[转载]太极拳的自然观
太极拳的自然观&&
(l)效法自然
　　道家以老子“道”的本体说作为认识论的基础，认为万事万物皆生于“道”，认为人、天、地、道的关系是：人效法地、地效法天、天效法道，而道则是顺乎自然规律而自成法规的，这就是老子说的“道法自然”。武当拳功在老子“道法自然”的哲学思想的影响下强调自然，且强调“效法自然”，也就是说拳功视效法自然与否作为区别其它拳派的本质特征之一。“效法自然”作为筑建武当拳功理论和技术体系的根基，主要表现为：返朴归真、太极图式、五行变化等。
　　拳功的每一进程，都与模仿生物、非生物的结构、形态、性情、能力发生着密切关系。远在战国时期，以“摇筋骨”、“动肢体”和调节呼吸来锻炼身体的导引术，就是“导气令和”、“引体令柔”，模仿鸟兽动作而达到延年益寿功效的。东汉末年华陀的“五禽戏”，是模仿虎的前扑、鹿的伸颈、熊的卧身、猿的纵跃、鸟的飞翔等形象编成。六朝、唐时，导引气功有了重大发展，一些文人、道徒根据前人经验又创造了“八段锦”、“十二段锦”，从武当武功的导引术－五禽戏－易经筋－八段锦－内功图说－太极拳的整个体系来看，自然界各种生命现象特点的模仿是发挥其健身效能的奥妙。
　　拳功在其形成和发展中，远取诸生，近取诸物，像其形，取其意，学其长，利其用。这种对生物、非生物从动作、器械、名称、方法、特点等全方位的仿效，正是返朴归真的和谐现象，是武当武功对道家“天人合一”观念的运用。天指自然，“天人合一”指人与自然在本质上是相通的，一切人事活动只是顺乎自然。顺乎自然之运行规律者才能生存和发展。练习生物和非生物得以延伸的合理动作，求得与自然的同步和谐统一，使人这个因子，溶于大宇宙众多因子的运行之中，才能获得永恒的存在。仿生返朴是武当武功形成和发展的源泉，人在模仿和改造中又创造了人类极大的精神文明和物质文明，发展了人类适应自然界的办法和技巧，反过来能动的改造自然，成为自然的主人，这种主动性的力量，只有人的智慧可以实现。
　　太极拳“拳名为太极，实无极自然之运行，阴阳自然之而合也。”中国的《易传》把天地未分的原始统一体称为太极，太极即是宇宙的本根，天地万物的根源。宋代周敦颐《太极图说》指出：“自无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”太极的一动一静而产生了天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图式。拳名太极，就是以拳来体现人与自然的合一。所谓“拳为小道，而太极大道存焉”。即拳为道，道在拳中。练拳的过程，也是人与自然求和谐统一的过程。
　　形意拳以“心意诚于中，而万物形于外”的自然统一观为基本理论。以三体式为功，五行为法，十二形为拳。三体式是形意拳的基本桩式，也称三才，即天、地、人，视人体的上中下、头手足而言，即融贯天、地、人为一体。五行拳法即以劈、崩、钻、炮、横。五拳按自然界的五种属性金、木、水、火、士五行相配，“劈拳之形似斧，性属金；钻拳之形似电，性属水；崩拳之形似箭，性属木；炮拳之形似炮，性属火；横拳之形似弹，性属土。”并以五行相生相克的变化规律来说明拳法变化，以拳来体现人与自然的合一。
(2)拳术整体
　　武功之奥妙，在于重视身心合修之练拳效果，这是“宇宙整体”观在拳术整体中的具体运用。
　　武功极重净化精神，认为先以心使身，再为身从心。练拳功首先要心灵净化，排除杂念，具有超脱世俗纷争的意境，这叫做收心，也叫入静。只有收心、入静，才能在练拳中精神贯注，意识集中，从形体活动中去贯勤肢体和改变气质、充实心府，达到端庄品格操行、增强体质的效果。
　　太极、形意、八封等诸种拳套更强调“内功外修”，认为人体是武功的载体，武功的强弱与武功载体的强弱是密切相关的。载体又分内外两方面，外部强壮固然重要，更重要的却是内部强壮——内壮。内功外修的实质，就是要达到内壮并从而达到整体强壮的目的。
　　各家各派对于气的理解，赋予的涵义及如何练气，虽不尽相同，但一致认为练气是达到身心合修的基本条件。拳家们认为，有气则生，无气则死，气盛则生命力强，气亏则生命力弱，要健身养性，必须修炼人的生命根源基础——气，以增强生命力，这是最根本的，这种从内到外，再又从外到内的往返，从而达到完善人体这个小宇宙，进而体认宇宙万物的本根——元气的生命价值，促进精神、肢体、脏腑符合生命的自由运动。
　　拳术整体还表现在构建武当武功技术的各种要素和环节上，从动作看，均需丹田带动，由腰而胸、而背、肩、臂、手。武当武功形体运动中的伸缩、起伏、翻转、俯仰、回环的变换方法，可以说是以腰为轴的运动方法，腰是上下肢的总枢纽，身体依据技击特点变化时，固然要以动作的技击要求来动形体，但不管千变万化到何种程度，总是以“大轴带劲”，以髋、胸、头、四肢为表现来完成的，这是拳功饱满流畅，自然协调，完整合一的基础。
　　武功既强调形体活动的程序性，亦重视韵律的合理性，韵律不同于武术动作的节奏，但又寓在其中，有区别又有联系。在武当武功动作中含在神里形间，神的韵昧，形的格律，既是无形的，又是有形的。韵实质为内在感情，形指身体运动的规律，“无韵则僵化”，“少律则无准则”。具体来讲，律是针对动作的起伏、幅度、范围、时间及相互关系而言的，如逢开必合、动中有势、拧中寓倾、转体留身、动中求静、身法迂回及塑形有线的规律等等都是律的体现，违背了这些规律就失去了拳术的整体性。
　　韵是实现律的内在感情，就是意念活动，是律的先导。没有对动作整体实质的深刻理解，要使念动的感觉准确无误是不可能的。例如刺剑、劈刀的动作，都应有触到实物的实感。“刺者伸，劈者够”；“伸”、“够”就是身体触到实物的要求，这种触物感就是意境。武当武功的动作均带有攻防含义，要使攻防含义在形体练习中体现，首先要在内在感情上下功夫，这也就是常说的要有二感：即理解技击性体会实感，理解力学律动体会节奏感。只有从韵律上下功夫，才能做到内景和外象的整齐划一。
　　总之，腰为轴心，韵律合理，进一步体现了武功的内外、上下、攻防、整体合一，“法自然”的特点。
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关于太极拳的发力&&
　　太极网
一提到太极拳的发力，很多练习者都会联想到“起于脚，主宰于腰，形于手指”这句古话，对这句话的理解也往往是：脚先蹬地，然后将力量通过腿传到腰部，再通过臂部传到手上。
　　我们暂且不讨论这种理解的对错，而先从太极拳的名字上入手。太极者阴阳也，也就是说在行拳的过程中始终要体现出相反的两个方面。事实上阴阳之理蕴涵在任何形式的动作中，即使你练的不是太极拳，不是武术，而是其他的运动形式，阴阳也始终存在并作用于其中，只是于拳学无益而已。
　　太极拳所求的阴阳通常只是限于武术范畴，这是研究传统太极拳（毕竟太极拳是武术）的一个前提。那么，在这样一个前提下，太极拳的发力也应当符合阴阳之理。太极拳追求一种动态的平衡，“阴阳互为其根”就是一种体现，我们讲：“发力要有根”，但并不是说力由脚起就算是有根了，根的作用在发力的整个过程中都应在起作用，而并不仅仅作用于一开始。蹬地之后，腿的作用就不见了，力被自下而上地“抛”了上去，这时脚下空空如也，那里还有根的影子？失去了根的作用，这种被抛出的力便不是“整力”，而是“断力”，是不能够随势而变的，一旦出去便再难控制。拳论还说：“彼有力，我亦有力，我意在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。”在研究发力时，不要仅限于弹抖力，当将阴阳劲儿作用于对方时，都在此范围内。所谓“阴阳劲儿”指的就是互为其根的力。
　　那么，怎么来理解“互为其根”呢？我们都知道，按照牛顿第三运动定律的描述，力总是成对出现的，并且大小相等方向相反，缺少了任何一方，另一方都将不存在。现在请你按照描述做以下动作：以陈式太极拳“掩手肱捶”的最后一个发力动作为例，发力时后脚不要蹬地，只要站稳即可，然后快速向左旋腰，带动右臂冲拳，好！你感觉到后腿的动作了么？它竟然不由自主地蹬地了！这便是上下互为其根的力，物理学上称之为“动量守恒”，而且这种发力比文章开始时提到的方法更加快速、沉稳和有力！这正是太极拳的发力方法：一切动作先从腰发，即所谓的“腰不动，手不发”，通过上下梢节的作用反弹回腰部，上下两股力量交汇于丹田，再由丹田以“上六下四”的比例重新分配后传向梢节，形成第一次弹抖，以后之余振则完全顺其自然，形式同上，只是速度越来越快，振幅越来越小，切不可做作。
　　这便是太极拳的发力特点：有上必有下，有左必有右，蓄于丹田又发于丹田。由于牛顿第三定律的作用，上下的力量总是对称的，并且大小也相等，两力对顶，既快又稳，并且可以连续爆发，“发即是蓄，蓄即是发”，使自己真正处于一种动态平衡中（当然，这只是复杂的发力过程中的一对儿力而已）。这种描述和“起于脚，主宰于腰，形于手指”的理论并不矛盾，古人只是描述了力在人体中传导的“感觉”，而并没有上升到“牛顿第三运动定律”这样的高度，因为这样的两对儿力总是同时出现，同时消失（请注意“同时”两字），当快到了极限，便难以察觉了。
　　由于重力的存在，人只要站在地上就必然和地面产生力的作用，而这种作用力也是太极拳的主要动力源（人体的肌肉也参与做功），人体在其中充当着一种特殊的媒介，作用便是将地面的反作用力施加到对方身上。请设想这样一种情形：将一张小纸片折叠后，竖立在桌子上，让后你站在桌子旁用手指轻轻推动它。好，问题来了：大地对你的反作用力在此过程中有贡献吗？可能很多人会说没有，那么看看牛顿第三定律就知道错了！这种反作用力一定是存在的，只是力太小，人体自身难以察觉，不信的话你再推推墙壁就知道了。所以说，不论是运劲儿还是发力，不论是以身带手还是以手带身，主要的力源皆来自于脚下，只是大小和方向不同而已，之后才能“主宰于腰，形于手指”。
　　哲学告诉我们，一切事物都在变化发展，太极拳也是如此。正像张志俊老师在中国珠海国际太极拳交流大会上说的那样，古人在太极拳的宏观发面已达到了相当的高度，但在微观方面仍给我们后人留下了极大的拓展空间。我们在总结和继承前人理论成果的同时，必须注重以科学的态度来对太极拳进行研究，那种神乎其神的论述无益于太极拳的发展与创新，说到底是一种不负责任的态度，甚至就是无知的表现。“阴阳五行”等都是古人用来描述事物的工具，这也符合他们的思维习惯和文化背景，但并不适合于我们现代人。太极拳要想得到根本的发展，就必须透过“阴阳五行”看到其本质，从而利用符合现代人思维习惯和教育背景的描述工具把太极拳传给后人，这是我们这代人的责任，也是义务。
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太极拳八劲之“掤”
掤劲是太极拳八劲之本源，是太极拳最基本的劲，一般把向上、向前、向外的劲称为掤劲。“掤”在八卦中属"坎中满"。为进攻之法，是向外的弹性劲。拳谱云：“掤劲义何解？如水负舟行，先实丹田气，次紧顶头悬，全身弹簧力，开合一定间，任有千斤重，漂浮亦不难”。在做掤手发力时，意想命门穴去找前腿之胯旁的环跳穴。就好象是命门穴往环跳穴划了一横道（—），即上下虚，中盘实。实际就是腰胯之劲。意想掤手臂与腰胯相连，并意念远放，虽然向前撺（向前蹭步）但后足意念插在地下，此时的掤劲就非常充实。使用时要求圆转灵活，忌“滞板迟重”。拳谚云：“手从腰出，劲大如牛，腰在手后跟，劲大如雷霆”。特别是命门穴是肾区要位，肾在五行中属水性，在八卦中坎为水，所以掤劲也属水。因为水的特性是无孔不入，见缝就钻。水虽柔软，但能滴水穿石。如果肾坚则劲力淳厚，肾健才能骨坚。在练功时可不发力，做到缓慢松沉，达到慢而养的目的。这样当用时发力，就非常饱满坚实，攻击力很强的劲。歌诀曰：水容万物水为坎，手脊偶阴胸中满；设炉安鼎离火燃，坎离移位循周天。&
在练掤手发的腰跨劲时，意想“腰中摧手走，踢打摔拿九拾九”。掤劲、是各劲之源，有了掤劲其它劲很快生成。这八种劲力中，都含有掤劲，这种掤手暗劲和弹劲都从腰间滋生。只有骨坚，才能骨髓满，骨髓满则内气腾然。
&&&&歌曰：穿袖掤手万物生，
无孔不入劲不停；
&&&&&&&&&&调坎添离周天转，
&&&&&&&&&&内气腾然万法精。
&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&掤劲向前为进攻,
&&&&&&&&&&腰腿放松要干净；
&&&&&&&&&&肾球调转命门想,
命门阳陵合进攻；
&&&&&&&&&&真阳一动有生机,
&&&&&&&&&&真阳饮水力无穷；
&&&&&&&&&&万劲之源是掤劲,
&&&&&&&&&&掤劲纯真万劲通。
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太极拳“十八在诀”技术内涵表解
掤为第一劲法，无处不在
掤、捋、挤、按为四正手，是核心
採、挒、肘、靠为四隅手
以上合为“八法”，
八法之间互寓互化，互通互用。
捋要轻随，动短意长
捋挤相连，横化直挤
腰攻，腰看着肘，肘看着手；腰顶着肘，肘顶着手
採劲短而促，点要实
挒劲撕开，有顺反旋之分
屈使发挥肘尖的作用
长劲，伸长和连续
“进、退、顾、盼、定”要“合四方”，晓“合四方”即为得“中”。
封劲，走化、闪战、扳挽、截打
眼神要顾及手前、足前、眼前
劲听头、肩、肘、手、胯、膝、足七个部位
重心，定中有活，骨阔不自锁
中心点要“合四方”
身法和劲法的双重
身步劲法的“虚实”说，为第一要义。
能顺达则能轻灵
摸不实就勿贸然而进
劲道“虚实说”的战术运用。
摸到对方死点就要出击
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