主人公是奥丁的小说，他的大招好像是叫诸神的黄昏，其中还有独孤求败，最后被魔王撒旦奴役了。_百度知道
主人公是奥丁的小说，他的大招好像是叫诸神的黄昏，其中还有独孤求败，最后被魔王撒旦奴役了。
独孤求败去畅抚扳幌殖呵帮童爆阔挑战魔王，最后被魔王奴役了，好像叫什么永夜的罪赎。小说的开始好像是 魔族袭击人类的一座城。
希望能找到这部小说，我找了好久了，几年前看的，没看完一直还惦记着把它看完。
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勒维撒旦教派是安东·勒维所创立的撒旦教派，其主要教义记载于勒维编写的《撒旦圣经》中。在全世界存在的观念中，撒旦一直是个负面角色，只存在于黑暗世界中，以往信仰的人都被视为疯子等。勒维打破了这样的思想，将撒旦教完整的呈现于世人面前。出&&&&处《撒旦圣经》创始人安东·勒维
勒维撒旦教派
勒维撒旦教派的主要教义与其他的撒旦主义类似，例如绝对的利我主义。撒旦教一直给人[生人活祭]的印象，但在勒维的教派中，这是禁止的，他不允许教徒有违法行为和不负责任的动作。他教导信徒爱自己，尊重自己，自己主宰自己的灵魂与生命，这样的教义吸引了不少信徒的加入。
现在社会，人与人的相处越来越冷漠，其实许多人早已奉行利己主义的信念，不过教导人行善的宗教团体多半不认同这样的行为。勒维认为，敢做敢当，唯有主意，利己主义将会是今后的主流。
路西法撒旦教派
路西法撒旦教派的历史非常悠久，有许多崇拜路西发的宗教都有类似的名称。一般来说沿用路西法撒旦教派的有三个教派，1.传统路西法撒旦教派，信仰路西法乃宇宙中的创始者；2.是近代的摩登路西法教派，主要将路西法视为智慧、光明与自我实践的目标；3.哲学路西法教派。主要的路西法撒旦教派组织相当的少，比较正统的是黑玫瑰之子这个组织而已。
一般人认为路西法教派就是撒旦教派，而撒旦教派就是路西法教派。事实上，传统路西法教派的确是撒旦教派，但近代的路西法教派则违背撒旦背叛者的形象大致相同。
因此不是所有的路西法教派教徒喜欢被称为撒旦崇拜者。不过教义部分有很多的类似，路西法教派也强调个人主义。路西法教徒不会做出犯法的事，也不以邪教自居。
许多人以为教徒们崇拜的是邪神，其实他们只是将路西法当作实践的目标，光明的指引，他们真正崇拜的是自己，自己内在的身性。
传统撒旦教派
传统撒旦教派应该是最正统的撒旦教派，不过要是你以为这个教派是生饮活血、杀小孩举行的教派，那你就错了。传统撒旦教派的信念跟其他教派不同，其它教派多半将撒旦当作一个象征，一个符号，一个实践的目标，但传统撒旦教派视撒旦为宇宙中最伟大的神，撒旦不仅是神，也是大自然，也是能量，他是一切。这一点与勒维教派有点类似。
不过勒维即使相信撒旦的存在，他的教徒也没有普遍的信仰行为；传统撒旦教派菜油主要的神明信仰。撒旦被尊为伟大的神，黑暗只是的赐予者，在伊甸园中，撒旦引诱夏娃吃下智慧之果的行为被当成是知识的给予。撒旦给予人类知识，让人类有了思维能力，明白了是非善恶，使人类知道现实生活中的世界。1. 除非你被询问，否则不要发表意见或给予建议. （自觉)
2. 除非你确定别人想听，否则不要对别人诉苦. （尊重)
3. 在别人的地盘中，要显示对他的尊敬，否则别去那里.（尊重)
4. 如果一个客人在你的地盘惹恼了你，不要仁慈，要残忍地对待他.（原则)
5. 不要与别人发生性行为，除非你得到了发生关系的信号. （自律)
6. 不要拿不属于你的东西，除非这对其他人是种负担，且他们哭求着解脱.（计谋)
7. 答谢能让你成功的达成你的欲望的神奇能力.如果你在获得他赐与的成功后，否定这神奇的能力，你会损失所有你获得的东西. （感恩)
8. 不要抱怨不关你事的事.（自觉)
9. 不要伤害小孩. （仁慈)
10. 不要杀害不是人类的动物，除非你被它们攻击，或你是为了得到食物. （仁慈)
11. 当走在公共的地方，不要打扰别人. 如果某人打扰了你，要求他停止. 如果他不停止，就揍扁他.（原则)1，撒旦代表了放达，而不是节制。
2，撒旦是一位现今后著具体的一位而不是一个属灵的理想。
3，撒旦代表最清明的智慧，而不是自欺的假冒伪善。
4，撒旦代表了对那些应该对他们友善的人友善，而不是把自己的爱浪费在去爱那些忘恩负义的人。
5，撒旦代表有仇必报，而不是在被人打了一耳光之后还要把自己的另一半脸伸出去。
6，撒旦代表了所有所谓的罪，而他们都带来了身体上的、心灵上的和情感上的舒适。
7，撒旦代表人类和动物是一样的，有时甚至不如动物。
8，撒旦代表务实而不虚幻的心思。
9，撒旦是教会前所未有的好朋友，因为他在这些年里维持了它的运作。1.愚蠢——撒旦九罪之首，撒旦教主罪。对愚蠢的麻木是最坏的情况。 　无知是一方面，但社会的繁荣正是依赖于人们的愚昧。它源于人们对耳闻之事深信不疑。媒体促使这种情形不仅被人们所接受，甚至被广为称赞。撒旦崇拜者们必须学会从骗局中发掘真相并拒绝成为愚者。
2.自负——言之无物虚张声势不仅令人怒不可遏，也有违Lesser Magic的基本规则。对眼下生财之道也采取同样愚蠢的方式。自负让每一个都被认为是个蠢货，不管他们是否能凭借那些小把戏取得成功。
3.唯我——这对于撒旦教徒来说非常危险。有些人不如你善于配合，你必须设定一套应对他们的方法。如果你期望他们对待你像你对待他们一样考虑周到，彬彬有礼，遵从有佳，那就错了。他们不会。相反，撒旦教徒时刻贯彻着“以其人之道还至其人之身”的格言。且时刻保持清醒以避免滑入他人都和你一样的幻觉中去。诚如人们所说，乌托邦主义只有在的国度中才是完美的想法。然而，很不幸地（或者根据的说法，很幸运地），我们距离这点很远。
4.自欺——它曾在撒旦九训中出现，然而此刻仍值得重提。这是另一项主罪。我们没有必要对祭品或是食物保持尊敬，包括别人期望我们扮演的角色。自欺唯一合理出现的情形是那是有意为之的玩笑，但那已并非自欺。
5.随波逐流——根据撒旦的精神这是显而易见的。如果一个人的愿望令你受益，那么顺从它是理所应当的。但只有愚者才会顺应大众的意志，让众人对你发号施令。关键就在于，选择一个高明的领导者，而不是被群众的胡想所左右。
6.缺乏立场——对于撒旦教徒来说这会是莫大的痛处。你必须清楚地看到你是谁，你要做什么，你的存在会带来什么样的负面影响。我们每时每刻都在创造历史。在你的脑海中铺展历史和社会的辽阔画面。这对Lesser Magic和Great Magic而言都非常重要。让一切各得其所，不要人云亦云——你要明白，如今你与世界的大部分人已不再处于同一个层次。
7.摒弃本源——要明白这是给人们洗脑并让他们接受新鲜事物的关键。虽然实际上那些新事物不过是将人们广为知晓和接受的事物改头换面。我们总是被期望对创造者的智慧顶礼膜拜，而忘记事物的本质和初始。这会铸成一个为所欲为，喜新厌旧的社会。
8.多余的自尊——“多余”这两个字很重要。当你与过去完全决裂时，自尊是重要的。撒旦教会的原则是：如果自尊对你有必要，那么很好。然而当你由于它而止步不前，走投无路，唯一的出路是说一句：“对不起，我犯了一个错误，我想我可以做出妥协。”那么就这样做吧。
9.审美缺乏——这是Balance Factor的基本运用。审美对Lesser Magic而言非常重要，需要培养。很显然，在这个令人失望的市场经济社会，古典的审美形式无法为你赚取财富。但一对能够发觉美丽，发掘和谐的眼睛是撒旦的基本工具。我们必须利用它来创造伟大而神奇的成果。它不是人们所期望的那种哗众取宠，它就是它。固然每个人有自己的审美标准，它反映个人的态度。但不能否认，仍有让大众感到愉悦和和谐的形式存在于世。
关于圣经 《约伯记》 21：7 恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢。《约伯记》 21：17 恶人的灯何尝熄灭。患难何尝临到他们呢。神何尝发怒，向他们分散灾祸呢。《约伯记》 21：31 他所行的，有谁当面给他说明。他所做的，有谁报应他呢。
负面评价：基督教派系耶和华见证人认为这是曲解圣经，约伯所言是以反问主张：人遭受苦难并不是上帝为了人犯罪而施的惩罚。安东 山德 拉维（Anton Szardor LaVey）被视为邪教教主，事实上他的撒旦是“进步的精神，成为文明的发展和人类的进步的因素……”、“它不是LaVey提供给他的听众的庸俗的巫术。它是以生活的真实为基础的尝试哲学”他于1966年在美国创建了“撒旦圣堂教”，崇拜《圣经》中邪恶的魔鬼，此人甚至自创了一本《撒旦圣经》……
撒旦教最早出现在12世纪，从那以后，不同时期、不同地区的撒旦崇拜，在形式上有些出入，但基本上是依循一种叫&黑弥撒&(BlackMass)的仪式来进行的。崇拜撒旦的人，是如何看待自己的信仰？这些人最典型的解释是，撒旦才是这个世界的真正统治者。在基督教和犹太教教义中，撒旦是与上帝为敌的鬼王；撒旦教，则是对基督教、犹太教精神统治的一种极端反抗。
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收藏 查看&文化的撒旦和上帝本词条缺少概述，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！出版社人民日报出版社出版时间2006定&&&&价20装&&&&帧32开ISBN8
自上个世纪以来，文化问题一直是中国知识分子讨论的重要议题。但是什么是文化？说法种种，莫衷一是。那么时下的讨论是不是一次又一次的重复，在已经足够含混的文化定义中再加上一种定义？从学术研究的角度说，在日益专门化的学术分科和职业化的研究方式已被认可的时代，文化这一涉及不同领域的问题还能构成一个学术的问题么？如果文化研究不是一般意义上的研究文化，而是一个新的研究领域，它所体现的学科综合的趋势对于人文学科和社会科学将提供什么样的视野和方法？总之，在20世纪的最后的年头，重提文化研究的意义何在？
我们当前对文化的这些思考与讨论似乎并不急于对文化给出确切定义，讨论的中心问题并不注重概念的演绎，而是将一系列具体的当代问题作为文化问题来讨论。随着当代人类的生态系统所发生的根本性的变化，当代文化所研究讨论的问题涉及的也是整个当代生活方式及其各种因素间的关系，远远超出了文本的范畴，涉及到了诸如消费主义，大众传媒，大众文化，印刷文化，建筑与艺术，市场与政治以及全球资本主义的经济活动与文化对话等等问题。
作为精神形态的文化，其产生和发展的动力只能来自现实，文化无非是生存方式(包括生产方式和生活方式)的反映。特定的文化产生于特定的生存方式，当原有的生存方式依然居于支配地位时，文化或文化思维方式仍然会盘据人们的头脑，支配人们的行为，而当生存方式发生变化时，文化也必须做出相应调整。文化发展具有两种形式:当原有生存方式缓慢发展时，文化也只能在该生存方式所提供的生存空间内不断调整,而生存方式的生存空间有一限度，此限度也正是文化发展的限度，当生存方式发生根本性的质变时，文化也必须进行根本性的置换，或者说依据新的生存方式重构新文化。
所以当下的文化研究将既涉及到经济的过程，也涉及政治统治，还涉及文化价值，文化研究把这些各不相同的问题放在一起，似乎暗示：这里所讨论的文化是整个社会再生产过程的有机部分，而不是悬浮在经济基础之上的“上层建筑”。因此，不是经济基础与上层建筑的关系，而是作为整个社会再生产的有机部分的文化生产，才该是当下所谓文化研究的中心问题。
还有，现在是否有一个能够代表世界的“道德伦理”？如果没有，什么方法或者机制可以使人们跨文化理解？世界是否就满足于停留在文化多样性的水平上？而文化是否能成为适应现代化的要求，或者它是现代化的障碍？文化与现代社会是一种什么样的关系？
针对上述这些问题韩晗的论著《文化的撒旦与上帝》以当代西方文化批评思潮的最新发展为研究对象，以当下中国社会走向多元化以后所生成的独特的文化现象，以多种方法，多层次地对中西方文化批评的前沿思潮，新产生的文化现象，站在较高的学术层面对问题进行了较深入的研究。韩晗是敏锐的，他的研究为人们展示了现代社会文化生存状态的深层因素与独特语境，展示了西方文化理论在中国语境中的意义，人们所做的文化解读以及对当代中国社会生活所带来的影响。
作者涂鸿，教授，西南民族大学硕士生导师
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