李固真：师父，您好！请问为什么说老子是道家鼻祖？

张桂生：人在母腹时，脐连母，与母同呼吸。离开母体后，人在天地间，由鼻子吸气通天，气为祖气，故称鼻祖。老子的《道德经》说了气与其气的变化，互相错综推演，周而复始，演成造化，万物都在此中，此即“有无”之大道。故尊老子为道家鼻祖。

张桂生：《道德经》你读得怎样？若没有用心读过，今后你要精读。“道德”二字可是一个修行者的行为准则，要在十二时中练会道德行，道德住，道德坐，道德卧。人在其中，乐在其中，生在其中，长在其中，成在其中，一切经典莫不在其中矣。

《道德经》我背了一年，到现在我时时刻刻也不敢背离丝毫半点，你又该如何呢？想必勿须多说了吧？

“道德”二字是成败之关键，看不透，弄不明，就休想进入“道德之乡”。没有道德的修为，任何人也休想成功，这是我给你出的第一道题。

李固真：我的理解是，“道”是生天、生地、生万物包括人的本源之气，“德”是人的本性。人外修身心，定性自然得道，内养本性为得德，以德护道保命，是否正确？

张桂生：千真万确。道以载德，德以保道。时时在道，刻刻培德，方是真修。失德叛道乃天下之贼也。

要注意的是，德是本性，并不能解决自己生命最根本的问题。最初积累功德，是炼心手段，最终是要超越它，因为你有判断之心，本性就不能虚空灵明，修功德与做功夫不能混同。

李固真：这“道德”看不见。

张桂生：是的，很多人并不明白“道德”的真意。只以为某人吐个口水在地上，就是道德不好，全不是这一回事。道也者，有德者居之，无德者失之。道无形，德为相，“无之以为用”。“道生之，德蓄之”，这道与德都是“有无相生”的，而这中间的人是可见的，故人修道修德，是自家身心之事，别人是无法看得见，只有自己明白。但又与日常生活、环境等等无不相关。

李固真：人修“道德”就是“天人合一”吗？

张桂生：必须要弄明白道与德的概念和关系。道喻天，德喻人，是天人合一的关系。道生人，德蓄人，才是成人的真谛。形也生，神也生，全是道德之大功。形神俱妙想得到，无道无德人不成。

李固真：原来修道德就是天人合一。“道生之，德蓄之”说的是人？人有道有德才能形神俱妙，这是有实质的东西，不是空谈。

张桂生：是的，说道说德，人在其中，离开了人，便是空说道德，故人不能离道缺德，所以要修道德，才能成就其人也。望在此处立足才能有大着落。

李固真：《道德经》第一章“众妙之门”的真谛怎么理解？

张桂生：问的好！第一章是全书的总钥，掌握着众妙之门的开关。

老子以众妙之门示人，明确地指出了人的生死之根源。又以有欲和无欲揭示了玄之又玄的奥秘。使人明白，门之为物能开能关，但掌握门之开关的却是锁钥。以此说明心为神之舍，舍必有孔窍，孔窍即门户，精神出入径，关门和开门全由真意宰，有欲和无欲岂能不明了？长生是从灭欲修道得妙中来，死亡全是在纵欲横行中去。语云：“无欲则刚”说的就是这个道理。反之有欲则死亦可明了。所以说是生死之门，此两者同出而异名，即开和关是同门而异名，正是有欲和无欲是同窍而异名也。由此可明，有欲无欲非常妙，老子用玄说门道。无欲是先天，有欲是后天。灭欲返无欲，后天返先天。谁要能做到，管保个个妙。

李固真：人能够灭欲返无欲就是“致虚极，守静笃”，心息相依就能“归根复命”了？也就能明白玄妙和玄窍？

张桂生：对了，“致虚极，守静笃”是修行的真功，你不下真功，就得不到真谛。“归根复命”以后，就靠德的积蓄了。所以说：“长生在于道，成功在于德”。今后你是否成功，就看你有德没德，师父我爱莫能助了。我的德我修，你的德你修，人人如此，概莫能助也。望自爱自珍吧！

李固真：修道修德是自己的事，都是自己下功夫，全是在功夫上契入，别人无法给予。自己修自己得，不修就不得。“死而不亡者寿”说的是神吗？

张桂生：是的，外假死了，内真才能活。

李固真：清静无为，闭门塞兑，待神气充足，自然有真息？

张桂生：说得好极了，闭门塞兑是功夫，清静无为是得道，从今往后行将去，真息自然养谷神。

李固真：何为“谷神不死”？

张桂生：关老用骨垫来说的，即是骨与骨之间的膜。精生髓主骨，骨为筋用，没有骨就没有筋。故有“天下无二道，圣人无二心，古为今用”之说。精足髓足，髓足骨不枯，精在养骨。这也是：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”。

李固真：“一”不是气？

张桂生：“惟精惟一，允执厥中”。道就是气，气有阴阳。道生人，与生万物一样，故人能格物以致知。天地、万物、人是一个理，要学会用格物，用大自然来回答生命的疑问，向自然、向物找答案。

李固真：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”是凝神，气聚、生髓、强骨。勤行闭门塞兑以养神，而且虚极静笃，就会有实效，这样理解是否对？

张桂生：理解太浅，“虚其心，实其腹”就是法。“弱其志，强其骨”是守。志乃肾也，灭性欲也。“致虚极，守静笃”是法，不是实效，脏腑强健了，才是实效。这是地天泰的奥秘。非凡俗所能解也。修的是心，成的是身。要真能体会。不是光悟也。真谛是从实证中得来的，所以说，实践出真知，空悟皆胡闹。

李固真：弟子明白了，是体会，不是思悟。

张桂生：说对了，体会是修，思悟是想，光想不修，岂能有成？修是道，成是德。这才是真正的道德修养。

张桂生：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。老子说了人要约束自己，清静下来，但没有说为了什么。

李固真：是啊！空安空静总是空，到底是为了什么？

张桂生：韩湘子说出了这实质性的东西，他说“息心息气惜精神，固惜精神保己身。精神本是灵丹药，不与韩门度子孙”。吕祖说“精养灵根气养神，此真之外更无真。神仙不肯分明说，迷了千千万万人”。说明了清静得道，道养精神，精神养身体。最终目标是健康长生。只有清静，才能得到药材，药材经熬练，变成延年药，滋养身体。精神食气养身体，这—切都从静中来。

说到静，就同一坐姿，其内就有根本差别。差之毫厘，谬以千里。有的说坐着臆想太阳就是养丹；有的说自身不存在已与天同体而为天人合一，等等不一而足，其实所有的有意为之，都是有害，有思则伤神。神剑门所传的是，清静的坐或卧，无思无欲，把一切都放下，凝神聚气，身心相合，作为大自然之子，让它为主我为宾，则得天地之气养神，不执著身体局部，亦不落空，不以形象求之，是自然而然，神气和合。

李固真：何谓“人法地”？

张桂生：人对于天的关系来说，人体是物质是阴，天是阳。人法地，就是其性柔，是承受；天是阳，其性是施。地承受则万物生长。人就是要法地的承受，方可生，即炼不炼，常清静，则可以承接天之气养精神。

人是道生的，道一直存在，养育万物。人物、动物、植物，人终究也是物，是寄天地间之一物耳，有何骄傲自大？人在自然中是客人，大自然是主人，人要顺从自然，与自然融合在一起，故“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人只要静定，自然之气会养着；人只要正心，不胡作非为，道就自然养神，可谓“坐享其成”，至简至易。没有弄气弄神之事，有弄就自毁；炼气、炼神就害生。

李固真：人要遣欲，把身心放下，“宫室虚闲神自居”。人所患的是，不能法天则地常守虚室，能常守虚室则灾障不干，此为修心之要领？

张桂生：是的。“贵以贱为本，高以下为基”，高高在上的头，要为下即身体服务，而不是为了满足欲望奴役身体。心要为身服务，而不要贪。你诚心待身，你就是有神。不诚心待身，神在身外，人身也不过一物而已。这就如泥塑的佛像，你拜他、供他，他就是佛，你不拜他、不供他，他也就是泥胎。

李固真：如何是“虚其心，实其腹”？

张桂生：要达到老子说的“实其腹”，必先“虚其心”。真正的实修就是“虚心实腹”。思想正确，行为端正，身体健康，以身体作为结果呈现修真的成果。我们神剑门就有“守身如玉”：

1、守肾敛神，邪火不生；

2、守心收气，妄念不来；

3、守腹聚气，如玉之无疵，清清白白得真一之道。

首先不淫欲，即可以保精，其次不动心以养神，后身不动，以心合身，裕气而再生精，如此生生不已，可以长生。

李固真：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病”？是提醒人要处理好虚与实？

张桂生：名与身就是虚与实之关系。名是人身体的虚，因为有了人身实体，才有了名。说李固真如何，对于李固真身体没有一点实际作用，比如买衣服，不是买衣服的那个牌子，是买那件衣服才能有实际的作用，牌子没有能穿的实际作用，所有的名利等等对于身体没有益处，只是损耗身体去换取。身体只有一个，而名利则千千万万。要名就是务虚，保身就是务实，要务实就不能要虚名，要务虚就没有实。无身，安得有名？名从身得，岂有舍身而从名！故正心修身，正心就是无欲，灭欲为先，道法自然。内真充实，身体才能健康。

李固真：此身犹如烛当风，万事一场空。幸入门，抽身退迹，人间虚梦，不堪重作，心上别无求。

张桂生：妙极！应改为“心上另有求”。回心向道，心息相依永不离才对，否则就成了玩空了。切记！心身都是孤独物，只有得到道化液才不孤。

李固真：《道德经》中处处有“朴”，我理解为“本真”，对吗？

张桂生：说对了，但要更清楚。“朴”就是精神。精神就是本真。返精神就是归真。问天下人谁能反乎？故曰：返璞归真。可见“朴”就是未开发的精神，可惜都被世人给开发利用光了也！你呢？哈哈，现在都讲节能了，可惜都不懂节精神之能也。现在你懂了，我看你节不节，还是继续耗了。

李固真：如今我不把假的当真，不为物役，不使自己疲精费神，否则神耗气也就没了，失去根本，我就成了无源之水。

张桂生：说的好！但要把精神养得重新复盈，可不是件易事。记住：是精神没了，不是气没了也。气就在天地之间，气若没了，天下人岂能活乎？要知：精神有限，大道无穷，用无穷养有限，有限亦无限矣。人死气亦在，气不能活人，活的是人的精神，是精神没了人才死的。可见，人活的就是精神，所以就得修道养精神。正是：

形神好比树和花，全靠聚气养精华。

 精华若丧形神毁，再有大道也白搭。

张桂生：人在气中不知道气，就如鱼在水中不知道水一样。鱼在水中自由自在的游着，人也是由气养着，而气本来就存在，身体内外都是气，是气辅助神养育生命。人只要息人心，不着意，清静下来，守着自然来养身体，自然而然，而不去刻意贪求，这就是“致虚极，守静笃”，也是吕祖所说：“一日清闲一日仙”。

李固真：如何是“归根”？

张桂生：大地上的植物都有根埋在地里，树是不动的，只有风吹时叶枝在动，根是不动的。人在天地间为客，不为主，只留下鼻子吸气，也不能乱动，一动气就散。故“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”

李固真：什么是“复命”？

张桂生：复命就是气来归复，身体内的气变成液，滋养五脏六腑，养得五脏六腑坚实起来。我们神剑门的《武当修真秘旨》，开篇就说“凝神聚气”。三丰祖师说：“凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？”死心养气，顶真修道，把道当成奇货可居，做个真吝啬之人，如此乃有效验也。

李固真：何是“复命曰常，知常曰明”？

张桂生：就是要常常清静，让气来归顺和聚，这“静”、“命”、“常”是一体。“命”就是气，归静能养气，而且要恒常，就能神明。

李固真：怎样就“不知常，妄作凶”？

张桂生：人的根是心，修心清静，凝神聚气方有效，盲修瞎炼则害生。修真要有整体观，不是局部功夫，如果只在丹田积气运气，那就会伤身，应该是全身都得到滋养，整体都得到内外气相合而养神，神足气足，而生甘露，才能“饥渴消除见真素”。

神不在则无阳，体内五脏不能养，人要养的是身体及体内的五脏六腑、筋骨等一系列的全体，不是人养气，是让气养人，不是人去弄气，明白了人是道生的，道养的，人为宾而不为主，摆正了位置，就不会胡作非为，不伤身害命而能自然长生。

你背熟第十六章，照着修行，就是一条天堂路。但要知道，修行是路，上了路就不可停，只有身修成时，才是到达天堂之日。这条路只能独行，所以说“慎独”。

李固真：《道德经》多处说到婴儿，比如“专气致柔，能如婴儿乎”？真意是什么？

张桂生：人能成为人，是由精子到母亲的子宫中胎养成人的过程。胎儿不动念，日日由脐通母吸气生长。那么人要在天地的宫中养自已这个胎子，只有人要像胎儿一样，心不动，才能得道育。人心动念，心息相离，心不在道上，无法得道育。心是根，气是药。人如婴儿在天地宫中养，只一气相连。婴儿住胎不动，全是母亲的作用，生下后在婴儿期，自己也是不动的，完全由母亲看护。因此不是找法，始终是以练心为基。所以要自然回归，没有得说的。一说就错，更别说练，练就更错。用心修身，不是用心瞎想，更不是用心乱动。所以达摩说胎息。

心是根，身是本，只有根深本壮，才能枝荣叶茂，凝神就直接说到水了，还要去找那装水的桶干吗？自然呼吸就是养气，还要找什么气呢？人在气中找气，如鱼在水中找水，岂不是多此一举？你在神就在，还找什么神，岂不是头上安头。炼功没有定势，坐卧都神气相合、心息相依。

李固真：何谓“知白守黑”？

张桂生：其实没有白天，只是太阳光照到地球成了白天。人睁眼能看见了，开始动起来。所以要知白守黑，神光照才能积累精气。不要因循所谓的“明天”的概念。其实也没有明天，只有分秒，而且没有白天，因有阳光让人看见了一切。所以三丰祖师说：“修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。”在黑中积累药材，慢慢熬成延年药。

李固真：为何“知者不言”？

张桂生：因为言语道断，即不能保持腹内气足并守着。“金口难开”，一开就散，一散就零。要守得住气，则口不开，故知道者，不言也。

《老君妙真经》曰：“人常失道，非道失人，人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道，为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保”。正是：

失去两字极妙，道生两字更奥，

慎勿失道失生，太上度人坦荡。

张桂生：因为有了道，你就忘去一切，甚至忘记我。道与非道，只能选择一项，不可能兼得。只有忘情绝念，放下一切，一思不挂，才能与道在一起，才不会背道而驰，“道不可须臾离也，离则非道”。忘记经典，忘记师父，一切都没有，只有道，心只在道上。

李固真：真正的养生要在日用细微处时时小心，方能远祸全身。

张桂生：是的，修养全凭自然之道，成功却靠人为之德。故曰：“道生之，德蓄之”，所以全凭十二时小心翼翼也。

    圣传是传心，心心相印，万法归一，万心归一，要改变的是心，这是提纲挈领的事。教人教在心上，不是思想，是直指人心。要人心死，道心才能现。修真是从心开始的，身体是随着心的变化而变化。心可以给身体药吃，古人说“一心了万病，不假众药方”。

李固真：安分身无辱，知机心自闲。凭清静之功，得真我之果。闲处看人忙，自得逍遥趣。这是“性命双修”？

张桂生：是的。有的人只静修心性，没有道，这就是玩空，就是所谓“用砖磨镜”。有道才是性命双修，形神俱妙。

三丰祖师在《后天筑基》说：“绝虑忘思赤子心，归根复命仙人业，丹田温暖返童颜，笑煞顽空头似雪”。修行人，要明辨佛、魔和神仙的真相。

觉是佛，迷是魔。人人都是佛魔的共同体。佛讲静，魔讲动。静从觉中来，动从迷中去。归静时，人人都可以做佛；欲动时，人人都变成了魔。做了佛从此修道可成仙，成了魔从此背道下地狱。可见我们既是佛又是魔。是佛战胜了魔去修道成神仙？还是魔战胜了佛去纵欲下地狱？这就是人人必须做出的选择。因为，人人都有双重性格，都有善恶之两面，既可做好人，又可做坏人。好人喻活佛，坏人喻妖魔。好人修清静，坏人纵欲为。人的一生，正是在觉迷之间的佛魔大战。佛胜了魔才能修身成神仙，魔胜了佛必然害身成死人。由是可知：人生是有两条路，一条主生是觉路，一条主死是迷路。就看谁能由迷转觉登上修真路。可惜的是，世人由迷转觉易，觉后不知有道程。故而停在修心上，不能继续修身成。所以世间神仙少，多是火化舍利成。不信可以看八仙，谁把舍利留人间？舍利都由佛化成，神仙一颗也没留。奉劝世人多留意，迷是凡，觉是佛，神仙都是修成的。光觉不修是玩空，觉后修身是悟真。莫在心上多争辩，要在身上下真功。因为人死不能活，别用僵尸误活人。我今说破生死谜，不在信仰在身体。大道至简又至易，小人都能登圣域。何况谦谦之君子，岂能困惑不努力。望君打破众教规，心明眼亮爱自己。

神剑门的《秘笈五要》之“三圣归一”说：“圣人诲人不倦，循序渐进。仙人行功守恒，功到自成。说圣也可，说仙也可。吕祖祠有一楹联云：‘称师亦称祖，是道仍是儒’。说明圣与仙殊途而同归。圣乎仙乎？其圣仙相合而神乎，道成自知焉”。

李固真：这也就是所谓的“金丹”？

张桂生：丹是单，也就是一，一个人与气的关系，也就是“天人合一”。吕祖在《指玄篇》中说：“灵丹只是气和精”；三丰祖师也在《大道论》中直接说：“外药是气，内药是精”。

海洋里有不少生命，每种生命在自然中自在生长，都有生命基因遗传密码在延续。空气中也有千万生命存在、生长，人是其中之一。因此，人只要归静，不妄作，道就养着，就能生精、补髓、强身。

李固真：人的身体是实验室，完全呈现宇宙的自然规律，这些规律视之不见，听之不闻，存在空间中。能知道规律并合乎规律，人就健康。神是人身中的磁，神吸气，如磁吸铁，自然吻合。修道人，心要有正念，随时提醒自己把神留在身中，就能神与气合，这样理解对吗？

张桂生：对。聚了气，化成液，自家酿成长生酒，从此我命得矣，性得养矣。三丰祖师《堪叹》诗云：“堪叹世人不学仙，四时常怕病来缠。岂知一气原无敌，气满身中命可延”。

李固真：气化成液，液化成气，循环往复。促成变化的是温度，神光下照，水炁上升复化甘露润芳田。

张桂生：非常正确。这也是“天地相合，以降甘露”。想明白了，把它炼成，就是理论与实践结合了，这才是真正的实修。努力吧，祝你取得好成绩。

李固真：感谢师父！您使我明白了《道德经》的真义，感受千古道脉的传承，我愿把《道德经》融化到生命中，由闻道而修道，直至成道。古人云：“自古大道非儿戏，开辟以来是嫡传”。幸甚矣！

张桂生：闲诗三首赠固真：

   世人爱武不爱身，唯我爱身不爱武。

故而爱武多辛苦，唯我爱身享清闲。

世人爱文不爱身，唯我爱身不爱文。

故而爱文多辛苦，唯我爱身享清闲。

以此类推万般业，害尽天下所有人。

只有觉悟修大道，才能学仙享清闲。