我们想学习一种课外运动，空手道，柔道，跆拳道，哪一个好_百度知道
我们想学习一种课外运动，空手道，柔道，跆拳道，哪一个好
提问者采纳
如果是女生就学跆拳道吧，男生就随便了
提问者评价
Thank you!
其他类似问题
按默认排序
其他2条回答
最好练习跆拳道，现在跆拳道基本上还很正规。现在空手道什么的都好假啊。没有跆拳道实用点
去凌云棍道学 不错的哦
您可能关注的推广回答者：
跆拳道的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁美纤腰巨乳妻子中出雌狗性交 クレア(⒚) ,爸爸不在家急急急·~~谁有杨氏85式太极拳纯音乐，无口令的草原牧歌····_百度知道
急急急·~~谁有杨氏85式太极拳纯音乐，无口令的草原牧歌····
请发到我邮箱
提问者采纳
已发送，请查收。
提问者评价
谢谢所有热心的人·~···
其他类似问题
您可能关注的推广
85式太极拳的相关知识
按默认排序
其他3条回答
希望合用和采纳
听音乐练太极，永远也练不出来名堂。
能给我一份吗？我的邮箱地址
无口令杨氏85式太极拳 音乐
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁论文发表、论文指导
周一至周五
9：00&22：00
《罗生门》的意象世界——解析作品中老妇人的异变
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘 要：芥川龙之介是日本大正时期新思潮派[1]的代表作家。他的创作以短篇小说为主，尤其是《罗生门》等早期的历史小说，多取材自中国和日本的古典文学，旨在借古喻今，揭露大正时期小市民阶层知识分子的苦恼和利己主义。本文尝试从一个全新的视角出发，即通过聚焦作品中一系列奇特的意象，尤其是通过考察另一出场人物—老妇人和主人公的关系，从而探讨作品的深刻寓意。中国论文网 /5/view-3708022.htm　　关键词：罗生门 老妇人 利己主义 生存之“恶”　　一、罗生门之谜　　《罗生门》讲的是日本平安末期一个晚秋傍晚的故事。这时候的京都因为接连的地震，台风，火灾和饥荒，变得十分萧条。罗生门也因此被废弃了，成为了狐狸和盗贼之类的出没之地，夜幕降临后无人敢来。被解雇了的年轻仆人走投无路，独自来到这里避雨。他深知自己若是想活下去，就必须偷盗为生了，但怎么也下不了决心。无处栖身的他打算在罗生门上借宿一晚，结果登上楼门一看，惊见一位正在拔死人头发的老妇人。那个瞬间，他义愤填膺，已然忘记自己曾想过要当强盗。然而，当听完老妇人的申诉，知道那位死者也曾为了生活作恶，老妇人自己也是迫于生计之后，他扒掉了老妇人的衣服，消失在夜色中。　　小说中作者或者说旁观者身份的人直接参与进来，提供给读者许多看似冷静客观，实则暧昧不清的推断，反而将读者带进了一个迷雾重重的神奇世界。历来《罗生门》研究的重点在于它的主题。学者们从各种角度拓展了解读的可能性，探究了作品对于人性的思考。在日本最具代表性的是吉田精一[2]的学说，他认为《罗生门》意在以仆人心理活动的推移为主线，揭露各个不同的人同样为了生存而不得不抱有的利己主义思想。此外，《罗生门》幽默风趣的语言也备受研究者们青睐。大概是因为芥川文学常有借鉴古典文学或是森鸥外等同时代的作家作品，所以还很容易被纳入比较文学研究的范畴。　　《罗生门》的创作出典比较明显的有三处，其中最主要的是日本《今昔物语集》[3]第29卷中的《罗城门登上层见死人盗人语第18》，也略有参考同卷《太刀带阵卖鱼姬语第31》以及《方丈记》[4]。笔者认为独创的部分往往最能传达出作家的心声，所以首先将《罗城门登上层见死人盗人语》和芥川的《罗生门》做了比较。前者的主人公本来的职业就是盗贼，而且死者的身份还是老妇人原来的主人，曾经有着尊贵的身份。而在芥川的笔下，不管是主人公也好老妇人也好死者也罢都摇身一变，成为了普普通通的下层社会的一员。这一设定使得作品中所有的人物无一不得不面临作恶还是死亡的抉择，对于人性的刻画更是入木三分。　　此外这两个文本还有两处较大的差异。其一，前者中的盗贼主人公抢夺的对象有死者的衣服，头发和老妇人的衣服，正常地诠释了贼人的贪婪心理，合情合理。而芥川塑造的仆人则只扒下了老妇人的衣服。若是仆人终于下定决心开始偷盗为生，为什么单单选取了同是穷苦人的老妇人的衣服呢，这一抢夺行为是否有什么深刻的寓意呢？其二，前者中只不过一名平凡的白发老妇人不知为何在芥川的作品中被丑化或者说被妖魔化了，成为了日本近代文学史上公认的最恐怖的老妇人形象。老妇人的异变十分耐人寻味。一直以来，老妇人的定位都仅是配角，但日本学者仓田容子[5]从这一形象的描写中看出了自然主义带给日本的老年恐惧症，为作品的分析提供了全新的方法论。笔者受其启发，试图从老妇人的异化切入，寻求《罗生门》之谜新的解答。　　二、老妇人与罗生门　　芥川似乎偏爱动物，在这篇作品中，经常性地将人比喻成动物。比如“像狗一样被人拖到城门上扔掉[6]”，“像猫儿似的缩着身体”，“像壁虎般忍着脚步”，“跟母猴给小猴捉虱子一般，一根一根拔起了头发”等等。不仅仅是以上这些行为描写，文中连出场人物之一的老妇人的脸都被频繁地借用起了动物的形象来描述。　　在罗生门出没的这位老妇人“穿着棕色衣服，又矮又瘦，一头白发，像只猴儿似的”，“那胳臂嶙峋地皮包骨头，同鸡脚骨一样”，有着“眼眶红烂的肉食鸟一般尖锐的眼光”，时而“鸦啼般的嗓音”时而“懒蛤蟆呜咽般的声音”，说话时“发皱的同鼻子挤在一起的嘴，像吃食似的动着”。即使把乌鸦和肉食鸟算成一例，这里也至少使用了四种意象：猴，鸡，乌鸦，蛤蟆。似乎都不是什么讨喜的动物形象。如此一来，比起深夜里拔死人头发这一行为，老妇人的容貌更显得怪异了。作品中，这位阴沉可怖的老人家在被仆人威胁时，有段很长的台词。她的叙述最终推动了主人公的决断。老妇人对于仆人来说是怎样的存在呢？笔者首先用提出假说的方法来做分析。　　假说A：老妇人是来做规劝的，代表着为了生存不得不犯下恶行的人。她以自己和死者为例，将仆人从“盗窃还是饿死”这一难题中解放了出来。她的存在是对当时平民恶劣生存环境的控诉。这一说法最受学者们青睐。但是，如果这个命题为真，是不是只需要塑造一个平凡的老妇人形象就足够了呢。因为比起可怖的外形，可怜的普通人也许更容易唤起同情。文中的老妇人以这样一种不利的容貌登场，似乎没有太大说服力。比如原作《今昔物语》中，就只是极简单地提及“上了年纪的白发老妪”。芥川的改写必然寓意深重。　　假说B：老妇人是恶魔的使者，她的台词里藏着心理暗示，意图诱惑仆人，将仆人引往罪恶的道路。仆人的道德心就是她的猎物。但这似乎也说不通。在仆人和老妇人对决的场景，很明显仆人自始至终都处于优势。有文为证。比如两人扭打的时候，芥川写道：“胜败当然早已注定”，老妇人“两手发着抖”，仆人“意识到这个老婆子的生死已全操在自己手上”。老妇人一方无论怎么看都不过是个弱者，实在不符合能掌控全局的邪恶力量这一身份。　　笔者看来，老妇人的容貌之所以在仆人眼中呈现得如此可怖，以至于有了那么多负面的比喻意象出现，是因为在仆人的潜意识里，对老妇人存有厌恶的情感。也就是说，他是站在老妇人的对立面，与她所代表的某种势力在做抗争的。所以，我们无法简单的用规劝或者诱惑来定义老妇人这一形象的意义。　　要继续探寻老妇人的存在意义，必须首先明晰她和罗生门之间的关系。罗生门是蟋蟀，狐狸，强盗，乌鸦，蜘蛛和尸体的世界，无人顾及。秩序，道德，所有的这些都已然丧失。小说开场时的叙述性文字中，芥川特别强调了佛像，供具被打碎当柴烧的事。那个时代，宗教是极为受人尊崇的。连佛像这么神圣的象征物都与一般木材无异了，可见现状之严峻，宗教早已失去了安定民心的作用。活下来的人们不得不从生与死，罪恶与道德中择出其一。 　　如上图所示，老妇人和罗生门这个小世界的三类居民关系密切。他们分别是强盗，乌鸦和尸体。其中乌鸦是唯一的既作为单独的个体又作为老妇人容貌的喻体出现的意象。老妇人也好乌鸦也罢，都以偷盗为生，盗窃的对象还都是尸体。只不过乌鸦抢的是肉，老妇人夺的是头发罢了。此外，关于老妇人的描写自始至终都有尸体做背景。比如初登场时她就蹲在一堆尸体中间，被登楼而来的仆人惊吓到了，便在尸体中跌跌撞撞地试图逃跑。最后被仆人剥掉了衣服，她便如同死了一般的躺倒在地，过了一会儿才“从尸堆里爬起光赤的身子”。还比如，描绘老妇人和描绘尸体的文字也都惊人的相似。尸体是“哑巴似的沉默着”，而老妇人也是“哑巴似的顽固地沉默着”。在罗生门的世界里，老妇人的形象没有一丁点的违和感，仿佛她原本就是属于这里一般。因此，如果我们以罗生门为界分个内外，那么从外面闯入的陌生人只不过仆人一人罢了。　　三、仆人VS老妇人　　仆人登楼之前困惑于选择饿死还是选择偷盗，接着门楼上就有人出现来做解答。罗生门仿佛有种奇异的力量，将他带进了一个镜面的世界。在这里，老妇人的现身说法赤裸裸地映射了仆人自己选择作恶的一面。将仆人对老妇人的心理变化过程整理出来，依次是初见时的“六分恐怖四分好奇”，之后恐惧消失，怒气一点点升上来，还带有“强烈的反感”，捉住老妇人时的“得意和满足”，听到老妇人意外的平凡回答，他的“一阵失望，刚才那怒气又同冷酷的轻蔑一起兜上了心头”，到最后的“冷淡”和“讥笑”。仆人对老妇人的厌恶之情正是源自他自己的“恶”被暴露出来的恐惧。因此，他的所谓正义之举一开始就是心虚的，他没有对老妇人说一句谴责的话，只是问道“只消告诉我，你为什么在这个时候在门楼上，到底干什么？”仆人为什么要强迫老妇人重复一遍他自己已经看得很清楚明白的事呢？因为他想听的不是什么老妇人的歪理，而是他自己的心声。接着老夫人做了如下辩解。　　拔死人头发，是不对，不过这儿这些死人，活着时也都是干这类营生的。这位我拔了她头发的女人，活着时就是把蛇肉切成一段段，晒干了当干鱼到兵营去卖的。要不是害瘟病死了，这会还在卖呢。她卖的干鱼味道很鲜，兵营的人买去做菜还缺少不得呢。她干那营生也不坏，要不干就得饿死，反正是没有法干嘛。你当我干这坏事，我不干就得饿死，也是没有法子呀！我跟她一样都没法子，大概她也会原谅我的。　　老妇人的辩解实质上就是仆人为将恶行合理化的自我欺诈。这里的仆人和老妇人的对决，说到底不过是仆人一个人的自问自答。仆人的意识在这里已被切割成光明与阴暗两部分。老妇人正是仆人所谓阴暗面的化身，象征着他潜在意识里欲望的扩张。要活下去！如此再平常不过的欲望在特殊的时代背景下，竟变成了反社会的“恶”的存在。虽然短时间内被道德规范压抑掩藏了，但在这样一个神奇的世界里，终于赤裸裸地亮相了。所以仆人最初觉得恐惧和好奇，后来又仿佛成了正义的化身，但他的愤怒在生的欲望面前，不过是虚张声势欲盖弥彰罢了。最后，“他不但不再为着饿死还是当强盗的问题烦恼”，还“已把饿死的念头完全逐到意识之外去了。”最后的讥笑是仆人对屈服于命运的自我表示的不甘。　　仆人的脓疮是《罗生门》中最具喜剧色彩的小细节。它的出现首先缓和了阴森的自然环境和主人公悲惨命运带给读者的沉重气氛。比如吉田精一指出，“脸有脓疮使人联想到仆人年纪轻轻，皮肤粗糙”[7]。这一形象于缩小读者与文本的距离大有益处。只需想想仆人也在为青春痘之类的问题苦恼，就很容易接纳他平凡人的身份和他的命运，因为正如小说中所描述的，那“也不外是这萧条的一个小小的余波”。　　然而，脓疮并不只出现了一次，而是凡仆人登场则必有脓疮的戏份。这样一来就不能不探讨一下它的象征意义了。历来的先行研究都肯定宇野浩二首先提出的脓疮作为小道具的作用。例如寺村滋认为，关注脓疮表现了仆人的“劣等意识”，森常治认为那就是“源于过去的文化和习惯的自我意识”。川崎寿彦提出那代表了仆人“残存的虚荣心和人性”，石割透则认为那表明了仆人“性格怯懦”。 太平和男甚至主张“脓疮即仆人”。[8]　　细数下来，脓疮总共出场4次。分别是：　　（1） 这仆人[9]穿着洗旧了的宝蓝袄，一屁股坐在共有七级的最高一层的台阶上，手护着右颊上一个大肿疮，茫然地等雨停下来。　　（2） 楼上漏下火光，隐约照见这人的右脸，短胡子中长着一个红肿化脓的面疤。　　（3） 仆人把刀插进鞘里，左手按着刀柄，冷淡地听着，右手又去摸摸脸上的肿疮。听着听着，他的勇气就鼓起来了。　　（4） 老婆子的话刚说完，他讥笑地说了一声，便下定了决心，立刻跨前一步，右手离开肿疱，抓住老婆子的大襟。　　从以上列举的例文（1）～（3）可以看出，不论多么关键的时刻，仆人都不曾忘记关注一下自己的脓疮。被老主人辞退无处可去的时候，听着老妇人的故事的时候，他都没忘。但是，一般的脓疮不至于引起这般的重视，仆人为什么要这般遮掩呢？到了阶段（4），仆人的手终于离开了脓疮。他不再犹豫，用同一只手一举剥下了老妇人的衣服，对脓疮的关注转移到了老妇人身上。从这一处可以看出，脓疮和老妇人之于仆人必然是一表一里的表现形式，象征的正是他一直以来试图逃避的阴暗心理。现在，他终于决定舍弃表象，直面自己的“恶”了。　　前文中也提到过，仆人所盗之物与原著有异，单单选取了老妇人的衣服。结合上面的分析，剥衣服的行为是不是可以理解成仆人对老妇人所代表的自己“恶”的一面的揭露呢。再仔细观察一下脓疮的模样—“红肿化脓”。疮到了化脓的阶段最为显眼，但也正是毒素排出体外，即将痊愈的前兆。再联想到仆人对老妇人的举动，剥衣这一行为就好比暴露出丑陋的脓疮，不再回避自己的欲望。因为即使打着生存的旗号，也无法否认“恶”的真实。通过剥衣一举，仆人完成了在精神世界的一次仪式。因为他在意识到只有落草为寇一条路的最初企图麻痹自我，寻求精神上的安慰，所以才有了说故事的老妇人的出现。他在最后选择断然脱下老妇人的温情外套，激化了生与善这一对本不是矛盾的矛盾，于是将批判的矛头直指引发“生存之恶”的动荡世间。小说全篇描述的就是仆人“恶”的觉醒，从一时的逃避到达最后的真实。但是必须说明的是，仆人选择偷盗并不是故事的完结，揭露人性之“恶”也许并不是作者的唯一意图。芥川曾对结尾做过两次修订。从前两次直接点明“仆人已经在冒雨急行往京都城里行盗去了”最终改成了“谁也不知道仆人到哪里去了”。最终版的结尾芥川留了一线余地，让我们可以猜想并期待之后也许是光明的到来。 　　四、芥川与《罗生门》　　《罗生门》是1915年（大正4年）发表在《帝国文学》上的作品。大正初年的日本正忙着走新式的现代化的道路，日新月异的发展让当时的日本人早已目不暇接。到了大正4年7月，第一次世界大战爆发，即成秩序进一步崩坏，人们的精神世界濒临危机边缘。许多知识分子无法赶上时代的步伐，最终落伍，沦为时代的牺牲品。芥川在《今昔物语鉴赏》中赞美其野性之美，他这样写道“我每次翻看《今昔物语》，当时的人们的哭泣和欢笑都仿佛充盈耳边”， “《今昔物语》用最野蛮，最残酷的方式书写了他们的苦难”。“他们也和我们一样因婆娑世界的苦难而呻吟”。而《罗生门》借用这样一个故事，旨在以古讽今，书写因利己主义盛行而终日彷徨不安的现代人的真实状态。　　再看芥川本人。1914年（大正3年） 5月前后芥川开始了同才女吉田弥生的交往，然而这段感情遭到了芥川养父母和姨妈的激烈反对。据称是因为吉田并非士族出生，还是私生子，并且早已有了婚约。芥川其实本不姓芥川，在他出生还不到9个月的时候，母亲就不幸发疯了，从那时起他就被寄养到了外婆家—芥川家。芥川的童年岁月里，姨妈占据了很大的比重。听着关爱自己的长辈整晚的哭诉，芥川最终还是放弃了自己的初恋。1915年（大正4年）3月9日，失恋不久的芥川给好友恒藤恭写信诉苦。　　包含利己主义思想的爱，无法穿透人与人之间的隔阂。也无法慰藉上天降落在人身上的生存苦的寂寞。如果没有无私的爱，那么没有比人的一生更苦的了。……我怀疑是否有脱离利己主义的爱。[10]　　《罗生门》正是这个时期的作品。关于创作初衷，芥川在《那时自己的事》（1919）中这样描述。　　因为想走出失恋带来的情绪低落，我想尽量写点愉快的小说，所以从《今昔物语》中取材，创作了《罗生门》和《鼻子》两部小说。　　《罗生门》何处提现了“愉快”呢？芥川因为夭折的初恋对到处都充斥着的利己主义很是失望，他借这部小说想彻底地揭露现代社会的这一真相。也许痛痛快快地揭露就是一个愉快的过程吧。然而，笔者更倾向于将“愉快”理解成罗生门的生机。毕竟比起真实的残忍，故作懵懂更为可怕。罗生门的世界的确是灰暗的绝望的，但并非是利己主义的全胜。仆人虽然最终选择了屈从于生的欲望，但他最后的讥笑反映出潜意识里还在渴望安定生活的回归，“剥衣事件”则表明了他直面真实的勇气，而结尾处的悬念更为明显地流露了一丝希望的意味。弗洛伊德曾说过，文学是被压抑的愿望的满足。芥川自己也主张艺术与生活有着对立的一面。作品创作的同年，他在写给山本喜誉司的信件中这样写道：“我第一次明白了艺术的伟大与严肃，明白了艺术的目的在于同生活密切关联的同时又站在生活的对立面。[11]”彻底地暴露现实的黑暗无疑是文学的意义所在，但始终怀揣理想，传达对立面的美好，也是文学的目的。书写希望无疑也是对残酷现实的一种酣畅淋漓的复仇。这才是芥川所谓“愉快”的真谛吧。　　五、结语　　在罗生门这一奇妙的空间，迷惘于“饿死还是为盗”的仆人踏进了自己的意识世界。他遭遇了老妇人这一自己阴暗面的化身，经过激烈的思想斗争，最终选择了“恶”之道，通过剥去老妇人的衣物完成了自己直面利己主义的仪式。在这部作品中，老妇人被赋予了近乎妖物般的怪异特征，同时又被塑造成卑微弱小的形象。与其说老妇人是一个独立的个体，不如说她是一个抽象意义上的存在。她反映了仆人生的欲望的膨胀，套着抹杀生存之“恶”的温情外套。仆人最终选择揭开外套，将这生存之恶暴露出来，控诉逼迫人性扭曲的社会现实。《罗生门》表现了芥川批判现实的态度。同时，虽然微小，也传达了他所怀揣的希望。文末那“一片沉沉的黑夜”一定也孕育有黎明的曙光。
转载请注明来源。原文地址：
【xzbu】郑重声明：本网站资源、信息来源于网络，完全免费共享，仅供学习和研究使用，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除已转载的信息。
xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。插入婷婷洞洞,内射阴道图片 乱伦
风骚义母,姐姐和我做爱乱伦,
美少女做爱肛交,av女优做爱网站 1 0 0 0 0 1 0 0 1 1
21:39:52,lank">百炼飞升录TXT下载
友情链接：