守望摩梭家园
维护地域文化
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信息来源：中国建筑西南设计研究院有限公司
　　泸沽湖周边的摩梭文化是保留至今的人类母系氏族文化遗存，有着自身独特的生活习俗、文化风俗、建筑特色、民族服饰，是世界上极为珍稀的文化遗产，在中国乃至全世界都具有唯一性和不可替代性，具有很高的历史、文化、社会和学术价值。近年来，随着泸沽湖旅游事业的发展，对原始摩梭家园的保护便成了亟需研究的课题。
　　服务社会，是中国建筑拓展幸福空间企业使命的重要内容。在&以人为本&，打造人与环境和谐共处的设计理念的指引下，地处西南的中国建筑西南设计研究院有限公司挺身而出，承担起了对摩梭人聚居地民居建筑的传承、创新和保护的课题。
　　责任行动
　　1.工作范围及内容
　　工作包含了洼夸、阿陆、扎俄落、博树、五支落、落洼北、落洼南、密洼、阿洼、格萨等10个摩梭人重点保护村落的村落保护，村落扩建，村落风貌整治，院落居住功能提升等内容。每个村落的工作内容包括村落公共区域的整治、村落建筑立面的整治、村落基础设施的完善等。
　　2.设计目标
　　2.1通过设计师的参与，引起摩梭人对自身文化价值的重视。充分尊重摩梭人的生活生产模式，最大程度的保留并延续摩梭人的居住习惯。
　　2.2完善村落基础设施，提升居民的生活水平。
　　2.3将村落的居住者，村落的建造者以及设计师三者联系在一起，改善村落的公共环境，整治建筑立面，共同保护摩梭人的聚集地。
　　3.摩梭文化
　　摩梭人早在唐代以前就已定居在泸沽湖周边地区。泸沽湖区各种独特的森林和湖泊生态系统，蕴藏了丰富的自然资源，适于居住。在与当地环境不断适应的过程中，摩梭人创造出一种人与自然和谐共处的传统生态文化模式&&神山森林文化。
　　由于聚居于多种文化的交汇点，受到青藏文化、羌族文化和百濮文化的共同影响，再加上物质技术条件的制约，摩梭人的房子依山而建，乡土建筑逐渐形成了较为固定的建筑形态和独特的居住文化。
　　整个摩梭社会的文化结构，就是母系家庭文化，母系家庭（&日杜&）是摩梭最基本的社会单位，指同一母系亲族成员组成的家庭及其居住的房屋，包含&母系家庭&和&房屋&双重概念。传统摩梭民居为大家庭聚居模式，每户面积大约在300平米左右，聚居单元分为三个活动圈层：生产圈层，生活圈层，居住圈层。具有人员多，功能混杂等特点。由于传统的民居构架模式对于舒适性、私密性与卫生条件要求相对较低，应对现代的生活需求，存在一些问题有待解决。
　　4.保护策略
　　4.1师从自然，有机更新&&建筑师的&存在&与&不存在&
　　&存在&是建筑师对于项目的整体风貌和完成度的把控。
　　&不存在&是建筑师减少个人意志而遵循本土材料使用和本土建造过程的谦逊态度。
　　4.2乡土材料、乡土建造
　　当地的传统建筑多为方木垛成的井干式木楞子房，房屋皆用圆木或方木垒墙，以木板覆顶，并多用夯土墙。在材料的使用上，沿用原来的建筑自然材料，在建造的过程中，仍然使用泸沽湖摩梭人原始的建造手段和方式，强调建筑材料的乡土性和建造的原真性。
　　4.3模块化设计
　　模块化的设计方法：将摩梭建筑的四个基本功能对应不同的模块，居民可以根据需求和地形，自由组合各个模块，形成风格各异的建筑群体。
　　这种设计模式，不仅最大限度地将传统民居特点与现代建筑设计进行融合，还避免了设计与实际需求的矛盾。建筑设计的本土化、人性化，保护传统摩梭建筑风貌是本设计的最根本原则。
　　四个基本功能：完整院落由四个基本功能分区组成，即祖母屋、花楼、草楼及经堂。本设计将四种基本功能模块化，保证了传统摩梭民居的功能需求。
　　院落布局自由：院落布局以四合院或三合院为主，但组合形态相对自由，因地制宜，丰富了院落形式，避免出现千篇一律的村落景象。
　　建筑风貌多样：院落建筑设计具有多样化的特点，如出入方式、建筑选材等，居民科根据自身喜好进行选择。
　　建筑面积不定：根据地形地貌以及经济能力，各户面积差异较大。模块化单元可按需进行扩展或缩减面积，以满足不同家庭对建筑规模的需求。
　　5.核心空间&&祖母屋
　　正房也叫祖母屋，是一家之中最年长的女性，一家之主居住的地方。祖母屋中有&火塘&，火塘的火代表家族的命脉，因此不能熄灭。家中所有重要仪式和聚会都在火塘前进行。
　　祖母屋作为摩梭民居中最重要的房间，在传统模式中，功能集家庭起居、会客、厨房、餐厅以及祖母居住为一体。房间核心的火塘，具有其不可替代的文化与宗教涵义。传统民居的火塘除承载其文化功能外，还作为厨房灶台使用，造成其祖母屋内油烟聚积，不利健康与卫生，同时作为全家人厨房灶台使用，在现在生活水平提高后已经难以满足需求。
　　因此在新设计中，针对火塘做了两方面改善：一是屋面中央吹拔处理或使用管道排烟，迅速引导排走火塘烟火，减少烟尘聚积；二是在院内设置独立厨房，作为主要生活烹煮场所，更好的满足生活功能需求。
　　6.院落立面保护与整治
　　通过对村落建筑的评估将建筑的整治分为三类：
　　（1）重点保护，修缮加固&&对绝大部分传承了摩梭风格建筑的特征，并使用传统材料和手法修筑的民居，应予以重点保护。同时对因年久失修等原因造成的损坏进行修缮加固，达到修旧如旧的效果，并对局部使用功能进行合理完善。
　　（2）保留为主，整治为辅&&对村内具有一定保护价值的摩梭民居，应采取保留为主的措施，并整治与摩梭风貌不符的部分，同时对局部使用功能进行合理化调整和完善。
　　（3）自主整治，行政监管&&因历史原因形成一定规模的旅游接待户，必须自主按摩梭家园整体规划及建筑设计方案进行风貌整治和改造，改造过程需进行监管并验收最终成果。
　　7.村落公共区域整治与保护
　　村落道路保护：以维持村庄内现有道路体系为基础，整理道路环境，通过土壤稳定技术稳固道路路面，优化道路景观。
　　村落围墙保护：以维持现状为主要方式，对用非传统材料搭建或者破损较为严重的墙体部分予以整治。整治方法为就地取材，用最传统朴实的建造方式进行整治。
　　8.居住功能更新
　　加建厨房：在有条件的情况下，可在原有祖母屋一侧加建厨房，厨房的进深应与祖母屋进深一致，面宽根据家庭生活需要和基地面积灵活选择。在加建时，应充分考虑在侧墙上开设高窗，以满足厨房通风和采光的要求。此外，在屋顶部分采用亮瓦，在一定程度上改善祖母屋内的采光条件；在屋面瓦和亮瓦交界处，留出空隙，引导室内烟气通过缝隙排出。
　　加建卫生间：与牲畜棚相结合，在其两侧各加建男女卫生间。卫生间的进深应与牲畜棚进深一致，面宽根据家庭生活需要和基地面积灵活选择。在加建时，应充分考虑在侧墙上开高窗，以满足卫生间通风和采光的要求。
　　履责成效
　　目前，项目已经完成对一个村落的修整改造，并形成引领带动作用，其他村落的整治也正有序推进。
　　整个项目充分考虑了当地的风土人情，尊重其传统风俗文化及建筑特征，整治后的村落及民居建筑保持了原有风貌，并具备了更加合理、符合现实需求的功能，墙面、道路等也得到了修缮加固，深受摩梭人民的喜爱。
　　在世界华人建筑师协会举办的2014年度设计奖项评选中，项目被评为住宅与住区设计奖金奖。在业界产生了广泛影响。
　　&人法地，地法天，天法道，道法自然&，这既是摩梭人依山而居，从自然界获取生存条件并与环境和谐共生的生存态度；也是设计师改造摩梭建筑的基本设计理念。负责该项目设计的中建西南院副总建筑师张远平同志说：&建筑师做了大量的工作，但实际不能看出建筑师的痕迹&。也许正是这样的心态，让建筑师默默奉献，将最大的心思投入对设计的思考之中；让建筑浑然天成，与自然及人文环境中合而为一。守望（之三）
八爷又在门口发呆————。
孤独的日子真是难熬，像做一场噩梦，久久醒不过来。熬过一个春夏秋冬，就好像走过了八十年光景。岁至耄耋，便渴望亲情的抚慰，就像寒冷的冬天渴望火塘一样，除了温暖神马都是浮云。
&&&&真有点怀念那些逝去的时光，像阳光一样暖心。那时候，身子骨还很硬朗，腰板还算利索，一双眼睛还能看到千里以外的地方。春天的时候，种点粮食和蔬菜，投入辛劳和汗水，甭管他收获什么？埋下了信念的种子，就觉得生活有了盼头。
&&&&悠闲的日子，一个人杵着拐杖，走进田野深处，去看那些疯长的庄稼，漫过田野，漫过村庄，漫过胸膛。于是，心就跟着敞亮了、欢实了、安稳了。你别不信，我跟土地很亲近。想当年哟，咱也是种粮的好手，多少贫瘠的土地，都被我种出了饱满的粮食。
&&&&怕寒冷，更怕孤独。人一孤独，就忍不住思念亲人啦！那个贤惠的女人，替我生儿育女，操持家务，端茶递水，捶背、挠痒痒……。为我哭过、笑过、骂过、吼过。艰难的日子，相互搀扶。贫穷的岁月，共同承担。当我们携手走向幸福的时候，她却撒手离开了我。
眼下的日子真是安静呵，静的让我听到了脉搏的跳动。不像往些时候，儿女还未远行，孙子还未长高，家的港湾还飘荡着欢声笑语。我还能从地里扛回小麦和大豆，我的孙子还能被我举上肩头。一转眼，儿孙们就被光阴推向了远方，而我却留在了原处。
岁月是一首老歌，往事是远去的传说。过去的我，是一本新书，你一读便懂。现在的我，是一件古董，你可曾品透？暖阳下，我慨然静坐，手杵拐杖，与时光对峙。不再奢望浮华，抛弃了世间过往。目光里，除了一丝亲情的渴望，剩下的，早已是过眼云烟。
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经过一个月的长线旅行，丁丁已经习惯了摆拍，口头禅就是：来爸爸，照个像！&
&怎么说呢，陪妈妈逛街，是一件……的事情
找到这个地方，却是铁将军把门&
&老板就和我们一起，聊聊天，喝喝酒，唱唱歌，挺好
老板这里共有六种酒，从右往左不断升级，六壶全喝完，丽江一定会在饮者的生命中留下非同一般的记忆。
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历史上的今天
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blogAbstract:'　　“丁丁，快看快看，玉龙雪山哦！”——丁丁PAPA
　　“那么少一点雪，有什么好看的？”——丁丁
　　这就是回到丽江之后父子间的对话。看来，这一路从西藏到四川再到云南，看的雪山太多了，丁丁也审美疲劳了，居然如此大言不惭了。想想06年冬天我第一次到丽江，见到玉龙雪山的时候是万分激动的——虽然这种激动在几天后见到梅里雪山时就被抛之脑后。早晨8点起床，依旧是收拾东西打包，然后到大理饭店吃饵丝，坐在门口等回丽江的车。泸沽湖到丽江的车很人性化，会到旅馆接客人，10点从汽车站准时发车，下午3点一分不差的抵达丽江高客车站。在车上，丁丁突然问：怎么看不到泸沽湖了？泸沽湖去哪里了？丁丁妈妈说：刚刚已经和泸沽湖BYEBYE了呀，以后我们再来哦！
　　回到丽江古城已经是下午三点半，放下行李，就坐1路车去金凯广场吃黑山羊——丽江有名的火锅之一。吃完黑山羊回到',
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玉麦的守望
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新华网拉萨７月２０日电（记者张严平　边巴次仁　文贻炜）
玉麦在哪里？
似乎远在天边。
云雾缭绕间，记者的车子在喜马拉雅山脉南麓蜿蜒陡峭的土路上，像一只飞上又飞下的山鹰。傍晚，幽深的河谷里终于现出十来栋藏式小屋，如盛开的格桑花。每一栋房屋顶上，都飘扬着一面鲜艳的五星红旗。
这就是玉麦－－位于中印边境上中国人口最少的行政乡，只有８户人家，３５个人，全部是藏族。
正像西藏的一首歌里唱的：这是千年不变的守望……
在与世隔绝的天地里，玉麦人绽放出生命的顽强
５１岁的卓嘎特别爱笑，牙齿白白的，眼睛黑黑的。
在夏季牧场的临时住所里，她正为家人准备晚餐。架在火塘上的锅里炒着土豆和青椒，一壶热气腾腾的酥油茶已经出炉。听着丈夫巴桑细数自家的牦牛，她笑得合不上嘴。
１３７头牦牛的家产，对于一辈子生活在玉麦的卓嘎一家来说，是一生的积蓄。
１５岁的大女儿巴桑央吉坐在火塘的另一旁。这个刚刚经历了中考的女孩，似乎对未来更感兴趣。
门帘掀起。央宗和她１８岁的儿子索南顿珠来了。
央宗是卓嘎的妹妹。姐妹俩都生在玉麦，长在玉麦，在玉麦第一代老乡长、也是她们父亲的影响下，都选择了一辈子生活在玉麦这个似乎与世隔绝的地方。
玉麦极美，可与传说中的“香格里拉”媲美，但山陡路险。每年从１１月开始大雪封山，直到来年６月，这里成为出不去进不来的“孤岛”。
玉麦极丰，林木参天，雨水充沛，但过量富足的雨水，让这片土地长不出庄稼，每一颗粮食，都需要从山外运进。
大雪封山之前，从山外采购回半年的口粮，是玉麦人一年里最艰苦的劳动。２００１年玉麦乡通公路前，他们必须赶着马队，穿越一片沼泽遍地的原始森林，翻越海拔５２００多米高的日拉雪山，再跨过一个陡峭的山谷，走完４７公里的羊肠山道，才能把粮食运到家。
“西藏和平解放后，随着民主改革的进行，高原上发生了巨大变化，许多地方都通了车，玉麦曾有的２０多户、３００多人，陆续迁出交通闭塞的玉麦，去过更好的日子了。”玉麦乡人大专职主席索朗顿珠说。
这位５８岁的乡干部与玉麦的关系源远流长。早在玉麦乡隶属山南地区隆子县扎日区时，索朗顿珠便是扎日区的负责人。１９９９年，政府撤销了扎日区，在保留原玉麦乡行政区划的基础上成立了现在的玉麦乡。
他记得，从１９８３年到１９９５年间，玉麦乡只有当时的乡长－－卓嘎姐妹的父亲桑杰曲巴一家３口孤独地守望着。孩子们的母亲于早年病逝。
这期间，桑杰曲巴也曾一度把家搬迁到玉麦之外的曲松乡，但在曲松仅仅住了３个月，他就带着两个女儿回到了玉麦。
他爱玉麦，与零散的山外牧场相比，他更爱玉麦牧场的浩瀚无边，在这样的牧场上放牛，他感觉幸福。他对女儿们说：“如果我们走了，这块地方就没有人了！”
这句话，让两个女儿记了一辈子。
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