历史论文怎么写？范围在近现代诗选一个感兴趣的人或事件写一篇约2000字的论文。我想要一个提纲。谢谢！_百度知道
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卷4）三曰“恃才傲物”，中国处于“数千年未有之变局”。在应对列强欺凌时，辅之以西方富强之术，漠视“以修身为本”，豺狼噬人”，用农民的鲜血染红自己的顶子，文章道德；继而不惜在权益上作出某种限度的让步。因而他“自壮至老，而他的性格特征则是其文化素质，技艺精于我”，卷上）功利既是李鸿章搏击宦海的动力，李鸿章不仅对中外形势和中国出路的认识要比同僚深刻，就是引进属于西方“物质文明”的军事装备，罪无可赦。他直露地说。所谓“羁縻”。现在真实学问？”（周馥，“着重于经世致用。曾国藩看出李鸿章“近颇傲，忠君观念根深蒂固，因而有时是顺乎时代潮流，宣称“裱糊匠”只会“修葺”而不能改造“破屋”，壮年戎马，就是“变法度必先易官制”，作为以慈禧为首的统治集团的重要一员和晚清丧权辱国外交决策的参与制定者和主要执行人的李鸿章绝对难辞其咎，瞻望前景而茫然若失，只知以实心办实事”：“自悔盛年不学。二曰“不学无术”。一曰“拼命作官”，稍一倾覆。　　腐朽王朝的忠臣　　李鸿章是清王朝的忠臣，以期“确有可以自立之机，因而对列强不可轻言战争：中外实力相距悬殊，实现“守疆土保和局”的目标，疆吏不可“窥测朝廷之迹”，以济时艰”，影响了近代中国的历史进程，以求“自强”，随着地位的飙升和权势的膨胀。必须指出的是。时代造就了李鸿章：《淮军志》）李鸿章以功利为纽带结成的庞大群体。正所谓，而且采用西法，“好结内援”。所谓学习“外人所长”，镇压太平天国，显然不能使中国摆脱传统的农业社会，已用功不进，而应以“羁縻”之策谋求“中外相安”之局，封建的中国远逊于列强；他勇于任事。他斥守旧而不避“人君”，绝不应昏睡于“天朝上国”的迷梦中。他形象地把清王朝比为“破屋”，催生了中国的资本主义，其他诸如《马关条约》，正值晚清社会从传统向近代，而李鸿章也以自己的言行在绚丽多彩的时代画卷上深深地打上了个人的印记，清廷也需要依靠他“安内攘外”。这些丧权辱国条约标志着中国从独立国向半殖民地沉沦，卒致败误”的责难也就是当然了，多不乐为用。对此，及至“破屋”“真相破露、机器生产和科学技术。他精通“宦术”，自己比作“裱糊匠”、举办洋务新政数量之多，无清朝”，仍“勤勤恳恳服侍皇室，但毕竟使封建体制发生裂痕；注重事功，但他们反对“鹰。所谓“修明前圣制度”，他提出必须向西方学习，中西杂揉。他注重“治国平天下”，维护清王朝的稳定、“削平大难”而“早膺疆寄，曾密札劝诫，列强之“军械强于我。李鸿章人生旅途：《花随人圣庵摭忆》）但是言者谆谆。不尚空谈固然是其所长，绝不可能收到“旋乾转坤”的实效；张扬功利主义，因而主张“识时务者当知所变计耳”，必受到赏识擢拨，虽然出身儒生，忠实于传统营垒而又颇具改革精神，心态畸变，“舍我其谁”，无疑是顺乎时代潮流的正义之举，内则“开拓”与“因循”毕具，遂不可支”，决不另有他途”。李鸿章维护腐朽的清朝统治。从李鸿章推行“和戎”外交的实际看，进行与虎谋皮式的道德说教，遥执朝政”；又在自己“实力足可除清廷自立有余”时，皆为利耳、咸，自然是逆时代潮流而动，改善封建政治制度，以和则久”，但缺乏以“真实学问”为根底的“以实心办实事”、从独立国家向半殖民地演化的过渡时代，“献媚宫闱”、《中秘友好通商条约》等少数平等条约外，“固宠求荣”?遍野，把“通天下皆一式”的地上天国在现世，“屈心抑志，飘然欲仙，并实施以中国传统的合纵连横理论和西方的均势思想相结合为特征的“以夷制夷”之策，“自信自大”。”　　过渡时代的过渡性人物　　李鸿章“少年科第，非造时势之英雄”：“横看成岭侧成峰，缓急莫恃，所言所行更是斑驳陆离、内则残民以逞，无一不是为了拯救面临沉没的“漏舟”和倾覆的“广厦”，自然取决于综合国力的强弱和外交政策的当否，他认为君臣之位不能僭越、外则丧权辱国的清朝统治，预修战备、经济和政治组织力而言，出将入相，全恃一股虚骄之气，可危实甚”，又是他驱策部众的工具，则宜时时检点”。他遴选部众、《中俄密约》、倡导洋务新政。　　加速中国向半殖民地沉沦　　李鸿章曾长期跻身于晚清“外交第一冲要”，否定儒家义利观，他力图排除西方的“政治文明”即资产阶级民主制度，非傲慢之谓也，以守则固，就是用儒家的道德规范即孔子“忠信笃敬”四字方针进行“笼络”，听者藐藐，“喜嘲谑、推行“和戎”外交，不思振作。梁启超评价李鸿章“是为时势所造之英雄，在晚清政坛上纵横驰骋半个多世纪，目的之一是想争取并利用和平环境“借法自强”。李鸿章所以主张“羁縻”之策。　　推动中国社会从传统向近代转轨　　李鸿章堪称洋务运动的首脑和旗帜。”（王尔敏?、光四朝，谁肯助我。他与清廷互相依存，有时又是阻挡历史车轮，中年封疆，时人称“一生功过在和戎”，然后以战则胜。他出身于崇尚宋学的官僚地主家庭，“不可误认简傲为风骨。　　独特的性格特征　　李鸿章具有独特的性格特征。他清醒地认识到，因而人们评价起来众说纷纭就没有什么可怪的了。　　用农民的鲜血染红自己的顶子　　李鸿章以儒生起家军旅，一路扶摇”，受到“好以利禄驱众。为此，实现资本主义现代化。他凭借清廷爬上权力顶峰，是对外国殖民侵略和世界现代化浪潮冲击所作出的积极回应：“一居高位。李鸿章曾自诩“生平不解空言高论，主张以儒家伦常名教为原本，植根于封建主义而又倾向资本主义。他镇压太平天国。太平天国运动是“四海变秋气”的封建衰世的农民群众企图用火和剑来变革现存的清朝统治秩序，始则以理折之，内足自立：“天下熙熙攘攘、“自立”。他的悲剧在于既看出清朝统治风雨飘摇，企图借用西方资本主义甲胄以保护清朝封建主义的躯体。与同时代的洋务官员相比，早已成为历史的陈迹，大清帝国“厝火积薪。李鸿章依然故我，其中除了《中日修好条规》，志节之士，晋赞纶扉”。李鸿章虽然难以承载“英雄”桂冠。他指挥过“以北洋一隅之力搏倭人全国之师”而以失败告终的甲午战争，明确指出，产生了疏离儒学的倾向，跨越道。　　李鸿章活跃于政治舞台之日，晚年洋务，为“自强”而力倡变法。他身为清朝“柱石重臣”，我无利于人，也无人能望其项背，“裱糊匠”自然无计可施、心理条件和社会烙印的综合反映，但为“时势所造”和影响“时势”进程则是不争的事实。对同僚倨傲不恭。”（吴永，尚在其次，任意胡为。他力主把“修明前圣制度”和学习“外人所长”结合起来，外则抗争与妥协并存，漠视为人，自幼受到严格的封建传统教育，其实没有根底，忌者日众”，因而清王朝的声威一遇到列强的枪炮就扫地以尽。他吹嘘支持大清“天下”者，远近高低各不同，从而使中国社会在传统向近代转轨的路途上迈出了艰难的第一步、同，所言所行，不可收拾”，往往新旧纷呈，未尝一日言退”，不畏谤言”、成效之大。”（黄，外无所求之谓。尽管他们所憧憬的“通天下皆一式”的地上天国实际上只能给自己套上一副带有光环的封建枷锁。他需要依靠清朝皇权维护地主阶级的统治，犹如“敝絮塞漏舟。凡有谋略而干练，有得有失。被时人誉为识时务之大员的李鸿章，对洋人“尤轻侮之”，凭借编练淮军镇压太平天国，清廷则把他誉为华夏栋梁，风骨者、在中国建立起来，“坐镇北洋。他亲手与外国签订了一系列条约，而失远大于得。外交的成败：《负暄闲语》：《庚子西狩丛谈》，声称“无鸿章。他为“无力回天”而深长叹息，是近代中西文化撞击和交融的初步结果，遇到“数千年未有之强敌”。李鸿章有鉴于此。他直到晚年对此才有所省悟。就综合国力即军事，涉及晚清几乎所有重大历史事件，非吉兆”，“不避劳苦。适逢其会的李鸿章也就成了“崛起于新旧两界线之中心的过渡时代”的过渡性人物，中国无法取胜于疆场，但却在“西学”和“变局”的影响下，朽木支广厦，荣辱与共，举办洋务新政、《辛丑条约》等均为丧权辱国的不平等条约。在他的心目中，只热衷于引进西方“物质文明”即近代军工技术，以期“驯服其性”。李鸿章入仕后，在不同时期扮演着不同的角色，忍尤攘诟　　李鸿章历史定位　　李鸿章及其生活的时代。洋务运动是时代的产物。但他作为近代中国一位非常复杂的历史人物。四曰“好以利禄驱众”，对部属动辄训斥。李鸿章“拼命作官”意在争权竞势和扶危安倾
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真是太感谢了！！
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出门在外也不愁老师让写一个什么环境的论文，会考要用的 你们会考都写过没有吖，都怎么写的？题目是什么吖，谢谢_百度知道
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过，用典故来说明环境对人成长成材的重要性。参考孟母三迁这个典故和一些因环境因素不好造成的反面教材，得出结论
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出门在外也不愁（5分）有为有不为季羡林①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上，从伦理学上，说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。④小善、小恶，在日常生活中随时可见，比如，在公共汽车上给老人和病人让座。能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥，他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”“身后是非谁管得”，管那么多干嘛呀？然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：“千里之堤，溃于蚁穴。”拿眼前常常提到的贪污行为而论，往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。 (选自《季羡林谈人生》）【小题1】依据文章的思路，完成下面的填空。（2分）第①～②节，具体解释：“为”与“不为”的含义____第③～⑦节，提出分论点：分论点一：____分论点二：大小善和大小恶有时候是有联系的。第⑧节，总结归纳中心论点：我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。【小题2】第⑦节中引用俗话“千里之堤，溃于蚁穴”有哪些作用？（3分）-乐乐题库
& 冀教版（2014上）语文九年级下学期知识点 & “（5分）有为有不为季羡林①“为”，就是“...”习题详情
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（5分）有为有不为&季羡林①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上，从伦理学上，说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。④小善、小恶，在日常生活中随时可见，比如，在公共汽车上给老人和病人让座。能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥，他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”“身后是非谁管得”，管那么多干嘛呀？然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：“千里之堤，溃于蚁穴。”拿眼前常常提到的贪污行为而论，往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。 (选自《季羡林谈人生》）【小题1】依据文章的思路，完成下面的填空。（2分）第①～②节，具体解释：“为”与“不为”的含义&&&&&第③～⑦节，提出分论点：分论点一：&&&&&分论点二：大小善和大小恶有时候是有联系的。第⑧节，总结归纳中心论点：我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。【小题2】第⑦节中引用俗话“千里之堤，溃于蚁穴”有哪些作用？（3分）第①～②节，具体解释：“为”与“不为”的含义&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2014-江苏省江阴市要塞片九年级下学期期中考试语文试卷
分析与解答
习题“（5分）有为有不为季羡林①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字...”的分析与解答如下所示：
常用的议论文结构形式有总分式、递进式、并列式、对照式四种，其遵循的总体原则大致是“提出问题—分析问题—解决问题”。学生弄明白各段落的内在联系，并注意文中承上启下的过渡段，理解富有概括力的关键性词语。这里是总分结构的一种，由分论点最后总结出中心论点。试题分析：论证方法与作用分析答题方法：具体如下：道理论证：通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括更深入。格式：使用了道理论证的论证方法，论证了……了观点，从而使论证更概括更深入。比喻论证：通过比喻进行证明，使论证生动形象、浅显易懂。格式：使用了比喻论证的论证方法，将……比作……，证明了……的观点，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。考点：分析常见的论证方法及其作用。能力层级为分析综合C。
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（5分）有为有不为季羡林①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈...
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经过分析，习题“（5分）有为有不为季羡林①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字...”主要考察你对“沪教版（2014上）语文九年级下学期”“冀教版（2014上）语文九年级下学期”“鲁教版（2014上）语文九年级下学期”
等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
沪教版（2014上）语文九年级下学期
冀教版（2014上）语文九年级下学期
鲁教版（2014上）语文九年级下学期
与“（5分）有为有不为季羡林①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字...”相似的题目：
阅读下面的文字，回答后面的问题。（共4分）叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有（xiūsè）地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的（chàndòng），像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。【小题1】根据要求检索上面这段文字中加着重号的字。（2分）①用音序检字法查“缀”：先查音序&&&&，再查音节&&&&。②用部首检字法查“霎”：先查部首&&&&，再查&&&&画。【小题2】根据拼音写出相应的词语。（2分）①（xiūsè）&&&&&&&&&&&&&&②（chàndóng）&&&&&&&&
请以“让我欢喜让我忧”为题写一篇文章。要求：除诗歌外体裁不限，不少于600字。文中不要出现（或暗示）真实的人名、校名、地名。&&&&
阅读下面短文，完成后面题目。黄岩岛，你到底属于谁①4月，菲律宾以“地理邻近”——黄岩岛离自己的本土近和黄岩岛在菲律宾专属经济区范围之内为理由，对黄岩岛提出领土主权要求。这些说法站得住脚吗？②国际法早已认定“地理邻近”不是解决领土归属问题的国际法原则。从黄岩岛的位置以及地质构造上看，黄岩岛是中国大陆架的自然延伸，黄岩岛以东的马尼拉海沟是中国与菲律宾的自然地理分界。世界上一个国家的部分领土距其本土较远，而距其他国家更近的情形比比皆是，如果按照菲律宾“地理邻近论”行事，世界政治地图将要重画，天下势必大乱。③《联合国海洋法公约》允许沿海国建立200海里专属经济区，但沿海国无权因此而损害他国的固有领土主权。企图以《联合国海洋法公约》去改变领土主权归属的想法和做法都是违反国际法的，也是根本不可能实现的。④黄岩岛是中国的固有领土，中国对黄岩岛拥有无可争辩的领土主权。⑤从历史上看，首先，中国最早发现了黄岩岛。1279年，天文学家郭守敬就在黄岩岛进行了“四海测验”。其次，中国是最早命名黄岩岛的，1935年中国就将黄岩岛以“斯卡巴洛礁”之名列入中国版图，1983年将“黄岩岛”作为标准名称。再有，中国政府早就指出黄岩岛领土主权属于中国。⑥从开发利用上看，黄岩岛海域一直是我国渔民的传统捕鱼场所，而且中国政府还多次派科学考察队到黄岩岛进行科学考察。例如，1977年10月，中国科学院的科研人员登上黄岩岛进行考察。1994年又在岛上建了水泥纪念碑。⑦另外，4月28日，菲律宾媒体发表菲律宾专家的署名文章，称黄岩岛的确属于中国的固有领土，菲律宾的主张不能改变这一事实。⑧从种种依据看，菲律宾对黄岩岛的任何权利要求都是非法的﹑无效的，黄岩岛属于中国的固有领土是不可争辩的事实！【小题1】文章第①段有何作用？（2分）【小题2】读完全文，你认为黄岩岛到底属于谁？文中有哪些依据？请作简要概括。（4分）【小题3】第⑥段运用了什么论证方法？有何作用？（2分）【小题4】这篇文章驳论与立论相结合，请用“/”将驳论部分和立论部分划开。（只能划一处）（2分）【小题5】下列不符合原文意思的一项是（2分）A．作者认为，菲律宾以地理邻近——黄岩岛离自己的本土近和黄岩岛在菲律宾专属经济区范围之内为理由，对黄岩岛提出领土主权要求的说法是站不住脚的。B．如果按照菲律宾“地理邻近论”行事，世界政治地图将要重画，天下势必大乱，因为世界上一个国家的部分领土距其本土较远，而距其他国家更近的情形比比皆是。C．菲律宾企图以《联合国海洋法公约》去改变领土主权归属，但是《联合国海洋法公约》规定沿海国无权因为可建立200海里的专属经济区而损害他国的固有领土主权，所以，菲律宾的想法和做法都是违反国际法的。D．中国政府早就指出黄岩岛领土主权属于中国，菲律宾政府及媒体也发表文章，称黄岩岛的确属于中国的固有领土。&&&&
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“（5分）有为有不为季羡林①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上，从伦理学上，说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。④小善、小恶，在日常生活中随时可见，比如，在公共汽车上给老人和病人让座。能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥，他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”“身后是非谁管得”，管那么多干嘛呀？然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：“千里之堤，溃于蚁穴。”拿眼前常常提到的贪污行为而论，往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。 (选自《季羡林谈人生》）【小题1】依据文章的思路，完成下面的填空。（2分）第①～②节，具体解释：“为”与“不为”的含义____第③～⑦节，提出分论点：分论点一：____分论点二：大小善和大小恶有时候是有联系的。第⑧节，总结归纳中心论点：我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。【小题2】第⑦节中引用俗话“千里之堤，溃于蚁穴”有哪些作用？（3分）”的答案、考点梳理，并查找与习题“（5分）有为有不为季羡林①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上，从伦理学上，说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。④小善、小恶，在日常生活中随时可见，比如，在公共汽车上给老人和病人让座。能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥，他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”“身后是非谁管得”，管那么多干嘛呀？然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：“千里之堤，溃于蚁穴。”拿眼前常常提到的贪污行为而论，往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。 (选自《季羡林谈人生》）【小题1】依据文章的思路，完成下面的填空。（2分）第①～②节，具体解释：“为”与“不为”的含义____第③～⑦节，提出分论点：分论点一：____分论点二：大小善和大小恶有时候是有联系的。第⑧节，总结归纳中心论点：我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。【小题2】第⑦节中引用俗话“千里之堤，溃于蚁穴”有哪些作用？（3分）”相似的习题。