& 有没有人想学气功？
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有没有人想学气功？
我会一种气功叫自然增智功（好象是这个名，太久没练都忘记了），是庞鹤明发明的，效果
很好的，每天大概练三十分钟，这个功要人多一起练效果才好，如果有意想学的我们可以一
起练，比较简单，很快就能学会，我保证三天就教会大家。但场地也是个问题，C区假山那
的广场可以练，但只能晚上练，因为早上很多老人在那练剑。至少要五个人，少了的话我懒
得教，还不如我一个人练得了。
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智能气功大专教材·总序
［ 作者：庞明
转贴自：《智能气功科学概论》
点击数：226
更新时间：2004-
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十几年来，我国气功事业发生了翻天覆地的变化，开创了气功史上空前的大好局面。这表现
　　１、形成了一支数以千万计的气功锻炼大军，变传统的“圣贤气功”为大众气功。
　　２、现代科学技术对神奇的气功现象的研究成果，为气的客观实在性提供了雄辩的佐
　　３、气功不同层次的练功效应（祛病延年、健美身心、开发潜能等）得到了初步的但是
全面的展示。
　　４、气功由内气（练功强健自己身体）阶段发展到了外气阶段，从过去的“独善其身”
发展到了“兼济天下”的层次。
　　５、各门派大都对传统的功理功法作了相应的改革以适应时代的需要。
智能气功是在改革传统气功的热潮中诞生的。它的出现，进一步促成了气功大好形势的发
展。它继承了传统气功——儒、释、道、医、武、民间气功等多种气功的精华，吸收了中华
古文明“天人合一”整体观的合理髓核，汲取了当代科学、医学、哲学的成果，建立了完整
而严密的理论体系，编创了易学易练而层次井然的功法，创造了组场教功这一大型、快速授
功的崭新方法。而且，把气功和社会主义精神文明结合起来，把气功纳入共产主义思想体
系，使气功面目焕然一新，使传统气功走上了智能气功科学的康庄大道。
目前，智能气功在全国范围内正如火如荼地发展着，然而这仅仅是揭开了智能气功科学这出
威武雄壮活剧的序幕。为了迎接气功科学高潮的到来，开展更加深入、广泛的群众性练功活
动是必要的，因为气功科学是典型的实践性科学； 但是，仅此还是不够的，因为气功科学
又是有着高度理性的科学，它不仅有自己特殊的方法学、方法论，而且有独特的方法论基
础——这是气功科学异于现代其他科学的根本所在。 有鉴于此，要使气功沿着气功科学的
道路前进，要使群众性的气功锻炼活动摆脱一法一术的窠臼而进入气功科学的境地，气功界
必须提高气功的理论水平，提高气功科学的修养。为了满足智能气功同道不同层次的练功需
要，我们在出版了 《智能动功功法普及教材》与《简明智能气功学》（中级教材）后，又
编撰了这部智能气功系列教材。这部教材包括智能气功科学的基础部分、技术部分与应用部
分，共九册：《智能气功科学概论》、《智能气功科学基础——混元整体理论》、《智能气
功科学精义》、《智能气功科学功法学》、《智能气功科学技术——超常智能》、《传统气
功知识综述》、《气功与人类文化》、《中国气功发展简史》、《气功的现代科学研究》
（与中国科学院陶祖莱教授合著）。
本系列教材的内容，是按照智能气功的大专生的教学需要撰著的。《智能气功科学概论》主
要讲述了气功、气功科学、智能气功科学的内涵、外延，阐述了气功科学的方法学、 方法
论、方法论基础的特殊性及其与当代科学的关系，探讨了气功科学在人类文化（尤其是在认
识论方面）的地位和意义。这是一篇纲领性文字，是每个从事智能气功科学的人都应认真领
悟的。《智能气功科学精义》是智能气功的精义所在。它从意识、修养、调息、形体等不同
侧面剖析了智能气功和传统气功的奥秘，对传统气功有继承、有发扬。文中不仅阐述了我国
各有千秋的诸多功门的共性，而且披露了很多功门秘而不宣的诀窍。特别需要指出的是，在
本书“运用意识”章内，全面而深刻地阐述了意识运动的形成、规律及其对人体生命活动的
影响。这是全新的气功科学的内容。它扬弃了古典气功的唯心、唯神的意识观，建立了辩证
唯物主义的意识观，使过去难以言表的、只有靠悟性来领会的意识变化跃然纸上，让学者有
文可味，有迹可循，有法可依。它不仅对现阶段的练功、发放外气、意识感知、意识致动有
指导意义，即使对以后的高层次练功也是有指导意义的。在该册中，依据经典，征诸实践，
详细地阐述了练功过程中出现幻觉与真妄相攻的实质，不仅破除了气功中的迷信，而且指明
了向更高层次进取的途径。这是深究智能气功者必须认真研读的透关文字。《智能气功科学
概论》与《智能气功科学精义》两书，实际上属于智能气功科学总论的范畴（亦可视为气功
科学的总论），它是从总体上论述气功这门科学规律的，是各派气功的共同规律和内容，是
气功这门学问的精髓所在，是贯穿各功法的生命线。若能于此了然于心，再看争奇斗艳的各
家功法，始知本无轩轾，原是一家；以之指导练功，则有如高屋建瓴，势如破竹矣。《智能
气功科学基础——混元整体理论》主要阐述混元整体观理论，包括混元论、整体论、人的混
元气、意识论、道德论、优化生命论与混元医疗观等部分。它是智能气功科学赖以建立的理
论基础，是超常智能与客观世界相互作用的世界观与方法论。它是古典整体生命观和时代结
合的产物，是大众气功实践的结晶。它虽然还有很多环节尚需进一步充实、完善，但它已是
自洽性很强的理论体系。《智能气功科学功法学》把智能气功的一、 二、三步功法都作了
功理、功法上的详细介绍，书中图文并茂，是习练智能气功的良师益友。《智能气功科学技
术——超常智能》详细介绍了智能气功科学的超常智能技术的理论与习练方法，对于气功查
病(包括气功透视、意识感知、遥诊等)、气功治病（外气治病、遥控治病、组场治病等）,
不仅从理论高度作了详尽的阐述，而且把快速获得超常智能的锻炼方法和盘托出，把实际运
用的决窍都毫无保留地介绍出来。即使无师自学，只要按照方法认真练习，也能很快掌握。
《传统气功知识综述》中，对多种传统大乘功法作了扼要的介绍， 所述内容多是笔者受师
所传。通过对这本书的学习，不仅可以对传统气功的精要有所了解，而且可使学者明了智能
气功科学琢精多家功法奥秘的底蕴。《中国气功发展简史》着重阐述我国气功发展经历了一
个从简单到复杂、又由复杂到简单的否定之否定的螺旋。至于《气功与人类文化》和《气功
的现代科学研究》两书，则是从整个人类古文明与现代文明背景中，全面考察气功在人类的
过去、现在、未来的文明中所处的地位与所起的鲜为人知的巨大作用。
需要说明的是，本教材虽然对很多深奥的理论问题都力求用浅显的语言，或借助生活中的事
实，或借助已有的科学术语进行表述，但仍有不少名词、术语、理论，不易为大众所理解。
这是因为气功科学是一门崭新的科学的缘故（因为在人们的常识中，既没有气功科学的理性
知识，也没有气功的实践经验——感性认识）。其实，任何一门划时代的新的科学理论，在
开始时都不易被常识所理解。不是吗？本世纪初，爱因斯坦讲述相对论时，有多少人理解
呢？曾几何时，相对论已成了高等物理学的重要内容。又如当代物理诺贝尔奖金获得者普利
戈京，于1946年在布鲁塞尔作阐述不可逆现象热力学的学术报告时，人们不但不理解，而且
极力反对， 一位著名的热力学专家竟以质问的口气讽剌他，认为研究这种“转瞬即逝”的
东西，完全是浪费时间。几十年后的今天，不可逆性、非线性、不稳定性的观点，不仅成了
人们感兴趣 的大课题，而且已经或正在渗透到多学科领域。气功这门科学，对中国人来
说，虽然不象对上述理论那么陌生，但对现代科学来说，毕竟是个崭新的领域。因而给人们
以格格不入的感觉是可以想见的。但是我们相信，随着气功事业的发展，人们会在习练气功
的实践中逐渐认识到它的理论观点的正确性。
最后，还有一点必须向读者说明的是，智能气功的全部理论和练功方法，都是新编创的。它
虽然经受了数以百万计的人们的实践的检验，但它毕竟是个新生事物，尚有待于进一步完
善。因此，这套智能气功科学系列教材，也一定有欠完备的地方，深望气功界同道予以诚挚
的批评、指正，使之更好地为提高广大人民的身心健康水平发挥作用，为人类的文明作出应
有的贡献。
作者 1992年5月
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智能气功简介
［ 作者：庞明
转贴自：本站原创
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从词义讲，“智”是智慧，“能”是能力，智能气功应是以开发人的智慧、增强人的能
力，即强化人的常态智能、开发超常智能见长的一种气功功法。智能气功一词于传统气功中
未见应用，更无以此命名功法者，是庞明先生在1980年对气功进行分类时提出的，并命名自
己编创的功法为智能气功．故智能气功就成了庞明先生编创的气功法理的专用名词。
智能气功由庞明先生始创于1979年，至1981年春正式将其定名为智能气功，简称智能
功。所以定名为智能气功，因为：
　　1．符合智能功“擅长开发常态智能和超常智能”这一根本要求。
　　2．抓住气功效用的根本，提高了气功的层次，有利于改变人们视气功仅为一种治病方
法的狭隘观念；
　　3．此功理功法已不是传统气功意义上的功理功法，它融汇了儒、道、释、医、武和民
间气功等各种功法的精华，吸收了中华古文明“天人合一”整体观的合理髓核，汲取了当代
科学、医学、哲学成果，按照气功 是一门独立科学应具有的条件编创的。
命名智能气功既与现代科学挂钩，又与拟建的智能气功科学一致。另一方面又把气功和
社会主义精神文明结合起来，把气功纳入共产主义思想体系，并在智能功内部建立共产党的
组织。将智能气功置于党的绝对领导之下，故使气功面目焕然一新，摆脱了一门一派和一法
一术的窠(ke)臼，它已不再是哪一家的功法，而是走上了气功科学的大道。
智能气功在对传统气功“深入挖掘，反复实践”的基础上，以混元整体理论为基础理
论，创造性地提出了混元气理论、意元体理论和组场理论。安排了一整套系统功法，强调以
动功为主，根据人体不同的生命运动层次吸取传统气功中的诸多诀窍，编排成有机联系的六
步动功，从人天浑化入手，先着重内气外放、外气内收，畅通人自身之气和大自然的混元气
的联系通道，广收大自然混元气于体内，然后一步一步地从体表层向人体深层渗透，使人身
心健康层次逐步提高，强化常态智能，开发出不同层次的超常智能，最后达到人天完全融合
为一体。在整个练功过程中强调主动运用意识和修养意识，强调群体效应。
智能气功在实践中总结出一套完整的工作原则和指导思想，即“一个宗旨、两个高举、
三项原则、四项指标并重、五种思想”。这是智能气功得以健康、迅速发展的保证。
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这个最重要，掌握这个基本上就入门了，主要是八句口诀。呵呵。
我们是怎样教练捧气贯顶法的（二）
［ 作者：培训部
转贴自：《智能气功科学》杂志 1992年第2期
点击数：733
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我们是怎样教练捧气贯顶法的（二）
原华夏智能气功培训中心 培训部
第二部分　解决“松”“静”问题是练好捧功的前提
捧气贯顶法主要解决畅通人体和大自然混元气交换的通道，把外界混元气更多地摄人体内，
改善人体的生命活动功能。练功模式是“神与气合，以意引气”。做到“神与气合”有诸多
前提条件，其中最主要的是解决“松”与“静”的问题。练功效果的优劣，与练功中“松”
“静”的程度有密切关系。
练功中做到松静，看起来似乎是个老生常谈的常识性问题，实际上并不是每个人都真正从道
理上理解了并在练功中能做得很好的，而这个问题不解决，第一个问题所讲的内容俱将付诸
阙如，也就很难把练捧功的层次再提高一步。实际情况正是这样：一些学员练功中往往是上
身放松，下身未放松；体表松，深层未松；形体松，精神未松；局部松，整体未松；更多的
人开始时能放松，但不能贯穿练功的全过程；特别是不会用意念，松下身时上身的意念又没
了。松是如此，静也类似。针对这种情况，我们把解决松静问题做为练好捧功的第一个突破
口，着重从两个方面做工作：
一、通过理论学习，提高对松静的认识，不仅在日常教功、练功中随时提示，而且使松静的
锻炼渗入日常生活。
我们首先让大家懂得，做好松静，是练好捧功的前提。只有形体放松，才能使颉颃（音协
杭，僵硬对抗状）[颃原作顽，误]的肌肉、肌腱等处于相对松驰、稳定的状态，有利于气机
的流通和经络气血的流畅，练功时气才能出得去进得来。如果肌肉紧张挛缩，到处都绷着
劲，气机在体内流通受阻，内气放不出，外气收不进，练功就不能收到好的效果。形体放松
以后，精神也会逐渐松驰下来，有利于练功的入静。形体放松才能很好地运用体察思维去感
触气的存在和体内气机的变化。如何使形体放松，最主要的就是按照《简明智能气功学》关
于各部身形要求中指出的要领去规范自己的形体。一些关键部位的放松，如腰的放松，则要
求大家刻苦锻炼。同时，我们还经常提示大家，真正做到放松，要用意念去带。意念带着气
过来充斥放松部位，气过去了形体就容易从绷劲状态松驰下来；意念不到，气也过不去。没
有意念的“松”会变成懈——懈怠；一做动作，局部的紧张又会变成僵硬。要“松而不懈、
紧而不僵”，就要用意念去放松，放松到哪里，意念就要注到哪里，放松一部，稳定一部。
防止放松后一项丢了前一项，成为“狗熊掰棒子”，放松成了走过场，没有实效。
为了解决放松问题，开始一段，在每次练功前我们都不惜多花些时间，帮助大家调整身形，
让大家学会放松，体会到形体放松后的气感；把放松养成习惯，并要求大家把形体放松渗入
到日常生活中去，注意随时随地放松。有些同学这样做了，他们反映，注意形体放松就要时
刻把精神内守，既松了形体又练了功夫，一举两得。在引导放松时，要求带功老师要从意念
上、语言导引的内容上、语音语调上以至于情感运用（语气）上都要有利于学员精神和形体
的放松，使整个练功场成为一个和谐的、全方位整体放松的场。
全面地理解放松，不应该只是形体的放松，还应该包括精神的放松。精神放松是形体放松的
前提，精神紧张而欲强行放松形体是不可能的。“意气君来骨肉臣”这一原则在放松上同样
是适用的。
形体放松有利于入静，而神情的安宁、安静，对于练好捧功更为重要。捧气贯顶法运用意识
的模式的“神与气合，以意引气”，要真正使神与气合，需要对大自然混元气有所体会。由
于大自然混元气与意元体有一定程度的相似性，只有精神集中、宁静下来，使意元体处于空
灵匀布的状态，才能发挥作用。“只要有了具体事物的信息或概念，有了分辨．意元体就被
意识占据了，不灵敏，不匀布了。”（《简明智能气功学》）脑子里有了杂念，意元体不显
露的时候，就体会不到大自然的混元气，就谈不上神与气合。具体到每一个动作，如收推，
开合等，能否集中精神，效果也是大不相同的。
明确了上述问题，提高了学员练松静的自觉性，练功中注意松静，一些人生活中也本着“闹
中求静”、“闹中练神”的精神，注意在生活中增强自己对意识活动的自控能力。有的人还
介绍了自己晚上睡觉前躺在床上，意念练捧功的体会：躺着练既容易放松，又容易集中精
神；早晨醒来第一个意念仍然是在混元气中练功。结果仅上述一点点“气功生活化”的锻
炼，对身心变化都发生了重要影响。在教功中老师也着意带松静。通过教功，我们深刻体会
到：解决松静问题并非易事，松静做好了，练功层次很快就会提高一大步。
二、八句口诀是练功前的重要准备。
通过调整身形，初步解决了松静问题。进入了良好的气功状态，再进一步进入练功状态，就
要认真默诵八句口诀，并且引导自己真正进入八句口诀所要求的意境中去。
八句口诀看来简单，其实它包含了智能功的根本理论和方法。它文字通俗易懂，意境却深奥
玄妙，可直指本元．充分体现了智能功理即是法，法即是理，理法圆融，理法不二的特点。
它不仅是练捧功前的重要准备，而且也可用于组场，使神形从深层次上放松。我们通过讲课
和日常带功导引，较深入地讲解了八句口诀的意境、做法和效用。
“顶天立地”：顶天，意念头顶蓝天。蓝天有无限的生发之气，头项蓝天就促成了自身的生
发之气，所以顶天时要有个远大的境界。意念中真要把头顶到蓝天上去，并且不能有顶上还
有头皮、颅骨的阻隔的概念，要使大自然的气和自己身体的气连成一体。立地，不能只是立
在大地上，意念要透下去，穿过脚下的大地，和地下的虚空相连。立地，实际上是立在下边
的虚空里，人的身体和地球连成了一个整体，地下的混元气也和自己身体的气连成了一一
体。整个形体和虚空形成一个整体，练人天浑化才有基础。其中，把人的身体和地球连成一
个整体，这是一个很关键的问题。我们总讲人和大自然是一个整体，地球就是一个最现实的
大自然，和地球结合到一起，就和这个最现实的整体结合上了，不然，讲人和大自然是一个
整体就统一不起来了。同时，把人和地球形成一个整体，就和地气连在了一起。虽然我们不
讲阴阳二气，只讲虚空混元气，可是我们生活在地球上，我们的很多气都和地球有关；地球
里边也具备着虚空混元气，它的很多物质也是虚空混元气演化过来的，地气也可以看作是对
地球中虚空混元气的另一称谓。总之，顶天立地就要达到人和虚空相结合，和地球有形之
体、和大地相结合。
“形松意充”：从字面上解释是“形体要放松，意念要充斥”。形体放松是继“顶天立
地”、形体和上下的虚空相结合之后，整个人的形体各个部位都往外张，身体周围向外放
松，一直放松到整个宇宙中去。放松时不能硬用肌肉往外挤，那是一种僵劲，身体仍然没有
脱离紧张状态。身体向外放松应该用意念去放松，用意念把身体各部都充斥起来。意念一
充，带着气，好似形体把整个宇宙都胀满了，人体的上下左右前后——六合都紧密地和宇宙
虚空的大气结合到一起了。有了这样的概念，就会使整个形体的气机和大自然结合上了，这
样去做动作就会感到身体轻松自如，飘飘然如行云流水。当然，这里所说的形体把整个宇宙
胀满，是指形体和意念一起伸延出去把天地充满的一种意境、一种景象。其实形体还是那样
大，但这时精神着重放在体察这种意境上，意念中已经没有形体的概念了。
“外敬内静，心澄貌恭”：经过前两句口诀“顶天立地，形松意充”之后，有了一个形体和
意念结合并与大自然结合的意境，在此基础上，通过“外敬内静，心澄貌恭”两句口诀，在
精神境界上出现一个宁静肃穆的状态，为练功做好准备。宁静肃穆，既有心神（内）的要
求，也有体貌（外）的要求。具体讲，“外敬内静”（或“内静外敬”亦可）一方面它是一
种精神状态，同时也是一种体貌的表现。要求精神境界里有一种对功法、对老师的肃然起敬
的心情，在这种精神状态下，形体（外貌）也必然是安祥，安宁，行止可举的；另一方面，
也只有精神安宁、安静，才能表现出恭敬来，所以静和敬是内在的统一，静才能显现出敬，
敬是为了更好地静。敬是基础，静是结果。“心澄貌恭”是前一句的更进一步具体比。在外
敬内静时，内心非常澄明（澄：意为清澈而休止不荡），象一池清水，清明、透澈，毫无杂
质。在非常恭敬虔诚的心情下，内心就宁静下来了，宁静得象一盆水，非常澄明，纹丝不
动，叫作“心如止水”。一盆水在静止不动时，低头一看能照出自己的影子。如果心是也象
一盆水那样宁静，静、静，静止到极点时，脑子里就没有意念活动了。心安神静到这种程
度，慢慢地意元体的灵明度就提高了，感触功能就敏感了，对外界事物的反映会更加切实，
更加详尽，更加准确，甚至自己的形象也会在自己的潜意识中显现出来。所以真正做到心
澄，“心如止水”这本身就是一种高妙功法，一种高功夫状态。至于“心澄”为什么不用诚
恳的诚，“诚则灵”不是更好嘛！“诚”是从理上讲的，“澄”则是从事上讲的，从事上讲
就易于想象，有迹可循。一想心澄貌恭，不仅有形体的谦恭的洋子，而且有“心如止水”的
景象，可以帮助引导你心安神静。真正做到“心澄”，则必然是“意诚”的。从事上走，理
也在其中了。我们发现，一些同志练功中常讲静不下来，究其原因，很重要的是因为缺乏一
个非常谦恭的心理状态，还没有真正把智能功作为一门科学来对待，没有把它看成是根本大
道，是直达人天浑化的根本大道，也是重新塑造人的身心的根本大道。身体有病，性情偏
颇，通过练功变成了另一个人，生命又有了新生，这是一种“再生之德”。具有了这样的认
识，对功理功法的恭敬，对导师的尊敬便会油然而生，练功的时候也就容易静下来了；没有
这种认识，不这样去想，则你的生命力，体内的生机、身体的活性就不容易调动起来，练功
效果就差一些。有病的固然如此，没病的通过练功也可以获得更旺盛的生命力，获得事业上
更好的成就，给工作和生活注入新的希望、更加奋发向上的力量、内心的喜悦和享受。这
些，在自己的生命历程中是一个新的起点，也是一忡新生，为此也需要有一种恭敬的心理。
新生是一种恩德，师恩也是一恩。在练功中有这样恭敬的心情在里边，自然而然就安静下来
了，精神就容易集中了，意念活动慢慢收敛了，这就从精神境界上做好了准备。所以，尊师
重道不仅是人之常情，从智能功来说，本质上更是调动体内气机的一种手段。
“一念不起，神注太空”：经过前四句口诀，把形体调整了，精神专一了。形体和意念与整
个虚空结合到一起了，这就为逐步进入练功境界作了准备。“一念不起，神注太空”就要求
进一步深化自己精神专一的程度，把处于日常生活状态的意识活动完全沉寂下来，包括把师
恩深重、尊师重道这类意识活动也沉伏下来，心情非常安静，静到“寂然不动”的样子。在
精神完全宁静之下，和虚空结合，这就使意识活动逐步进入到练功的境界了。当然，“一念
不起，神注太空”其意义还不止于此。这句口诀强调的是在精神非常宁静的情况下，使精神
和虚空相结合，这种练法从传统气功来说，它是属于直指根本的上上层[层作乘似更贴切]功
法的练法。古代把练气功喻为炉鼎，炉和鼎都是冶炼的工具，练功就是冶炼自身。古代由于
功法不同，有的以身心为炉鼎，有的以心肾为炉鼎，有的以头和腹为炉鼎，有的以丹田和黄
庭为炉鼎，最高一层功法是以天地太虚为炉鼎，以身心性命为药材来锻炼自己。我们的“一
念不起，神注太空”，把精神放到虚空来锻炼自己的身心性命，从总的意义上讲，这相当于
过去的以太虚为炉鼎，虽然并不完全等同。现在我们不再用过去的名词，可是实际上是起的
这个作用。当然，以太虚为炉鼎，应该是在日常生活中时时事事和太虚相接，在日常生活中
去察照自己，心里一丝不挂，一念不起，处于“忘精神而超生”的境界，才是以太虚为炉
鼎。我们日常生活中还有不少杂念和意念活动，“忘精神而超生”还一下子做不到，但道理
应该懂得，路子应该这样走，要这样去运用意识。
“神意照体，周身融融”：当“神注太空”，把精神、形体和虚空结合以后，要体察虚空的
一望无际、悠悠荡荡、黑黝黝、空洞洞、无内无外的虚无景象。这个虚无并不是什么都没
有，它是物质存在的一种状态、一种特殊体象。“神意照体”，从虚无中集中起来一个非常
均匀的“有”（“有”也不是有形的存在，而是一种看不见、摸不着、只能用体察感知的一
种物态），用这个意念把自己的身体从上到下融照一下，用神光一照，意念一动，模模糊糊
的似乎自己就是虚空的这个“有”，就是虚无飘渺的宇宙大自然。这样，自己就和大自然形
成一体了，自己就是宇宙中非实非虚的一个“有”，一个“无物之象，无状之状”的存在，
这个存在就是宇宙之核，天地之心，自然自己就和天地连在一起了；天地大自然也就和自己
信息相通了。由于我是大自然之核心，我一动天地随之动，我一呼吸天地随之呼吸，似乎我
是天地的核心，又是天地，与天地融为一体，一身阳气的气机生发起来，会自然地体察到周
身血脉畅流的融融之状。练功就要求自己是在宇宙之中那种虚无的状态下去练。练功时要忘
掉自身，千万不要想自己实体的存在，否则又从“道心”回到“人心”去了。只觉得自己是
虚无中的“有”，一个恍恍惚惚的我，我在这种虚无境界中漫漫荡荡，模模糊糊，浑浑噩噩
（浑沌无知）地练功，并且是朦朦胧胧地感到有个“我”在练功。
后面四句是非常关键的四句。这四句处理好了，再一练就大变样了。
总之，真正要练好捧气贯顶，有收效，在练功前一定要把自己进入到八句口诀中去，不能走
过场地念一念。真正进去了，该有的就都有了。
进入八句话的意境，要善于运用形象思维。我们通过座谈、板报交流经验体会，互相启发帮
助，实行互教互学，发挥群体作用；在带功中，适当地多增加一些语言引导。通过以上办
法，保证了整体水平的提高。
（本文完，全文待续）
输入：ammiao 校对：ammiao、likenew
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而且我有一些教材，需要的可以借去复印，但我觉得没必要，主要是八句口诀，记住就行
了，书里面全是些很啰嗦的理论，没什么用。
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怎么没人回贴？没人想学，算了，我自己练去。88
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偶想报名,收不?---不会走火入魔吧?
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太高深了。
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庞鹤鸣以前的鹤翔桩（好像是这几个字）挺有明的，但是练气功是很怕出偏差的哦。
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练好了在小区里开班.
[linkumli]( 19:55:32):
怎么没人回贴？没人想学，算了，我自己练去。88
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小心走火入魔
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这个气功很简单，但很实用。不会走火入魔的。大家放心。
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为治病，不想再吃那想呕吐的中药，迫于无奈曾经练过鹤翔庄，好象有点用哦．．．．．．
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庞鹤鸣的第子遍天下,只要练起来了,肯定会有效果,也肯定会有很多人跟你练,朋友,支持你!
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算我一个，什么时候开始？
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俺很想教你，但你要确保一点：徐志摩不会找偶的碴，砸俺的场。
[陆小曼]( 20:17:07):
算我一个，什么时候开始？
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他俩早就不在一起了.现在年轻MM一茬接一茬的,志摩找了一个比自己小两轮的,心里一
直在后悔当年咋就那么死心眼呢?不过最近好象又快离了,听说是准备赶超杨博士,找个小自
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教老人吗？我想给我妈报名，她在家没什么事，让她找点精神寄托．
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偶也报个名,上高中时,有个老师身体不是很好,就是靠气功维持的
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现在想学还有吗？
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& 有没有人想学气功？
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