希腊诗人赫希俄德在《神谱》中讲：宇宙间最初只是混沌一团，从中最先产生的是 大地女神该亚。该亚从自身孕育了黑暗和黑夜。黑暗和黑夜结合，产生了光明与白昼。地母 又生出了天空，即第一代天神乌拉诺斯。 乌拉诺斯与该亚结合，生出了十二个提坦神(六男六女)。提坦神相互结合，产生了太阳、 月亮、星辰等。后来，提坦神中的克洛诺斯推翻了乌拉诺斯，成了第二代天神。 克洛诺斯与其妹瑞亚结合，生了三男三女。他同乃父一样仇恨自己的儿女。最小的儿子 宙斯长大后，掌握了强大的雷电，在兄弟姊妹的帮助下推翻了克洛诺斯的统治，做了第三代 天神。 这些神话是从人类本身的情况出发来进行想象性创造的。从上述关于?前奥林匹斯神系?- 10 -神话中，我们可以看出最原始的亲族关系的痕迹，看到母权制社会以及母权制社会向父权制 社会过渡时代的情况：母子结婚，姊妹兄弟成为配偶，亲族内部的矛盾导致残酷的战争，甚 至父子相杀，等等。 而在后来的关于?奥林匹斯神系?的神话中，则可以看出父权??人认为最高的奥林匹斯 山上，居高临下地统治着天空、大地、海洋、冥府，每个神有每个神的名分，每个神有每个 神的职司，如同后来的王朝一般。 因此，马克思才说： 神话是 ?通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身? ( 。《马 克思恩格斯选集》第 2 卷) 从文学史的角度看，上述神话开启了一个重要主题：父子冲突主题。值得注意的是，这 种父子冲突主题一开始就与?统治权?的掌握联系在了一起，或者更为确切地说是与?性垄 断?联系在一起的。 恩格斯正确地指出： ?卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力? 。 B.神的故事之二：奥林匹斯神系 在?奥林匹斯神系?中，重要的神有所谓?十二主神? 。一般认为， ?十二主神?包括： (1)众神之父宙斯；(2)天后赫拉；(3)海神波塞冬；(4)冥王哈得斯；(5)农业女神得墨忒耳； (6)太阳神阿波罗；(7)月亮神阿尔忒弥斯；(8)智慧女神雅典娜；(9)战神阿瑞斯；(10)火神 与匠神赫淮斯托斯；(11)爱神与美神阿佛洛狄忒；(12)神使赫尔墨斯。 除?十二主神?之外，其他重要的神还有：(13)人类的恩神、先知先觉者普罗米修斯； (14)文艺女神缪斯；(15)酒神狄俄尼索斯；(16)小爱神丘比特等。 缪斯，宙斯和记忆女神谟涅摩辛涅所生。司文学和艺术的女神，共九位。她们是：克利 俄，司历史；欧忒耳珀，司抒情诗；塔利亚，司牧歌和喜剧；墨尔波墨涅，司悲剧；忒耳普 西科拉，司舞蹈；厄拉托，司爱情诗；波吕许谟尼亚，司颂歌；卡利罗珀，司史诗；乌拉尼 亚，司天文。她们以阿波罗为领袖，居住在奥林匹斯山麓的庇厄里亚。诗人们开始写作，常 常要呼唤缪斯赐给他们灵感。 小爱神丘比特，阿佛洛狄忒与阿瑞斯之子。他手持弓箭，被其金箭射中者即与随后见到 的第一个人坠入情网；而被其铅箭射中者，则会对另一个人产生莫名的仇恨。关于小爱神的 神话，激发了很多艺术家的想象力。 希腊神话老辈神谱与希腊神话新辈神谱(见《外国文学史》) 神的故事中还讲到了人类的产生。据说人类是提坦神普罗米修斯创造的。普罗米修斯用 泥土和水造了人，还盗取天上的火中给了人类，从此人类有了文明。但普罗米修斯因此而惹 恼了神。宙斯派人把他锁在高加索的悬崖峭壁上，每天派一只鸷鸟去啄食他的肝脏。 悲剧之父埃斯库罗斯据此写出了他最有名的悲剧《普罗米修斯》三联剧，歌德写出了诗 剧片段《普罗米修斯》 ，雪莱写出了长诗《解放了的普罗米修斯》 。 神话中还反映了古代人民对自然变化和生产劳动现象的认识。比如：农业女神得墨忒耳 和她的女儿佩尔塞福涅的故事，反映了古代人民对四季变化的解释；关于酒神狄俄倪索斯的 神话，反映了古代人民对葡萄生产以及其他农业生产技术的认识；而关于匠神赫淮斯托斯为 众神修建巍峨壮观、富丽堂皇的奥林匹斯神殿，为英雄阿喀琉斯铸造精致坚固的盾牌的故事， 则反映了手工艺劳动的情形。 在这方面同样表现了古希腊人的想像力。赫淮斯托斯在埃特拉工场里制造了两个能活动 的女孩子，为自己来往送东西。这可能是人类较早的关于机器人的设想了。而代达罗斯和儿 子伊卡洛斯运用羽毛做翅膀，飞上蓝天，逃离米诺斯迷宫的神话，则不但包含科学幻想，还 表达了古希腊人想?飞?的迫切愿望。 辐射： 《一千零一夜》中的飞木马、飞毯。- 11 -C.英雄传说 大量的神话讲述的是原始初民与生存环境作斗争的事迹，反映出他们征服自然、战胜自 然以及战胜外敌的顽强信念和不懈努力。 最能体现上述内容的是英雄传说。 英雄传说起源于祖先崇拜。古希腊人怀念自己部落的一些领袖和英雄人物，便在历史事 实的基础上，发挥想象力，创造出许多半人半神的英雄形象。英雄是神人结合而生的后代。 他们智勇超群，在征服自然、战胜外敌的过程中屡建奇勋，因此才赢得了后人的尊崇和敬爱。 英雄传说中最著名的是关于大力士赫剌克勒斯为民除害，建立十二件大功的传说。 赫剌克勒斯是宙斯与凡女阿尔克墨斯所生。由于喝了天后赫拉的乳汁，一小便力大无穷。 成年之后的某一天，他面前来了两个女神，一是美德女神，一是恶德女神。恶德女神说要引 导他走一条舒服而快乐的道路，美德女神则要引导他走为民造福的道路。赫拉克勒斯选择了 后者。接着他便历尽艰险，为民造福，杀猛狮，斩毒龙，擒野猪，扫除奥吉亚斯牛圈，…… 建立了十二件大功。 赫拉克勒斯所建立的?十二大功?包括： (1)杀掉涅墨亚的狮子； (2)杀掉勒尼安的海德拉； (3)捕获阿尔忒弥斯的赤牝鹿； (4)活捉厄律曼托斯山上的野猪； (5)清洗奥吉亚斯的牛厩； (6)杀掉斯廷法罗斯湖怪鸟； (7)制服克里特岛上的公牛； (8)制服狄俄墨得斯的食肉马； (9)夺取亚马孙女王希波吕忒的腰带； (10)牵回巨人革律翁的牛群； (11)摘取赫斯珀里得斯的金苹果； (12)活捉哈得斯的三头犬刻耳柏洛斯。 赫拉克勒斯的传说反映的主要是人与自然之间的冲突。有两个侧面值得注意： 第一，强大的自然力常常以变形的形式出现于神话中。 变形是最基本的艺术表现方式。在赫拉克勒斯所建的?十二大功?中，有十项是关于人 与自然的冲突的，涅墨亚的狮子、勒尼安的海德拉、阿尔忒弥斯的赤牝鹿、厄律曼托斯山上 的野猪、奥吉亚斯的牛厩、斯廷法罗斯湖怪鸟、克里特岛上的公牛、狄俄墨得斯的食肉马， 以及哈得斯的三头犬刻耳柏洛斯等，都是强大的自然力的变形反映。赫拉克勒斯战胜了这些 强大的自然力，则是人的伟力的强化性的表现――?神化? 。 第二，从本质上讲，赫拉克勒斯传说属于救世神话范畴。 救世神话是表达救世主题的神话。强大的自然力的存在，给人类的生存带来危害和灾难。 因此，赫拉克勒斯战胜各种自然力的化身，就是拯救人类行为的变形反映。可以说，赫拉克 勒斯建功立业的过程，就是拯救人类的救世的过程，它赋予英雄主义以具体的内涵。 辐射点：救世神话- 12 -中国：女娲补天――羿射九日――大禹治水――猎人海力布――长发妹传说等。 东方： 《吉尔伽美什》――摩西传说等。 英雄传说中重要的还有关于特洛亚战争的传说；以及与此相连的关于战后希腊英雄俄底 修斯十年海上历险的传说；关于伊阿宋带领希腊众英雄，乘阿尔戈号大船航行到黑海岸的科 尔哈斯去盗取金羊毛的传说；关于俄狄浦斯杀父娶母的传说；关于阿伽门农家族内部冤冤相 报、血亲复仇的传说等。这些传说反映的则大多是人类社会内部的矛盾和斗争。 这些英雄传说对后世作家的创作产生了重要影响。荷马根据特洛亚战争的传说写出了史 诗《伊利亚特》 ，根据特洛亚战争之后希腊英雄俄底修斯十年海上历险的传说写出了史诗《奥 德修纪》 。欧里庇得斯根据伊阿宋带领希腊众英雄，乘阿尔戈号大船航行到黑海岸的科尔哈斯 去盗取金羊毛的传说，特别是伊阿宋与美狄亚的爱情与婚姻写出了悲剧《美狄亚》 。索福克勒 斯根据俄狄浦斯杀父娶母的传说写出了悲剧《俄狄浦斯王》 。埃斯库罗斯根据阿伽门农家族内 部冤冤相报、血亲复仇的传说写出了悲剧《俄瑞斯特亚》三联剧。 延伸：特别是，上述英雄传说还开创了欧洲文学史上英雄颂的传统，使英雄主义成为贯 穿欧美文学史的一条主脉，成为人类的一个主要价值取向。 荷马史诗――维吉尔《埃涅阿斯纪》――埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》――塞万提 斯《堂吉诃德》――莎士比亚《哈姆莱特》――笛福《鲁滨逊飘流记》――拜伦《东方旭史 诗》――雪莱《解放了的普罗米修斯》――雨果《海上劳工》――麦尔维尔《白鲸》――海 明威《老人与海》等。 2.内涵深邃 前述，人类最早的哲学就是神话，或者说人类最初是在神话中进行其哲学之思，究问天、 地、人的奥秘，并试图对其作出解释和说明：宇宙如何形成？神如何产生？人如何产生？人 的生存为什么会是这样？人类的历史是怎样的？等等。 在古希腊神话中，有很多涉及到对大自然和社会奥秘的探索，涉及到对人生的哲理认识。 就此而言，古希腊神话远远超过世界上其他民族的神话，更反映出内涵的深刻性。 我们可以从两个方面来看出古希腊神话内涵的深刻性： 第一，对死亡主题的表现。 卢梭指出： ?人的最原始的感情就是自我生存的感情，最原始的关怀就是对自我保存的关 怀。（ ?《论人类不平等的起源和基础》 ） 古希腊人出于自我关怀，较早地表现了死亡主题，试图解开死亡之谜。英雄俄底修斯、 赫剌克勒斯都到过冥府，想弄清冥府究竟是怎么回事。赫剌克勒斯还制服了冥府那只长着三 个头的恶狗刻耳柏洛斯，把它带到人间，以便使人类从此可以自由地出入于阴阳两界。 关于俄耳甫斯的故事在表现这种强烈愿望时最为动人。为了救活妻子，俄耳甫斯历尽千 辛万苦，赶到了冥府。它用自己动人的歌声驯服了刻耳柏洛斯，感动了复仇女神，也使冥后 佩尔塞福涅破天荒第一次动了恻隐之心，准许他把妻子带回人间，但要求他在走出冥府之前 不得回头看自己的妻子。思念妻子的感情太强烈了，他违背了禁令，于是他的妻子就永远留 在了冥府。 俄耳甫斯神话不但表现了古希腊人战胜死亡的强烈愿望，也表达了世界文学史中的一个 重要观念──悲剧意识。人类力图通过自己的力量战胜自然，战胜命运。人类已经清醒地认 识到了，无论怎样努力、怎样抗争，无论人的力量有多大，最终都只能是失败。但即使如此， 人类还是不屈服，还是不死心，还是要努力，还是要抗争。这就是?悲剧意识? 。明显地，这 是一种带有积极意义的观念。 延伸：里尔克的《奥尔弗斯》 。 俄耳甫斯神话不但吸引了画家，还启发了诗人的灵感。20 世纪，奥地利德语诗人里尔克- 13 -写了著名的象征主义诗歌《奥尔弗斯》 ，对生与死问题作了进一步的哲理思考。 里尔克指出： ?只有从死这一方面(如果不是把死看作绝灭，而是想象为一个彻底的无与 伦比的强度)，那么，我相信，只有从死这一方面，才有可能透彻地判断爱。 ? 第二，对人类生存境遇的揭示。 在对人类生存境遇进行形象化思考和深刻揭示的?坦塔洛斯的苦难??潘多拉的匣子? 、 和?西绪福斯的工作?等神话中，更明显地传达出浓重的悲剧意识。 A、 ?坦塔洛斯的苦难? 神话讲：在冥府中，坦塔洛斯站在齐腰深的水中，头上悬着果实累累的树枝，却要永远 忍受饥渴的煎熬。他打算喝水，水就退去；他想摘个果子充饥，一阵风吹来，树枝被吹走了。 而且，他的头上还悬着一块巨石，随时都可能掉下来，把他砸个粉碎，因此他每时每刻还要 生活在恐惧之中。 ?坦塔洛斯的苦难?是对人类的生活境遇、人类的命运所作的概括。人类经过多少年的 艰苦努力，却难以征服自然，摆脱苦难，相反却要受命运的摆布，永无休止地挣扎于痛苦之 中，甚至难以解决起码的生存需求，免于饥渴的煎熬。这还不算，有时还要面临着难以控制 的外部力量的威胁。 类似的希腊神话还有很多，比如： (1)普罗米修斯被鸷鸟啄食了肝脏，可是一到夜里，他的肝脏又重新长好，于是鸷鸟继续 啄食，一直持续到大英雄赫剌克勒斯把他解救出来为止。 (2)忒萨利亚的英雄厄律西克同因采伐得墨忒耳圣林中的树木建造房屋而受到惩罚， 永远 遭受无法消除的饥饿之苦，最终他吃了自己的五脏而死。 (3)伊克西翁由于追求天后赫拉而被罚，在地狱中，他被缚在一个火轮上，永转不停…… B、 ?潘多拉的匣子? 关于人类的无穷无尽的苦难，希腊神话中还有这样一种形象化的解释：由于普罗米修斯 盗取天火给人类，惹恼了宙斯，宙斯决定惩罚人类。他命令匠神赫淮斯托斯用水和泥创造了 一个人，名叫潘多拉。潘多拉有酷似女神的容貌、女人的声音和妩媚。而且，爱与美之神阿 佛洛狄忒还赐给她美丽，神使赫耳墨斯赐给她奸诈、机智以及说谎和诡辩的才能，智慧女神 雅典娜赐给她漂亮的衣服。宙斯把她嫁给了普罗米修斯的弟弟后知后觉者厄庇墨透斯，并陪 嫁了一个匣子。匣子里装着人间的一切祸害、灾难和疫病。潘多拉为好奇心所驱使，不顾禁 令打开了匣子，结果人类从此遭难。 在现在的西方人的词典中， ?潘多拉的匣子?用来比喻灾难的渊薮、招来不幸的礼物。 与?坦塔洛斯的苦难?一样，这则神话也包含着人类对自身苦难命运的浓重的忧患意识。 在基督教神话中，人类之所以受苦受难，则被解释为由于人类的意志薄弱，经受不住邪 恶的诱惑。人是上帝的造物，生活于伊甸园中。但蛇诱惑了夏娃，夏娃怂恿了亚当，结果偷 吃了智慧树上的禁果，被上帝逐出了伊甸园。人类的苦难历程从此开始了。 C、 ?西绪福斯的工作? ?西绪福斯的工作?在渗透出对人类自身苦难命运的浓重的忧患意识的同时，更表现出 前面提到的悲剧意识，比?潘多拉的匣子?显得更为深刻。 西绪福斯在冥府中，朝山顶推一块巨石，刚推到山顶，在一种不可知的力量作用之下， 巨石又滚回山下。他只好重新开始，如此反复不已。 显然，这则神话暗喻的也是人类的苦难命运。人类从事着繁重的、无止境的、徒劳的工 作，经历着沉重的、无边的苦难，从老祖宗开始,一辈接一辈，一年又一年，父亲是这样，儿 子是这样，孙子也是这样，子子孙孙，永无穷尽。可贵的是，人类如同西绪福斯一样，并不 因此而停止工作，陷入悲观主义的深渊，而是不断地?重新开始? 。- 14 -延伸：加缪的《西绪福斯神话》 。 20 世纪的法国存在主义作家加缪写了著名的哲学著作《西绪福斯神话》 ，称西绪福斯是 ?荒诞的英雄? 。郭宏安对其作了介绍： 加缪无意深究西绪福斯受罚的原因，他要探究的是受罚中的西绪弗斯。请看在他笔下展 开的是一幅多么悲壮、多么激动人心的画面： ……一个人全身绷紧竭力推起一块巨石，令其滚动，爬上成百的陡坡；人们看见皱紧的 面孔，脸颊抵住石头，一个肩承受着满是泥土的庞然大物，一只脚垫于其下，用两臂撑住， 沾满泥土的双手显示出人的稳当。经过漫长的、用没有天空的空间和没有纵深的时间来度量 的努力，目的终于达到了。这时，西绪福斯看见巨石一会儿工夫滚到下面的世界中去，他又 得再把它推上山顶。他朝平原走下去。 这时的西绪福斯是一个勇敢地接受神的惩罚的人，是一个与注定要失败的命运相抗争的 人，是一个使神的意图落空而显示出人的尊严的人。他没有怨恨，没有犹豫，不存任何希望。 他明明知道劳而无功，却仍然?朝平原走下去? ，准备再一次把石头推上山顶。 然而，加缪真正感兴趣的还不是把石头推上山顶的西绪福斯，因为这还不是惩罚的所在； 他真正感兴趣的是眼看着自己的努力化为泡影却又重新向平原走下去的西绪福斯，因为这才 是真正的惩罚： 用尽全部心力而一无所成。 无数次的胜利后，西绪福斯面临着的是无数次的失败，他不以胜喜，亦不以败忧，只是 每一次失败都在他的心中激起了轻蔑，而轻蔑变成了他最强大的武器，因为： 没有轻蔑克服不了的命运。 就这样，加缪把西绪福斯的命运当作了人类的命运，把西绪福斯的态度当作了人类应该 采取的态度。他的结论是： 征服顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想，西绪福斯是幸福的。 这就是说，人必须认识到他的命运的荒诞性并且以轻蔑相对待，这不仅是苦难中的人的 唯一出路，而且是可能带来幸福的唯一出路。 （以上见加缪著、郭宏安译： 《局外人》 ） 再次延伸：里尔克的《豹――在巴黎动物园》 。 20 世纪奥地利诗人里尔克写有《豹――在巴黎动物园》一诗，表现出类似于?西绪福斯 的工作?的内涵。原诗如下： 它的目光被那走不完的铁栏 缠得这般疲倦，什么也不能收留。 它好像只有千条的铁栏杆， 千条的铁栏后便没有宇宙。 强韧的脚步迈着柔软的步容， 步容在这极小的圈中旋转， 仿佛力之舞围绕着一个中心， 在中心一个伟大的意志昏眩。 只有时眼帘无声地撩起。―― 于是有一幅图像浸入， 通过四肢紧张的静寂―― 在心中化为乌有。 豹子被关在铁笼中，失去了往日的大自然，也失去了它的自由。即使它有着?伟大的意 志? ，想在自由的广阔原野驰骋，想搏击那许许多多的敌人，但?千条的铁栏杆?这强大的禁 锢却控制了它。- 15 -即使它试图冲破牢笼，重新回到自由的天地， ?强韧的脚步迈着柔软的步容? ，但它的挣 扎是徒劳的； ?千条的铁栏杆?是它永远也走不完的，无论它怎样?强韧? ，它的?力之舞? 却永远?围绕着一个中心? 。 于是， ?它的目光被那走不完的铁栏/缠得这般疲倦，什么也不能收留。它好像只有千条 的铁栏杆，千条的铁栏后便没有宇宙? 。于是， ?在中心一个伟大的意志昏眩?――它停止了 对自由的追求，对一切都漠然了，以?不屑一顾?来对待眼前的一切，静等着命运的安排。 《豹――在巴黎动物园》一诗一方面写了豹子的被监禁的命运，另一方面更写出了自己 ?被监禁?的感觉。甚至，诗人通过豹子处境的体验，或许还联想到了人类由于外界某种人 为的东西的禁锢而丧失自由的处境。 正是在这个意义上，我们说《豹》表现出了与?西绪福斯的工作? 相近的内涵。 希腊神话中类似于?西绪福斯的工作?的还有?达那伊得斯姊妹之桶? 。达那伊得斯姊妹 （50 人）遵从父命，在新婚之夜各自杀死自己的丈夫（只有许珀尔涅斯特拉未曾从命） ，死 后受到惩罚，永无止境地往无底桶里灌水。 3.世俗味浓 古希腊神话中的神与其他比较发达的宗教中的神不同，具有?神人同形同性?的特点。 也就是说，古希腊人按照人类自身的样子来描写他们所畏惧的神，他们和世俗生活很接近， 不但形体与人一样，而且完全具备人类的思想感情、七情六欲,而不是不可捉摸的抽象道德概 念的化身。也就是说，神与人的不同只在于，神是?永生的??不死的? ， 。 关于小爱神与普赛克的神话就很富于世俗味，特别接近于民间故事。 普赛克是人间公主，美貌绝伦，引起美神阿佛洛狄忒的嫉妒，派儿子丘比特去伤害她。 丘比特奉母命去见普赛克，一见钟情，深深爱上了她。两人夜夜相会。为了见到所爱之人， 一天，普赛克点亮了蜡烛，偷窥丘比特。她惊呆了：所爱的人那么美呀！结果不慎，蜡油落 到了丘比特身上。疼痛的丘比特被吓跑了。 于是，普赛克便不辞劳苦，四处寻找她的爱人。终于，某一天，她来到了一座海上的宫 殿，这就是爱与美之神阿佛洛狄忒的宫殿。但她的婆母却不认她，还千方百计地出难题来折 磨和虐待她。 普赛克奉命为阿佛洛狄忒去地狱取 ?睡眠? 当普赛克好奇地打开装着 。 ?睡眠? 的盒子后， 她受到迷惑，沉沉地睡去。丘比特终于找到了昏睡的普赛克，并从她脸上拂去?睡眠? ，用双 手将她抱起。苏醒后的普赛克向他伸出玉臂，以接受这一幸福的会见。 意大利雕塑家卡诺瓦取材于上述神话，创作了大理石雕像 《拯救普赛克的厄洛斯》 。 三、古希腊神话的美学意义 马克思谈到了希腊神话的美学意义： 希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。(《马克思恩格斯选集》第 2 卷) 马克思的意思是说，希腊神话既为后世的文学艺术创作提供了丰富的素材，也为后世的 文学艺术创作打下了坚实的基础。 荷马在神话的基础上，创作了两部伟大的史诗──《伊利亚特》和《奥德修纪》 ；荷马之 后出现的赫希俄德的《神谱》则是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试；古希腊三大 悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的绝大多数剧作都以神话的情节为题材；古 罗马诗人奥维德的长诗《变形记》完全是希腊神话的转述。英国诗人、剧作家莎士比亚以希 腊神话为题材，写了长诗《特洛伊罗斯与克瑞西达》和《维那斯与阿多尼斯》 ；法国悲剧作家 拉辛利用神话题材写了悲剧《安德洛玛刻》和《费得尔》 ；德国诗人、剧作家歌德创作了诗歌 《普罗米修斯》 ；英国浪漫主义诗人雪莱创作了长诗《解放了的普罗米修斯》 ；爱尔兰象征主 义诗人叶芝创作了诗歌《丽达的蛋》 ；爱尔兰小说家乔伊斯利用神话模式写作了长篇小说《尤 利西斯》 ；…… 因此，我们甚至可以说，希腊神话已成为我们研究欧美文学艺术时必备的常识，不懂希- 16 -腊神话，很多欧美文学作品就很难完全读懂。第三节：荷马史诗一、荷马简介根据荷马史诗《奥德修纪》的翻译者杨宪益的说法，荷马是 ?在公元前 10 世纪到 9、8 世纪之间? ，出生于爱琴海东边的基奥岛，或小亚细亚的斯摩纳的一个盲歌人。为了生存，他 手拿竖琴，四处卖艺。 杨宪益译《奥德修纪》第 8 卷描写了一个荷马式的民间歌人： ……这时使者也来了，带来了忠诚的乐师[即歌人]，那是缪刹[即缪斯]女神最宠爱的人； 女神给了他不幸，也给了他幸福；她剥夺了他的视觉，但给了他甜蜜的歌喉；使者庞托诺在 宴会的众人当中给乐师放了一把银镶的坐椅，靠着大柱，又把清音的琴挂在上面一个木橛上， 并且告诉他怎样可以拿到；在乐师面前还放下菜盒和华丽的餐几，又放下一杯酒；他想喝的 时候就可以喝。众人就伸手去取面前的丰盛的菜肴；他们吃饱喝足之后，缪刹女神就引动乐 师，让他歌唱英雄们的光荣事迹；…… 学界认定属于荷马的作品有两部史诗，即《伊利亚特》和《奥德修纪》 。它们是欧洲文学 史上最早的书面文学作品，是欧洲文学史上的第一座艺术高峰。其中， 《伊利亚特》是世界四 大文学名著之一。 顺及，世界四大文学名著包括：1.古希腊荷马的《伊利亚特》 ；2.意大利但丁的《神曲》 ； 3.英国莎士比亚的《哈姆莱特》 ；4.德国歌德的《浮士德》 。二、 《伊利亚特》的战争主题《伊利亚特》是以战争为主题的史诗，取材于公元前 12 世纪初期的一次部落战争――特 洛亚战争。 考古证明，特洛亚是小亚细亚西北部一个非常富庶的城市，是地中海与黑海之间的交通 枢纽。公元前 12 世纪初，住在希腊半岛上的一些希腊人部落，跨海东征，引起了一场持续十 年的大战。最后，希腊联军毁灭了这座城市，掠走了大批财产和奴隶。 恩格斯指出： 古代部落对部落的战争已经蜕变为在陆上和海上为攫夺家畜、奴隶和财宝而不断进行的 抢劫，变为一种正常的营生。(《家庭、私有制和国家的起源》) 根据恩格斯的说法，在那个历史时期，战争是正常的?营生? ；出于?贪欲?而掠夺财富 和奴隶是特洛亚战争的起因。 但古希腊神话中却有另一种解释：特洛亚战争是由?金苹果?纠纷而引发的?美女? 之 争。 1.?金苹果?传说 古希腊神话中说：神女忒提斯与英雄珀琉斯举行了隆重的婚礼，邀请了很多神，唯独不 和女神没有被邀请。她很生气，便在宴席上扔下一个金苹果，上面写着： ?给最美丽的女人。 ? 雅典娜、阿佛洛狄德和赫拉都宣称自己应该获得这个苹果。争吵不下，最后她们请求特罗亚 王子帕里斯裁决。 三个女神都贿赂帕里斯：雅典娜以无上荣耀与战无不胜的军事才能为贿赂；赫拉以掌握 权力与财富，成为整个欧亚大陆的主宰为贿赂；阿佛洛狄忒则以天下第一美人为贿赂。 最后，帕里斯把金苹果判给了阿佛洛狄忒。作为回报，斯巴达王后，世界上最漂亮的女 人海伦和他堕入爱河。在一次访问斯巴达的过程中，帕里斯诱拐了海伦，把她带到了特洛亚。 斯巴达国王墨涅拉俄斯非常生气，于是联合了他的哥哥、迈锡尼王阿伽门农和其他一些- 17 -希腊的国王，率领上千艘战船，向特洛亚开战。特洛亚一方不甘示弱，也组成了一支联军， 在王子赫克托耳的统帅下迎战。这就是特洛亚战争。 战争历时十年，最后依靠俄底修斯的木马计，希腊军队攻下了特洛亚城。 2.荷马史诗的形成 战争结束后，在小亚细亚和希腊各地便开始流传关于这次战争的歌谣传说，歌颂作战双 方的英雄人物。按照当时希腊人的思维方式，这些歌谣传说都带有一定的神话色彩。此后， 在不断流传的过程中，这些歌谣传说又与早已存在的神话融合在一起，使得历史的内容却以 神话的形式表现了出来。这样，希腊神话中关于特洛亚战争的一组传说便形成了。它就是荷 马史诗形成的情节基础。 民间歌人荷马对于荷马史诗的形成，无疑建立了重要功绩。史家认定，正是荷马把长期 流传于民间的关于特洛亚战争的歌谣传说加工整理成《伊利亚特》和《奥德修纪》两部完整 的史诗作品的。因此这两部作品才被称为?荷马史诗? 。 但那时的?荷马史诗? ，还是民间的口头创作，并没有形成书面的作品。到了公元前 6 世 纪，雅典执政者庇士特拉妥下令用文字把这两部史诗记录了下来，还对它进行了初步的删改 编订。到了公元前 3、2 世纪，亚历山大里亚的学者又对史诗作了最后的编订，这就是后人所 看到的定本。 上述形成过程告诉我们： (1)荷马史诗是由人民的口头创作演变而成的，是集体创作与个人才能相结合的产物； (2)荷马史诗的形成经历了一个相当长的过程，它产生于希腊氏族社会晚期，编定于希腊 奴隶社会的衰落时期； (3)荷马史诗是由文人整理成书面作品的。 3.《伊利亚特》的情节内容 《伊利亚特》描写的是特洛亚战争本身。荷马的另一部史诗《奥德修纪》描写的则是战 后希腊英雄俄底修斯返乡的经历。 希腊人把特洛亚城又叫做伊利翁， 《伊利亚特》的题名希腊文原意就是?伊利翁的故事? ， 因此史诗也译为《伊利昂纪》 。全诗 24 卷，共 15693 行。 《伊利亚特》一开头就交代说： ?阿喀琉斯的愤怒就是我的主题。 ?这里的?主题?指的 是情节主线。史诗既没有描写特洛亚战争的开始，也没有描写特洛亚战争的结束，而是紧紧 围绕上述情节主线， 集中描写在特洛亚战争的第十年 51 天内所发生的事──英雄阿喀琉斯两 次愤怒的前因后果。 希腊联军统帅阿伽门农拒绝释放在战争中俘获的特洛亚城阿波罗神庙祭司的女儿，招致 阿波罗降瘟疫于希腊联军。阿喀琉斯为解救希腊联军，要求阿伽门农遵从神意。阿伽门农恼 羞成怒，虽然被迫放还了祭司的女儿，却无理地夺走了阿喀琉斯心爱的女俘，以为补偿。因 此，阿喀琉斯大怒[第一次]，退出战斗。 于是，希腊联军连连失利，被特洛亚联军打得落花流水，不得不退回船上。阿伽门农几 次派人请阿喀琉斯出战，阿喀琉斯均坚决不同意。在特洛亚人准备放火烧希腊联军的战船的 紧急时刻，阿喀琉斯的好友、副将帕特洛克罗斯冒充阿喀琉斯出战，虽然解了船边之围，却 被特洛亚联军统帅赫克托耳杀死在特洛亚城下。 为此，阿喀琉斯大怒[第二次]。他与阿伽门农和解，穿上匠神赫淮斯托斯连夜为他赶制 的辉煌的盔甲，一手持盾，一手持矛，狂暴地向特洛亚人进攻。最后，他杀死了赫克托耳， 并拖尸泄愤。当夜，特洛亚老王普里阿摩斯赎回了赫克托耳的尸体。特洛亚人隆重地殡葬了 他们的英雄。 4.《伊利亚特》描写战争主题的特点 《伊利亚特》在描写战争主题的过程中，反映出下述几个特点：- 18 -第一，荷马一视同仁地描写战争中双方的英雄，肯定其英勇善战，赞美其荣誉感和责任 感，歌颂他们身上所表现出的英雄主义精神。 之所以如此，主要是因为：当时的战争如恩格斯所说是?一种正常的营生? ，无所谓正义 不正义。战争是?正常的营生? ，是既有利可图又十分荣耀的事业，因此只要你表现出能征惯 战、英勇无畏，你就值得赞颂。这可能就是荷马时代人们的一般看法。但?客观上? ，如恩格 斯所说，这是在?替暴力掠夺财富的行为辩护?(同上)。 第二，荷马描写战争表现出张月超所说的那种?民族崛起时期的发皇精神? ，表现出一种 乐观主义。 在荷马笔下，不用说战士战场上的英勇赴死异常壮烈，即使是夫妻之间的生离死别，也 写得豪迈悲壮，并不给人以沉重的压抑感。 延伸：战争主题史诗――战争主题小说：雨果的《悲惨世界》 （部分） ，列夫〃托尔斯泰 的《战争与和平》 ，肖洛霍夫的《静静的顿河》等。三、 《伊利亚特》的英雄主义观念贯穿《伊利亚特》中战争主题描写的是英雄主义精神。或者换一种说法，荷马借助于描 写战争，尽情歌颂了双方英雄身上所具有的英雄主义精神。英雄主义精神是一条红线。 《伊利亚特》中的英雄主义，其内涵主要有三方面：一是尚武精神，二是荣誉感，三是 责任感。 1.尚武精神：英雄主义的内涵之一 尚武就是崇尚武功。在那个时代，占有大量财富、占有大量奴隶就是人世目标。而若实 现这一目标，主要靠的是人的过人的膂力，靠的是战场上的骁勇善战。可以说，谁英雄，谁 好汉？战场上见分晓。 这种时代的特点决定了荷马把歌颂像阿喀琉斯一类的英雄当成创作的首要任务。在《伊 利亚特》中，希腊英雄阿喀琉斯是尚武精神的代名词。诗人在注意写出他性格的复杂性的同 时，更注意突出他英勇善战的一面。可以说，只要有阿喀琉斯参与，就战无不胜，攻无不克。 第二次愤怒发作之后，为了给好友帕特洛克罗斯报仇，阿喀琉斯简直成了一个杀人不眨 眼的恶魔：他杀了无数的特洛亚人，战场上尸积如山，血流成河；他还拖着赫克托耳的尸体， 绕城三匝，以泄愤怒。 但荷马并未表现出他的批评，他津津乐道。其他英雄逞性肆意地杀人，抢夺战利品，他 也津津乐道。他把这看成一种正常的英勇行为，是应该崇尚的武功。 2.荣誉感：英雄主义的内涵之二 荷马笔下的英雄，既是为财富而战，更是为个人、家庭、部落的荣誉而战。生命可贵， 荣誉更可贵。 阿喀琉斯的命运已定：如果不参加特洛亚战争，他将荣华富贵，长命百岁；如果参加特 洛亚战争，他将赢得不朽的声誉，但要付出生命的代价。两项选择，他毅然选择了后者―― 他宁肯死，也要赢得不朽的声誉。 战争结束后，阿喀琉斯的阴魂出现在儿子的睡梦里，他对涅俄普托勒摩斯说道： 不要为我的死感到悲痛，亲爱的儿子，因为我现在已成为神祗。不要过分悲哀了。像我 活着时所做的那样吧。争求光荣，享受大地的阳光，别让不幸的遭遇沉重地压在你的心头上。 赫克托耳的命运也已注定：他将为保卫特洛亚而死。 《伊利亚特》为我们写了赫克托耳别 妻离子的非常感人的场面： 安德罗玛开[赫克托耳的妻子]，心志豪莽的厄提昂的女儿，／厄提昂，家住林木森茂的 普拉科斯山脚，／普拉科斯峰峦下的塞贝，统治着基利基亚民众。／正是他的女儿，嫁给了 头顶铜盔的赫克托耳。／此时，她和丈夫别后重逢，同行的还有一位女仆，／贴胸抱着一个- 19 -男孩，出生不久的婴儿，／赫克托耳的儿子，父亲掌上的明珠，美得像一颗闪光的星宿，／ 赫克托耳叫他斯卡曼得里俄斯，但旁人／都叫他阿斯图阿纳克斯[意为城堡的主宰]，因为赫 克托耳，独自一人，保卫着特洛伊城堡。／凝望着自己的儿子，勇士喜笑颜开，静静地站着； ／安德罗玛开贴靠着他的身子，泪水滴淌，／紧握着他的手，叫着他的名字，说道：／?哦， 鲁莽的汉子，我的赫克托耳!?你的骁勇会送掉你的性命! 你既不可怜幼小的儿子，也不可怜 即将成为寡妇的倒霉的我。／阿开亚人雄兵麇集，马上就会扑打上来，／把你杀掉。要是你 死了奔向你的命数，我还有／什么活头? 倒不如埋入泥土──生活将不再给我留下温馨，只 有／悲痛，因为我没有父亲，也永别了高贵的母亲。／卓越的阿基琉斯荡扫过基利基亚坚固 的城堡／墙垣高耸的塞贝，杀了我的父亲／厄提昂。他杀了我的父亲，却没有剥走／他的铠 甲──对死者，他还有那么一点敬意──／火焚了尸体，连同那套精工制做的铠甲，／在灰 堆上垒起高高的坟茔；山林女仙，／带埃吉斯的宙斯的女儿，在四周栽种了榆树。／就在那 一天，我的七个兄弟，生活在同一座／房居里的亲人，全都去了死神的冥府，／正在放牧毛 色雪白的羊群和腿步蹒跚的肥牛──捷足的勇士、卓越的阿基琉斯把他们尽数残杀。／他把 我的母亲、林木森茂的普拉科斯上下的女王／带到此地，连同其他所获，以后／又把她释放， 收取了难以数计的财礼。母亲死在／她父亲的房居──箭雨纷飞的阿耳忒弥丝夺走了她。／ 所以，赫克托耳，你既是我年轻力壮的丈夫，又是／我的父亲，我的尊贵的母亲和我的兄弟。 ／可怜可怜我吧，请你留在护墙内，／不要让你的孩子成为孤儿，你的妻子沦为寡妇。／把 你的人马带到无花果树一带，那个城段／防守最弱，城墙较矮，易于爬攀。／已出现三次险 情，敌方最好的战勇，由／声名远扬的伊多墨纽斯，以及阿特柔斯的两个儿子／和骁勇的狄 俄墨得斯率领，试图从那里打开缺口。／也许，某个精通卜占的高手给过他们指点；／也许, 受制于激情的催恿,他们在不顾一切地猛冲。 ?／听罢这番话，顶着闪亮的头盔 an&?我也在 考虑这些事情，夫人。但是，如果我像个／懦夫似的躲避战斗，我将在特洛伊的父老兄弟／ 面前，在长裙飘摆的特洛伊妇女面前，无地自容。／我的心灵亦不会同意我这么做。我知道 壮士的作为，勇敢顽强，／永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，／替自己，也为我的父亲， 争得巨大的荣光。／我心里明白，我的灵魂知道，／这一天必将到来──那时，神圣的伊利 昂将被扫灭，／连同普里阿摩斯和他的手握粗长的岑木杆枪矛的兵壮。／然而，特洛伊人将 来的结局，还不至使我难受得／痛心疾首，即便是赫卡贝获国王普里阿摩斯的不幸，／即便 是兄弟们的悲惨──他们人数众多，作战勇敢──我知道他们将死在敌人手里，和地上的泥 尘作伴。／使我难以忍受的，是想到你的痛苦：某个身披铜甲的／阿开亚壮勇会拖着你离去， 任你泪流满面，夺走你的自由。／在阿耳戈斯，你得劳作在别人的织机前，／汲水在墨赛斯 或呼裴瑞亚的清泉边，／违心背意──必做的苦活压得你抬不起头来。／将来，有人会如此 说道，看着你泪水横流的苦态： ?这是赫克托耳的妻子，在人们浴血伊利昂的／年月，他是驯 马的特洛伊人中最勇的壮汉。 ?／是的，有人会这么说道，而这将在你的心里引发新的悲愁， ／为失去你的丈夫，一个可以使你不致沦为奴隶的男人。／但愿我一死了事，在垒起的土堆 下长眠，／不致听到你的嚎啕，被人拉走时发出的尖叫。 ’／言罢，光荣的赫克托耳伸手接抱 孩子，／后者缩回保姆的怀抱，一位束腰秀美的女子，／哭叫着，惊恐于亲爹的装束，／害 怕他身上的铜甲，冠脊上的马鬃，／扎缀在盔顶，在孩子眼里，摇曳出镇人的威严。／亲爱 的父亲放声大笑，而受人尊敬的母亲也抿起了嘴唇；／光荣的赫克托耳马上摘下盔冕，／放 在地上，折闪着太阳的光芒。他抱起／心爱的儿子，俯首亲吻，荡臂摇晃，／放开嗓门，对 宙斯和列位神祗，朗声诵道：／‘宙斯，各位神祗，答应让这个孩子，我的儿子，／以后出 落得像我一样，在特洛伊人中出类／拔萃，像我一样刚健，强有力地统治伊利昂。／将来， 人们会这样说道： ?这是个了不起的汉子，比他的父亲还要卓越。 ?／当他从战场凯旋，让他 带着战礼，掠自／被他杀死的敌人，宽慰母亲的心灵。 ’言罢，他把儿子交给亲爱的妻子，后 者／双臂接过，抱紧在芬芳的酥胸前,／眼里闪着晶亮的泪花。赫克托耳见状，心生怜悯，／ 抚摸着她，叫着她的名字，说道：／‘可怜的安德罗玛开，为何如此伤心，如此悲愁? 除非 命里注定，谁也不能把我抛下哀地斯的冥府。／至于命运，我想谁也无法挣脱，／无论是勇- 20 -士，还是懦夫──它钳制着我们，起始于我们出生的时候！／回去吧，操持你自己的活计， ／你的织机和纱杆，还要催督家中的女仆，／要她们手脚勤勉。至于打仗，那是男人的事情， ／所有出生在伊利昂的男子，首当其冲的是我，是我赫克托耳。 ? 这段场面描写主要是通过对话来表现人物的。赫克托耳性格中历来被人称道的荣誉感以 及集体责任感、牺牲精神等，在上面的对话中被表现得既十分充分，又非常自然。 3.责任感：英雄主义的内涵之三 在荷马笔下，英雄们在战场上不顾一切地奋勇冲杀，既是为了荣誉，也是为了履行责任 ――对家族的责任，对部落的责任，即我们所谓的?义不容辞? 。 因此， 前引赫克托耳别妻离子场面才包含了很深厚的思想容量――在那个感人的场面中， 赫克托耳就表示，作为男子汉，他就必须