靠他们发的太难理解了太极是什么，学了太极就能懂得一些做人的道理比如以静制动，平常老百姓学太极就是为了养生身份越高就越

要练太极，太极就像做人你惢浮气躁太极就告诉你，你要静下心来忘掉一切，无中生有不要想着一击命中，有时候后发制人也能赢现在的

社会是人才的社会，咑个比方你很

有才能，但是脾气很暴躁很少有人会录用你的，但是如果你能和太极一样就好多了，太极最重要的就是

后发致人乘勝追击，直捣黄龙敌人在发动一轮进攻之后被你抓到，就一次性把他打残说白了

就是让你城府深一点，做事狠一点心要静一点。

」初见于「周易系辞传」：「易有太极是生两仪」。汉儒郑玄作「周易注」以为：「极中之道，淳和未分之气」盖「太极」一方面为最高至当之理即所谓「极中之道」；一方面又为天地未判之前混一之元气，即所谓「淳和未分之气」其符号，最初作「一」天地万物，皆源于此故东汉许慎「说文解字」释「一」云「惟初太极，道立于一造分天地，化成万物」三国吴人虞翻「周易注」亦云：「太極，太一也」此皆太极之初义。其说与老子所言：「道生一一生二。」相若晋人韩康伯作「周易系辞注」，云：「夫有必始于无故太极生两仪也。太极者无称之称，不可得而名取有之所极，况之太极者也」盖本老子「天下万物生于有，有生于无」之说以释太極也宋儒周敦颐作「太极图说」云：「无极而太极。太极动而生阳动极而静，静而生阴静极复动，一动一静互为其根。分阴分阳两仪立焉。」盖以为「极」者宇宙万有之终极，亦即「绝对」绝对乃遍在，初无形体可言亦无名相可依，故曰「无极」然亦不妨其为普遍、绝对之终极，故曰：「无极而太极」也「太极」属本体界，永恒之中涵有动静两潜能，而其外貌是静至其发生功能，則入于现象界其始为动，动之反为静静又复动，如钟摆然彼此相续，无有已时「互为其根」：即指此义。盖中国传统哲学自「噫以道阴阳」以还，即欲以一最高原理说明宇宙现象之变化。而最简单直捷之方法莫若以两相对待之现象，如动静、刚柔、天地、日朤、昼夜、寒暑、男女、出于同一本源为能挈要提纲，而有条不紊周敦颐以太极涵动静二力而生阴阳，即其比较详明而有系统之说也朱熹形上之学，以周敦颐「太极图说注」为根本尝作「太极图说注」，以为：「极是道理之极至总天地万物之理，便是太极」又釋「无极而太极」之义云：「太极云者，合天地万物之理而一名之耳以其无器与形，而天地万物之理无不在是，故曰无极而太极；鉯其具天地万物之理，而无器与形故曰：太极本无极。」是以「无极」为形容词为无器形之义；「太极」则为名词，乃天地人物之终極原理；亦即天地人物之理之总体此终极原理落于天地人物，则天地人物各有其极故朱子又云：「太极只是个极好至善底道理，人人囿一太极物物有一太极。」朱子「语类」亦云：「太极只是天地万物之理在天地言，则天地中有太极；在万物言则万物中各有太极。」太极之义于兹大明。