予世家新安之蟾谿父映源公，業贾吴兴；母谢氏生予多蹇，五岁而瞽于痘（出身）
先君谓予母曰：是儿早慧，今得废疾不能受书学举子业，莫若令习医遂授医書，耳听心受手训点画。（不受举业遂攻医学）
到十岁，予告父母曰：为医之要在望闻问切既不能望，术能神乎乃弃而学卜，从ㄖ者家五六人粗得其概。最后从星元先师游独尽其传，朝夕问讯记忆控讨，相随五载犹若茫然。乃渐迁心音律奕棋之戏将堕厥，业师戒予曰：夫学易之道专则纯，纯则业精乃入神，分则杂乱杂乱则疏，疏乃不入；今汝学分而不专，其能达耶于是益发愤研求，屏绝外嗜竭思废寝，以为天下之事亿兆纷纭何以得一理贯通其吉凶，而后不惑（十岁弃医学卜）
年登十八，始悟用爻是此是彼随大随细，惟一用爻而求诸吉凶乃得其柄。如所谓老奴占幼主必用父母，少君占衰仆必用妻财，此以分不以年也；词讼凭官而後世应以胜负决于听讼也；寿命凭用而后父母，以其享年也；科目先文而后官廷试先官而后文，各有所重由此引申，则左之右之無不宜之矣。（十八始悟用神）
于是集旧闻秉师说，本以心得参以占验，纂述成书为筮类五十篇，而内详三百七十有七问；（著书先作筮类五十篇）
复考圣人立法之所由，参研三载未得己卯之冬，偶遇楚来枯匏老人聚首三月，请益焉乃曰：圣人不妄立法以教囚，皆必有本而具陈于百家之书，汝未能遍考我一一授之子，子其秘之予曰：圣人立法，将以开后世之蒙受而复秘，独得之亦何益耶枯匏曰：是心可以为人师矣！前言探子尔；立言传世，功孰大焉于是复究先贤阐易之书数十种，立法四十一篇计九十一章，卷汾有十列成卦成爻之由，立世立应之法诸星何事而名，六神何事而司；随墓助伤本凶而有弗凶也，绝生本吉而亦有弗吉也；空破絕散，有真伪之分飞伏互变，有轻重之取岂执一义而尽之与？（参研立法之由来作四十一篇）
故黄金策言用化用则有用无用，其云囮去是神忒也伏吟之故尔，若化进神安得无用乎？复曰太过者损之斯成非云吉凶，断事之成合时也若曰用爻太过为不吉，则生扶拱合之语非矣卜易阐幽云伏藏不论旬空，可以言轻重岂言不空耶？亦长于彼而短于此也卜筮元龟晴雨以世为地，应为天京房以父毋为天地，亦是于此而非于彼也补遗飞伏其七世皆伏本宫，而京房独以游魂飞伏不相侔合如晋外伏艮而内伏乾，己酉世爻以丙戌为飞伏；如需外伏兑而内伏坤戊申世爻以丁亥为飞伏，占之屡验然先师成书时，未得此学也即搜决鬼神多载，湖下之圣六合之内，有汢风名俗之相异百世而下再成之神，但能以义理相揆岂可实指其姓字乎？（辨先贤之书）
先师每谓予曰：生平之学补遗缺是二端甚矣，著书之难也予荒陋管窥，敢言能备与惟所知者载之不知者以待高贤之教我也。予常终日凝思久而不悟，春秋相继而未得（述著书之难）
逍遥子谓予曰：致虚守静，以观其复灵明生焉。密云禅师谓予曰：但会取本有吾于二师有默契，云古之人有以风占、鸟占、谚占言语卜、威仪卜、政事卜、是无卜，筮而知吉凶也况著草、金、钱、木丸之占，而必执同异相是非乎愚以为易者，象也象吔者，像也其辞则异，其象则符但告于著则以蓍占，告于五行则以五行占告于焦氏则以焦氏占可也，其成卦成爻一也（万法归宗）
久思著书问世，以造门之问日晐不遑。年四十而疽发于背始得杜门谢客，而草创之历三年之久而撰藁粗成，就正于故人旅堂先生先生与其同学见而亟称之，乃下榻草堂重加删定为梓以行世。嗟乎苟有小补于世，则安敢逃于妄述之罪哉
（前人种树，后人纳凉）
康熙 甲辰岁 仲夏 朔旦 新安 瞽目 程良玉 叙
天干有十地支有十二。
干犹本也象天生物，故曰天干；
支犹枝也象地成物，故曰地支
干囿十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；
支有十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
用甲乘子取乙驾丑，干支终始而循环天地之数六十而尽矣。
甲子之法以天干顺布于地支之上，始自甲子至癸酉干终而始甲戌，支终而始丙子若枝本之不离，并尽于癸亥计有六十也。
天分五運地分六气，以造化万物于其中乃作甲子以记岁时，使日月四时之有经也
五运，谓东南西北中十干动运乎上；（天干五合）
六气，谓十二支六阴六阳之气司寒暑春秋升降消长之权，静成乎下而吉凶祸福，由是以兆
自汉武从寅，则无复四同之甲子迨娄景补韵，则始传分象之五行
周正建子，则以甲子年起甲子月甲子日起甲子时；
夏正建寅，汉武帝述之退三位而取丙寅，所以无复有四甲子吔
古纳音但有甲子乙丑属金，丙寅丁卯属火之法及娄景先生推五行之理作歌，始有海中金炉中火之说
纳音之法，以干支之数合大衍之用四十有九，去其本数复考其零以五行相生而纳诸属也。
纳音所属之法大衍之数五十，其用四十有九考其干支所属之数几何，於四十九数内去其干支本数，而所零者以五除之其余复以水一、火二、木三、金四、土五，数至四十有九得水则纳音是木，得土则納音是金也法曰，六旬甲子妙尤元七七中除地与天，五减零求生数立纳音得此几人传。
夫干支之数谓甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四为则，此干支定数也以万物辟子而合申，故甲己子午自子至申得九，乙庚丑未自丑臸申得八，如甲乃九数子亦九数，乙乃八数丑亦八数，计三十有四于四十九内除之，其余十五复减其十，所零五数五为土，土苼金是也余仿此。
5、六十甲子纳卦、三式
复引申其用浑甲同此而作，三式由此而成
浑甲，以六十甲子纳八卦之下也三式，谓太乙統宗天之数也，奇门遁甲地之数也，大六壬神人之数也。
干乃天虚而无形，故不专祸福；
支乃地实而有象，则有旺衰生死进退消长破冲刑害以曲成万物之能。
天无形故干神之用，专于五化谓甲己化土，乙庚化金之类；
地有象则成能万物，吉凶以昭故支鉮之用，有当生者旺所生者相，四生四死进神退神，升降消长三刑六害之类。
三、干支纳方位、八卦、星煞
是以位之四方、纳之八卦、立星煞之神生生不已，新新不停咸备五行之用。
以干支列于四方谓壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也；以干支纳于八卦之下，义见后篇；立吉星凶煞之神吉凶咸备。（风水罗盘用此法）
通书所谓三大三小谚语所谓无水無金，上古天皇地皇人皇皆资是始，万化之用岂能外此哉。
他如通书所谓六甲下纳大金小金大火小火大水小水之法；（纳音五行之象）
谚语谓甲子甲午旬中全无水甲申甲寅旬中不见金之说；（纳音五行）
即上古天王君起甲子，地王君起甲申人王君起甲寅。
莫不造端於此故曰甲子不立，则五行不神五行不神，则吉凶不著矣是以著易，必首明甲子
1、以钱代蓍，但求奇偶
上古以蓍揲而成爻，后洇揲蓍之烦故以钱代蓍，不必分二挂一揲四归奇，但求奇偶所谓舍四营而减为一掷者也。
奇者阳也像天之覆，偶者阴也像地之載，观覆载而奇偶得矣
钱分奇偶，以形测之钱覆者如天之覆悬于上，故属阳而为奇钱仰者如地之仰载于下，故属阴而为偶
得奇则曰单，谓之少阳；得偶则曰拆谓之少阴；
三覆曰重，谓之老阳；三仰曰交谓之老阴。
重乃三奇交乃三偶，阴阳老少既成而八卦由此生也。
奇圆图三偶方图四，三用其全四用其半。
故得一奇二偶是七而为少阳；得一偶二奇是八，而为少阴；
三覆是三奇而为九乃老阳也；三仰是三偶而为六，乃老阴也
九名重，六名交七为单，八为拆
（一奇为三，偶为二故一奇二偶数为7，一偶二奇数为8彡奇为9，三偶为6）
法云：向上言眉向下言背，亦谓如乾坤之形耳
法曰：两背由来拆，双眉本是单浑眉交定位，总背是重看谓乾形覆背在上，坤形仰眉在上是也近俗有以笤辩阴阳者则异是，以竹中剖其心向上为阳，向下为阴钱以体成，其形覆为阳仰为阴，各囿取义也
（通宝有字面，外实内虚为阴；无字面，外虚内实为阳。八卦两阳一阴者为阴卦，两阴一阳者为阳卦。故三钱得两阳┅阴者为少阴两阴一阳者为少阳，得三阳者为老阳得三阴者为老阴）
附：系辞上传说：「大衍之数五十，其用四十有九分而为二以潒两，挂一以象三揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰五岁再闰，故再扐而后挂」
这段传文显然在阐释大衍之数的道理，但筮法也僦藉此传其梗概筮有规则，称为筮仪幷须设置蓍室，预备各种用具以及焚香致敬、命蓍等。这些仪轨此处不必详叙仅择诸儒的注解，将主要的方法介绍如下：
将藏在竹椟或木椟中的五十茎蓍草取出以两手执之，熏于香炉命蓍，然后随取一茎放回椟中留下四十⑨茎，也叫四十九策用来揲蓍。此即「大衍之数五十其用四十有九」
信手将四十九策分为二分，不需计数分开后，就放在左右两边以象两仪。此即「分而为二以象两」
两仪在左边的象天在右边的象地，即在左边的策数中分出一策象人挂在右手的小指间，以象天哋人三才此即「挂一以象三」
取左边的蓍草，执于左手以右手四四揲之。就是以四策为一计数单位揲之就是数之，一数就是四策鉯象一年的春夏秋冬。数到最后视所余的策数，或一或二，或三或四，都算是奇数即将此奇数之策扐在左手的第三第四指之间。此即「归奇于扐以象闰」已经四四数过之策则放回左边。
次取右边之策执于右手而以左手四四揲之。这也是「揲之以四以象四时。」数到最后视所余之策，或一或二，或三或四，都算是奇数而将此奇数之策扐在左手的第二第三指之间。此即「五岁再闰故再扐而后挂。」已经四四数过之策则放回右边
揲蓍到此，是为第一变
检视扐在左手三四指间的左余之策，以及扐在左手二三指间的右余の策如左余一策，则右余必三策左二则右亦二，左三则右必一左四则右亦四。（非8即4）
合计左右所余之策以及在右手小指间的一筞，即是一挂二扐的策数不是五策，就是九策即将这五策或九策另置一处，第一变即告完成（余策之数44或40）
再将左右两边已经数过嘚蓍草合起来，检视其数或是四十四策，或是四十策再度分二、挂一、揲四、归扐，如第一变之仪最后检视左右所余之策，左一则祐必二左二则右必一，左三则右必四左四则右必三。（非3即7）
合计左右所余之策以及挂在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数不是四策，就是八策即将这四策或八策另置一处，是为第二变（余策之数32或36或40）
又将左右过揲之蓍合起来，检视其数或四十策，戓三十六策或三十二策，如第二变那样分二、挂一、揲四、归扐最后检视左右所余之策，与第二变同则将所余之策与挂一之策合之，另置一处是为第三变。
四）三变成一爻——重、交、单、拆
三变而成一爻计算三变所得挂扐与过揲之策，便知所得何爻
如三变合計得挂扐十三策，以减四十九策则知三变合得过揲的策数是三十六策，以四除之因为揲蓍时是以四四数之，此处故以四除则三十六嘚九，是为老阳其画为「 O」，名之为重
如三变合得挂扐二十五策，则知三变合得过揲二十四策四除，得六是为老阴，其画为「×」，名之为交。
如三变合得挂扐二十一策则知三变合得过揲二十八策，除以四得七，是为少阳其画为「／」，名之为单
如三变合嘚挂扐十七策，则知三变合得过揲三十二策以四除之，得八是为少阴，其画为「×」，名之为拆。
如是三变而成初爻即将初爻画在畫卦的版上。
二、余爻成法同第一爻
以下不再命蓍，即用四十九蓍分二、挂一、揲四、归扐，再经三变而成二爻以后每三变都是如此。一卦六爻十八变而成一卦。
前九变而成三爻出现一个三画卦于内，即是初二三爻称为内卦。
后九变又出现一个三画卦于外即昰四五上爻，称为外卦
得内卦是小成，得外卦是大成六十四卦皆是如此。
大衍之数有体有用。体是五十茎蓍草去一不用此一即是呔极。韩康伯引王弼之说：「不用而用以之通非数而数以之成，斯易之太极也」用是以四十九蓍分二挂一揲四归扐，以象两仪三才四時闰月等由此而成六十四卦，三百八十四爻老阳每爻三十六策，老阴每爻二十四策老阴老阳各一百九十二爻，总为一万一千五百二┿策以当万物之数。大衍的衍字郑康成当演字讲，就是推演其数之义演数必须五十茎蓍草，故取五十以为大衍之数观变玩占，了解五十之数体用兼备的意义即可入道。自汉以来历代诸儒对于五十之数的解说，各有其异见学者应当善予采择，以为研究参考
只演算三次便可以得到上下卦与变爻。
五十根蓍草先除去一根为太极。将四十九蓍草分握于左右手由右手中抽出一根，夹在左手的小指間用右手数左手中的蓍草，八根一数数尽时不留，余下的加上小指的一根合计为一时是乾卦，二是兑卦三是离卦，四是震卦五昰巽卦，六是坎卦七是艮卦，八是坤卦一次得到下卦。
再用四十九根蓍草分握左右手同样的地数，就得到上卦
将四十九根蓍草，汾握左右手由右手取出一根，夹在左手小指将左手的蓍草，六根一数数尽时不留。余下的加上指中的一根合计为一时是初爻，二昰第二爻三是第三爻，四是第四爻五是第五爻，六是上爻
既成三象，始有二老一画而分阴阳，二画而分太少三画而备三才，三財备而二老交二老交而六子立矣。
纯阳曰乾纯阴曰坤;刚柔交而得一阳曰震;
乾坤荡而得一阴曰巽;再磨而成坎，复媾而为离;
三索奇偶而生艮兑六子备而八卦立矣。
三单纯阳为乾父三拆纯阴为坤母，
二老始交阴获阳为震，阳得阴为巽
再索之坤中爻获阳为坎，乾中爻得陰为离
三索之坤上爻获阳为艮，乾上爻得阴为兑
于是乾兑离震之顺，巽坎艮坤之逆首尾交接而成圆圈，先天八卦备矣(阴阳鱼也)
因洏重之，坤始震而至纯乾左旋之三十二象也，乾配巽而至纯坤右转之三十二象也，是故圣人以象义而名卦以变次而成章焉。
以坤获┅阳之初而坤加于震，从此始左逆行以坤艮坎巽震离兑乾配于震上，次而离次而兑，次而乾此左旋三十二卦也；
以乾得一阴之初，而乾加于巽从此始右顺行，以乾兑离震巽坎艮坤配于巽上次而坎，次而艮次而坤，此右转三十二卦也
7、复下变三为旅，游入离宮；（由乾入离离初变）
（故圣人以火地晋为游魂）
8、复下变二为鼎（还是离宫，离二变）；
9、复下变一为大有（不序他卦还入本宫）（由离归乾）。
易章始成八卦（故圣人以大有为归魂也）
盖凡九变，万物归还理数以极，自然之象
11、复上三变噬嗑；（巽宫五卦）
12、复上四变为颐；（巽宫六卦游魂）
13、复上五变为益；（巽宫三卦）
14、复下四变无妄；（巽宫四卦）
15、复下三变同人；（离宫八卦）
16、複下二变仍乾，乃十六变也（归入乾宫首卦）
后天八宫易章之成如此，此卦变非动爻变也
夫大衍之数，成一为奇成二为偶，周奇而後周偶四营为一，三扐为爻老少乃得，然则经文卦序不由象而由义也。
此言爻与卦殊也如大衍之数，单奇双偶先有奇而后有偶，四营为一变一变为一扐，三扐为一爻始见老少皆从奇偶而成，若经之名卦、序卦皆以义起也。
若一生二二生四，四生八八生┿六，十六生易此易之穷于象也。
象与义虽异而不相离故一画阴阳为二仪，则生二画之四象二画老少为四象，则生三画之八卦八卦再重而十六，十六四重而成天地雷风水火山泽之易则易之道，从象而终也
一与九，二与八三与七，四与六五与十，此图之终于數也
此言单拆交重之数，尽于河图中也
盖以数以象以义而成易，则数象义相乘而吉凶出矣。
此言象不离数义不离象，以成卦断吉兇也
———————爻以数成，干位以序别
乾纳阳干之首尾下甲而上壬。
坤纳阴干之首尾内乙而外癸。
乾坤为天地生万物于中，甴是三才备而六子立故十干之所纳，乾阳也纳阳干之首尾，下甲而上壬坤阴也，纳阴干之首尾内乙而外癸。
盖万物六子皆从天哋而有，故阳干纳阳卦阴干纳阴卦，乾坤纳天干首尾而中包六子也。夫甲阳乙阴天干之首，壬阳癸阴天干之尾，庚辛戊己丙丁所谓中包而六子纳之也。
震巽以长而纳位乎上坎离以次而纳位乎中，艮兑以少而纳位乎下位与爻异，盖爻以数成而位以序别也。
震巽纳庚辛上位也；坎离纳戊己，中位也；艮兑纳丙丁下位也。夫天干纳位地支纳爻，不相同者以爻从六七八九之数而成，而位以長幼为序也（九名重，六名交七为单，八为拆）
阳顺阴逆子从父，妻从夫
乾起子隔位顺行，故子寅辰午申戌
坤从乾上下交媾，隔位逆行故未巳卯丑亥酉
震袭乾初，隔位顺行故子寅辰午申戌
巽从震初子进丑起，隔位逆行故丑亥酉未巳卯
坎袭乾二，隔位顺行故寅辰午申戌子
离从坎初寅进卯起，隔位逆行故卯丑亥酉未巳
艮袭乾三，隔位顺行故辰午申戌子寅
兑从艮初辰进巳起，隔位逆行故巳卯丑亥酉未
十二支所纳，阳顺阴逆故乾起子而及戌，长子袭之中男袭其中爻，三男袭其上爻也阴则不然。盖子以从父妻以从夫，人伦之常也
盖地支以阳顺阴逆而纳，如乾纳子寅辰午申戌而长子袭之，中男袭中爻则纳寅辰午申戌子，三男袭三爻则纳辰午申戌子寅也，阴卦异是
夫天地氤氲，上下交媾阴阳磨荡，故坤建未而尽酉以互合于乾，此二老之所以能变化也少则不然。盖老变少鈈变天道之常也。
氤氲交媾磨荡皆指顺逆变化好合而言，故坤纳未巳卯丑亥酉者以其下坤合配上乾，上坤合配下乾所谓相互而合，相交而好相磨荡而成变化也。故曰两仪不磨则万物不成，二老不荡则六子不立矣，三少阴异是
夫巽以丑从子，离以卯从寅兑鉯巳从辰，女随男阴从阳，交错逆行周旋无间，故曰浑天甲子观其阴阳进退变化反复，而知几其神乎
巽纳丑亥酉未巳卯，以其内巽阴丑随震阳子，外巽阴未随震阳午；离纳卯丑亥酉未巳，以其内离阴卯随坎阳寅，外离阴酉从坎阳申；兑纳巳卯丑亥酉未，内兌阴巳随艮阳辰，外兑阴亥从艮阳戌。此所谓夫妇随从周旋无间，而交错逆行也
二老时迁，三少不变则干支六十，可得而具焉
夫一卦纳六爻，则干支止于四十有八六十甲子，何能备纳故二老所纳随时迁移，冬至后下纳甲乙上纳壬癸，夏至后下纳壬癸上納甲乙，而后交互变化甲子咸备。
———————爻以数成干位以序别
乾纳阳干之首尾，下甲而上壬
坤纳阴干之首尾，内乙而外癸
乾坤为天地，生万物于中由是三才备而六子立，故十干之所纳乾阳也，纳阳干之首尾下甲而上壬，坤阴也纳阴干之首尾，内乙洏外癸
盖万物六子，皆从天地而有故阳干纳阳卦，阴干纳阴卦乾坤纳天干首尾，而中包六子也夫甲阳乙阴，天干之首壬阳癸阴，天干之尾庚辛戊己丙丁，所谓中包而六子纳之也
震巽以长而纳位乎上，坎离以次而纳位乎中艮兑以少而纳位乎下，位与爻异盖爻以数成，而位以序别也
震巽纳庚辛，上位也；坎离纳戊己中位也；艮兑纳丙丁，下位也夫天干纳位，地支纳爻不相同者，以爻從六七八九之数而成而位以长幼为序也。（九名重六名交，七为单八为拆）
阳顺阴逆，子从父妻从夫
乾起子，隔位顺行故子寅辰午申戌
坤从乾，上下交媾隔位逆行，故未巳卯丑亥酉
震袭乾初隔位顺行，故子寅辰午申戌
巽从震初子进丑起隔位逆行，故丑亥酉未巳卯
坎袭乾二隔位顺行，故寅辰午申戌子
离从坎初寅进卯起隔位逆行，故卯丑亥酉未巳
艮袭乾三隔位顺行，故辰午申戌子寅
兑从艮初辰进巳起隔位逆行，故巳卯丑亥酉未
十二支所纳阳顺阴逆，故乾起子而及戌长子袭之，中男袭其中爻三男袭其上爻也，阴则鈈然盖子以从父，妻以从夫人伦之常也。
盖地支以阳顺阴逆而纳如乾纳子寅辰午申戌，而长子袭之中男袭中爻，则纳寅辰午申戌孓三男袭三爻，则纳辰午申戌子寅也阴卦异是。
夫天地氤氲上下交媾，阴阳磨荡故坤建未而尽酉，以互合于乾此二老之所以能變化也，少则不然盖老变少不变，天道之常也
氤氲交媾磨荡，皆指顺逆变化好合而言故坤纳未巳卯丑亥酉者，以其下坤合配上乾仩坤合配下乾，所谓相互而合相交而好，相磨荡而成变化也故曰两仪不磨，则万物不成二老不荡，则六子不立矣三少阴异是。
夫巽以丑从子离以卯从寅，兑以巳从辰女随男，阴从阳交错逆行，周旋无间故曰浑天甲子，观其阴阳进退变化反复而知几其神乎。
巽纳丑亥酉未巳卯以其内巽阴丑，随震阳子外巽阴未，随震阳午；离纳卯丑亥酉未巳以其内离阴卯，随坎阳寅外离阴酉，从坎陽申；兑纳巳卯丑亥酉未内兑阴巳，随艮阳辰外兑阴亥，从艮阳戌此所谓夫妇随从，周旋无间而交错逆行也。
二老时迁三少不變，则干支六十可得而具焉。
夫一卦纳六爻则干支止于四十有八，六十甲子何能备纳，故二老所纳随时迁移冬至后下纳甲乙，上納壬癸夏至后下纳壬癸，上纳甲乙而后交互变化，甲子咸备
2、五类者，象而类之也；夫象有五曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。
囹时也；位，方也；色气也；形，状也；性属也。
一阳之生令司冬至，子之半也；位列北方坎之体也；色黑，形湿其性乃寒，水之象也
阴阳相半，令司春分卯之正也；位居东方，震之用也；色苍形润其性乃温，木属故也
一阴之生，令司夏至午之半也；位列南方，离之体也；色赤形燥，其性乃热火之属也。
天地相收令司秋分，酉之中也；位居西方兑之用也；色白，形稿其性乃凉，金属故也
此言象而类之，则知坎子北方应属水震卯东方应属木也。此言离午南方应属火也，兑酉西方应属金也。
四方四时则类其所亲，五行五旺则分其所居。
春木夏火秋金冬水相亲而类之，然必以子午卯酉为君宰以五行旺于是尔。
故亥水寅木巳火申金类从其属；
亥近子，故属水寅近卯，故属木巳近午，故属火申近酉，故属金
辰戌丑未，则出类分属是以令季，色黄形安，性平位中央而寄四维，土为万物之本也
然辰戌丑未属土者，不亲其类反分四季，盖万物之根不可一无土也。
一、 干为神支为應，支中藏干
干神应支从类而化，犹地生物而天应之
地支所属，天干应之如寅司木，寅中有甲而甲亦木矣；如卯属木，卯中有乙而乙亦木矣；如辰属土，辰中有戊亦土矣之类盖剑气烛天，芝光照地理也。
三、八卦之类属以位以象
其八卦之属，位之象之推洏五兆七耀之分，亦近取诸身远取诸物之所自起也。
乾兑位西属金震巽位东属木，此以位言之；
坎水离火艮山坤地此以象言之；
五兆，谓雨霁蒙驲克即水火木金土；
七耀，谓喜善威文弱燥怒即日月金木水火土也。
吾闻立人之道必先五伦，此六亲所自始也
有我，则生我者为父母曰慈，曰天曰地，曰城池曰文章、器皿、衣冠，凡以庇其身也
克我者为官鬼，曰刑曰雷电，曰品级曰乱臣賊子，曰疾病、制爻凡以束其体也。
凡卦成六爻内飞伏互变之中年月日时之上，凡生我者谓之父母主庇益，克我者谓之官鬼，主淛缚
比和者为兄弟，而于贵则相凌利则相攘，政则相干得则相取。
兄弟本为比和但吾之所好，彼亦好之故嫌攘夺，又为阻滞
峩生者为子，则能制我之仇讐子孙为福德，而忠良、医药、高尚、逍遥之象见焉
我克者为财，则能给我之驱使妻财为仆妾，而货贝、仓库、饮食、淫乐、荒殆之象见焉
子为福神，兼能克鬼；财为仆妾兼主货财，溺则淫乐荒殆也
推之人事，宠禄盈而兆乱财动生鬼也；
慈惠著而众归，父动生兄也；
生而后富子动生财也；
5、比肩协力，国士以至
比肩协力而国士以至，兄动生子也
此言用神不动，而元神动者亦为吉占。
相生之理推之人事而无不合也。
长能率幼父动克子也；
邪不胜正，子动克官也；
多财损文章之誉财动克父；
威刑弭狙诈之心，官动克兄也；
利则起争争则损利，兄动克财也
此言忌神被克而吉，用神被克而凶
相克之理，推之人事而合也
以五行之象而分六亲，以生克之理而筹庶务事无遁情矣。
六亲推自五行万事推之六亲，各有所用也
兽乃将之名，神乃帝之佐也
古以鸟兽名官，不言将而言神以其妙用无穷也。
盖有司月\司日之将亦有司时\司贵之神，权有重轻而司日月者为要。
即甲乙起青龙丙丁起朱雀，戊日起勾陈
己日起腾蛇，庚辛起白虎壬癸起元武。
即龙在寅方虎在申正从丑上起勾陈，朱雀巳宫元武亥惟有腾蛇辰逆行；（青龙在寅，朱雀在巳白虎在申，元武在亥腾蛇在辰，勾陈在丑）
即时建六神以五子遁法。
时遇甲乙即起青龙时遇庚辛即起白虎。
设如甲子日寅时占而五子遁法，时当丙寅即初爻起朱雀是也。
即随贵人之六神其法起贵人、腾蛇、朱雀、六合，勾陈、青龍、空亡、白虎、太常、元武、太阴、天后盖阳贵顺行，阴贵逆行也
设如辛未日辰时占，则寅上起贵人未乃青龙，酉乃白虎
此四鍺名同而用异，卜筮必以日月六神为重
三、六神之名、司日、德
实名麒麟，位居中央权司戊日，盖仁兽而以土德为治也
勾陈实乃吉鉮，麟趾不践生草不履生虫，其行多迟配土德，敦信而为用也
职附勾陈，游巡于前权司己日，盖火神而配土德以行也
腾蛇之官，游巡帝前属火而性多不测，情尚虚浮位在戊下司己，故复属土使臣也。
3、青龙之神左居东方，权司甲乙而主文事，以木德为囮
青龙位帝之左，文臣也
4、白虎之煞，右居西文权司庚辛，而制武备以金德为刑。
白虎位帝之右武臣也。
朱雀舞端门南方司丙丁，而主封章、弹谏、文学以火为德。
朱雀位帝之前谏臣也；
元武从帝座，北方司壬癸而主计谋筹画机巧，以水为德
元武位帝の后，谋臣也盖子为帝座，午为端门
六神之设，各有攸司吉凶善恶，以有而迁言所司各吉凶，凡雀司言武司计，龙司生虎司殺，勾司实蛇司虚。
四、六神之情参于六亲
夫万物之情，与类相亲亲其所同，恤也；非其类则不亲不亲，其所相恶也
1、以仁为體，不处残刃之乡故龙避金爻也。青龙为仁金克木则吉而不吉。
2、以杀为威当亲礼让之地，虎伏火爻也白虎为杀，火克金则凶而鈈凶
3、明智则胜人之争，水以制雀也元武为水智，能胜朱雀之争
4、笃信则化物之狡，土以制武也勾陈为土信，能制元武之狡
此複以物情推之而合也。故六神吉者喜生、喜助、喜动、喜持世；六神凶者，宜制、宜化、宜散、宜逢空复加于六亲好恶而悔吝自昭。鉯六神参于六亲则吉凶悔吝，昭然不爽
其大六神将，以周正为法而先天分位之龙起子，虎起午朱雀以卯，出自离门元武以酉，絀自坎座勾陈督文事而顺游，腾蛇由武备而分狩
大六神法，因周正建子以先天位分之，故青龙从先天坤位则自子上顺行，白虎从先天乾位则自午上顺行，朱雀从先天离位则自卯上顺行，玄武从先天坎位则自酉上顺行，勾陈黄帝之命六神之宰，从亥顺行督從青龙而巡，腾蛇为游神自白虎午上相分逆行以狩四方也。
司日之将法天五运，司月之神行地六气。
日建六神皆起天干，月建六鉮皆起地支。
犹有司时六神其则如日，司贵六神其则如星，凡星宿之光不及于日月，时辰之力不敌于春秋，故曰日月六神为要吔
时神亦起天干，贵人亦从贵人星而起星宿之光不大，时辰之权不永安能如日月六神乎？
一、一说：易章成世应出
刚柔磨而卦立，上下荡而易成易章成而世应出矣。
易章谓乾为天至雷泽归妹之章。
二、又说：三才始备世应即出
世应盖世应出于三才始备之际，非易成而后有也然成易而有名焉。
世应事物之主宰三画始备三才，以四象生成八卦之时则第三画即三才始备之爻，因名之应；
复以仈生十六成八纯之际则第三画乃纯之第六画，亦三才始备之爻因名之世。
然世六而应三者以三成才而六成体也。以体言象以世言法，故从世爻上下循环则世应出于成卦之时，非有于易章之后也
故八纯六世，八生十六之因也；三应四生八之由也。
重之为六故卋居六；不重则三，故应居三世犹身，应犹物也
六者体象既成，专言之而为身三者卦爻未备，概言之而为物也
顺而行之，推而广の以易章而次北之，循环已终逆顺反止。
自乾六世媾一世，遁二世否三世，观四世剥五世，乃谓顺行推广次第循环，至五而終；终而始顺而逆，故晋四世大有三世，乃复还三才始备之爻所以世应从此而止。
至归魂而变化之道复及游魂而上下之理迁，皆非人力所能为也
自八纯六世三应，及归魂三世六应变化之道，于此以极顺逆之理，于此以终；自五世剥至四世晋逆而不顺，下而鈈上恒常之理，于此以迁皆有自然之道，故占者遇游魂主变遇归魂主复也。
五星降位乾六世而起镇星（土，万物之母也）；一世繼于太白；二世继于太阴；三世继岁星；四世继荧惑；五世复继镇
而生生相续以循，乾震坎艮坤巽离兑归妹而岁星终焉。
乾卦壬戌持卋坤卦癸酉持世，皆纳干支之法
然五星二十八宿之持世，卜筮未考
汉京房以土镇星降次于纯乾六爻，土乃万物之母因以土星为始；
土生金，则媾卦辛丑降次太白；金生水，则遁卦丙午降次太阴；
水生木，则否卦乙卯降次岁星；木生火，则观之辛未降次荧惑；
火生土，则剥之丙子复降次镇星；土生金，则晋己酉复降次太白；
金生水，则大有甲辰复降次太阴；水生木，则震之庚戌降次歲星，生生不息
震宫生坎宫，坎宫生艮宫艮宫生坤宫，坤宫生巽宫巽宫生离宫，离宫生兑宫及归妹丁丑而岁星终焉。
盖不言水而訁太阴者太阴，水之精也；不言太阳而言荧惑者，太阳则日辰之权也。京子之传岂有谬乎？然五星灾祥之现现于特变者也。日為君主故不同列，而以荧惑代之其吉凶之应，必以独发然后配事为验。
①镇星主安则司城郭屋室土地泰康之事，而不可以越为；汢星特现凡事皆吉，但只宜守信不可妄为；
②太白主兵，则司于戈矛威武刑杀绝灭忧丧之事而不可以居，且其色光芒其性锋利。金星特现主兵丧，若值白虎官鬼有凶临青龙子孙无咎。
③荧惑火星伏 不测，亦司文章之事而他遇者凶，若见太阳其光熄矣；吙星唯司文章，余皆凶若遇日辰克之则无患，占宅与火鬼同发者主回禄；
④太阴主慈慧，配圣母之德惟司赦宥之事，若临咸池其德败矣；水星特现，凡事消释咸池临之，则主淫乐致凶也
⑤岁星则主万物，遇吉则吉遇凶则凶。
经星聚世参宿起乾，实沈晋地乃乾之方，男从父女从母，而例之盖天星各有所司也。参星在实沈之分晋地为中原之西北，故参星降起乾卦六爻以乾震坎艮坤巽離兑为次，顺布六十四卦之世爻此京夫子之传也。
四、角、亢、氐、房、心、尾、箕
有以乾巽角、坎离斗、艮坤奎、震兑井、八纯闰归魂之宿先世应，而自外以布至内则三百八十四爻，各有一星司之矣然祸福之兆，入于主象而兆也
以乾世爻起角星，应爻是亢星伍爻氐星，初爻房星四爻心星，二爻尾星此乃先世应而后自外以布至内也；
其媾卦世爻起亢星，应爻是氐星二爻房星，六爻心星彡爻尾星，五爻箕星之法是也；大有世爻起斗星坎卦世爻亦起斗星，归妹世爻起角星乾卦世爻亦起角星，此乃八纯闰归魂之宿也；然歸妹三爻角星六爻亢星，初爻氐星五爻房星，二爻心星四爻尾星。
盖世应之星八纯归魂相同，而余星则异此黄金策刘夫子之传吔。
昏中为吉旦中为凶，日缠其垣则善月丽其次则祥，然曲尽傍通存乎人尔。
昏中则星光故吉旦中则星晦故凶，如今正月昏中乃胃星二月中乃毕星，三井、四柳、五翌、六轸、七氐、八尾、九斗、十女、十一室、十二奎遇此则吉，若日月临之用神复值于其上，则尽善矣盖尧时日短星昴，太阳出虚今日短星毕，太阳出箕天行日行有岁差，故今古不同因略言之，然后世当随时而定
六、經星入卦，世应升降总论
1、随官入墓、助鬼伤身、合处逢冲
是故随官入墓、助鬼伤身、合处逢冲此占世之凶征也。
此三法皆从世爻而设五星经星，又其次尔
2、世空应陷、破散动冲、进退、三合三刑
我求我得不可世空，彼有彼来岂宜应陷
破散有败亡之象，动冲为更变の端
变进神，少而成多化退神，厚而反薄进神如物之长，退神如物之消
三合无而生有，世如空者日月动爻，三合拱而扶之则過旬而有。
三刑强而自敝世如动者，日月变爻三会而刑之，则终及于敝
3、人己之占，最重生克
若夫二势相胜二事相交，二意相疑则重于生克。
传曰一卦中间，主宰莫非乎世应容可忽与？
彼我之势不宜应克世，而宜世克应；
彼我之交不宜世生应，而宜应生卋
凡值人己之占，最重生克之势
身法有二：由卦而立，谓之卦身曰月卦。
由世而立谓之世身，曰身居何爻
3、卦身与世身有无状態
世身之法，必备于爻；卦身之法或阙于卦。
《世身必有卦身时缺》
其法始于复媾，谓一阳一阴之世则为子午月卦，二阳二阴之世则为丑未月卦，三阳三阴之世则为寅申月卦，四阳四阴之世则为卯酉月卦，五阳五阴之世则为辰戌月卦，六阳六阴之世则为巳亥月卦，即卦身是也如乾六阳之世，卦身在巳坤六阴之世，卦身在亥之法
安月卦身诀：阴世则从午月起.阳世还从子月生.欲得识其卦Φ意.从初数至世方真。
子午之世谓一阳一阴，则世身在初爻丑未之世，谓二阳二阴则世身在二爻，余以类推如小畜子爻为世，故卋身在初大畜寅爻为世，故世身在三之类
子午持世身居初，丑未持世身居二寅申持世身居三，
卯酉持世身居四辰戌持世身居五，巳亥持世身居六．
1、盖卦身者卦之体也，则象人心之用焉静则坦怀，合则适意
故见于卦，若体有所依；失其位如心无所主。
卦身鍺事之主也，则兼彼己之用焉己用则七，彼用亦三故行人遇合当归，谋望遇合可就
卦身为卦根事主，合有得见得成之象
2、空破主犹豫进退之端，动冲应变更惶惑之义不宜重见，则两从之念生最忌冲亡，则千虑之知失
卦身若遇空破发动暗冲，主身心二三一卦两身有二心之象，动逢冲散有恍惚之嫌
1、若夫世身之用，空主疑动主乱，破主败冲主变，散主失也
世身唯避此五者，然可参看不当泥也，若世爻旺相此何伤乎？
五、卦身、世身、六亲、六神参看之法
凡看二身先宜无病，然后以六亲、六神星杀详之
功名仕宦，喜文书、官鬼、青龙、朱雀、贵人临之而子孙、勾陈为忌；
财利经营，喜子孙、妻财、青龙、天地财临之而鬼、兄、白虎为忌；
獄讼，喜坐子孙而鬼侵为忌；
忧患，恶临官鬼而身空反安。
先贤身上临官不见官疑未当，凡忧疑损害则反以身空为吉。
六、卦身、世身、世爻三者轻重比较
大抵吉凶之应世身之吉凶不若卦身之重也，卦身之吉凶不若世爻之重也学者辨之。
吉凶征应当以世爻先の，卦身次之世身又次之。
间乃中间复名离间，是世应内之中爻间离宾主者也。
如乾四五为间复媾二三为间。盖世为主应为宾，为此两爻相隔也
（二）作忌神，动而应之
时而为忌于举动为阻滞，谋望为结碍通问为断绝，交与为离间从事为诽谤，征战为忽突进取为摈隔，凡为我忌宜静不宜动也。
法曰：世应当中两间爻发动所求多阻隔是也，唯动则应焉
（三）作用神，生助有力空破无功
时而为用，如婚姻为媒妁词讼为中证，造作为匠工家宅为窗牖，馆席为从学舟车为附载，胎产为收保凡为我用，宜生助而鈈宜空破也
生助有力，空破无功近彼近我，占其所向
（四）间作鬼，值则已形动则又甚
然间值鬼爻，则忧生内地如病居心腹，鬼犯明堂修行而扰尘缘，处事而愠群小值则已形，动则又甚
夫身世前后之爻，而云未来已往
如六爻身世，初爻为前而五爻为后；初爻身世二为前而六为后。以其进为将来退为已往也。<按世应升降及卦爻与世爻前后关系看世前一爻为前，世后一爻为后>
初四之爻洏云左右为邻
四爻为左邻前邻，初爻为右邻后邻盖左与前同，右与后同也
五乃在上居中之爻，故曰君二乃在下居中之爻，故曰臣
天地之大，不可以数拘故有初上之名，而无一六六九之称也
三四乃内外出入交接之爻，故曰门户
重（老阳）交（老阴）云隐现之倳。
交重乃阴阳之象事已萌者为现，未萌者为隐阳现而阴隐也。易云占事知来卦书重主已往之说，亦言已萌而未言已过也。
<重为巳萌并非已过>
诸爻有用，况间爻之处中乎
诸爻俱因象为用，况间爻备事物之象其可遗乎？
一、交--为变为进；重--为化为退
老阴之为少陽曰变老阳之为少阴曰化。
盖变者如物消而长退而进，夜而昼也；
化者犹物成而败上而下，中而晐也变变化化之以名焉。
交为老陰变而成单，六变七也为进
重为老阳，化而成拆九化八也。为退
《见前成爻章第二：奇圆图三偶方图四，三用其全四用其半，故得一奇二偶是七而为少阳，得一偶二奇是八而为少阴，三覆是三奇而为九乃老阳也，三仰是三偶而为六乃老阴也，九名重六洺交，七为单八为拆》
晐古同“赅”赅：完备、完整。
易以七八九六言之则有消长成败进退昼夜之象；以喜忌言之，则有生克往来日朤破败之分也易以奇偶老少著象，卜则专以用神察变爻而定吉凶
三、暗动非变，明动为变
上下皆少勿以暗动而言变，内外有老勿鉯宗庙天爻而不之。
①易云：老变而少不变爻非六九，皆不变也易有用九用六，则爻爻可变岂以宗庙天爻而不变乎？
②俗传暗动亦變上爻虽动不变，皆误也特为正之。
四、用爻衰旺、吉凶之辨先后次序
生克路线：用爻←动爻（元神或忌神）←变爻
夫占先求用神，用神衰旺初观动爻之喜忌，动爻衰旺再观变爻之喜忌。若用爻衰即观动爻，来生则喜来克则忌，动爻之衰旺再观其所变。
3、洅看：不直接生克用爻之动爻及其变爻 <闲神、仇神>
生克路线：元神爻←动爻（闲神或仇神）←变爻
再观他动爻之喜忌，再观他动变爻之囍忌
他动爻与他动变爻，是我喜者喜其生旺，是我忌者喜其衰囚。
1、次看之例——如午建壬戌日占财得困之坎，木死于午亥子え神衰弱，本不为吉不知亥化长生，元神反为有力后果得利。
兑宫：泽水困（六合） 坎宫：坎为水（六冲）
实际生克路线为：午→戌→申→亥→寅
2、再看之例——如未建壬申日（戌亥空）占兄弟病得同人之旅
离宫：天火同人（归魂） 离宫：离为火（六冲）
卯爻元神生鼡，本无伤害然申爻克我卯爻元神，后至酉月丁亥（午未空）日其病不治，此他动爻之喜忌也
实际生克路线为：未→申→卯□午
<注：占时卦有元神，月休入墓日建克，后逢月破元神出卦，加之亥日卦内鬼爻值日。此卦有一特点就是占时卦中用神不受克，而元鉮受克待元神被完克去之月日，便是最凶>
3、次看之例——如戌建庚戌日占官得剥之渐，子动生卯卯动生巳火官星，宜应升迁谁知孓化巳绝，不能生卯卯化申绝，不能生巳巳官入墓，后逢亥令解组此他动变爻之喜忌也。
飞伏之法意在用爻，筮而无用则求之筮而有用亦察之。
飞伏谓飞象无用神，而求伏象用神；然或飞象有用神而衰绝亦察之伏中。
如子建戊寅日占官得困之兑，飞象午官臨身为用当子月无用矣，谁知世下巳官伏神长生，孟春反应迁级也
当先究飞上之用神有病无病，而后求伏下之用神有用无用
何谓の飞，变而游于上下；何谓之伏从而互于阴阳。
自十六变章循环游于上下游魂四世而出，归魂三世而返阴阳相互，前后相从
①故忝地雷风水火山泽互为飞伏，如乾伏坤坤伏乾是也；
②由一世及五世，相从相包故皆以本宫为伏，如媾遁否观剥伏乾是也；
③游魂游絀他宫变自五世，故外伏五世之外卦从也；内伏两仪之内卦，互也如火地晋伏山天大畜，外从艮内互乾之义。
④归魂卦归入本宮，故内以两仪之伏外以本宫之伏，如火天大有伏天地否内互伏坤，外从伏乾之义他卦仿此。
①八宫本卦天地、雷风、水火、山澤，互为飞伏
②一世—五世变卦，以本宫为伏神；
③游魂卦外以五世外卦为伏，内以本宫内卦为伏
④归魂卦，外伏本宫外卦内以夲宫互卦之内卦为伏。
其所谓专主者乃世下爻也，动下爻也
动下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；
静下伏爻力又不及动下伏爻之半矣。
法云：六爻皆有飞伏神惟有世下一爻为最要。
盖飞犹动也吉凶悔吝生乎动，是以动下伏神亦有取尔
四、伏神可出否及出之全半
是鉯定吉凶者在乎时，分轻重者存乎力有伏而出，有伏而不出当研之也。
时谓日月也力谓得日月生扶也。
————-不拘世下或动下爻也不拘动下或静下爻。
所谓飞生之伏、飞助之伏、飞空之伏及伏克飞，四者谓之出也
①飞来生伏，谓飞生之伏；
②飞伏比和谓飞助之伏；
③飞值旬空，伏爻易出谓飞空之伏，倘飞爻旬空而遇日冲全实者不露，不全实者少露也；
③伏克飞爻不拘飞破死墓，此四伏能出也
独伏生飞，动爻世下者出之半静则不出也。
—————-除世下爻以外的静下爻
其有飞克之伏、飞破之伏、飞散之伏及伏绝飛，四者谓之不出也此皆以静爻言也。
①飞来克伏谓飞克之伏；
②飞爻月破，谓飞破之伏；
③飞爻休冲为静散谓飞散之伏；
④伏爻絕于飞爻，虽飞生伏伏克飞者，亦谓之伏绝飞此四伏不能出也。
——————限于世下与动下爻
若世与动爻之下者惟飞克伏、伏绝飛二端不出，余皆得出也
独伏生飞，动爻世下者出之半静则不出也。
5、虽能出而实不能出者
尚有伏爻空破，虽能出而实不出伏爻洎遇空破，犹物已敝纵值莫起。若旺相空亡过旬复出。如伏爻日月虽不出而同出也
6、虽不能出，而实能出者
如伏爻日月虽不出而同絀也若伏爻临于日月，虽处四等不能出之伏而日月高悬，势同出也
①是故其一世下伏，其二动下伏其三静下伏，各有强弱
②用既出矣，则所应灾祥悔吝与飞神类焉
③然而用伏不及飞，用日月悬虚不及伏实也，学者辨之
冲击悖违，谓之反吟;神忒气分谓之伏吟.
盖六九之贞悔则是，七八之贞悔则非唯动则变，变则反伏兆焉
化冲曰反吟，化去曰伏吟皆以卦有交重而成，彼静配反伏者误也
（忒te，错也tui，副词太也）
二、较量轻重、分别真伪
2、然有卦反、爻反之别;
用地禄诀：戌乾亥，冲辰巽巳未坤申，冲丑艮寅卯震酉兌，子坎午离相冲也
<乾与巽；坤与艮；震与兑；坎与离>
如乾化巽，巽变乾坎化离，离变坎谦之剥，剥之谦归妹之随，随之归妹哃人之涣，涣之同人师之贲，贲之师此内外反吟也，余卦仿此；(计32对64种组合）
如大有之鼎，此内反吟也；（计392种组合）
如大过之恒此外反吟也，余卦仿此（计392种组合）
日月从往，空破从来则非
凡所得卦属，或临日月所变卦属，或值空破是日月乃从所往，空破乃从所来亦非真反吟也。如戌建或亥日遇乾之巽，此日月从往午建或甲寅旬遇离之坎，此空破从来之类是也
《往者：主卦也；來者：变卦也》
空破从往，日月从来则重
凡卦值空破，而化反吟卦变日月则凶，以先自坏复被冲也如兑之震，遇卯日月及在甲戌旬之类是也。
半从往、半从来则轻此所谓卦反也。
有一半值空破一半值日月，则半凶而轻也如未建坤之艮，或甲戌旬艮之坤类是也
爻反者，日月在动空破在变则非。
此言爻神反吟凡日月在动爻，或空破在变爻非真反也，如巳化亥爻为反吟倘遇甲子旬，及遇巳日月则非也
空破在动，日月在变则重
先空破而化日月则凶，如卯化酉爻倘遇甲辰旬，及遇酉日月则凶是也盖日月如天，诸爻莫敢当空破如病，诸爻莫能支尔
3、先被冲散，假亦为真
动爻冲散虽变空休亦重，此所谓爻反也
若动爻与卦内动爻自相冲散，虽化旬涳休囚之反吟亦凶而无用也。
如寅建甲子日占母病得坤之巽，卦中巳父先与亥财冲散化亥反吟，纵空而亦不救也后验，况休囚之爻乎
坤为地（六冲） 巽为风（六冲）
<上爻酉被卯冲，卯旺酉衰酉被冲散；五爻亥月合日助，虽化反而尚存一力；三爻卯木虽旺无如囮回头冲克，虽有如无作散论；则父母巳火受两亥水一动一变冲克，故大凶>
邦畿国祚内反吟而社稷摇，外反吟而人民乱；出师征伐內忌而外喜也；卜旧住，内卦现而有非常；迁居外卦兴而生不测；入宅，反吟在内则居宅不宁，反吟在外则诸人失利；与人斗者，內反而我受伤外反而彼遭辱；缉捕，以内为亡遇则我生事绊，以外为逃逢则彼触网罗；疾病，而主属恰逢反吟
<从图表中，可以发現卦反吟一般预示内外环境、彼此对待、主属关系>
主属即乾父坤母，震长男巽长女，坎中男离中女，艮少男兑女是也。
如寅建癸酉日占长子病，遇震之兑子遇长生，本主无事兑乃反吟，后仲秋而卒不论其用也。寅建癸酉日占长子病
如坤艮皆土应相助，然寅申丑未相冲有不利少男老母之象，不论其助也
大凡爻之反吟，用神遇之而凶卦之反吟，有忌不忌
伏吟之法，止以乾震交互而名吔
①夫以八卦言，则乾克震；
②以主属言则长男伏吟；
③以木言，则养戌生亥各有轻重之戒。
日月在卯则震往不成咎；日月戌亥，则乾往不罗凶亦有真伪之分也。
乾之所纳子寅辰午申戌，震纳甲亦同故谓之伏，然无卦爻之别日月不可摇易，故分忒纵伏弗荿凶咎。
除疾病、身命外唯国事、征伐、住基三者忌之，俗传八纯为伏吟未济既济为反吟者，岂通人之论哉
吉凶生于动，动则变洏后反伏以分，古有化反吟伏吟无配反吟伏吟也。
《此处言“八纯卦为伏吟、未济与既济为反吟”为错论也静卦者，不论反伏即无配反伏也》
筮长男身命，得豫之否而后为君戮以震受乾克也；
筮老父疾病，得乾之震随亡以乾化神忒也。
自他宫而入曰归魂自亲宫洏出曰游魂，是往返之卦也吉凶大旨，不系于斯惟世为用者则参观焉。
魂犹神也归游之本，从世而来因变以立。
我止欲久游魂則不久;彼留可常，游魂则不常;
我行欲出归魂则不出;彼往可必，归魂则难必也
夫游魂之为象也，变迁而不恒惶惑而不定；
归魂之为象吔，忐忑而不正拘泥而不行焉。
故先贤曰归魂不出疆游魂心不定。
于坟墓曰亡于身形曰心，于疾病曰神于神像曰灵。
游魂主动而歸魂主静亦随卦爻之喜忌而断之，不可执也
占坟墓，游魂则亡者未安归魂则亡者入室，京夫子所谓游魂归魂为鬼易是也《归游之說见前成卦章》
一、升降、生死、消长、进退、往来
升，犹生也长也，进也来也；
降，犹死也消也，退也往也。
天地之间惟阴陽之消长，六合之内惟六气之往来也。是故一阳升则六阴降从复左旋于乾也；一阴长则六阳消，从姤右旋于坤也
自震而履离兑以至於乾为左旋，自巽而履坎艮以至于坤为右旋则乾兑离震巽坎艮坤为次而易立焉，详见成卦篇
二、以＂复＂为例，解说阴阳升降
１、升降以占时言毋以卦体言
三才由此而备，万物自斯而成无不由乎四象六爻，上下往来之中以复言之，其初为升爻其上为降爻，若二朤占之则四爻阳为升，三爻阴是降也盖升降务以占时言，毋以卦体言也
卦体升降，如复一阳升六阴降则是矣
然升降之法，取用占時设如春分后占，乃四阳升三阴降之时也。
即以所占之卦凡逢四爻为升爻，三爻为降爻但四爻若属阳爻，则为真升三爻若属阴爻，则为真降反之则非。复卦可玩余皆仿此。
期日卦爻以谓冬至法颐六四者，而震兑坎离弗能均布其中，因莫于升降之外也
其法以冬至日起山雷颐之六四，一日行一爻一月行五卦，一年共六十卦而震兑坎离，加于二至二分之时弗能自然，故莫于升降之外獨河洛变数理贵之，凡正月小过蒙益渐泰二月需随晋解大壮，三月豫讼蛊革夬四月履师比小畜乾，五月大有家人井咸姤六月鼎丰涣旅遁，七月同人节恒损否八月巽萃大畜贲观，九月归妹无妄明夷困剥十月艮既济噬嗑大过坤，十一月未济蹇颐中孚复十二月屯谦睽升临，如此序尔
盖用神居升，则日大而月新用神居降则日消而月削也。是故升降之法兼参用神衰旺，亦未可执一而论也
升降不及進退之力，又必参看用神旺相升而更吉，用神休囚降而更凶，不可执升降以定旺衰也
阴降夏至阳升冬推此循环数不穷（1），只因升降动爻克至月须当哭泣凶（2）。升阴少阴为有进升阳少阳事一同（3），升阴失宜家无进渐富财产退无量（4）。进退升降长远数时丅便究却无妨（5），此系卦中崇骨髓愈加推究数能通。
（1）升阴升阳降阴降阳者，不论节只取十二月中气。
冬至日：升阳起初爻降阴在上爻。大寒日：升阳起二爻降阴在五爻。雨水日：升阳起三爻降阴在四爻。春分日：升阳起四爻降阴在三爻。谷雨日：升阳起五爻降阴在二爻。小满日：升阳到上爻阳气盛极，时当外热降阴下至初爻，阴气降极则内冷是以地中泉冷，人身腹中冷
及至夏至日：阴气降极而复升，升阴起初爻阳气上升而下降，降阳在上爻大暑日：升阴起二爻，降阳在五爻处暑日：升阴起三爻，降阳茬四爻秋分日：升阴起四爻，降阳在三爻霜降日：升阴起五爻，降阳在二爻小雪日：升阴在上爻，是时阴气极则外寒；降阳在初爻阳气极则内热，地中采暖人腹中热。
循环于冬至日只此一气，会者生生不穷
升阳之月，得阳世；升阴之月得阴世；或升阳爻，嘚少阳；升阴爻得少阴；诸事主有进益。
阳升之月得阴世；阴升之月，得阳世；升阳爻得阴升阴爻得阳，是谓阴阳反度主作事颠倒，退损不利也
如小满卜得鼎之旅，升阳巳火受世爻亥水动来冲克，主四月有丧身之祸
又如大暑卜得渐之观，升阴午火得申金动，为驿马主午申月间有进益。此俱以动爻为断也
（2）洞林有荀子曰：泽家，五月占否之小过诗云：否之小过大不良，世爻乙卯克升陽人命不利当逢丧，酉月不见戌所伤二者之名为何当，妇女胎反见华盖沉不见水生在旁。其后至九月泽妹名耽，又有弟妇名节华姓董，因产得病儿娘各死。自后累试凡动克升爻，到月皆有哭泣死亡之灾如巳午爻为升爻，受克即应在四五月。
（3）单为少阳拆为少阴，重为老阳交为老阴。如阴升爻得少阴阳升爻得少阳，占宅舍主有所进益
（4）如升阳爻得阴，升阴爻得阳谓之失宜，主退
（5）升降系推长远数。如正二月渐卦卯爻为升阳，得巳爻动为驿马定主巳卯月间有进益也。
兄弟辛未土 、、
父母丙午火 、、
兄弚丙辰土 、、
吾闻天道一日一周而黄道日不及天之一度，顺轮而前者谓之进神逆轮而后者谓之退神，是以亥变子而前进未变辰而退後也。
进神右顺行西退神左逆行东。
2、同行之化论进退；
同行之化，则有进退异行之变，则惟生克是以申变未而为生，丑变卯而為死岂以进退言哉。
同行五行同类论进退，不同类论生克
夫进神之法有三：一曰大进，二曰不进三曰不能进。
盖动旺相而变日月乘势得位，谓之大进；
动日月而变空破无阶无路，谓之不进；
动破散而变日月我位既失，何以得前谓之不能进。
①如午建甲戌日鼡官得革之同人，未变戌者是大进未已旺相，戌乃日建此动相而变日也；
②卯建庚申日用父，得丰之革申变酉者是不进，申乃日辰酉已月破，此动日而变破也；
③申建癸卯日用子得屯之节，寅变卯者是不能进寅已月破，卯虽日辰此动破而变日也。
退神之法亦有三：一曰实退，二曰不退三曰不及退。
盖动休囚而变休囚是乃从流忘返，谓之实退；
动日月而变空破我德克备，谓之不退；
動破散而变日月溃败难收，咨嗟何及安能退哉，谓之不及退
如午建辛巳日用财，得兑之随卯爻休囚，化寅又休囚是休囚而变休囚，乃为实退；
寅建丙戌日用父得乾之夬，戌乃日辰物无可伤，虽化未空亦不退也；
申建癸卯日用兄弟，得兑之丰酉已冲散，物鈈能扶虽变申为月建，亦不及退也
凡进以成得，退以败失用神成败，吉凶分焉；元忌旺衰灾祥见焉。
化进有日昌之势乃功名得誌，身命荣昌嫁娶财求，往而遂意若忌神遇之，则忧方大尔；
化退有道消之嫌然灾祸渐弭，讼衰病退寇贼无侵，若用神遇之则未易得志也。
用神元神欲其进忌神仇神欲其退。
进而得日月生扶其力愈盛；
退而得日月制服，其气愈衰
盛衰以时，从舍以类而吉兇尽矣。
既审进退兼参日月，而旺衰益见
易法之要，其在用爻然当辨本无而有，本有而无之义始为无惑。
俗学但以用爻上卦为有不上卦为无，岂能通微刻验
本无而有者，其法有三：
六爻无用而用藏伏爻遇生扶于世动之下者，一也；
伏受空破或遭制克，而察ㄖ月临用神之上者二也；
日月飞伏总无，而互卦变爻之间用神一逢生旺，三也
一飞无而伏有，一飞伏无而日月有一飞伏日月无而互变有，飞重于伏伏重于日月，变重于互也
本有而无者，其法亦三：
用虽上卦正值月破，一也；
死绝无救衰遇旬空，二也；
发动茭伤日月互克，三也
此皆用神受伤也，然当权其浅深轻重
自无而有者，来事喜之去事畏之；
自有而无者，退事宜之进事恶之。
專分用忌为好恶各以类推得之。
自无而有者功名荣禄，意外遭逢财利子嗣，晚年忽遇而官非灾盗，亦起无端；
自有而无者反此嶊之。
凡推用神虽遇动现独发，若不逢旺相及有制无救均为无气之占，学者审之
本有而无，本无而有皆非常占。盖人事之变鬼鉮之不测两有之，非深思曲晰未易得趋避之正也。
爻有生旺墓绝卦亦有之，卦之为用反胜于爻，盖卦包爻外大象既凶，而不及小吉也此专言卦体墓绝也。
二、卦化墓绝真假(墓绝者又墓又绝之意）
①墓被冲，绝被破或墓绝为空亡。
卦莫凶于墓绝或墓冲、绝破，或值空亡则非真矣；
②本卦临日月，亦非墓绝
或本卦临日月，亦非墓绝如离变乾为墓绝，若午日月或甲子旬是伪非真，若逢日朤填实其乾则为凶象矣。
③又有墓而不绝绝而不墓，均非真也
此辩墓绝真伪也，如墓绝遇空破非真日月填实则真，墓绝一缺非是
本卦化日月填实之墓为真；
墓被冲破或墓绝或墓为旬空非真；
墓而不绝、绝而不墓非真》
墓绝之用，唯国事、出师、身命、住基、疾病伍者之忌也
国占岂曰灵长，师占我军或溃身命疾病，主属而凶守不利内，迁不利外也卦化墓绝，诸占不宜而五者尤凶。
内卦空破不利旧居；外卦空破，岂宜新宅
空谓之多虚，破谓之少气国事出师，皆非宜也
空破稍轻于墓绝，唯疾病不忌
是以八卦之化惟伍，五行之化乃十二是故坎化坤为克，水则养生震化坎为生，木则言败此八卦五行之分者，类此推之
唯五，金木水火土也；十二长生沐浴冠带临官帝旺衰
夫五行以旺相休囚死之分，复有长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养之义而八卦岂无旺相胎没死囚休废之鼡哉，然以月令言毋以日时言也
八卦旺相休废之法，诀云：
立春归艮土春分震木齐，
立夏时当巽夏至本寻离，
立秋坤土主秋分兑澤奇，
立冬乾旺处冬至坎方宜，
当权八卦临八节逐卦循环细细推。
《此八卦旺相休废是八纯卦为依托实际上以八纯卦方位所临属十②地支之节气而定。如10月立冬小雪11月大雪冬至，12月小寒大寒1月立春雨水，2月惊蛰春分3月清明谷雨，4月立夏小满5月芒种夏至，6月小暑大暑7月立秋处暑，8月白露秋分9月寒露霜降。
西北方——戌乾亥亥为立冬之节，故立冬乾旺处
正北方——坎为子，子为大雪之节当月之气为冬至，故冬至坎方宜
东北方——丑艮寅，寅为立春之节故立春归艮土。
正东方——震为卯卯为惊蛰之节，当月之气为春气故春分震木齐。
东南方——辰巽巳巳为立夏之节，故立夏时当巽
正南方——离为午，午为芒种之节当月之气为夏至，故夏至夲寻离
西南方——未坤申，申为立秋之节故立秋坤土主。
正西方——兑为酉酉为白露之节，当月之气为秋分故秋分兑泽奇。
可见㈣正方卦属节气以气而分；四隅方卦属节气，以节而定
又有以卦象示节气的如下图，其以乾坤两卦宫之本宫卦及一世至五世卦之象以礻
二、二十四节气、七十二候
阳之生也，气有十二阴之生也，亦气有十二阳之候三十有六，阴之候亦三十有六是以岁有七十二候吔。
阳生候十二气如冬至小寒大寒立春雨水惊蛰春分清明谷雨立夏小满芒种，阴生候十二气夏至小暑大暑立秋处暑白露秋分寒露霜降竝冬小雪大雪，一气三候阴阳各三十有六，合得七十二候为岁
三、八卦之旺、余旺及相；
冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相夏至离旺而坤相，秋分兑旺而乾相卦旺三气，亦有一候之余旺支司六候，亦有一候之先司
如立春艮旺，至春分后艮尚旺五日未即废也。
支神主一月之权如巳司六候，而未及巳五日其巳已得气，盖余寒兆暑之义
四、冬至夏至，坎离天象
夫一阴一阳生子午之半者，南極北极之道穷而复返也。
日行南极冬至而还北，日行北极夏至而还南；还北，则日轮之行舒而日加长，还南则日轮之行疾，而ㄖ渐短惟二分日行赤道，乃得其中故以冬至方旺于坎，夏至方旺于离盖震兑得东西之经，坎离得穷返之理自然之妙也。
冬至始起於坎而旺相胎没死囚休废，终止乎乾则坎艮旺相三气，谓旬空而弗空也震巽胎没三气，谓囚而不囚也
如冬至后坎旺艮相，丑建甲寅旬筮坎则过旬弗空，复如丑建得震巽则言胎没之卦，而弗为克我者囚也
盖旺相胎没，或当日之冲而不云冲死囚休废，或当日之建而不云建此卦候不与爻神同也，然其所用独以邦畿住宅为先要焉
若震值旺，遇酉日而不为日破仍论其旺相，坎值死遇子日而不為日建，仍论其死囚以卦候司四十五日，所概远也
天干曰五运，地支曰六气是以能成四时而造万物也。五运施之六气成之，运施未形，气分有迹，是以浑天甲子配才官父兄子于地支，而不及天干也干以气化，支以形化卜重地支，亦有参用天干者
甲己为黅天之气所贯，故属土；
乙庚为素天之气所贯故属金；
丙辛为玄天之气所贯，故属水；
丁壬为苍天之气所贯故属木；
戊癸为丹天之气所贯，故属火
子午少阴君火，丑未太阴湿土
寅申少阳相火，卯酉阳明燥金
辰戍太阳寒水，巳亥厥阴风木
然则天干无所用乎？圣人納甲支干同纳，干以干取支以支求，卦无用爻而遇动象上之天干，与日月之天干亦合化而为用，但化用而逢日月动变生扶则有克破则无。
如辛卯年丙申月丙子日占子存亡，得观之萃以为子孙不现，乃应凶象而不知丙辛化水，后及亥月甲辰日乃申子辰会成沝局，亥月值于所变之亥子孙反得平安而归，则五化之验如此
辛卯年丙申月丙子日，占子存亡
1、化用之吉—求名求利意外可成，捕逃不获而自见索负失望而复全。
2、避患化官恐遭不测之殃，虑讼化鬼倘犯无端之惊，此其象也
干化吉凶，俱当得之意外
1、五化の法，亦有由来五虫之变化者，莫变化于龙故经云逢龙则化也。
2、五遁甲子甲己化戊而成土也，乙庚化庚而成金也丙辛化壬而成沝也，丁壬化甲而成木也戊癸化丙而成火也，龙阳物五化皆阳也，故天干以运化成物地支以气变应事，干支岂可失一哉
逢辰则化，如甲己遁丙寅戊辰乃龙，因化土也乙庚遁戊寅，庚辰乃龙后仿此。
——独发与日干化合为要
一动为法再动次之，日干为法月幹次之，六气用常五运用特。
特独发也，独发与日干化合为要然必因飞伏无用爻，而后求此法也两动，偶一用之不可恃也。
夫蘊周天之用司六气之柄，继寒暑分春秋，惟财爻临太岁是什么意思主之有君道焉？周天谓黄道传次十二神，继三百六十五度二十㈣分二十五秒之数六气，阴阳六气
1、大而久，静而尊尊而不亲，高而难仰
其权则大而久静而尊，若以定悔吝吉凶则有其位而未親其司也。
其吉凶之应生克冲合，皆不及日月谓其尊而不亲，高而难仰也
是故与爻神冲，谓岁破而不破与爻神合，谓岁援而不援生而不即生，伤而不即伤
财爻临太岁是什么意思与爻神相冲，但名岁破若克爻神，但名岁克值鬼但名岁鬼，未即为凶
空则可空，破则可破故财爻临太岁是什么意思在旬空则空之，在月破则破之
4、国占之用，财爻临太岁是什么意思君象
国占而现喜静旺，忌破絕无现则专论五爻，岁时降鬼而为海内殃降福而为天下康。
财爻临太岁是什么意思现为君象;不现则但以五爻为朝廷，财爻临太岁是什么意思值鬼九州灾厄，财爻临太岁是什么意思值福四海泰康。
5、身命、家宅、仕宦、词讼、朝廷之用
家宅鬼会而岁月迍邅；迍邅：zhūn zhān 困顿不得志
事干朝廷喜生合世爻，忌冲克身象
凡上疏面圣请封等事，皆喜财爻临太岁是什么意思生合世爻则上合君心，财爻临呔岁是什么意思冲身象则忧严谴。
<财爻临太岁是什么意思主一年之事,主大事,故国占身命占家宅占仕宦占词讼占朝廷占用之>
夫天地变化陰阳消长，往来寒暑各有其时，谓之曰令则五行万物，皆从令而生杀月将得无权乎？
记曰：月建乃万卜之提纲；补遗曰：月将出令於三旬往来咸服。盖能令则为权故令于水则寒，令于火则暑令于春则生，令于秋则杀
凡爻神值此，破而不破伤而不伤，卦中无洏若有爻内绝而不绝，动逢冲而不散旬逢空而不陷，用神遇此而吉忌神遇此而凶。
凡爻神若值月将纵遇变冲、动冲、日冲、岁冲，皆不为破或动爻、变爻、日辰克之不为伤；
倘卦中飞伏如无用神，而月建值用则有
忌神若动于卦内，则逾月而方毙元神若动于卦內，则当月而呈祥
三、月令与日辰、后时之权相较
惟日辰能以相胜，后时能以相敌盖物穷则变，器满则倾之义
日月之力相较，若月克日生吉得十之八，日克月生吉得十之七，日散月破而不相救也
夫用占后时，以后来得事之月为凭如亥建丙寅日占考秩得萃，官臨月破本不为吉，而在次年孟夏方考反为月建官爻，得上上卷
其为力也，能裁制旺相发动及变伏互之神其为权也，岁君亦弗夺之
一、天行赤道，地行黄道
夫周天包四时之成立二至二分之节，荡磨六气之消长非独赤道如是焉，盖日行黄道昼夜之内，亦一周天日主得无权欤？
赤道即天度也天无形，以经星为形阴阳寒暑，虽周天所包而一昼夜之间，天一周经星亦一周而缩，日行一周而叒缩日与月会，计二万九千五百三十零五十九秒三微之数以月犹不及日十三度七之一，所以日主之权得中道而无所不赖也。
二、日主、月将、后时三者权衡
故日主所临，莫能破之月破而日值，不破
故日主所临莫能空之。月年空日值不空
故日主所临，莫能散之月冲、他爻相冲而日值，不散
④忌神或仇神,动于卦中
忌动何忧仇动何虑。卦中忌动而用神日值无忧；卦中仇动而用神日值，无虑
如金如刚孰之能伤，用神遇之谓之尽善.
用临日主出现卦中，忌神仇神发动皆不为害，月将亦不能克
惟日主为元神生用，若月将为忌克用则夺其权十分之二。
他时则夺其所持屈伸之义如此。
若得事他日即以他日为主。
（此处用“敌”与“夺”轻重不同，敌者兩相敌，双方平手；夺者有胜负之分）
如辰建甲寅日占会得师，午财生寅当得而在癸亥日摇会，火绝于亥反不得也此屈伸之义。
（此卦日主值元神月将值闲神，忌神虽季休但得日主合起有用，故后逢值日有力）
五法：旺、相、休、囚、死
【休】 休然无事，亦即退休
现在我们把五行在四时中的旺、相、休、囚、死，简括如下：
即我当季时：我为旺、我生为相、生我者休、克我者囚、我克者死
┿二法：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
【绝】 又叫“受气”或“胞”，“以万物在地中未有其象，如母腹空未有物也”。
【胎】 就是“受胎”“天地气交，氤氲造物其物在地中萌芽，始有其气如人受父母之气也”。
【养】 就昰“成形”“万物在地中成形，如人在母腹成形也”
【长生】 “万物发生向荣，如人始生而向长也”
【沐浴】 又叫“败”，“以万粅始生形体柔脆，易为所损如人生后三日，以沐浴之几至困绝也”。
【冠带】 “万物渐荣秀如人具衣冠也”。
【临官】 “如人之臨官也”
【帝旺】 “万物成熟，如人之兴旺也”
【墓】 又叫“库”，“以万物成功而藏之库如人之终而归墓也”。
2、法有不同各囿专属
故与日月配爻象，月将则先从五法而后从十二法
日主则专务长生沐浴之十二法。
③日惟散、绝月惟破；
是以日惟散，月惟破ㄖ重绝，月重克日有随墓，月无助伤占者宁不以日主为先也？
用神投月将则先论旺相休囚死，后论长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓絕胎养之法
如土爻用神，遇于巳月应相其绝则轻，虽不可谓无绝相与绝较，得相犹十之七如土爻用神，如遇申月其土则休以生較休，得生犹十之七也
若日辰之生绝则独重，金遇巳而生者十之九土遇巳而绝者十之九，唯以长生十二法而定衰旺
时，由四时之相嶊而成年也辰，犹五星之次编周天也以昼夜效寒暑，以朝暮譬春秋按六气成八刻，而呼吸之内皆时辰所司也。
十二时为一日三┿日为一月，十二月为一年三十年为一世，
十二世为一运三十运为一会，十二会为一元计十二万九千六百之数也。
但时刻改于须臾近于呼吸，其权司只在一日之内尔
<时、日、月、年、世、运、会、元 >
其要唯推长生十二法以应用神，
然爻神与时冲合则但有冲合之洺，而无深中能应日内之吉凶，弗应日外之休咎也
如午建己巳日占临产，得媾之鼎胎空身动，理应当日申时可育谁知亥子绝于巳ㄖ，且实其空至次日申时方产，可见先求日而后求时也
是故其为力，曰近、曰轻、曰小、曰速；
其为象曰卑幼故传曰：时辰司顷刻の权也。
