练功八十字要旨
练功八十字
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（日日于清华大学，1986年12月于中华气功进修学院)
今天我和大家座谈练功中的一些体会，或者说是练功中的一些感受，总结起来概括为八十个字。八十个字每个字都可以拉开讲，五个字成一句又是一个意思，下面我就逐句逐字讲。
这八十个字是：1．志超苦益业；2．前握毅悟德；3．广才儒道佛；4．恭寻师门捷；5．难易不是身；6．意在无有别；7．性命利乐正；8．生死爱语舍；9．法基凝化还；10．理练精气神；11．调行聚控变；12．阴阳先后乘；13．数术定根通；14．极空玄妙心；15．开合常学实；16．迷度奇能成(真)&
第一句话“志趣苦益业”&&&
志，是立志。对气功爱好者对准备练气功或有相当基础、有一定功力的练功者来说，都需要进一步树立一个明确的志向。要立志，就要先了解练气功的益处。现在至少可以说有强身防病的作用；能调整各部分功能和延年
益寿；对有病的人来说可以防止病变、治疗疾病。练得好的人还可以出一些特殊的功能，如透视、遥视、搬运功能以至更高级的神奇功能。了解了这些，就容易使你下决心，立志，了解越多、越深，越能帮助你立志，不致于开始练功后感觉不明显就放弃了，或是遇到一定困难，特别是练功到一定时候很难受，出现练功反应时或受到一些挫折时放弃练功。另外练功的志向问题不同于一般的爱好，也不同于一般学术性问题或其它任何一种学习项目，涉及到很多科学领域，像天文、地理、数学、物理、化学，尤其是涉及到医学以及体育等等。不能把练功单纯理解为就是活动活动，锻炼一下，增强体质。如果仅仅是这个志向，可以说志向还不太高。对从事气功事业、从事练功者来说，要把立志当做气功入门的一个重要思想基础。
思想上不立志，常常不容易发觉很多事情，不容易发现师傅，也不容易发现你身边属于气功的事情。这样，练功很容易半途而废。
&趣，就是要从培养兴趣人手。不注意培养兴趣，在练功过程中很可能觉得枯燥，没有多少收获。因为气功的姿势并不象舞蹈、体操、武术，它有时候动作单调，外向、内向变化不明显，属于一种模模糊糊、似是而非、不明不白的状态。这种状态常常需要维持一段时间。如果没有兴趣，一旦产生烦燥，入门就比较困难了。
怎样培养兴趣?首先要认清气功的重要性，要多听一些人讲气功的效益，还要注意去听去看些神话传说，把它们装入自己脑袋里，包括把一些师傅讲的神话传说(那怕认为是假的)都去了解了解，比如我国的《西游记》、《封神榜》、《聊斋》。作为一种传说、神话就可能对练功的人发生一种效应，培养了兴趣，这对练功可能有帮助。其次要多注意自身及周围的特殊现象。特殊现象每个人都有，周围的人有，周围事物有，要注意观察。很多事情都是反常的，有很多规律人们没有认识，它自身表现出来了，如果你注意到了，会觉得狠神奇。很可能引起你的兴趣。第三，你还可以通过自己反复回忆、设想、假想来培养兴趣。要善于总结自己过去的与你预想的事有冲突、而与客观事情又相符合的偶然的神奇现象。偶然，是很灵的，所谓灵感、预示，甚至有人说梦中的事，有的也是真的，多想这也能培养你的兴趣。第四，要客观些，不要轻易否认别人的一些神奇现象(看见的或听见的)。要善于摸索、善于发现别人或自己一般都认为是假的的现象。比如说魔术，一般说是假的，但是否所有的魔术都是假的?不能一概而论，第四，要客观一些。因为受很多历史条件限制，特别是现在很多人对特异功能、气功不太理解的现实情况下，有一部分人不是以特异功能表现，而常常用随术来式现，特别是在民间较多。可是他表演的魔术与众不同，他不需要任何设计和任何掩盖，就可以把一般认为是魔术的现象表演成功，那还算是魔术吗?象这种现象要很好地去思索。因为有很多事睛在你不了解以前，很可能它有真的一面。如果你轻易否认了，那么在你自己出现特殊效应时．自己也不认识它，也就不容易发现别人的真的东两，学到真的东西，兴趣也就不易培养出来。第五，培养兴趣要注意不断总结你自身练功的种种体会、收获和微妙的变化。一般说来，你只要坚持一段时问练功，无论如何都有一些变化。如得气以后就有酸、麻、胀、重、寒、热．湿、凉、痛、痒等一些感觉，这些感觉每人都不一样，但多少都有一些变化。另外精力应该比以前充沛些。你如果善于总结，就能不断发现这些效果，兴趣也就会不断增加。
苦，就是要吃苦耐劳，要准备吃苦、善于吃苦、能够吃苦。练功自然可以强身，可以使练功的入出观这洋或那样舒服的感受。但是要想把气功功力提高到高的层次，光是舒舒服服地练功，还难以进入高层次，或者说只能停留在一般大众气功的水平上。要进入中层次，要把体内每个细胞练到起变化，由量变到质变，从而达到飞跃性的变化，那就要吃苦。从气功能出现特殊效应的角度来说，一定要准备吃苦，甚至吃大苦。怎么吃苦?练气功…方面要在时间上“吃苦”，即要坚持练功。比如，你开始规定半小时练功，如果你把它延长到一小时，那一定感到不好受，苦就体现出来了。再延长，那就更苦，很可能比搞体力劳动或答一份考卷要难受很多。又比如说长呼吸，正常呼吸一般是一分钟20次左右，如果按气功要求深化调息，就要延长，一分钟呼吸一次，甚至一小时才呼吸一次，你一定会很难受，苦昧自然就体现出来了，但你没达到一定的时间，没有一定的量变就不可能产生质变。而有时时间一长，质变就出来了。
另外选择地点。比如在山洞练功，那儿空气很闷，一定很难受。还有象动作，比如瑜珈功动作，人头朝下颈椎是弯曲的，当然也很难受，这也属于苦的范畴。实际练静功也需要有吃苦的精神才行。像静坐，如盘腿坐、坐禅，无论是金盘(双盘)、银盘(单盘)，双腿拉下来盘着还是很痛苦的。坐不到多大一阵就不行了，但坐的时间短达不到效果。所以有的老前辈练静功常常是双腿盘坐，一坐就是好多小时。就是说，要经过一个吃苦的过程，功力才能上长。没有吃苦的精神，你就冲不开那关口，无论是动功还是静功，无论是通小周天或大周天，都有一个比较痛苦的过程。再如一般的站桩功。站桩半小时也很苦，马步站桩半小时，还不说十个小时，那就很苦。有的人练功，全身发烧，烧得难受，烧得发烫就害怕，这也是怕吃苦。正在关键时刻怕吃苦，那当然就不容易长进了。练功愈难受的时候，愈是你体内要发生变化的时候，所以一定要坚持。其次是选择特殊的时候。一般认为要选最苦、最难受的时候练功。如你肚子饿最难受，那时胃酸分泌多，从医学来说忠胃溃疡的人要少吃多餐，饿就可缓解，但从练功来说那就是练功的最好时候。练功可能比挨饿更难受，但也是效果最好的时候。
吃苦要抛弃很多东西，要吃亏，四川有句俗话“要善于吃亏”，即善于抛掉一般人不愿抛掉的私利，衣食住行都包括在内，都要善于舍弃，这样就容易进入气功的层次。苦的概念实际还包括了练功到出现相当功能时，你用功也是很苦的。比如说发放外气，尤其是远距离用功的外气，个个都有一个很难受的过程，有一定的痛苦的感觉，这是苦的另外涵义。
益，是收益。有了志向又能吃苦，那就一定会有收益。这时一定要注意总结、观察自己收益效果反应．要善于自己肯定自己，不需要别人来肯定。收益是很广泛的，体现在很多方面。主要是体力增强，体格健壮，智力开发，甚至出现特异功能。你的收益可对周围发生反应。比如两个人办事有时好象事先商量好的一样，可并没有商量，这没准就是气功的反应。
第二句：前握毅悟德
前，要始终把握一个前字练功。把握在时间的前面，把握在一切事物的前面，一件事的前面，一点钟的前面，一天的前面，一早上、一晚上的前面。把时间分为若干个阶段，在每个阶段前面练功。比如一天要一早练功，这对一天就有帮助；上班前练功哪怕很短的时间有意识地练功，可能对你一天的工作有明显的改善和促进作用。中午回来还要练一下才吃饭。练前要收一下功再练。哪怕你上班也没关系，在下班时还要练，还得要收一下。晚上睡前练，睡觉时可以带功睡，起床时想一下收功。不管你干什么事，开始时想一下现在是什么状态，就相当于开始练功了。当然不等于纯粹练功，但有一定收益。练功始终把握前面说的“前”字，在这个问题上下功夫，就能把握在一天二十四小时仍练功的奥妙。
握，练功要注意把握自己。主要是把握自己的“开关”，光注意练功不注意收功，这就没有把握。要有开头、有结尾(练功的起和收)。简单说就是把握自身以及周围与气功有关的气，即广义的“气”。这个气好象是涉及到光、电、热等等。不光是人体内有气，其它的生物也有气。练功有素的人知道气感不光体内才有，凡是反光的事物都有。物质是否都是反光的?我还说不清楚，有很多物质都是反光的，不过这光也有气感。要始终注意把握自己的内心世界，要有良性意念，一定不要有恶性意念(包括整人、悲观、消极、骄傲、自满的念头等)，把握自己的精、气、神，把握自己练功中出现的内景、内能、内感。练功到一定时候可以出现能量、能量流，会明显地感觉到有东西在体内流动，这是气功。要有意识地握固，不要轻易让它耗散出去。还要把握精、气、神，握精也很重要。练功到一定时候，会出现金津玉液，出现一些内分泌功能增强的现象。将舌上翘叫“搭鹊桥”，舌上顶天堂时就很快出现金津玉液，口中唾液增多。这时你不要去管它，有人出现咸味，有人出现甜味，有人练到～定时候出现很甜很甜比糖还甜的唾液，金津就是指的这个意思。它还包括了其它整个体内的内分泌中的津液，也包括生殖之精在内。在中、西医里，气动里说的津液都统称“精”。让津液内收，或者自己把它吞掉，其它中津液也以此类推，生殖之精也是这样。身体内有活子时，是小周天开始循环的时候。有正子时，大周天开始循环的时候。《天仙圣理》有这个意思，说活子时指的是生殖之精有外排趋势的时候，这时有一种特殊的感觉，气可以逆行，这时需要把握。《会密经》这本书上提到一今“漏净功”，就是说练功的人要入门就得使先天之精这种外排的现象被杜绝。漏净，并不把它外排干净，就是说要使漏的现象，精液外排的现象不存在。但并不是说它没有，这是两码事。练功的人需要握固精，包括金津玉液这个津，包括内分泌这个精以及先天主管生殖之精，都需要握固。握固，练动人到一的时候可以体会，这也是练动的诀窍。
其次是耍善于对周围事物、对周围的气、气功之气的吸收。怎么样才能吸收?感受就是吸收。怎样才能感受?要注意掌握气功的原理。松静、自然、精、气、神等等，清静就能感受周围的气，感受到了还要注意把握，有意识地收。比方说跟大家在一起讨论，注意感受大家的气，也就是通过大家帮助我。你说是偷气，这是不对的。因为气和力一样，都是相互作用的。当你的气被吸收的时候，已经对别人发生效应。有人说偷，我说没关系，他偷我的，我还好一些。因他在用功，注意到就已感受到了，已经接到我的气了。气是相互作用的。
&把握是关键，你要利用它，正确认识它，不要轻易认为我丢了气，我这下就完啦，这种想法不对。所以对练功来说，要善于把握自身外界的气。怎么把握?有练有收。
毅，练功要坚持，要持久。一定要象蚕吐丝一样绵绵不断，象啄木鸟一样勤奋．要做到练功时间延长，一天天、一年年不断练功，这才叫毅力。做到一天24小时不间断的练劝，那怎么上班，怎么体息啊?这是不是存在矛盾?实际上不矛盾。一些老师傅看了道家、佛家、儒家等一些宗教界有关气功的书就清楚了(书很多，说得很详细)．你看庙里做功的师傅，他在守庙宇同时也在练功。少林寺火头军，他在勾火时照样练功，你看电影里卓别林称象机器人一样，那里有功的原理。要把气功结合在生活的每一个细节中，那就体现到“毅”字。
悟，要注意悟牲，就是要不断琢磨，不断使脑袋的智慧产生一个明显变化，拿气功来说，就叫“开天门”，悟性顿开，悟性大开，天门大开。每个人都琢磨，悟一些道理出来，就可能悟出气功的奥妙，气功的效应。
怎么悟清楚?主要要善于琢磨自身和周围的敏感点、敏感事物和敏感时间。有人印堂可能出现透视功能，有人可能手上出现透视功能，有人也可能在脚上，但你自己就不一定啊!这要靠琢磨自身的敏感点，练功时到底什么地方最敏感。有的人～练功，百会就出气，有的人则感到涌泉发热发烫，很强，有的地方有什么信息等等。所以说每个人悟性大开，练功效应出现、智慧增加的时问应是不一致的，全靠“悟”。要从很多方面去悟，要善于
琢磨。练功时，你自己发现什么地方是敏感点，就不要放弃它，一直练下去，不善于琢磨自己的敏感点，就失去悟的地方，悟的时机，当然就不易悟出一特殊的东西。以上讲的是“悟”字。
德，练功达到有很多气功效应的时候，尤其要注意德性的修养。一个练功的人不注意道德的修养，不注意功德的积累，气功的功力是难以提高的。讲道德又有功夫的人，最先教你，也愿意教你。有人说要得高功夫必定要立大功德。高级师傅都是师傅找徒弟，你的功德越大，他可在很远的地方发现你，让你起特殊的变化。好象把你放到高炉中，从一块矿石变成有用的铁，成好钢。所以功德很重要。这是气功的原则，也是气功中的高技术。
第三句话“广才儒道佛”
广，就是指练功注意选择广阔的地方，有条件的话，走的地方越远越宽广越好。海边、高山、沙漠、森林等，去的地方广最不容易出偏差，狭窄了就容易出偏差。
才，就是才识，才学。练功的人，一定要注意学习古代的、现代的很多方面的知识。
儒、道、佛，尤其是儒家功、释家功、道家功(道家功是我国的国粹气功，它本身不属于道教，在道教产生前就有)用于防病健身治病康复等方面的知识。儒家重品行，修心养性，释家重功德，明心见性，道家注重道德，性命双修。佛家重功德的积累，修炼修持。不管哪一种功，哪一派哪一家的功法，都各有干秋各有局限性。对于一般练功者来说，要善于悟，注重三教归一、五教归一、九教归一，有的说万法归宗，要善于把很多方法综合起来，不要偏向哪一方面，偏了很可能不完全。这是“广才儒道佛”。
第四句话“恭寻师门捷”
恭，你要寻找胜利成功的道路，对所有人要恭敬，不仅对家里的人、对周围的人一定要尊敬师傅。什么是师傅?众人为师，万事万物都可能为师。动物、植物、矿物等都要某些特殊的功能或作用，都可能有你身上需要的某些物质。
寻，寻找师傅。你做到恭敬二字，就要有意去寻找老师傅，高功夫师傅要寻找徒弟。同时还注意寻找刚才我提到的能使你发生特殊效应的任何事物，包括时间、空间、地点等等，用各种形式寻找师傅。有时候一块石头就能帮助你练功，有时候在某些地方发现一束(种)光线，这束光线对你一下反应很大，所以要注意寻找物质性的东西。
师，师傅的师字，广义的师。孔予说过：“三人行必有吾师”。对练气功来说，师傅是谁?在什么地方?这一切需要琢磨。师傅在宇宙之间，万事万物皆师：不一定要气功师才是你的师傅，师傅起着给你打开开关的作用．人可以打开开关，其他东西也可以打开开关，如有的人用电练功，那电就是他的师傅有的人要在某些地方练功，那么这地方就是他的师傅；有的人看着一个影子，那么影子就是他的师傅，是帮他练功的师傅。所以师傅这个问题，在气功学术界来说从广义一些理解才恰当，对一般自然出现功能的人，也就是刚才我说的万事万物留有可能是激发你功能的“师傅”，打引号的师傅，你还不知道的时候，激发出来了的你的功力一定是乱的，没有人指导的、不成系统的、自己把握不住的。对用于治病来说，那只能偶尔治一下，要想系统的治疗，一定要有人指导。
门，门派的门。现在注重拜师傅，跟师傅、寻找师傅，要注意“门”的问题，有师傅才有利于入门，凡是有特殊功能的人，都有师傅，凡是练功效益很好的人都有师傅，为什么?师傅是谁?要到我刚才说的范围内去找。有人说我生了一场大病，这之后能给人看病了，怎么看病呢?一场大病之后，突然好象在梦里一样，什么图象、什么菩萨、什么佛像告诉他某某地方可能请你看病，他一去那地方就真的有病人。实际上这种情况究竟有没有?很可能有，但不一定是这样的。
有的人这样说，常常是编造出来的，对一般自然出现功能的人，也就是刚才我说的万事万物留有可能是激发你功能的“师傅”，打引号的师傅，你还不知道的时候，激发出来了的你的功力一定是乱的，没有人指导的、不成系统的、自己把握不住开关的。对用于治病来说，那只能偶尔治一下，要想系统的治疗，一定要有人指导。刚才说的关于入门的问题，注意不要迷信，不要把我刚才说的话又看做另一个极端，有的人就是这样一下出现功能了，出现功能的时候如果他不搞迷信，常常是真的．对练功的人来说要鉴别什么样子算是入门。我个人体会是有特殊效应、特殊反应才算入门，一定要有特异劝能，才算有高级气功。
对于练功的人来说，一定要不讲门派，讲究要入门，要深造，要修练，不要讲究哪一派的功、哪一家的劝，不要停留在什么五台山、峨媚、昆仑派上。讲门派，一个是容易走向迷迷糊糊，搞不清楚什么阶段了。再就是容易受到干扰，如象道家、佛家，长期以来你说我不对，我说你不对，实际上大家各有千秋，本来都是练功的。如果我们后来者，现在学功的，也一定要讲门派，就会相互干扰，损失很大。不要否认各门各派，不要说人家的不对．要取人家的长处．气功界不能说哪个是标准的，哪个是顶端．只能说功高些，功低些，这种高低也是难以划分的，当然是可以划分的，不是说不可以划分，所以讲门派弊端就在此。
捷，捷径的捷，前面提到要注意恭敬，要寻找师傅，要注意入门，不要讲门派，不要走弯路。比如有高功夫师傅指点，就是一条捷径。其次要注意自己的捷径，这也许比有高功夫师傅指点还快，因为高功夫…般不好找，你一定要系统地观察自己，总结自己。什么是系统?当你练功时，把自己身体分成若干个系统，看你究竟是左边敏感，还是右边敏感，不是某个点，而是系统。一个人用功到最后都是成系统的，而不是一点，这是一个捷径．如《丹道大成》中的搬运过程就是一个系统，从小腹丹田火炽开始，两肾汤煎(两个肾发热)，高温过后就到小脑，小脑到鼻就可以搬远了。这是一个系统，你始终在这个系统上练，很可能就是捷径。有人很可能只练一种拳，如一本名叫《诀秘》的书上讲，有上智大人练硬拳，他就不是大小周天，他的系统是在肺上和在对面的一块木板上。他老在一块木板上练，这气到木板上再回来，再到关节处又打出去。如此练习，练到30年大成，在百步以外能将人打倒，甚至把树打倒，这就是一个捷径。有没有捷径?应该说是有的。象飞机常常就是走直线的．地面上的路常常难以走直线。练功和很多事情不一样，它要受条件的影响，但不受条件的限制。要受师傅的点化，但是入门以后全在自身的修练。这中间有捷径，捷径到底在什么地方，什么算是捷径，前面所提的四句话综合起来，落实在一个“捷”字上。
练功要注意走捷径，不要走弯路。怎么才不走弯路?要有志向，要有信心，要自负，要不断地总结收益，要不断地按自身的情况来练功，还要把握住在出现的每件事情前面练功，要坚持24小时练功，练一生，不要一生病就不练，难受就不练，要不断悟，要不断地讲道德，特别是要注意学习，了解我们国家儒，道，佛各家的功法特点、原理，尤其要对所有功力了解，才能寻找到比较高深的师傅等等，这些就是练功的捷径。以上讲“恭寻师门捷”.
第五句话“难易不是身”
难，指的是练功有许多难点，理论上有难点。现在查出气功“外气"的一些红外辐射、电磁、电磁波和一些其它的波等都只能说很少一部分。气功的本质远远不止这么一点儿．所以理论上难点很大，大家要有这个准各。学习气功很困难，钻研气功更困难，要利用气功是难上难。现在国际上在研究气功、学气功．练气功，很多人不搞气功，对这今问题更是难以理解。怎样用现代科学来解释，现代仅器来测试，这个很难，大家都要有思想认识。它难，难在设法用现代术语、现代仪器完全把它解释、测试出来。
举一个简单例子，粉碎性骨折，有人就能在一、二十分钟把它复原，当然不是说每个人都能这样，但是从成功的例子来看，确确实实这是事实。有位专家被汽车撞骨折了，不到五十分钟就复原了，很多人在场看到的，前后有照片。石家庄的杨吉祥下中身截瘫没法恢复功能。经过治疗，后来照片骨折治愈了，那怎么解释!这个用什么仪器能测出来?这个力量在什么地方?就是说，医生治病时，既没有用手掌发功，也没有用其它什么形式，同时医生还奎笙其他的人看病，给其他的人开处方，病人躺在诊断床上，就是那么一会儿时间，开了了三，四张处方，就让他做俯卧撑，单杠、引体向上，通拳、摆臂，马上正常，下午就要求出院。这件事情不是一个人能够悄悄地隐瞒的。这类情况，仪器能够查出来吗?现在仪器还没法查出来，所以说难，这是说现在仪器测试手段对气功来说还是非常有限的。比如对张宝胜的搬运术，已经研究了几年，上次一个政委对我说试验几次都失败了。事实上，里面有科学原理，但是理论上还没有突破这个难点，学气功的人要对这点有认识，只能说仪器的测试手段还不完善。有的师搏说学气功很容易，当然学一般气功容易；我这偏向于高级气功。比如动功，学学“五禽戏”都可以，很多人都能动起来，你说不能动，功力高的也能让你动起来，初学气功是容易的，要深入到中层，高层次很困难，有难度，意念气功更困难，可以说难上难。为什么说难上难，意念不宜太重，总想看病人的病，若去治病，病气就会袭到自己身上。病气袭到自已身上，往外排，也要耗散很多真气，病人却确确实实得到很多好处。因此就要考虑这种艰难程度，因为你要拿出真气，这是比较难的事，思想上难，不愿意拿出来，人人都知道“黄金有价，药无价”，那么对练气功的人来说，新是“黄金有价，气无价”。气功的真气无价，无法用价钱来计算。
有人说‘有气功师收钱收得好高啊!我对他们说：气功师收得低了，如果气功师真正发的是外气，用气己功来治病；不是一般的用心理作用来感应的话，那是无法用钱来计算的。”我们搞气功的人首先要明确这一点，很困难，因为拿出来的是真气。大概有些老师傅很清楚，道家功讲究人仙，地仙，神仙、天仙：佛家功讲究罗汉，菩萨，佛三个层次。道家的四仙意思是练功功力强，少说能自己防病祛病，到神仙就通了。佛家不生不灭，十八罗汉功，罗汉可以强身健体，但还不是目的。再深入就是菩萨，大家说庙里的菩萨练什么功啊?不是指庙里菩萨这个含义。对佛家气功来说，菩萨都是有人、有名、有姓的，是指练功的师傅，他们以前有很多功德，有了一些功，自然庙里就给他塑了像，就象我们现在纪念一个人一样，给他塑个像，不要把它当做迷信来看待。从气功来说，佛家功讲菩萨功，那就是特异功能，他知道很多在他活着的时候很多人的事——神通功。
到了这一步，还要上升到佛，相当于道家的天仙，不仅有很大的本事，还可以不生不灭。西藏一位活佛，今天早上和我讲，西藏曾经有真实的记载，有一个活佛活了1300多岁。另外，《佛教与气功》一书，是四川佛教协会秘书长编的，根据历史资料记载(不是小说记载)，有一个宝塔和尚活了1072岁，和一般人活七十、八十就称古来稀相比，这个年龄可以算做长生不死了。宝塔和尚终年没有下落，没记载他到底去世了没有。从气功来讲，资料上记载确实有人活得很长很长。
用功到底好不好?从功德上说是好，但老是用功也不好，一般人因为影响自己身体，所以是不愿意拿出来的。但从气功治病来说，真正用气功来治病，他收几块，几十块钱也是抵消不了他的损失的，难在要减少他的寿命。要把真气拿出来，那是他的寿命，那是有利害关系的。因此我说人家收钱该收，他真的有功，当然该收，我只管我自己不收，我有特殊的原因不收，我要收可能也收得多，但我不收。所以，对气功治病收钱的问题不要轻易说别人收多了怎么怎么样，真正用气功治病，那点钱是没法补偿的，高功的师傅都不同意轻易用功。所以道家、佛家都讲究慧眼不用才能提高。
&再就脑袋的特异功能来说，人练功可以出现透视功能，一般人是肉眼直视，用眼睛看，叫肉眼功，直接看，看前，不看后，看明不看暗。再进一步就是天眼功，练功的人很多人都会出现天眼，天眼功就是遥视透视。可以透过屏障，明暗都能看，白天、黑夜都是一样的。但是功夫界里，道家、佛家主张慧眼不用，不能随便用。
有些时候，有人说气功是意念，比如说跟一些老师傅聊天，每次聊天就讨论这个事，好象不完全是意念。到一定阶层的时候就不是意念了，它可以自动解决一些事情或者纠正问题，因为它本身不同于大脑思维、不同于大脑的一般意识，有人说是第六意识，还有的说是第七、第八意识等，好象是在第一二三四五以外的意识。这些意识功能如果一旦发生作用，不但能看到东西，面且有很强的能量。到比较高的层次，到自然佛眼的层次，那就是自动化了。“佛”，他也是人，说他是神仙，那是名词，那是神话里的神仙。他有特异功能，但他也是人，既是常人又是特殊的人，他发生了很大的变化。就以用功来说，有功夫的人都讲究不用才能上升，会而不用，至少要少用才能上升。师傅不让用，高功夫师傅都不轻易让用它。就高功夫来说，最高层次是不生不灭，他已经没有了，后来又能再现，有人有时在。有时又不在了，这是现在已经公开了的。又有人说有个小孩(练功)能穿过墙壁。这不是什么骗子，是功夫中正常的事。有人说气功会入魔走火，一般人练功不用怕．达不到入魔走火的程度。真正的入魔走火，据老师傅讲，手上真有火，手、胳膊一论就把人家的衣服烧个洞。用功用得不当确实有入魔走火的可能。
目前研究特异功能、气功的我们国家享有盛名的科学家，他感到气功有极大的科学价值、要花大力气去搞，要有一个声势(当然不是搞运动)，当然也有人不信、甚至阻挠，各种不同的人都容易误解，搞科研的人也容易误解。测出来你有功还行，测不出你有功，特别是同行他就否认你。但很可能人家有高功夫，你测不出来，你说他没有功怎么行?听说有的同志组织对气功师进行监测，测不出来就说不是气功师，这些态度都值得探讨。你本身，现在的科学理论都说不清楚，你怎么能用你的标准来说别人?来说气功师的功力到底有没有?究竟有没有?钱老主张开展唯象气功，就是从宏观上来看，不管现代科学怎样认识，因为它能治病，首先要看效果。如果排除了心理作用，也有效果，那应当肯定是气功的作用。北京手扶拖拉机厂的一位副厂长，1982年右脚髌骨骨折、骨折处已大面积坏死了，拄着双拐去积水潭等医院看病，照了片子，医生告诉他做手术以后也不能恢复正常活动，所以他回去了，写信要求我给他治疗。在治疗时是没有心理作用的。我当时让人打了盆水，里面放了些盐巴，要他洗一下脚．他的脚是肿的，腿也是肿的，平时拄双拐要家里人保护，平时洗脚最多坐1O来分钟就感到腰多开始疼痛难受了。这次我给他打盐水放点盐叫他洗一下，我就到另一个地方去了。在那里停留的时间还很长，因为我出去时也没有告诉他怎么治疗，在场的一、二十个都不知道怎么诊疗，不知道我在干什么，以为我解手去了。我不回来，在场的人急得不行，怎么回事?是不是遇到了个骗子?后米一个小伙子对大家说：“我认为这个医生足个骗子，怎么一出去就不回来。”他们等得很着急，我回来时已过了快三个小时。
从下午二点半走，到五点二二十五分才回来。回来也没说干什么，只问病感觉怎么样。病人一下醒过来了，一看时间快三个小时了，觉得很奇怪。说：“我平时坐10分钟都不行，今天怎么坐了三个小时?”他很惊奇。问他感觉如何，他说感觉和好了一样。我就马上叫他起来走路，当场穿上鞋子就走路了，立即走了一个半小时，第二天就去上班了，至今没有复发。这种情况到底有没有心理作用?没有给他任何暗示，没有说治病，脚就治好了。这种情况当然应该是气功的作用，这和现在的医学是没法对照的。在这种情况下，医生在用功治疗的时候很困难，医生耗费的代价太大了，用金钱是没法计算的。知道的人，了解的人，在场的人相信；不知道的人，特别是医学界、科学界的人，认为这简直是胡说八道，说这简直是吹牛，神话了。所以难就难在我后面说的，不相信没关系，他还要给你扣上一系列的帽子。今天在场的人都是知道气功的，一般都可能不会这样。但也有的搞气功的同志，他没上到高层次的时候，就会说：“那可能吗?根本不可能!”
所以搞气功的人要考虑到气功理论突破很困难：学气功要功力增高也很困难，要用功更是难上难，耗功困难。用功以后做好事人家不理解，也困难。有效果人家不理解，没效果人家更不理解，所以现在搞气功的人，特别是用功治病的人太不被人理解，太委委屈了。大家存思想上要认识气功这个“难”字，不要轻易认为气功很容易，更不要把人家用功治病，我们自己治病看得太容易了，气功中有很多难的地方，这是说的“难”字。
易，上面说了这么多难，足不是就没法了呢?难易是相对的，入门并不难。深造，如果掌握了前面的一些要点。一些注意事项，也很容易。尤其是在思想上注意。“难”过后紧接着是容易。主要是要认识到困难点，思想上前面几点都做到了，人的第六、七、八意识自然就会想出办法来，灵感就会上升一步。刚才说了，只要坚持练功，认识到这些东西以后它自然也比较容易上去。并不是说象难以上青天那样没法，入门容易，深造全在自己坚持。
不是，难易是就后面这两个字来说的，什么事情都要把它看得不是那么一回事，这是我们师傅讲的一个纲领．后面这四句话“不是，无有，利乐，爱语”，这是佛家功的一句纲领性的铭言。
“不是”是指的任何事情都不要看做是它现在这样，不要看作是它过去那样，将来一定不是这样。另外，世界上“不”和“是”的问题，“是”和“非”的问题用气功观念来看常常是交换的。大家看到佛家功里面“色就是空，空就是色”这一说法，是辩证的。但是在现实生活中，宇宙世界中我们看到的现象常常又不是这样。因此你就容易克服很多事情，只要你认真对待“不是”，认真体现在每一个环节，那就好办了。
身不是什么?不是身，体现在“身”字上．连你自身都不是自己的，那什么都容易了‘练功就容易了．只要你做到”难易不是身’，困难的事，容易的事，不管它是什么事情，你不要把它看得过于真实，将来一定会有变化，连你自己的身体也是这样。刈自然界要这样看，关键在自己的身体，你练功是练自身。所以“难易不是身’，简单地说就是把困难的事、容易的事要颠倒看。同样在自身上，最后你自身都不是自身了。是什么?这当然要打问号。要看你练功的高低，很可能在练功以后就不再是以前和现在的自己了。这是“难易不是身”。
笫六句“意在无有别”
意，要注意用意识，什么事都要用脑子想，想什么?始终控制在一个阶段，要实实在在，不要虚假，练功不要用虚的方法来想。要把意识控制在某个地方，但是并不是说始终控制在一个地方。无有别，控制在什么地方?把你的意识，包括你意守的地点、时间、言语控制存无和有之问。有很多意守的方法，地点、言语、人、物、画、音……等等；都可以是属于意守的意识。甚至有人主张脑子想着某件事情，这都是意守的范畴，意识的范畴。意识不光是指意守，整个意识要控制在一个阶段。实实在在地在那个地方，要实在不是虚的。但并不是实在就是始终是那样，在无和有之间。
别，无和有是有区别的。要辨别什么是“无”，什么是“有”。无和有是练功的一个常用名词，也是实际上要正确对待的。始终意识到在无和有之间浮动，有时候有，有时候无，但是实际上存在。“无”有“无”的别，“有”有“有”的别。你说它是个幻觉，到时候真的把东西搬走了，那就是有的。你说有，它又是受意识控制。医生(气功师)看病时想把病人看好，但偏偏就看不好，简单的病也看不好。这不仅是医生的问题，与病人有关，治疗一个病人的效果，从气功角度来看与病人的本身因素，他的思想意识、道德品质关系很密切。所以在练功时要注意对意识始终要控制，始终要实在。
有时候有，有时候无，要区别对待，“无”有“无”的在，“有”有“有”的在，有区别。无，并不是不存在，有，也不是实实在在就存在，要和前面所说的“不是”接上。
第七句话“性命利乐正"
性命，要注意修持性命。道家讲的性命双修，要明心见性。要纠正你的性格，纠正你的秉性，用功以后你不纠正也在纠正。很多人练功以后脾气发生了很大变化，如果你练了半天还在发火，那还没有入门。
命，练功的人可以对自己的性命作很大程度的改变。命字指的是性命、生命、命运。只要你坚持练功，掌握要领，注意从命根上练。什么是命根?就是不要随便把自己的功耗了，随便和别人发生摩擦。练功，从道家、佛家来说，他讲究练成仙，佛功，讲究既要有特异功能又要延长生命的根基，要长寿，甚至长生不老。长寿是神仙和菩萨的功夫，不是气功的唯一。所以要掌握“命”字，就是要使你的生命根基延长到长生不死。在思想上要有这个概念，要有这个意识，并且注意修练。
怎么修练?性命双修很复杂，一下说不清楚，只能说个概要。就是在你练功用功期间，用功要少，尽量不用助，要体现在你命运大发生改变，有入说“命远不就成了算命了吗?”我这里不是指的算命。例如，你该晋开教授，如果你没练功，因为你的脾气不好很可能有很多人和你有矛盾。如果你练过功了，你的缺点纠正了，和领导的矛盾也缓和了，那么很可能你的升级问题，决定你命运的问题就会有很大的调节作用，这是对命运的调节．其次是对性命的调节，性命包括生命的根基，它可能会发生特殊的变化，在座的有些老教授，病危几次了，练功以后现在身体还栩当不错。
性命双修始终要把握住自己的性格，把握生命、性命、命运这三个“命”字上，不要轻易地损害有关这三个方面的东西。在修练中如果违反了一些特殊的东西，当然要受惩罚。性命双修特别重要，一不注意就会出差错。因为你身上的火一下可以很高，火可以把人家东西烧坏，也可以烧毁你自己。这时性命双修特别重要，起初就要有思想准备。
利、乐、正。怎样才能做到性命双修，就是前面两个字“利，乐”。要正确对待利益和利害，正确对待快乐的事情。利乐常常是连在一起的，要得利就不会乐，要乐就不要得利，利乐位置要摆正。要有正确的利乐观，利人家，乐自己，要掌握好这个关系才能够得到正确的性命双修的一些方法。总想去损害人家，那就不会乐自己，利乐正就在一个“正”字上。
正，正道。利乐是利人家乐自己性命双修。真正的正道有几个说法：一个说法是有师傅叫正道：一个说法是在院(寺庙)内修叫正道；还有人说做好事叫正道；利乐正，利人家乐自己一般地说就叫正道，有的用德、德正、有德就是正道。
第八句话“生死爱语舍”
生、死，一个人如果性命双修了，就能正确对待生和死的问题。生不要考虑死的事情，考虑死的事情就不要考虑生的事情。
爱语舍,和上面“生死”三字连起来说就是要正确对待生死，要有正确的人生观。按照气功，佛家、道家的人生观就是无我、忘我。你不考虑生死问题，无生无灭，那么就可以一步一步地高升，如果老是考虑生死问题，那就不行。正确对待生死，连同爱语都要正确对待。
爱，始终要存爱心。对周围的人，对所有的人，对所有的生物，特别是动物要存有爱心。道家、佛家有功犬的人都讲究这个爱语心。所以有的人说：“为什么有的有功夫的人不吃肉?”一个是他不吃，有痛爱之心；一个是他不能吃，他到了这个程度身体不需要了，他对动物信号敏感，他一吃就觉得难受，动物临死的信号反应在他身，他当然就不能吃。
这种人对人、对动物界都存在着爱心。他的功能不仅不容易受到一般人的干扰，也不容易受到动物的干扰。动物的信号虽然不通人话，但是它的信号常常对人有一定的影响，或者说有一定的联系。你对它友好，它很可能在信号上会反映出来。比如狗，人们说：“很难找到丧家犬”，不管你怎样打它，它始终要回来。因为你曾经喂过它饭，它有感情，有这个癖性。如牛和羊，那怕你是它的主人或外人，只要你是真正想杀它时，你的刀放在那里他一定有反应，有的人观察到牛和羊(当然不是所有的)，你要杀它时它就落泪了，这说明信号联系上了。以后是否还有?应该说有。物顾不灭，在它的脑细胞里还有些信号。据说埃及法老死了几千中还有信号。进他的坟墓的人相继都在很短的时间内死亡。后来一位法国专家和保护这个坟墓有经验的人去考察，发现这坟墓中有一句话，译成汉语是：法老生前咒语——干扰法老安宁的人不得好死，灾祸立刻降临到他的头上。这是他生前的话，他死后几千年了，为什么还发生效应?实际上很好解释，广岛、长崎原子弹爆炸后至今还有很强的信号，当然会有些变化，但是这种特殊的细胞、特殊的物质。拿气功来说相当于舍利子，道家的丹，、药或者是剑这些名词的东西；在人体内有相当于原子弹一样的东西，一颗原子弹试验一下，可能九千年还有效应，还有杀伤力。人练功练到高层次的时候，信号很敏感。动物也一样，尽管死了以后也还是有信号的。动物中也有有特异动能的，植物电有。所以开头时我说万事万物皆可能为师，指的是有些东两它本身包具备特殊功能，与人有信号联系。所以要有爱心。
语，语言。爱心要说爱语。也就是现在说的要讲“文明”，不要老去责备人家。
舍，舍去。生死爱语都要善于舍去，但并是你不爱大家，是说称自己要把自己舍去，是连着前面几句话说的．只要你真正做到舍字，能够舍掉很多东西才能得到很多东西。练功是得失相当，失得越多得的越多．但不是说连你的精气全部耗掉了，指的是一般人应该得到的，没练功的人常常不愿意舍去的，你把它舍去。包括生死爱语这些都舍去，那就容易上长功夫．你才能做到真正的入静。清静，等等。这是前面四十个字：志趣苦益业，前握毅悟德，广才儒道佛，恭寻师门捷，难易不是身，意在无有别，性命利乐正，生死爱语舍。下面讲后四十今字。
第九句话"法基凝化还”
法，始终要掌握具体的练功方法。因为我不可能讲所有具体练功的方法，加上我还没学好，还在当学生，怕教不好，也从来不教功。我不好讲我的方法，只能笼统地谈些体会。每个人都要掌握一定的练功方法，至少是入门时要掌握一种力法，从第一种气功方法人手，在“贵在精一，重在微妙”二句上下劝犬。你把第一种方法掌握好了，再往其它的方法发展。要注意“微妙”二字，很轻微的变化很妙的一些反应，要注意体会。不管什么方法都行，高功夫师傅点化时是没有方法的。你跟他走一趟，他一句话就可以让你功夫上长很多。甚至他不跟你走你，远距离也可让你功夫上长．那怕随便几个动作都可以让你出现很强的反应。
这是关于方法问题。一般气功方法很多，法无定法，万法归宗。归在气功原理上，归在掌握练功的基本原理上。一般说是松、静、自然、调心．调息、调形，三练，练精化气、练气化神。练神还虚等，法无定法，贵在精一，重在微妙。
基，指基础，统功掌握了一个方法．一定的方法以后，就要打基础。练功都要有一个基础功，打基础不管是什么办法都行，所以说“法无定法”。不管是道家的，儒家的，佛家的，正道的或者是歪道的都行。不要轻易否定歪道的。各种功法开头都说不清楚：最后才见功夫高低，才见功夫效益。开始时没有定法，什么方法对你最适应，反应最好、最舒服或者最不舒服都是你适应的方法。打基础的时候就这样人手。你觉得大雁功很劝舒服，那可能这个方法对你就很适合。若大雁功一学就老不舒服，这也正是适合你学的方法。大概有这么两个原则，就是说从最舒服的或是最不舒服的人手。打基础的时候要注意始终掌握“不要急燥”，要排除杂念。佛家说要静心、清心，这是打基础的关键。时问要注意不能间断。打接础的时候，时间、地点都不能间断，间断了要完全重来，有人说筑基百日，也就是至至多要三个月左右。有人说四个月，有人说十月怀胎，要十个月，每种功法不一样，这要看你自己的反应，如果反应很强就可能够了，但要巩固。巩固了才能够变换方法。
凝，就是凝神。凝神是指在打基础以后逐步把自己的“神”凝化，要象结冰一样。练功筑基时好象下毛毛雨，下了很多雨水在里面。凝，叫它凝固起来，凝成冰块，凝固在一定的地方。你的功练到一定的时候，有没有特殊的气感?有了，再把它上升一点，这是凝神。要把它凝固、凝聚起来。能不能凝?这要看你自己到一定的程度没有。到了一定的程度，在你体内任何一个地方(当然每个人不一样)，有的人说是丹田，有的人说是涌泉或者命门等，看你的激感点在什么地方，就应该凝聚在什么地方。舍利子不一定是在头部，可以在其它地方，产生舍利予的地方就把精气凝聚在那个地方，凝聚没凝聚那就得看你敏感的地方是不是越来越敏感，气感越来越强，这个地方是否出现了一些特殊的功能或特殊的现象。出现了，说明你在凝化、在凝聚．
化，凝聚以后要化，不能老凝在那个地方．有的人说：“练练练，肚子里练个包，好象有个包，摸着有个包。”那就不对了。练得有个包，好象是错的．舍利予是摸不着的。那就要化，光凝固不行，还要化掉。这个化是更深一层了，在提炼了。要注意在练功过程中要加大活动量。到了这一步不要练静功，凝是静。化，就是要动，化，把自己凝固的精气发生特殊的转化，就是气功中所说的练精化气，练气化神。始终为着一个化字，这个化字就是一定要“活”，加大活动强度，加长练功难受的时间才能转化，不然就不能转化。达摩为什么面壁九年?就是说短时间是没法转化的。海灯法师60多年不睡觉，晚上都在练功，活动强度特别大，所以现在还能练二指禅、一指禅功，86岁还能二指禅功倒立两小时，一指禅功倒立半小时。那是长年累月转化物质，让精气存在体内，到心的时候那才行，没有刻苦转化过程是不行的。
还，在一个活动强度很大的练功过程以后终始终注意“还”。还什么?还虚，还道。在气功中是“练神还虚”，就是要把练功中最精微的物质归还，归还在什么地方?归还在先天。并不是说归还给父母。先是没有的，那怎么说?是说整个把你都溶化到全身去。当然老是转化，回到全身，好象回到每一个毛孔、血管里一样。最关键的地方还在生命信号里，把所有的东两还在生命的根基里、在全身，练气功有时要把精气还存全身。“还”这道功夫相当困难，做不好就要入魔走火，做好了那既有特异功能义能长寿，练神还虚，到这一步的时候’(一般人做不到，但有人能做到)能够把自己变化。把精气还到全身去，全身就发生很大的变化，练虚获道，这才叫正道。和有的老师们讨论时我建议老师们练静坐的要注意不要化掉，少练静功多练动功。因为老静，静到一定的程度那就会象佛家功中那样坐化了。好象很好听，是上西天了，实际上有些不太客观。你练功练得功夫高，50岁、60岁就去世了，怎么说?没法说．你说他功夫不高，他又坐化了．坐着坐着就世了，去世了很长时间还不知道，醒不过来。所以年纪大的人练功要注意“化”和“还”。要动脑筋，化要动，不然会坐化(对老人)．年纪大的人不要老是在做静功，静中要强调很大的动才行。有的人确实能够一会走一会来，一下子在，一下子又不在了。那就应该是化和还的问题。所以在气功中就局部来说是有。不是把它当成迷信来说。就局部来说应该说“化”字里面有分解还原的反应．既然有的喇嘛能够缩小，那就应该是还原，从气功角度来说有这种人。理论上讲究练神还虚，好多同志不理解。怎么还虚?什么叫“虚”?就是当神气熔化到全身，全身发生了变化。变化什么?并不说自己什么都没有了。大家看孙悟空要动点脑筋，那里面有功夫。有的还说《封神榜》里也有功夫。有的人说没那回事，但是也可以把它当作真的来诱导练功。
“法基凝化还”就是要掌握一定的方法，注意打基础，注意凝聚精气，要加大强度进行转化，最后“练神还虚”。定气功基础的人要在理论上深化才能使气功上升．理论不要停留在一般的，也不要停留在自己的理解范畴。要尽量地宽一点，神奇古怪的东西都要去看看。要从理论上打下良好的基础，理论基础不外是练精化气、练气化神、练神还虚，练虚合道，这是气功的一般理论．掌握了方法以后要懂得理论。然后你才能有目的地上升。不然，盲目地上升，就很慢。
练、练精化气一定要练，练气化神：还是要练，练神还虚还是要练．练并不等于老是静坐。提醒一下，不要老是静坐，防止入魔走火。
精、气、神、虚、道都是物质的，这不是一般人说的精神作用，是一步比一步更精微的气，就栩当于现在高等物理中的原予、原予核、质子、中子等一样。这些不是孤立的东西，没法用形状、重量来描述，当然是看不见的。但要看也行，出现五眼功能的人就能看见，不是看不着。你看不见是你自己看不见，你出现了功能就能看见，这是理论问题。
第十一句话“调行聚控变”
调，是调整。始终在调整自己，调整周围、调整宇宙之气。人怎么能调整宇宙之气?很多人练功，确实能调整周围之气。人能调整自然，不是有人能让花一下就开了吗?那就是调整自然，调整植物。所以练功始终可以调整自己、调整周围甚至可以调整个宇宙之气。有入能让天上的云很快下雨，也能让下雨控制在一个范围。前次我见到一位师傅，他年龄不大，听说功夫很高。有人试他，天要下雨，他让四个人站在篮球场的四个角上，他说：“雨只下在球场之外”。后来果然只下在球场之外，没下在球场里面，只在外边。
这当然不是巧合，是他事先安排。这就是调整自然，调整空中的这种混元气，并且下得很规则。所以气功的威力不是一般的。因此应始终注意调整．不光调整自已。
行，始终要气走，不要老控制在一个地方．你的气在体内走没走?你自己感觉不着，那还没发生效应。调行，调整，要让气在体内走；不光在体内走，而且要在外边走；要能跟着别人走，要能在树上走，在水上走，甚至可以跟着星光走……等等；那就是高层次了，那就是运行。要让气在体内体外运行换抉，光远行还不行，要善于聚。要从运行的过程中把自然的气。宇宙中的气运回来。
控，功人上了没有，就看你能不能控制。能控制。说明功夫上长了一层。比如你用功治病，在用功治病中你就一定知道病好没行。如果你了半天劝，呃!你还耍问：“你有没有感觉?”“你是不是发热?”那不行了，本水你是应该清楚的。只要合作好了，应该知道他是否好了，没好要他走路是不行的，好了当然能走路。要控制，自己能够控制。治病自己能知道，不一定非要对方知道，自己一定要知道，但是人家能够观察出来。比如说他练功，练的时间很长，功夫怎样怎样，天气冷了你还怕冷，那可能是没法控制你的体温，没法控制调节保温。下雪，大家都穿得少到外面去练功，可是有人就得改变一下方式，或者在家里练静功，就是说控制不住了。比如说电，搞电工的也小能摸电，一摸那就要触电了，有的人却能摸。要能达到控制电压升降自如，否则你就不能随便去摸，摸了就麻烦。控制足检验自己练功到了一定阶段的最有效的方法。
变，光控制不行，还要善于变化。控制了一段时问，你要把这个功不断地变化。在你用功的时候要不断地变换方式，不要老用一个方式来用功。也不要老在一个地方，要变换。要不断地让体内的气在自己内部变化，在运用的方式上要变化，不变化就会疲劳．好多事情极度疲劳之后就不敏感。
第十二句话“阴阳先后乘”
&阴阳先后乘，指的练功能够“调整聚控变”以后。就要注意从阴阳、先后和层次上上升。
阴阳，是指整个宇宙的生成概述，概括。要始终从阴阳的角度来把握住练功，对自己来说练先阴后阳，先后乘；从八卦来说练先后天八卦；从时间来说白天黑夜要对着练，从对外界来说，太阳月亮功要相互练。子午动，子时练月亮功，午时练太阳功，要对着练子午功。就是说练到一定层次的时候要注意阴阳对练，这样就会发大的交换作用。象《易经》八卦图、太极图，始终讲究阴阳干支，阴阳互抱互捎。练功也就是这样，要注意天地对练，整个宇宙互练。
先后乘，常常是阴先阳后。练到一定程度就要注意练先天，要练乘。后再练后天。阴阳先后乘，先阴后阳，先要从物质人手，后才有功能。要始终把握住气到你体内没有?外界很多的气来了没有?来了，再把它转化成能量，能量转化以后又出去采气、采药。这样才能练成上乘功夫。
乘，就是上乘，大、中、小三乘，乘指的是气功的层次，有先有后。只要你注意层次练了，一定有明显的界限，一般上乘功夫的人都足有特异动能的。
&&& 第十三句话
“数术定根通”
数，指的是数字，人都是有一定的数字密码的．淮南公主路过一个地方，见到八位练功的人，问他们的名字，他们全都说的是数字。一个叫文武(五)常，一个叫武起(七)得，一个叫灸三田，一个叫林脊峰，一个叫林九厚，一个叫支百荫一个叫寿千年，一个叫时万春，全部是数字。因为他们说的是一套功法。文五常，一、二、三、四的五，文火的文，指练功要用文火，要经常练功夫，文火慢慢地练，经常练。文五常他是取的谐意，用数字来表示-五(武)也是这个意思。武起得，武火要一起练，一起发才能发武火。灸三田，要灸练上、中、下三个丹田。林脊峰，林指的山，夹脊，夹脊背后有双关，过双关要经常练，不断地补充。林九厚，九(酒)厚足指流水的地方，练功的人在小腹、肾区要发生特殊的声音，好象是壶里的水烧开了一样的声音。枝百荫指的是练功练到一定的时候，整个身子象柳树的技子一样很健康，可以活到一百余年，甚至更长。寿千年那就更长了，一千年。功夫深的人能够长寿。再长寿的人叫叶万春，树叶一万年都象春天一样的当然长生不老啦，这是数字。淮南八公见淮南王时，淮南王问八公的姓名，他们分别说了今数字。所以在气功里面有数字，以后数学界可能能研究出来。有人不是用数字练功吗?一、二、三。四、五等等，他用一些数字，有人说是暗号。我们国宗的功法中老是强调7，49，36，24等等，有人说转36圈，24圈，一定有个数字。除了一般地说意念之外就是有数字的奥秘，没法用数学来证实在气功中数有奥秘．如36天罡，72地煞中36天罡正好对72地煞，36、72这是数字奥秘。另外九宫八卦也是数字奥秘。这些都有数字。练功耍注意数字变化。有一个普遍规律，凡是你单数练功常常发生一些功能性的变化，双数练功常常发生物质性的变化。这是从一般的数说是这样。
术，技术，法术。用功一定要有法术，有方法，要掌握住特殊方法掌握不了方法你就不要用功。我在这里重点说一下，用功一定要有法术．治病，你光知道用功不知道排气。你没掌握方法，你排不出去病气，你就不要治病。治病，人家不理解，你自己过后很难受，要能排出病气你再治病。排除病气有特殊的方法，所以要注意掌握了特殊的用功技术、方法再用功。就有掌握用功技术的，你要不断练功，不要用它，你的功夫就能上长。
定根通。定指的慧定，练到一定的时候就能把任何事物定下来。脑袋里的图象定下来，运行的事物定下来，内定鉴真。如果你迷迷糊糊地怎么怎么出现了什么图象，一会儿又不见丁，这还不是真正的气功在运行，内定是气功在运行时要定得住。如透视，不能是恍偬一下，猜一下，真正透视要画个图象。不能说你好象是胃里的问题。先暗示一下，叫病人点个头，哦!你胃有问题。到底是什么问题?有透视功能，你脑袋里有个图象，能看得见画得出来，有多大个肿块．有多大的疤痕。有些练功的同志老在琢磨这个“天眼”、“慧眼”等等，总是想去猜一下，这就不对头，要能定下来。信息能够显图象，就能够定下来。“定”就是要内定圈象，定得住才算是气功的内定功夫，不然会把幻觉当作气功内景，这就是“定”。
&根，始终要有根基。六极指的是：服、耳、鼻、舌、身、意。六根振动，就是说眼耳鼻舌身意要有很强的冲动感，并且使它的功能发生特殊的变化。使得你的功夫上长。
你还没上长的时候、你的概念或者说你希望能这样做．逐渐地引导上去．振动没振动你自己知道。练功的人、一些有特异功能的人知道你振动没振动．高功夫师博知道，一般的师傅不知道。六根振动以后出现功能，有个眼功能——千眼功，你眼睛一扳动，眼睛就会出现特殊的变化，不一定要睁着眼睛看，闭着眼睛也能看，晚上也能看，这叫六根振动。六根振动以后才能说得上五通、六通。就足说要注意六根互用，耳朵也能看、眼睛也能听等等。六根互用，也就是说整个人体全身都能接收信息，不一定非用眼、耳、鼻、舌不可。练功要掌握一定的数字原理，要注意六根振动，六根互用。最后要注意“通”，做到互通、八通。
第十四句话“极空玄妙心”
极，如果人都做到了定根通了，就要注意再进一步上引。往太极、无极上升。功没有极端，这时可尽量往宇宙发展。到这一步，到这个时候瑜珈功也都是可能成功的。要注意采空中之“气”。无极、太极，要上升没有极端。
空，并不足没有，赴指精微物质．更精微。没有废物，没有杂质，没有杂念。当然不可能一点什么也没有。但是你练到一定的时候，你就可以净化，可以变化．
玄妙心．始终掌握一个“玄”字。摸不着，看不见。但到一定的时候能看见，也能摸着。玄。并不玄。玄之不玄，妙之真妙。一般人都说玄得很，到一定的时候你就看得见，摸得第十六句话“迷度奇能成(真)”
迷，这个时候就全部破迷了。人的迷糊状态，现阶段的迷糊状态，不清楚的事，到这个时候才能够真正破迷。到了开合常学实的时候就破迷了。什么事情你都要学，前面是学字．就象你不知道地球的万有引力一样，当然要学，什么事情都是实在的，不是现在这样，就好多人就想不通为什么看不见就把求西搬走了。高功夫师傅事先就知到，事先就有图象出现，这就破除了迷糊，破迷才能普度众生。这时候才能够教人，自己到高功夫的时候才能度别人．普度众生．第一步是广做好事,真正地做好事。一般人做好事都是临时性的．如果能破迷了，做好事就不是一般化，教出来的弟子也不是一般的，就能度弟子了。
奇能成，一般人认为神奇的东西、神气的现象、神奇的功能都能够成功，有很大的能量。能：能量。能成功，能后面一个成字（或真字），都是真的，都是能成功的，包括神化中的一些传说，都能够成为现实中真实的东西。
“迷度奇能真，就是迷度奇能成“，同样都是运用哲理根据实验效应、反映解释。
八十字的全篇要落实在“真”字上，练功就是要最后达到功成圆满的真实境界，为人类服务，为宇宙服务。
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