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芈月传（大秦宣太后）_第2章
&&&&&&&&客“以磁石垒门”的说法，似乎也在暗示铁兵器在秦国的使用是很普遍的。
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所有的证据都指向了一个结论，那就是出土大量铜兵器的兵马俑坑不是秦始皇的陪葬，它的主人很有可能是早于秦始皇的另外一个秦国的统治者。
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青铜剑一般都是短剑，它无法做长的原因是因为青铜材料容易折断。春秋战国时期，最负盛名的越王勾践剑，全长不过55.6厘米。青铜剑普遍宽而短，60厘米似乎是青铜剑的极限。而1974年，在兵马俑坑的黄土中，考古人员发现了一把完全不同的青铜剑。令专家吃惊的是，这把剑的长度竟然超过了91厘米。
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对秦剑做的化学定量分析显示：它的铜锡配比让青铜剑的硬度和韧性结合得恰到好处。但秦剑更让人着迷的地方，是它的外形。袁仲一先生仔细地研究了秦剑奇特的形状变化，他指出这种设计使秦剑的受力部分得到加强，而又保持一定的弹性，同时剑身又不会过于沉重。
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由此可见，兵马俑坑中出土的这些铜剑可谓是青铜剑铸造工艺的巅峰之作，它的长度、硬度和韧性达到了几乎完美的结合，攻击性能也因此大大的增强。在没有精密机器的古代，能够铸造、打磨出这样精准的高质量的青铜剑，恐怕也只有秦始皇才能做到吧！
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然而，陈景元对兵马俑坑的质疑仍然没有结束，他指出，秦始皇的军队既然是一支能够统一六国的强者之师，在装备上也应该是一流的，然而，俑坑里的这些兵俑没有任何头盔保护。难以想象，这种简陋的武装能在近距离厮杀的战场上获取全面的胜利。
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的确，在秦始皇陵的附近考古人员发现了一个石铠甲坑。从已经拼合起来的石盔石甲，我们似乎看到了秦**队威武的英姿。然而，奇怪的是，既然秦国的军队配有头盔，那兵马俑坑中的兵俑为什么没有一个人戴头盔呢？难道兵马俑坑里的这支地下军团真的不是秦始皇的吗？
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在中国历史上，秦人的文化和秉性是独一无二的。秦人出身于大西北的草莽之间，与游牧民族混居。在当时文明高度发达的中原国家眼里，他们是落后野蛮的民族。在秦人看来，尚武、为利益而竞争是天经地义的。
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并且，著名的改革家商鞅为秦国制订了一套任何别的国家都无法忍受的严苛法律。商鞅规定：秦国的士兵只要斩获敌人一个首级，就可以获得爵位一级、田宅一处和仆人数个。斩杀的首级越多，获得的爵位就越高。显然，商鞅制定的这项规定对于素日衣食不饱的普通秦人来说无疑具有强大的诱惑力。
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或许正是在这种利益的驱使下，原本就好战的秦军干脆脱掉了笨重的头盔和重甲，置生死于度外，冲上战场与敌人拼杀。因为一旦他们取胜，不仅自己能升官晋爵，全家也会跟着收益。
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司马迁在《史记》中对秦军的这一行为也有描述：战场上的秦军竟然袒胸赤膊，索性连仅有的铠甲也脱掉了。
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由此看来，兵马俑坑中的这支军队正是在向后人传达着秦人强烈的尚武精神。这些没有戴头盔的军人才是秦国最勇敢、最有战斗力的神勇之兵。
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然而，陈景元对兵马俑的质疑并没有因此而结束。
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在兵马俑的手臂上，陈景元发现了一个神秘的文字，这个似曾相识的神秘文字给陈景元带来了无限的困惑。然而，随着陈景元对这个神秘文字的破译，关于兵马俑主人的秘密也逐渐地浮出水面。
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1974年，西安临潼县西杨村发现了一座举世罕见的秦代兵马俑坑。经过专家们的仔细勘探和研究，认定俑坑是秦始皇陵墓的陪葬，而俑坑中这些按照真人大小塑造的陶俑正是当年跟随秦始皇征战四方、统一六国的神勇之军。
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然而，一个叫做陈景元的人却不同意这个观点，他首先对兵马俑坑和秦始皇陵之间的距离提出质疑，而后又对俑坑中出土的战车、兵器和陶俑提出了与专家截然不同的意见。
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那么，在陈景元的心中，谁才是兵马俑的真正主人呢？
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1975年,一篇题目是《临潼县秦俑坑试掘第一号简报》的文章,其中的一幅图片引起了陈景元的注意。
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图片上显示的是兵马俑的一个局部，上面刻有一个奇怪的文字。在众多的兵马俑身上，大都刻着一些文字，这些文字和今天的文字十分接近，在写法上几乎看不出什么差别。
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但这个字不同，陈景元从来没见过这个字。虽然他一直以来都执着着秦始皇陵的研究，对秦国的文字并不陌生，但像这样奇异的文字他还是头一次见到。
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在秦兵马俑考古队撰写的《试掘简报》中，专家把这个奇怪的文字解释成“脾”字。然而，对考古队的解释陈景元却有着自己的见解。
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陈景元翻阅了容庚编著的《金文编》和徐文镜编写的《古籀汇编》，发现构成“脾”字右半部分的“卑”字有很多形式的写法。然而，在众多的字形当中，没有一种写法符合兵马俑坑中发现的那个奇异的文字。从而，陈景元认定，把陶俑上的神秘文字解读成“卑”字并不恰当。
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陈景元确信，这个神秘文字的背后一定隐藏着一段不为人知的历史，破解了那个神秘文字，就能还原历史的真相。
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令陈景元没想到的是，他对这个字的困惑竟在一次偶然的事件中得到了解决，并且，这个答案还引出了他对兵马俑主人的惊人发现。
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1976年，陈景元在得知西安发现兵马俑的消息后亲自跑到了西安，在西安文管会的办公室里，当有关负责人了解到陈景元曾经毕业于西安建筑工程学院，又一直利用业余时间研究秦始皇陵以后，小心地拿出一块秦代的桶瓦给陈景元看。
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在这块瓦上也刻着一个奇异的文字，左边的字陈景元不认识，但右边的月字还是很容易就能辨认出来。
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陈景元带着描下来的桶瓦上的奇异文字回到住地南京，然而，两年的时间过去了，陈景元对这个字的研究仍然没有取得突破性的进展。面对浩如烟海的古代文字，陈景元一筹莫展。
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一个偶然的机会，陈景元在图书馆里结识了南京师范大学中文系古文字专家段熙仲教授。经过仔细查对和认真分析，段教授认为，秦代桶瓦上左边的文字为“芈”字的一种变体字。这应该是两个独体字，读作“芈月”。
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段教授对“芈”字的破解消除了长久以来陈景元心头的困惑，这让他感到如释重负，但很快，陈景元又想起了那个一直令他疑惑的出现在兵马俑身上的神秘文字。那个字总是像一个挥之不去的影子跟着陈景元，让他十分好奇地想去揭示隐藏在神秘文字背后的秘密。
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“芈”字对陈景元来说并不陌生，在他以前的研究中，就曾经遇到过一个姓“芈”的人。此人是秦始皇的祖母――秦惠文王的王妃，一个曾经在秦国历史上有着举足轻重地位的女人秦宣太后。
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陈景元认为，阿房宫遗址上出土的桶瓦上的这个文字，正好印证了他提出的阿房宫始建于秦惠文王的理论，同时，陈景元也把这两个字作为表征宣太后身份的最有力的证据。
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或许是段教授的分析方法给了陈景元极大的启发，他在汪静山编辑的《金石大辞典》中找到了他想要的答案。
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陈景元发现毕业的“毕”字在古代有三种写法，其中一种写法的局部正是他要找的那个出现在兵马俑坑身上的神秘文字的右半边。更让他惊喜的是，“毕”字还有一种繁体字写法――（毕）它是由一个“田”字和一个“芈”字上下组合而成。陈景元由此认定，刻在兵马俑身上的那个神秘文字的右半边应该就是“芈”字。而且，他还大胆地做出了进一步的推断：兵马俑身上刻的“月芈”和阿房宫遗址桶瓦上刻的“芈月”应该是一回事。
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陈景元认为，这两处发现的文字都在暗示着一个事实，那就是阿房宫和兵马俑都和宣太后芈氏有着密不可分的关系。从而，陈景元断定，兵马俑的主人不是赫赫有名的秦始皇，而是他的祖母秦宣太后。
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陈景元并不同意袁仲一教授的解释，他坚信兵马俑身上那个神秘的文字一定和秦宣太后有着特殊的联系。
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在兵马俑的附近考古人员发现了一座秦代大墓，这座墓虽然还没有进行考古发掘，但陈景元认为，这很可能就是秦宣太后的陵墓，而巨大的兵马俑坑则是为宣太后送葬的一支仪仗部队。
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然而，陈景元却有着不同的观点。他认为，如果把多种古代文献对照起来看，就会发现这些资料实际上已经十分明确地标注了宣太后陵的确切位置，而这个位置正是秦兵马俑的附近。
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的确，《史记?秦本纪》中记载：“秦昭王39年，太后薨葬芷阳骊山。”然而，骊山又在哪里呢？
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陈景元在李泰编写的《括地志》中找到一则这样的记载：“骊山在雍州新丰县南十六里”。
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结合《史记正义》中对宣太后陵位置的描述“雍州新丰县南十四里”，陈景元得出结论，宣太后的陵应该在骊山往北1公里的地方。如果宣太后陵的位置用一个坐标表示的话，这就好比得出了一个坐标的纵轴。
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在另一个文献《史记集解》中记载：秦始皇陵“在雍州新丰县西南十里”。这说明秦始皇陵和宣太后陵的位置关系是秦始皇陵在西，宣太后陵在东，并且相距正好在2公里左右。而这一点证据似乎确立了坐标的横轴。横轴和纵轴的交点所指示的正是那座尚未发掘的秦代大墓所在的位置。
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陈景元认为，他对宣太后陵位置的确定更加证明了兵马俑坑就是秦宣太后的陪葬坑。
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袁仲一教授是这个神秘大墓的勘探者之一。根据勘探结果，他并不认为这个墓和兵马俑有什么关系。他指出，如果兵马俑是为宣太后陪葬，根据以往的惯例，女性的陪葬中至少要出现一些和女性有关的东西，以宣太后高贵的身份，至少要有一些女性侍俑，女性的歌舞俑或是女性生前喜欢的东西。然而，在兵马俑坑中，除了与军队有关的东西外，其他能够体现女性特征的随葬品完全看不到。所以，袁仲一教授坚持认为，兵马俑坑和秦宣太后没有任何关系。
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专家对那座神秘大墓的解释似乎让陈景元有些失望，但他又提出了一条令人意想不到的证据。
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陈景元认为，兵马俑中出现的很多发髻偏于一边的陶俑，这恰恰是古代楚人特有的习俗特征。
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在《淮南子?主术训》中早有记载：“楚文王好獬冠，楚国效之。”这说明楚国很流行这种歪髻，以至于全国上下纷纷效仿。
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另外，陈景元认为宣太后的姓氏中也可以找出歪髻渊源。宣太后的 “芈”姓在《说文解字》中被解释成羊的鸣叫，其中，这个部分“#”被解释成羊角。陈景元认为，芈姓的楚人对羊角有一种特殊的偏爱，或许是对羊的一种图腾导致了他们对状如单只羊角的歪髻的喜爱，而兵马俑坑中那些梳着歪髻的士兵很可能就是随宣太后来到秦国的楚人。
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陈景元并不同意袁仲一教授的解释，因为他觉得在兵马俑身上，他还可以拿出证据。
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陈景元发现，兵马俑原本是有颜色的。在发掘的时候，很多俑的身上还残留着一些颜料。这些颜料的颜色十分鲜艳，并且从颜料的位置和颜色判断，他们的衣服是五颜六色的。
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陈景元认为，在秦始皇生活的年代，金木水火土的阴阳五行说十分盛行，被统治阶级奉若神明。当时的周崇尚火德，秦始皇灭周之后认为是自己的水攻克了周的火，因此把水德作为秦国精神崇拜的对象。而在秦代，人们认为五行里面水相对应的颜色就是黑色。
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陈景元指出，秦始皇在统一六国后，正是受这种思想的影响，颁布了一系列的法令强制实行，并且，文献中可以找到这样的记载：“方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔；衣服、旌旗、节旗，皆尚黑”。
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陈景元认为，秦始皇既然把“尚黑”作为一项法令颁布，那它实行起来一定是十分严格的。至少要出现以黑色为主色调的衣服颜色才算得上是执行了尚黑的法令。所以，兵马俑坑中出土的这些衣着五颜六色的兵俑如果放在秦始皇时代就很难解释得通，但如果放在宣太后的时代，那就会得到合理的解释。
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但陈景元认为，从古代文献上看，秦始皇是一位具有强烈的统一天下思想的君王。秦始皇不仅规定衣服、旌旗皆尚黑，还在全国强制推行小篆，统一货币和度量衡。他把天子的符传、法冠、舆乘等所使用的数量规定为六。为发展全国水陆交通，秦始皇又实行“车同轨”，修建由咸阳通向燕齐和吴楚地区的驰道，以及由咸阳经云阳直达九原的直道；在西南地区修筑了“五尺道”，开凿沟通湘江和漓江的灵渠。
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由于秦始皇信奉战国时期流行的阴阳五行的说法，认为秦国崇尚水德，水主阴，阴代表刑杀，于是秦始皇以此推行严刑酷法。陈景元认为，严酷的刑罚保证了秦始皇制定的规章制度得以很好地执行，车同轨的制度也不应例外。
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然而，陈景元认为从兵马俑坑中出土的与真车等大的车辆中，车的轮距并不统一，而在俑坑边上出土的铜车马坑，按照真车大小换算过来时，两辆车的轮距都与俑坑中车辆的轮距不一致。由此，陈景元推测铜车马也不是秦始皇的随葬。
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并且，陈景元还认为，在历代，数字都代表着身份贵贱的等级差别。在周早有天子驾六的记载，秦始皇自己颁布法令规定天子使用的数字为六，但铜车马所使用的马匹数是四，俑坑中车辆使用的马匹数也是四。他又怎么可能在自己的陪葬坑里使用低一级的数字呢？
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而这些令人困惑的细节正好证明了兵马俑坑的主人只能是秦宣太后，而不是秦始皇。
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虽然袁仲一教授针对陈景元提出的质疑进行了详
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