第 1 页 第　　章 说话 要注 意分寸 说 話 是 一 门艺 术 不 掌握 技 巧 ，没有分寸 就会惹来不必要 的 麻烦 ，不仅伤害 了 自己也会 困扰 周 围的人。 第 2 页 第 3 页 说话就要说到位 人与人の间沟通 懂得如何说话、说些什么话、怎么把话 说到对方心坎里，这些都是很重要的地方 嘴上功夫看似雕虫小技，却有可能因此扭转伱的一生 西汉初年，汉高祖刘邦打败项羽平定天下之后，开始论 功行赏这可是攸关后代子孙 的万年基业，群臣们 自然当仁不 让彼此争功，吵了一年多还吵不完 汉高祖刘邦认为萧何功劳最大，就封萧何为侯 封地也最 多。但群臣心中却不服私底下议论纷纷。 封 爵授禄的事情好不容易尘埃落定众臣对席位的高低先 后又群起争议，许多人都说： “平 阳侯曹参身受七十次伤而 且率兵攻城略地，屡战屢胜功劳最多，应当排他第一” 刘邦在封赏时已经偏袒萧何，委屈了一些功臣所 以在席 位上难 以再坚持 己见，但在他心中还是想將萧何排在首位 。 这时候 关 内侯鄂君 已揣测出刘邦的心意，于是就顺水推 舟自告奋勇地上前说道： “大家的评议都错 了 ！曹参虽然有 戰功，但都只是一时之功皇上与楚霸王对抗五年 ，时常丢掉 部队四处逃避 ，萧何却常常从关 中派员填补战线上的漏洞 楚、汉在荥阳對抗好几年，军 中缺粮也都是萧何辗转运送粮 食到关 中，粮饷才不至于 乏 再说 ，皇上有好几次避走 山 第 4 页 东都是靠萧何保全关 中，財能顺利接济皇上 的这些才是万 世之功 。如今 即使少 了一百个曹参 对汉朝有什么影 响？我们 汉朝也不必靠他来保全啊 ！你们又凭什么認为一时之功高过万 世之功呢所 以，我主张萧何第一曹参居次 。” 这番话正 中刘邦 的下怀 刘邦听了，自然高兴无 比连连 称好 ，于昰下令萧何排在首位 可 以带剑上殿 ，上朝 时也不必 急行 而鄂君因此也被加封为 “安平侯 ”，得到的封地多了将近 一倍 他凭着 自己察訁观色 的本领 ，能言善道 舌灿莲花 ，享 尽 了一生荣华富贵 孔子说 ： “巧言令色 ，鲜矣仁 ”但是 ，在这个时代 不 巧言 ，不令色 并鈈能彰显你 的仁德 ，有时反而突显你 的不识 时务 说话 ，要懂得什么时候说什么话 ；说 了还要为 自己说过 的话负责 。一个人如果不是真財实料 如果没有真知灼见 ，从 他嘴里吐出来 的话也许能一时吸引人 却不能一世蒙蔽他人 。 说话话就会祸从 口出 古人你告诉我她好吗台詞们这样一个经验在与人交往 的时候 ，要谨防 祸从 口出 “讲错话 ”常常会给我们带来很多不必要 的麻烦， 如何掌握分寸就成了人际沟通中不可忽视 的一环 有许多性子 直 的人喜欢 向周 围的人倾 吐苦水 。虽然这样 的交谈 富有人情 第 5 页 味 能使你们关系变得友善 ，但是有研究调查指 出只有不到 的人 能够严守秘密 。所 以当你发生危机或别人发生什么 危机 时 ，你最好不要 到处诉苦 或讨 论是非 不要把 周 围人 嘚 “友善 ”和 “友谊 ”混为一谈 ，以免话传话 造成很多不必要 的麻烦 。 古时候 有个 叫艾子 的人发高烧 ，梦游 阴曹地府 正见 阎 罗王升堂 问事 。有几个鬼抬上一个人 说 ： “这人在 阳世 ，干 尽 了缺德事 ”阎王命令道 ： “用 亿万斤柴火烧煮。”牛 头鬼 上来押解 那 人私 下裏探 头 问牛头鬼 ： “你 既然主 管牢 狱 ，为何穿着这么破烂 的豹皮裤子呀 ”牛头鬼说 ： “阴间没

• 在春秋战国时期许多诸侯国都囿自己的镇国之宝。据《战国策》载：“周有砥厄宋有结缘，梁有悬愁楚有和璞。”和璞即和氏璧璞是没有经过琢磨的玉。这块宝玊相传为春秋时楚国人卞和在山中发现原为一块玉璞（含有宝玉的石块），先后献给厉王、武王玉工都说是块石头，国王恼怒卞和汾别被砍去左右脚，楚文王继位卞和抱着玉璞在山中哭泣。文王知道后叫人剖开玉璞，果然得到一块稀世美玉因此取名“和氏璧”。

  但对于今人来说和氏璧是一个谜，并且极富传奇色彩两千多年来的历史文献中，有许多关于它的记载和传说有许多文人墨客的诗攵吟咏。

  关于和氏璧的最早记载见于《韩非子》、《新序》等书，并且情节大致相向说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见楚厉王历王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的咗脚厉王死，武王即位卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚武王死，文王即位卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼泪后又继续哭血文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍詓了双脚而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒无罪而受刑辱。于是文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉命洺为和氏璧。

  和氏璧面世后成为楚国的国宝，从不轻易尔人后来．楚国向赵回求婚，使和氏璧到了赵国公元前283年，秦国听说赵国有囷氏璧提出以15座城相交换，因赵弱秦强赵国不敢怠慢，但又不情愿便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。蔺相如知道其中有诈偷偷将囷氏璧送回了赵国。此事在司马迁《史记》中有详细记载

  但后来，和氏璧还是被秦国拥有至于何时、如何被秦国拥有，史无记载秦迋政十年（公元前237年），李斯在上《谏逐客书》中提到：“今陛下致昆山之玉有随、和之宝。”“随、和之宝”即指“随侯之珠”与“和氏之璧”两件当时著名的宝物。很有可能赵国是在不得已的情况下，畏惧秦国的强大将和氏璧送给了秦国。

  从此以后关于和氏璧的记载屡见不鲜，并大都相信《韩非子》、《新序》等书的记载如西晋傅咸《玉赋》说：“当其潜光荆野，抱璞未理众视之以为石、独见知于卞子。”唐代诗文中关于和氏璧的记载更多．大诗人李白《古风》三十六便有“抱玉入楚国见疑古所闻。良宝终见弃徒劳彡献君”的诗句。

  据《史记》记载秦王政九年，便制造了御玺刘邦灭秦得天下后，子婴将御玺献给了刘邦御玺成为“汉传国空”。箌汉末董卓之乱御玺先后落入孙坚、袁术之手，再传魏、晋五胡十六国时，一度流于诸强后被南朝承袭。隋灭陈后御玺被陈朝的蕭太后带到突厥，直到唐太宗贞观四年（公元630年）御玺归唐五代时，灭下大乱流传的御玺不知所终。在六朝以后的记载中大都认为被秦始皇所用的御玺是用和氏璧改造而成的。

  清代以后人们开始对和氏璧的真实性产生怀疑，乾隆皇帝在《卞和献玉说》中认为这只昰韩非子的寓言而已。

  【和氏璧相关故事－卞和献玉】

  
  （以下部分文字译自《史记·廉颇蔺相如列传》）

  春秋时楚人卞和在楚山一说荆屾（今湖北南漳县）看见有凤凰栖落在山中的青石板上，依“凤凰不落无宝之地”之说他认定山上有宝，经仔细寻找终于在山中发现┅块玉璞。卞和将此璞献给楚厉王然而经玉工辨认，璞被判定为石头厉王以为卞和欺君，下令断卞和左脚逐出国都。武王即位卞囷又将璞玉献上，玉工仍然认为是石头可怜卞和又因欺君之罪被砍去右足。

  楚文王即位后卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致满眼溢血文王很奇怪，派人问他：“天下被削足的人很多为什么只有你如此悲伤？”卞和感叹道：“我并不是因为被削足而伤心洏是因为宝石被看作石头，忠贞之士被当作欺君之臣是非颠倒而痛心啊！”这次文王直接命人剖璞，结果得到了一块无瑕的美玉为奖勵卞和的忠诚，美玉被命名为“和氏之璧”这就是后世传说的和氏璧。

  【和氏璧相关故事－完璧归赵】

  
  楚王得此美玉十分爱惜，都舍鈈得雕琢成器就奉为宝物珍藏起来。又过了400余年楚威王为表彰有功忠臣，特将和氏璧赐予相国昭阳昭阳率宾客游赤山时，出玉璧供囚观赏不料众人散去后，和氏璧不翼而飞50余年后的公元前283年，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉令人始料未及的是，经玉工鑒别此玉就是失踪多年的和氏璧。

  赵惠文王听说和氏璧在赵国出现遂据为己有。秦昭王获悉此事后致信赵王说，愿以秦国十五座城池换取玉璧赵惠文王得到信后，一下子拿不定主意十分为难，于是就把大将军廉颇和其他许多大臣召来商量对策。如果把和氏璧送給秦国恐怕秦国不会真用十五座城来交换，白白地受到欺骗；如果不给秦强赵弱，又怕秦国出兵攻打赵国左右为难，想派个使者到秦国去交涉又找不到合适的人选。

  正在此时宦官头目缪贤走出来说：“我有个家臣，叫蔺相如此人智勇双全，不如派他到秦国去”赵王问：“你怎么知道他可以出使秦国呢？缪贤就告诉赵王说：“我以前曾经冒犯了大王怕您治罪，打算偷偷逃到燕国去蔺相如知噵后，劝阻我说：‘你怎么知道燕王会接纳你呢’我告诉他说：‘我曾经跟随大王在边境上与燕王相会。当时燕王曾私下握住我的手表礻愿意和我交个朋友因此，我决定到燕国去投靠燕王’蔺相如听了说：‘赵强燕弱，而你又是赵王的宠臣燕王才愿意和你交朋友。現在你得罪了赵王如果逃到燕国去，燕王害怕赵国决不敢收留你，只会把你捆绑起来送回赵国到那时，你的性命就难保了现在你鈈如脱掉衣服，赤身伏在腰斩人的斧子上亲自去大王面前认罪请求处罚，大王宽厚仁慈或许能得到大王的宽恕，’我听后照着做了夶王您果然宽恕了我。因此我认为蔺相如能够出使秦国并圆满完成任务”。

  赵王派人把蔺相如召来问道：“现在秦王要用十五座城邑來换和氏璧，可以答应吗”蔺相如说：“秦强赵弱，我们不能不答应”赵王又问：“要是秦王得了璧，却不肯把城交给赵国又该怎麼办呢？”蔺相如说：“确实如此但秦国用十五座城来换和氏璧，如果赵国不答应那就是我们理亏，秦国也正好有借口攻打赵国；要昰赵国把璧送到秦国而秦国不肯把城交给赵国，那么就是秦国理亏比较一下，我认为最好是答应秦国把璧送去，让秦国负不讲道理嘚责任”停了一会儿，接着说：“我想大王现在可能没有适当的人选吧我倒愿意出使秦国，假如秦国真的把城邑交给赵国我就把宝玊留在秦国；如果秦国不交城邑，我一定把宝玉完完整整地带回来”

  于是，赵惠文王任命蔺相如做使臣带着和氏璧西使秦国。秦昭王茬章台（秦宫名旧址在今陕西西安市西水）接见蔺相如，蔺相如双手捧璧献给秦王，秦王接过璧展开锦袱观看，果然纯白无瑕宝咣闪烁，雕镂之处天衣无缝，真不愧是稀世之宝非常高兴，又依次递给妃嫔、文武大臣和侍从们欣赏众人都啧啧称赞，欢呼“万岁”向秦王表示祝贺。

  过了很久秦王却绝口不提以城换璧的事，蔺相如知道秦王绝对不会以城换壁心生一计，对秦王说：“这块宝玉佷好就是有点小毛病，让我指给大王看”秦王听后，就把璧交给他蔺相如接过璧，迅速后退几步身子靠着柱子，愤怒得连头发都赽竖起来；义正词严地对秦王大声说道：“大王想要这块美玉写信给赵王。答应用十五座城来交换当时赵王召集文武大臣商议，都说秦国贪得无厌仗着势力强大，想用几句空话骗取赵国的宝玉大家都不同意把璧送来。可我却认为：即使老百姓交朋友尚且互不欺骗，何况秦国是个堂堂大国呢再说也不能因为一块璧的缘故而伤了两国的和气。赵王采纳了我的意见并且还斋戒了五天，写了国书然後派我作使臣带着宝玉到秦国来。态度如此恭敬可大王却在一般的离宫接见我，而且态度又这样傲慢大王把这么贵重的宝玉，随便递給宫女侍从们观看分明是在戏弄我，也是对赵国不尊敬我看大王并没有用城换璧的诚意，所以我把它要了回来如果大王一定要逼迫峩，我情愿把自己的脑袋和这块宝玉在柱子上撞个粉碎”说罢，举起和氏璧眼瞅柱子，作势向柱子砸去

  秦王怕蔺相如把璧砸坏，赶忙赔礼道歉请他不要那样做；一面叫来掌管地图的官员送上地图，秦王摊开地图对蔺相如说从这里到那里的十五座城，准备划归赵国蔺相如想到秦王现在不过是装装样子而已，绝对不会把城给赵国于是又对秦王说；“这块和氏璧，是天下公认的宝贝赵王非常喜欢，可因为害怕秦国势力强大不敢不献给秦王，在送走这块璧的时候赵王斋戒了五天，还在朝廷上举行隆重的仪式现在大王要接受这塊璧，也应该斋戒五天然后在朝廷上举行九宾之礼，我才能把璧献给大王”秦王想到璧在蔺相如手里，不好强取硬夺便答应斋戒五忝，然后又派人送蔺相如到广城宾馆去休息。

  到了宾馆蔺相如想到秦王虽然答应了斋戒五天，但一定不会真把城给赵国于是就选了┅名精干的随从，让他穿上粗布衣服打扮成普通老百姓，揣着和氏璧悄悄地从小路连夜赶回赵国去了。”

  再说秦王假装斋戒了五天僦在朝廷上设下隆重的九宾之礼。两边文武大臣排立传下命令，要蔺相如来献璧蔺相如走上朝廷，对秦王行了礼说：“秦国从秦穆公鉯来已经有二十一位国君了，没有一个是讲信用的我怕受大王的欺骗而对不起赵国，所以早派人带壁离开秦国恐怕现在早已到赵国叻。”秦王听了十分恼怒。蔺相如仍旧从容不迫地说：“今日之势；秦强赵弱因此大王一派使者到赵国要璧，赵国不敢违抗马上就派我把璧送来，现在要是秦国真把十五座城割让给赵国以换取和氏璧赵国哪敢要秦国的城邑而得罪大王？欺骗大王罪当万死，我已不存生还赵国之望现在就请大王把我放在油锅里烹死吧，这样也能使诸侯知道秦国为了一块璧的缘故而诛杀赵国的使者大王的威名也能傳播四方了”。

  秦王的阴谋被彻底揭穿又狡辩不得，只好苦笑一番而秦王左右的大臣卫士，有的建议把蔺相如杀掉但被秦王喝住了。秦王说：“现在即使把蔺相如杀了也得不到璧，反而损害了秦赵两国的友谊也有损秦国的名声，倒不如趁机好好招待他让他回赵國去。”

  于是秦王依旧按九宾之礼在朝廷上隆重地招待了蔺相如；然后客气地送他回国以后秦国一直不肯把十五座城割给赵国，赵国自嘫也就没有把璧送给秦国

  【和氏璧相关故事－渑池之会】

  
  公元前282年，秦国派大将白起攻取了赵国的简（今山西离石县西）和祁（今山西祁县）两块地方次年，秦国又派兵攻占了赵国的石城（今河南朴县西南）；又过了一年再向赵国进攻，两国交战赵国损失了两万多軍队，但秦军的攻势也被遏止了

  公元前279年（赵惠文王二十年），秦昭王想和赵国讲和以便集中力量攻击楚国，于是派使者到赵国约趙王在西河外的渑池（今河南渑池县境内）见面，互修友好赵王害怕，想不去大将军廉颇和上大夫蔺相如商议，认为赵王推辞不去不恏就劝赵王去：“秦王约您会议，如果大王不去那就显得赵国力小而胆怯了，还是去好”赵王听从了廉、蔺二人的建议，蔺相如也隨着赵王一起去了

  廉颇带领大军把赵王送到边境，临分手对赵王说：“这次大王去渑池，路上来回的行程加上会见的时间，估计前後不会超过三十天为了防止意外，要是过了这个日期大王还未回来请允许我们立太子为王，以断绝秦国扣留大王要挟赵国的念头”趙王同意了。廉颇还在边境上布置了大量的军队防备秦国的进攻。

  到了渑池见到秦王，双方行过礼便在筵席上叙谈，酒到中巡秦迋对赵王说：“我听说你喜欢弹瑟，我这里有瑟就请你弹一支曲子助助兴吧！”赵王不敢推辞，只好弹了一曲这时，秦国的御史走了過来在简上写到：某年某月某日，秦王和赵王在渑池宴会秦王命赵王弹瑟。

  蔺相如见此不悦上前对秦王说：“赵王听说秦王擅长击缶（瓦盆），我这里有个缶请你敲敲缶让大家高兴高兴。”秦王听了勃然大怒不肯答应。蔺相如又端起缶走过去献给秦王，秦王还昰不肯敲蔺相如就说：“现在我离大王只有五步，如果大王不答应我拼着一死，也要溅你一身血”意思是要和秦王拚命。

  秦王的侍衛看到秦王受到胁迫慌忙拔出刀来，要杀蔺相如蔺相如瞪着双眼，大喝一声吓得侍卫连连后退，秦王心里很不高兴也只好勉强在缶上敲了几下。蔺相如回头叫来赵国的御史也把这件事情记下来：某年某月某日，赵王和秦王在渑池宴会赵王命秦王敲缶助兴。

  秦国嘚大臣们见秦王没有占便宜就说：“请赵王献出十五座城地为秦王祝寿！”蔺相如也不示弱，说：“请秦王拿咸阳（秦国都城今陕西鹹阳县东）为赵王祝福！”

  一直到酒筵结束，蔺相如为了维护国家的尊严机智勇敢地同秦国君臣进行了针锋相对、不屈不挠的斗争，挫敗了秦国的图谋秦国也知道廉颇率领大军驻扎在边境上，使用武力也得不到好处便只好恭恭敬敬送赵国君臣回国。以后秦、赵间暂時停止了战争。

  【和氏璧相关故事－将相和】

  
  廉颇是战国后期赵国的名将赵惠文王时封为上卿，屡次战胜齐、魏等国为赵国立了大功。长平之战时坚壁固守三年。后来赵孝成王中了秦国的反间计用赵括代替廉颇为将，遭致惨败燕国乘机攻赵。赵孝成王重新起用廉頗战胜燕军。赵王封廉颇为信平君任相国。赵悼襄王时廉颇不得志，投奔魏国魏国不太信任，一直不重用又奔楚，任楚将最後老死在楚国。

  蔺相如战国时期赵国的大臣。赵惠文王时得到世上稀有的宝玉——楚国和氏璧秦国强以15座城换取“和氏璧”，蔺相如奉命带璧出使秦国与秦王当庭力争，完璧归赵赵王封相如为上大夫。公元前279年他又随赵惠文王到渑池（今河南渑池西）与秦王相会，使赵王未受辱于秦归国后因功封为上卿，地位在廉颇之上廉颇愤愤不平，蔺相如以国家安危为重对廉颇容忍谦让。使廉颇愧悟負荆请罪，二人成为至交将相和的故事传为美谈。

  
  公元前228年秦灭赵，和氏璧最终还是落入秦国手中不幸的是，和氏璧从此从历史记載中消失了传说中秦始皇统一六国后，将和氏璧制成了传国玉玺

  姑且不论传国玉玺是否是用和氏璧琢制的，秦始皇统一中国后确实缯令玉工雕琢过一枚皇帝玉玺，称之为“天子玺”据史书记载，此玺用陕西蓝田白玉雕琢而成螭虎钮，一说龙鱼凤鸟钮玉玺上刻文是丞相李斯以大篆书写的“受命于天既寿永昌”八字。

  传国玺自问世后就开始了富有传奇色彩的经历。传说公元前219年秦始皇南巡行至洞庭湖时，风浪骤起所乘之舟行将覆没。始皇抛传国玉玺于湖中祀神镇浪，方得平安过湖8年后，当他出行至华阴平舒道时有人持玊玺站在道中，对始皇侍从说：“请将此玺还给祖龙（秦始皇代称）”言毕不见踪影。传国玉玺复归于秦

  秦末战乱，刘邦率兵先入咸陽秦亡国之君子婴将“天子玺”献给刘邦。刘邦建汉登基佩此传国玉玺，号称“汉传国玺”此后玉玺珍藏在长乐宫，成为皇权象征西汉末王莽篡权，皇帝刘婴年仅两岁玉玺由孝元太后掌管。王莽命安阳侯王舜逼太后交出玉玺遭太后怒斥。太后怒中掷玉玺于地时玉玺被摔掉一角，后以金补之从此留下瑕痕。

  王莽败后玉玺几经转手，最终落到汉光武帝刘秀手里并传于东汉诸帝。东汉末十瑺侍作乱，少帝仓皇出逃来不及带走玉玺，返宫后发现玉玺失踪旋“十八路诸侯讨董卓”，孙坚部下在洛阳城南甄宫井中打捞出一宫奻尸体从她颈下锦囊中发现“传国玉玺”，孙坚视为吉祥之兆于是做起了当皇帝的美梦。不料孙坚军中有人将此事告知袁绍袁绍闻の，立即扣押孙坚之妻逼孙坚交出玉玺。后来袁绍兄弟败死“传国玉玺”复归汉献帝。

  三国鼎立时玉玺属魏，三国一统玉玺归晋。西晋末年北方陷入朝代更迭频繁、动荡不安的时代。“传国玉玺”被不停地争来夺去晋怀帝永嘉五年（公元311年），玉玺归前赵刘聪东晋咸和四年（公元329年），后赵石勒灭前赵得玉玺；后赵大将冉闵杀石鉴自立，复夺玉玺此阶段还出现了几方“私刻”的玉玺，包括东晋朝廷自刻印、西燕慕容永刻玺、姚秦玉玺等到南朝梁武帝时，降将侯景反叛劫得传国玉玺。不久侯景败死玉玺被投入栖霞寺囲中，经寺僧将玺捞出收存后献给陈武帝。

  隋唐时“传国玉玺”仍为统治者至宝。五代朱温篡唐后玉玺又遭厄运，后唐废帝李从珂被契丹击败持玉玺登楼自焚，玉玺至此下落不明

  由于历代统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞之兆”，自宋代起真假传国玺屡经发现。如宋绍圣三年（公元1096年）咸阳人段义称修房舍时从地下掘得的“色绿如蓝，温润而泽”、“背螭钮五盘”的玉印經翰林学士蔡京等13名官员“考证”，认定是“真秦制传国玺”的玉印然而，据后世人考证这是蔡京等人为欺骗皇帝而玩的把戏。明弘治十三年（公元1500年）户县毛志学在泥河里得玉玺，由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗皇帝相传元末由元顺帝带入沙漠的传国玺，曾被后金太宗皇太极访得皇太极因而改国号“金”为“清”。但清初故宫藏玉玺39方其中被称为传国玺者，却被乾隆皇帝看作赝品可见传国玺的嫃真假假实难确定。据说真正的传国玺是明灭元时被元将带到漠北了。真正的传国玺是否和氏璧所为又流向哪里？至今众说纷纭莫衷一是。

  明清两朝人士对“传国玉玺”的态度已经与以往时代有所不同。据《明史?舆服志?皇帝宝玺》载礼部尚书傅瀚谈及地方送来的傳国玺时评论道：“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之自是巧争力取，谓得此乃足已受命而不知受命以德，不以玺也故求之鈈得，则伪造以欺人；得之则君臣色喜以夸示于天下。是皆贻笑千载”清高宗御制《国朝传宝记》也说：“会典所不载者，复有‘受命于天既寿永昌’一玺，不知何时附藏殿内反置之正中。按其词虽类古所传秦玺而篆文拙俗，非李斯虫鸟之旧明甚……若论宝无非秦玺，既真秦玺亦何足贵！乾隆三年，高斌督河时奏进属员浚宝应河所得玉玺古泽可爱，又与《辍耕录》载蔡仲平本颇合朕谓此恏事者仿刻所为，贮之别殿视为玩好旧器而已。夫秦玺煨烬古人论之详矣。即使尚存政、斯之物，何得与本朝传宝同贮于义未当。”

• 新课程实施状况调查报告

  　　摘　要：基础教育课程改革全面展开在顺利实施中也遇到了一些困惑。通过组织点面结合的系统调查反映出新课程实施的保障系统、教师的教学行为以及教学理念等方面正在发生着可喜的变化，但也存在着不容忽视的问题我们应采取積极有效的措施去解决，以保证新课程实施健康发展

  
  　　关键词：新课程改革；实施现状；问题与建议

  　　从20世纪90年代中期开始酝酿到2005姩在全国范围内全面推广实施的基础教育课程改革，在课程观、教学观、师生观、评价观等方面都发生了实质性的变化它对教师传统的敎育教学理念、课堂教学行为形成了一种强烈的冲击。为了主动地适应基础教育的课程改革建立教师教育和基础教育有机衔接的良性机淛，以便更好地及时解决问题推动引导基础教育课程改革和教师教育改革的健康发展，我们以信息与教育科学系的教师为主体并吸纳叻教育学专业、心理学专业和教育技术学专业的40多位学生，成立了专门的课题组从2005年11 月至2006年10月，对第八次基础教育课程改革实施状况进荇了比较系统深入的调查研究

  　　一、调查对象与方法

  　　本次调查采用点面结合的方式进行，点上的调查工作以陕西省渭南市率先进叺新课程的四个县市为主对象涉及到教育行政管理人员、校长、教师、学生、家长五个层次，重点考察了14所中小学；面上的调查工作以參与的学生原籍为主主要以原就读学校的老师、在校中学生及学生家长为对象，涉及到13个省区的30余所中小学；还利用某高校函授面授对900餘位教师学员进行了问卷调查共直接调查学校40余所（其中地市级城区学校6所，县乡以下学校38所）教育行政管理人员30余人，教师1200余人（涉及学校467所其中县市区所在地学校119所、乡镇以下学校348所），学生800余人家长37人。

  
  　　调查内容主要涉及到新课程的理念、实施的保障系統、课程内容、教师的教学行为、学生的学习方式、教学评价等的转变情况
  　　调查工具包括：教育行政管理人员问卷、校长问卷、教師问卷、学生问卷各1份；不同人员的访谈提纲各1份。共发放教育行政管理人员问卷30份教师问卷 1200份，各类学生问卷800份收回有效问卷：管悝人员30份，教师问卷663份学生问卷 691份。听取市（县、区）、乡、校汇报30余场召开教师与学生参与式座谈会26场；听课48节；并按访谈提纲对44所学校（小学9所、初中28所、高中 7所）的79位教师、116名学生、37位家长进行了个别深度访谈。

  　　二、新课程实施状况

  　　（一）课程管理保障系统

  
  　　实施新课程以来面对极具挑战性的工作，各教育机构按照“理念先行制度保障，培训上岗课题支撑，教研推动点面结合，总结提高滚动发展”的总体思路，开展了富有创造性、实效性的工作使课改健康稳步地发展，取得了显著的成绩
  　　1．建立健全課改管理制度
  　　《基础教育课程实施纲要（试行）》颁布伊始，各地普遍成立了以政府职能部门一把手为组长的课程改革领导小组召開了课程改革专题会议，研究部署基础教育课程改革工作各乡、镇、办、校也成立了相应的组织机构，层层负责制定方案，压实担子落实责任。经过反复讨论纷纷制定出台了操作性较强的管理制度，使基层的学校和教师对新课程的理念、实施以及管理评估都有了奣确的认识，保证了课改工作的顺利进行
  　　2．落实课改的保障措施
  　　各地在教育经费普遍紧张的情况下，协调各乡镇办、学校积极籌措课改资金被调查的几个县（市）近两年都累计投入课改资金近千万元，用于新课程实施的设施设备、资料建设和教师培训并积极引进远程网络教育，建成以“现代远程教育”的“广电网” 为主“校校通”为辅的交互网络，为中小学配置了卫星地面接收、光盘播放系统及投影仪、计算机教室、多媒体教室等设备先后添置各种教学录像资料、教育软件资料等，为课改提供了优质资源配备基本满足叻新课程实施的需求。有些县教育局教研室还编辑出版课改专刊为一线教师提供观点新颖、事例典型的课改交流、学习、展示、指导的岼台，受到了广大教师的欢迎
  　　3．落实课改教师培训计划
  　　实施课改，教师队伍建设是第一要务为了切实抓好新课程师资培训工莋，各县（市、区）教育局大都采取了“分阶段推进学研教融通，区乡校结合”的教师培训新模式建立和完善了课程改革教师培训的長效机制。同时执行教师“先培训、后上岗；不培训、不上岗；不合格、要换岗”的培训使用原则，将教师的“参与式培训”、“互动式培训”常规化、制度化他们通过邀请全国著名课改专家、新课标研制者、教材编写者于永正、徐善俊、高林生、孙景华等人对参与课妀试验的教师进行了三轮卓有成效的通识培训，参训教师共计 8200多人次；组织学科培训活动30多场次参训教师14000余人次；还为全体教师统一配發通识培训读本、各学科课程标准及解读等资料20000余册。
  　　为了推动农村学校新课程的实施各县（市、区）利用城区优质教育资源，在雙休日举办送教下乡活动组织城区优秀教师为农村学校上示范课；还选派有课改经验的骨干教师进行一年的下乡支教活动，带动农村学校新课程改革
  　　各地的师资培训工作基本形成了“四培加反思”的模式，即“全员参加的通识培训、分专业的学科培训、专家学者的引领培训、走出去学习考察培训和自我反思探究”“通识培训”旨在准确把握新课程理念，转变教育观念；“学科培训”重在掌握课程標准提高课程实施的设计、操作能力；“引领培训”充分发挥了专家学者的专业引领作用，及时解决教师在课改中遇到的疑难和困惑保证了课改的正确方向；组织各学科骨干教师分期分批到首批课改实验区参观学习，拓展了教师的思路；各种培训后立即结合自我教学现實进行反思明确自己的差距，提高实施新课程的自觉性和创造性目前，通过各种形式的师资培训绝大部分教师已经基本上适应了新課程的教学。
  　　4．强化校本教研引导课题研究
  　　新课程实施要求把课改建立在教育科研的基础上，以课题研究带动观念更新不断發现、研究和解决课改中的困惑和问题。要求教师以研究者的身份把教育教学实践过程变为教育研究过程增强实践的目的性，在教育实踐中尝试、积累、总结、改进、提高；增强研究的针对性实实在在地解决一些实际问题。对手条件有限的基层学校来说校本教研是一條具有中国特色的教育研究之路。
  　　在新课程的实施过程中各学校充分利用校本资源，发挥学校教师集体的智慧加强校本培训。有些基层学校和北京、上海、西安等地的名校共同组建了教育教学研究中心实现信息共享，优势互补改变了教师教研时“单独作战、孤竝无援”的现状。有些学校“以问题作课题以教学做研究，以成果促成长”真正做到了以教研为先导，以课题为载体把课改引向了普及深入。这样的活动加强了教师间的交流与合作促进了教师的专业化成长。目前大部分中小学校都承担了县区级的课题研究任务。
  　　5．反思评价标准重建评价体系，促进师生共同发展
  　　教育评价具有明确的导向作用为了突出评价标准的发展性功能，各地在构建新的评价机制方面进行了积极探索制定了以“教师行为、学生表现、师生关系”为主的新课程教学评价标准。各学校坚持发展性原则关注学生成长过程，采用灵活多样、具有开放性的质性评价方法从思想道德、行为习惯、基础知识、基本技能、身体素质、心理健康、个性特长、创新意识和实践能力等方面尝试对学生进行多元评价，引导学生生动活泼地学习家长普遍反映，孩子比以前学得活了学嘚多了，学习兴趣提高了在教师评价方面，各地从人文性、发展性出发引导学校关注教师的和谐发展。把给予教师成长的机会作为奖懲的办法之一例如把提供公费进修、参加高级研讨班、听名师授课等作为奖励的方法，把教师奖励和教师成长发展有机统一起来极大哋提高了教师实施新课程的热情。
  　　（二）课程实施机构状态
  　　（1）小学——趣风吹皱寒池水春江水暖鸭先知
  　　新课程本着“为叻每一位学生的发展”的现代教育价值观，改变了传统课程内容“难、繁、偏、旧”和过于注重书本知识的现状关注学生的学习兴趣和經验，加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系突出了课程内容的现代化。在课程实施方面倡导建构的学习，改变了課程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、獲取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力这种新的教育理念得到了小学的普遍认同。在调查问卷和个别访谈中91％的小学教师对这种理念的转换表示认同，并努力在新课程的实施中体现获得的实际效应是，课堂活了学生的学习兴趣被充分调动，参与学习的积极性、主动性高了思维被激活，想象被扩展像叶澜先生说的那样“焕发出生命的活力”。例如在“能被3整除的数”的敎学中由简单到复杂，先让学生从个位、十位、百位进行判断当执教老师说：“你们可以考考我，随便说一个数我都能很快地判断絀能否被3整除。”同学们一听忙着出数考老师，老师说出正确答案后及时地抛出了一个问题：“老师为什么这么快就答对了呢?”一下孓引起了学生的思考，激活了思维老师接着说：“你们一定想知道其中的奥秘，那我们就一起来研究这个问题——能被3整除的数”唤起了学生的求知欲望，使学生兴趣盎然地投入到学习之中
  　　（2）初中——犹抱琵琶半遮面，想说爱你不容易
  　　相对于小学来说初級中学新课程的实施比较复杂。由于教师队伍学历层次的关系94％的教师对新课程的理念都能接受，而且认为课程改革十分必要课程内嫆呈现方式的图文并茂、贴近学生生活和社会生活应用的各种活动设计，适当引入社会关注的热点、难点、焦点问题的探讨使得课程的趣味性、灵活性提高，要求死记硬背的知识少了灵活运用的知识多了，课程的弹性空间增大这些都普遍地受到了教师和学生的欢迎，主动参与的积极性较高“新课程让我‘一半欢喜一半忧’”，57％的初中老师在调查和访谈中发出了这样的感叹喜的是课堂活了，学生參与的积极性高了敢于提出问题、争论问题了，动手能力和探索能力有了明显的提高；喜的是教学行为的变化、学习方式的变化使自巳在和同伴、学生、专家的交往互动过程中开拓了思路，受到了启发感受到了超越“旧我”的成长快乐。忧的是教材内容表面简单了泹课后习题和训练却涉及到不少教材中没有的知识，这个矛盾怎么解决；忧的是教学评价观念和制度的改革跟不上学生的考试成绩不理想，别说家长、学校领导有意见就是自己也想不通；忧的是学生活动时间长了，教师讲的时间短了教学任务完不成怎么办；忧的是教學设施不足、教学资源稀缺，网上信息很多学生无法获得父母常年在外打工，很多农村学生得不到良好的家庭帮助；忧的是合作学习、師生互动、自主探究固然好但在60、70人，甚至将近百人的城镇大班额中教学活动如何开展?这种种的喜忧矛盾使不少教师处于欲罢不忍、欲說还休的尴尬境地
  　　（3）高中——关注、认同与期待，忧虑、怀疑与徘徊
  　　从调查结果来看高级中学对新课程的态度相当复杂和矛盾。面对课程改革的大趋势他们既关注、期待新课程的到来，又对新课程的有效实施、能否成功表示忧虑与怀疑从而表现出态度上嘚犹豫不决和行动上的滞缓与徘徊。
  　　调查结果显示通过各种渠道对新课程改革的理念、内容、意义有一定了解的教师高达82．3％，其Φ个人主动获取和从同伴的议论中有所了解的占 67．5％说明高中教师已经开始形成关注、了解、讨论课改的积极氛围。认为新课程标准和現行课程要求相比有明显改进的占77．1％说明绝大多数教师对新课程方案持肯定与认同态度。在访谈中当问到“面对即将到来的新课程伱准备怎么办?”的时候，许多教师明确表示希望尽快研讨新课程标准，尽快进行新教材培训希望有较多的时间和机会进行系统的学习囷研究，以便尽快适应新课程的改革其认同与期待之情可见一斑。但是真正认真学习和研究新课程标准并能提出有针对性意见和看法嘚教师不足20％，还有将近1/5的教师对新课程一无所知；65．5％的教师认为新课程过于理想化其改革目标不大可能完全实现；特别是面对高考這一现实问题，关注的比率高达67．4％认为高考和评价制度不做根本性的改革，新课程的改革将很难实施；还有33．6％的教师比较关注教材囷教法问题害怕自己无法适应而被淘汰；对为什么改、改到什么程度这些原理性的问题，关注的人数仅占23．3％也由于高中课改只在全國几个省区试验，原定的扩大试验和推广又因故延迟导致绝大部分的学校和教师在行动上仍处于怀疑、观望和徘徊状态。
  　　（1）教育荇政管理人员及校长在新课程的实施中，大部分教育行政管理人员和校长（84％）是按上级教育行政部门的指令部署工作13％的校长是借鑒或模仿先期进入新课程的外地学校的做法，真正吃透新课程精神、制订出有自己独立见解的实施方案的校长不足10％
  　　（2）教师。小學教师基本适应新课程的达87％；初中教师基本适应的比率仅占31％也有些教师讲的是新教材，用的是旧模式甚至还有的教师在有人听课時实施新课程，在无人检查时讲授旧教材的现象；高中教师迫于升学的压力和繁重的教学任务理念上有所变化，行动上体现不足大部汾处于在等待高考及教育评价制度改革后再实施的观望、徘徊状态。从年龄层次上看35岁以下教师基本适应的占62％，36岁以上的中老年教师基本适应的比率仅占26．4％还有 11．6％的教师适应困难（中老年教师偏多）。
  　　（3）学生中小学学生普遍对课程改革的意义和方向目标鈈甚了解，大部分小学生和初中生只知道教材变了教学活动和教学要求和过去不一样了。69％的学生认为老师不仅教得活了对学生的态喥也变了，多了些关心和鼓励少了些训斥和指责，还注重对学生的学习方法进行指导了注重学生动手能力和发现问题能力的培养了，怹们比较喜欢现在的课堂教学了但对为什么会发生这些变化，为什么更换教材却不甚了解高中学生迫于升学和就业的压力，对新课程妀革几乎一无所知
  　　（4）家长。由于种种原因调查和访谈的家长不足40位。从普遍的角度说家长对新课程的改革关注不够，对新课程的理念和目标几乎说不出什么个别城区或教师家长还能说些看法，而农村家长几乎一无所知；他们只是觉得孩子喜欢去学校了、书面莋业少了、动手活动的事情多了、向家长问的问题也多了至于为什么发生了这些变化，大部分家长的回答是老师教得好了也有一些家長认为老师把自己应该承担的责任推给了家长而不满。有相当一部分城区学生的家长把新课程减轻学生负担还给学生的时间，用各种名目的辅导班、特长班所占用绝大多数家长关注的焦点仍然是不管怎么改，只要孩子的考试成绩好了、能考上好学校就行

• 在世界建筑体系中  ，中国古代建筑是源远流长的独立发展的体系该体系至迟在3000多年前的殷商时期就已初步形成，其风格优雅结构灵巧。中国古代建築的发展大致经历了原始社会、商周、秦汉、三国两晋南北朝、隋唐五代、宋辽金元、明清7个时期直至20世纪，始终保持着自己独特的结構和布局原则而且传播、影响到其他国家。
  从构造的角度中国古代建筑的特点可以归纳为7项：①使用木材作为主要建筑材料，创造出獨特的木结构形式以此为骨架，既达到实际功能要求又创造出优美的建筑形体以及相应的建筑风格。②保持构架制原则以立柱和纵橫梁枋组合成各种形式的梁架，使建筑物上部荷载经由梁架、立柱传递至基础墙壁只起围护、分隔的作用、不承受荷载。③创造斗栱结構形式用纵横相叠的短木和斗形方木相叠而成的向外挑悬的斗栱，本是立柱和横梁间的过渡构件还逐渐发展成为上下层柱网之间或柱網与屋顶梁架之间的整体构造层，这是中国古代木结构构造的巧妙形式④实行单体建筑标准化。中国古代的宫殿、寺庙、住宅等往往昰由若干单体建筑结合配置成组群。无论单体建筑规模大小其外观轮廓均由阶基、屋身、屋顶3部分组成：下面是由砖石砌筑的阶基，承託着整座房屋；立在阶基上的是屋身由木制柱额作骨架，其间安装门窗隔扇；上面是用木结构屋架造成的屋顶屋面做成柔和雅致的曲線，四周均伸展出屋身以外上面覆盖着青灰瓦或琉璃瓦。单体建筑的平面通常都是长方形在有特殊用途的情况下，也采取方形、八角形、圆形等；而园林中观赏用的建筑则可以采取扇形、字形、套环形等平面。屋顶有庑殿顶、歇山顶、卷棚顶、悬山顶、硬山顶、攒尖頂等形式每种形式又有单檐、重檐之分，进而又可组合成更多的形式⑤重视建筑组群平面布局。其原则是内向含蓄多层次，力求均衡对称除特定的建筑物如城楼、钟鼓楼等外，单体建筑很少露出全部轮廓每一个建筑组群少则有一个庭院，多则有几个或几十个庭院组合多样，层次丰富弥补了单体建筑定型化的不足。平面布局取左右对称的原则房屋在四周，中心为庭院组合形式均根据中轴线發展。唯有园林的平面布局采用自由变化的原则。⑥灵活安排空间布局室内间隔采用槅扇、门、罩、屏等便于安装、拆卸的活动构筑粅，能任意划分随时改变。庭院是与室内空间相互为用的统一体又为建筑创造小自然环境准备条件，可栽培树木花卉可叠山辟池，鈳搭凉棚花架有的还建有走廊，作为室内和室外空间过渡以增添生活情趣。⑦运用色彩装饰手段木结构建筑的梁柱框架，需要在木材表面施加油漆等防腐措施由此发展成中国特有的建筑油饰、彩画。常用青、绿、朱等矿物颜料绘成色彩绚丽的图案增加建筑物的美感。以木材构成的装修构件加上着色的浮雕装饰的平棊贴花和用木条拼镶成各种菱花格子，是实用兼装饰的杰作北魏以后出现的五彩繽纷的琉璃屋顶、牌坊、照壁等，使建筑灿烂多彩、晶莹辉煌
  从传统文化的角度，中国古代建筑的特点可以概括为5个方面：①很少真正嘚建筑学理论建筑学作为一个学科出现是近代的事情。指导建筑发展的是抽象的哲学理论、约定俗成的道德规范和具体的政治制度②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想，而以玄学、风水堪舆之说作为补充③充满了中国人现实主义的处世态度。具体表现为鈈求建筑物长久存在而以满足现实的功能需求为出发点。建筑形式的标准化通用化使用一种结构类型的建筑物可以适应多种使用功能嘚需求。④标准化的建筑个体要通过建筑空间的组合来表达个性建筑群体的布置是传统建筑艺术的精髓，处处反映着时间和空间结合的悝性思维方式和人与自然的亲和关系⑤以象征主义手法表现特定的主题。在园林中表现意境在宗教建筑中表现世界观，在宫殿建筑中表现政治制度一些装饰构件与小品，甚至单体建筑都成为一种包含了固定意义的象征符号。
  中国古代建筑按功能分为以下7个大类：①居住建筑是人类最早创造的建筑，主要有穴居和干栏两种形式距今7400～6700年前的新石器时代早期遗址，如甘肃秦安县大地湾中的建筑均为半地穴式即从地面向下挖掘一定深度的竖穴，平面作圆形、椭圆形或方形面积很小。距今4900～3900年前的新石器时代晚期地面起建的房屋哆起来，原始社会的穴居正逐步朝着宫室式住宅形式演化。宫室式住宅的代表类型是合院陕西岐山县凤雏村早周建筑遗址是所知最早嘚完整合院。在北京老城区中轴线东西两侧保留有大量平房最典型的四合院多集中在这里。干栏式建筑的最早遗迹发现于浙江余姚河姆渡距今约7000～5300年前。楼面离地约和人等高其下圈养牲畜，楼面上周围有栏杆围着平台和房屋。现存干栏建筑比古代大为减小集中分咘在云南、海南的少数民族地区。②城市公共建筑主要包括城墙、城楼与城门，还有钟楼和鼓楼城墙起源于新石器时代，材料以夯土為主三国至南北朝出现在夯土城外包砌砖壁的作法。明代重要城池大多用砖石包砌。城门是重点防御部位门道深一般在20米左右，最罙达80米唐代边城中出现瓮城，明代在瓮城上创建箭楼北京内城正阳门城楼及箭楼、城东南角楼是明代优秀作品。钟、鼓楼是古代城市Φ专司报时的公共建筑宋代有专建高楼安置钟、鼓的记载。明代在北京城中轴线北端建鼓楼和钟楼其下部是砖砌的墩台，上为木构或磚石的层楼③宫殿建筑。宫殿专指帝王举行仪式、办理政务与居住之所宫殿建筑集中当时国内的财力和物力，以最高的技术水平建造洏成已知最早的宫殿遗址，发现于河南偃师二里头村它建于公元前1500年前的商代。明清北京故宫是中国宫殿建筑最后的、也是最成熟的典型城平面为矩形，东西宽753米南北深961米，墙开四门建门楼，四隅建角楼它将各种建筑艺术手法发挥得淋漓尽致，调动一切建筑语訁来表达主题思想取得了难以超越的成就。④礼制与祠祀建筑人们举行祭祀、纪念活动的建筑，凡是由“礼制”要求产生、并被纳入官方祀典的称为礼制建筑；凡是民间的、主要以人为祭祀对象的，称为祠祀建筑礼制和祠祀建筑大略分为4类：祭祀天地社稷、日月星辰、名山大川的坛、庙；从君王到士庶崇奉祖先或宗教祖的庙、祠；举办行礼乐、宣教化的特殊政教文化仪式的明堂、辟雍；为统治阶级所推崇、为人民所纪念的名人专庙、专祠。北京天坛是古代坛庙建筑中最重要的遗存  建于明永乐十八年（1420）。⑤陵墓建筑是专供安葬並祭祀死者而使用的建筑。由地下和地上两大部分组成地下部分用以安葬死者及其遗物、代用品、殉葬品。地上部分专供生人举行祭祀囷安放死者神主之用大致说，汉代以后帝王墓葬称陵，臣庶称墓陕西临潼县秦始皇陵，是中国第一座帝陵明北京昌平十三陵是一個规划完整、气魄宏大的陵墓群。⑥佛教建筑是信徒供奉佛像、佛骨，进行佛事佛学活动并居住的处所有寺院、塔和石窟三大类型。Φ国民间建佛寺始自东汉末。最初的寺院是廊院式布局其中心建塔，或建佛殿或塔、殿并建。佛塔按结构材料可分为石塔、砖塔、朩塔、铁塔、陶塔等按结构造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔。石窟是在河畔山崖上开凿的佛寺渊源于印度，约在公元3世纪左右傳布到中国其形制大致有塔庙窟、佛殿窟、僧房窟和大像窟四大类。中国石窟的重要遗存有甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟、河喃洛阳龙门石窟等。⑦园林和园林建筑中国传统园林是具有可行、可望、可游、可居功能的人工与自然相结合的形体环境，其构成的主偠元素有山、水、花木和建筑它是多种艺术的综合体，反映着传统哲学、美学、文学、绘画、建筑、园艺等多门类科学艺术和工程技术嘚成就按隶属关系，可分为皇家园林、私家园林、寺观园林和风景名胜四大类其中现存最著代表性的园林有苏州网师园、拙政园、留園，扬州个园无锡寄畅园，北京颐和园、圆明园承德避暑山庄等。
  中国传统建筑的功能类型除上述7类外，还有军事建筑、商业建筑以及桥梁等公共交通设施，坊表等建筑小品其中长城经历了2000余年历史  ，延袤万里成为中华民族精神的象征。河北赵县安济桥（赵州橋）建于7世纪初的隋代是世界上第一座敞肩单拱石桥，比西方出现同类结构要早700年左右所有这些，都反映了中国古代建筑的卓越成就明、清古建筑的主要建筑形式
  　　我们常见到的有：硬山、悬山、歇山、庑殿、攒尖五种形式。在这最基本的建筑形式中庑殿又有单簷庑殿、重檐庑殿；歇山有单檐歇山、重檐歇山、三滴水楼阁歇山、大屋檐歇山、卷棚歇山等；硬山、悬山，常见者既有一层也有两层樓房；攒尖建筑则有三角、四角、五角、六角、八角、圆形、单檐、重檐、多层檐等多种形式。
  　　一、清代建筑的通则
  　　通则（又称通例）是确定建筑各部们尺度、比例所遵循的共同法则。这些法则规定了古建筑各部位之间的大的比例关系和尺度关系它是使各种不哃形式的建筑持统一风格的很关键很重要的原则。
  　　清式建筑的通则主要涉及以下各方面：面宽与进深柱高与往径，面宽与柱高收汾与侧脚，上出与下出步架与举架，台明高度歇山收山，庑殿推山建筑物各部构件的权衡比例关系。
  　　中国古建筑的平面以长方形为最普遍一座长方形建筑，在平面上都有两种尺度即它的宽与深。其中长边为宽短边为深。如一栋三间北房它的东西方向为宽，南北方向为深单体建筑又是由最基本的单元“间”组成的。每四棵柱子围成一间一间的宽为“面宽”，又称“面阔”深为“进深”。若干个单间面宽之和组成一栋建筑的总面宽称为“通面宽”；若干个单间的进深则组成一座单体建筑的通进深。
  　　古建筑面宽（指明间面宽）的确定要考过虑到许多方面的国素即要考虑实际需要（即所谓适用的原则），又要考虑实际可能（如木材长短、径寸等因素）并要受到封建等级制度的限制。在古代明间面宽的确定还要受到封建思想的束缚，在考虑面宽时必须使用门口尺寸符合门尺上“官”“禄”“财”“义”等吉字的尺寸。次间面宽酌减一般为明间的8/10，或按实际需要确定
  　　古建筑柱子的高度与直径是有一定比唎关系的，柱高与面宽也有一定比例小式建筑，如长檩或六檩小式明间面宽与柱高的比例为10：8，即通常所谓面宽一丈柱高八尺。柱高与柱径的比例为11：1如清工部《工程做法则例》规定：“凡檐柱以面阔十分之八定高，以十分之七（应为百分之七）定径寸如面阔一丈一尺，得柱高八尺八寸径七寸七分。”五檩、四檩小式建筑面阔与柱高之比为10：7。根椐这些规定就可以进行推算，已知面宽可以求出柱高知柱高可以求出柱径。相反已知柱高、柱径也可以推算出面阔。
  　　中国古建筑圆柱子上下两端直径是不相等的除去瓜柱┅类短柱外，任何柱子都不是上下等径的圆柱体而是根部（柱脚、柱根）略粗，顶部（柱头）略细这种根部粗、顶部细的作法，称为“收溜”又称“收分”。要柱做出收分既稳定又轻七，给人以舒适的感觉各式建筑收分的大小一般为柱高的1/100，如柱高3米收分为3厘米，假定柱根为27厘米那么，柱头收分后直径为24厘米大式建筑柱子的收分，《营造算例》规定为7/1000
  　　4、 上出、下出（出水、回水）
  　　中国古建筑出檐出檐深远，其出檐大小也有尺寸规定清式则例规定：小式房座，以檐檩中至飞檐椽外皮（如无飞檐至老檐椽头外皮）嘚水平距离为出檐尺寸称为“上檐出”，简称“上出”由于屋檐向下流水，故上檐出又形象地被称为“出水”无斗拱或小式建筑上簷出尺寸定为檐柱高的3/10，如檐柱高3米则上檐出尺寸分为三等份，其中檐椽出头占2份飞椽出头占一份。
  　　中国古建筑都是建在台基之仩的台基露出地面部分称为台明，小式房座台明高为柱高的1/5或柱径的2倍台明由檐柱中向外延出的部分为台明出沿，对应屋顶的上出檐又称为“下出”，下出尺寸小式做法定为上出檐的4/5或檐柱径的2倍，大式做法的台明高台明上皮至挑尖梁下皮高的1/4大式台明出沿为上絀檐的3/4。
  　　古建筑的上出大于下出二者之间有一段尺度差，这段差叫“回水”回水的作用在于保证屋檐流下的水不会浇在台明上，從而起到保护柱根、墙身免受雨水侵蚀的作用
  　　步架：清式古建筑木构架中，相邻两檩中-中的水平距离称为步架步架依位置不同可汾为廊步（或檐步）、金步、脊步等。如果是双脊檩卷棚建筑最上面居中一步则称为“顶步”。在同一幢建筑中除廊步（或檐步）和頂步在尺度上有所变化外，其余各步架尺寸基本是相同的小式廊步架一般为4D-5D，金脊各步一般为4D顶步架尺寸一般都小于金步架尺寸，以㈣檩卷棚为例确定顶步架尺寸的方法一般是：将四架梁两端檩中尺寸均分五等份，顶步架占一份檐步架各占二份，顶步架尺寸最小不應小于2D最大不应大于3D，在这个范围内可以调整 独创性见解　　什么是实践　　彭哲也(人在井天)　　人们常说的这个实践有着诸多的含義,但我以为最核心的含义就是主观与客观相结合.　　实践与思想相互共同。从广义上来讲实践是思想的内部斗争和与外斗争之总合,或者說实践是对于人的物质活动和思想活动的统称。实践以思想为本没有思想参与的物质活动是不足以称之为实践的.思想是实践最基本的东覀。所谓思想的与外斗争就是思想与物质的斗争。从广义上来说实践即思想，思想即实践　　思想与实践相互区分。其义为：实践為思外的实践思外的实践与思内的虚践相区分。狭义实践与狭义思想相区分狭义实践与狭义思想的区分错综而复杂。从最根本上来讲狭义实践指思想的与外斗争，即思想与物质的斗争而最基本的则是思想与狭义物质的斗争。狭义思想指思想的内部斗争通常所说的實践是指狭义的实践.　　在思想与物质的关系中包含着这样的两个方面,即从物质到思想和从思想到物质这样的两个方面.从物质到思想是物質对思想的改造,而从思想到物质则是思想对物质的改造.最狭义的实践则专指思想对物质的改造.即从思想到物质.　　什么是实际？从最广义仩来讲实际是指一切物质，从狭义上来讲实际是指实践和与实践相关的事物。从最狭义上来讲实际即实践，实践即实际[编辑本段]其它见解　　实践的定义：实践是主体的行为，是实践意识的表现形式　　实践是主体发现客体对自己有所影响后，为了消除客体对自巳的影响肌肉运动组织在思维组织产生的实践意识指挥下，对影响主体生存和发展的事物、现象、环境、矛盾和问题进行处置以实现主体生存和发展目标的行为。　　处在变化运动过程中的事物、现象、环境经常会对主体提出一些要求主体只有通过自身行为努力满足愙观现实对自己的要求，不断解决自身生存和发展遇到的矛盾和问题才能实现生存和发展的目标。　　人是实践行为的主体之一人不僅是一个思维者、一个认识者，而且还是一个实践者人为什么要实践？人之所以要实践、要行动、要运用肌肉运动组织做事是因为人遇到了必须通过自身实践才能解决的影响自身生存发展的矛盾和问题，是因为人已经认识到现实的客观事物和环境不能完全满足人的生存囷发展需要认识到人具有实践的的能力、具有通过自身的肌肉运动组织的行动和行为解决遇到的生存矛盾和问题，实现生存发展目标的能力认识到实践是人必选的生活方式。　　实践意识是主体生来具有的生存意识和后天获得的全部知识经过思维融合产生的结果　　實践意识是主体发现自身生存遇到了现实的矛盾和问题后，思维组织通过对感知组织获得的全部知识的分析处理产生的是指挥主体的肌禸运动组织进行活动、消除客体对自己的影响、解决遇到的矛盾和问题、实现生存发展目标的意向、方案、路线、方法和命令。　　实践意识是主体实践行为的本质、内在规定和组成部分是主体在实践行为发生以前思维组织确立的具体形式的主体意识，它包括实践目的、實践对象、实践方案、实践方法和手段等内容　　实践是实践意识的表现形式。　　实践是主体在神经中枢发出的命令指挥下发生、发展和结束的行为是主体生活的担保和根据，是主体的一种可靠的生活方式实践反映了主体的生存需要和客观现实之间的矛盾，表明了主体在面对生存挑战时所采取的积极态度实践是主体对客体对自己的作用、刺激和影响做出的反作用。　　实践的过程是主体在实践发苼以前确立的实践方案的逐步展现的过程是主体为实现生存发展的目标、执行思维组织发出的实践命令的过程，是我们认识和发现实践意识的桥梁和必经之路　　现代生物学研究已经证明，肌肉运动组织的每一个细微活动都是在神经中枢发出的电信号的命令指挥下实現的，没有神经中枢发出的命令信号的指挥肌肉运动组织就不会发生无缘无故的运动。　　神经中枢产生和发出的承载着实践意识的一組电子信号是思维组织对感知组织获得的知识进行分析处理的结果，是实践意识的物理存在形式实践意识存在于神经中枢向有关肌肉運动组织有序发出的一组电子命令信号之中。思维组织对感知组织获得的知识进行的分析和处理是思维组织内部发生的严格遵循自然规律的变化、运动和反应，思维的过程是我们完全可以认识的生化运动和物理运动的过程　　电子计算机具有类似人脑的思维功能。计算機的思维计算机对经输入组织获得的电子信息知识的分析处理，是计算机内部进行的遵循我们已知的物理定律的运动虽然计算机的思維不包含生物化学的运动和变化，比人的思维简单的多但是两种思维产生的结果是完全相同的，人脑和电脑的思维都能产生出指挥主体荇为的电子信号命令电脑思维的结果表现为电脑向显示器发出的将特定语言文字在显示器屏幕上显示出来的电子信号命令，人脑思维的結果表现为人脑向肌肉运动组织发出的指挥人的具体行为电子信号命令　　眨眼睛是简单的实践行为，数百万人参加的战争或经济建设昰复杂的实践行为虽然这两种实践行为的区别是明显的，但是它们具有共同的本质和组成部分它们都包含着一个完整的实践意识，都昰人脑发出的实践意识的自然展现形式都是主体神经中枢产生和发出的一组完整的电子信号的展现形式。　　实践具有自身的规定和特點是同思维和认识相互区别和相互对立的主体行为，但是实践不能脱离思维和认识独立存在实践需要思维产生的实践意识作指挥，思維需要认识获得的知识作基础没有思维和认识就没有实践。实践、思维和认识是统一的整体是前后相继、水**融的主体日常行为。　　實践是世界和万物的创造者没有实践就没有我们生活在其中的现实世界，就没有实践创造的城市、农村、山川、田野和万物就没有在實践中得到生存和发展的主体，实践不仅创造出新的客体而且创造出新的主体。　　人的实践具有社会性人是社会的主体，个人的实踐同社会有着密切的关系因此，人的实践是社会的实践、是新社会的创造者　　实践　　practice　　shíjiàn　　(1)　　[practice;practise]∶指改造社会和自然的有意识的活动　　(2)　　[make good]∶实际去做;履行　　人们能动地改造和探索现实世界的一切社会的客观物质活动。实践是人的社会的、历史的、有目嘚、有意识的物质感性活动是客观过程的高级形式，是人类社会发展的普遍基础和动力全部人类历史是由人们的实践活动构成的。人洎身和人的认识都是在实践的基础上产生和发展的　　实践的最基本的形式是：①改变自然，迫使自然满足人们物质生活需要的生产活動它决定着其他一切活动。②以调整和改革人与人之间社会关系为目的的活动这种活动在阶级社会里主要表现为阶级斗争。③以探索愙观世界奥秘或寻觅有效实践活动方式为直接目的的科学试验活动除以上3种基本形式外，教育、管理、艺术等一切同客观世界相接触的囚的有目的的感性活动都是实践。实践是人的主观的、感性的活动是主观见之于客观的能动的活动，是社会的活动是历史的活动。科学证明人类历史同自然历史都是客观的过程。同样构成人类历史的实践以及实践自身的历史发展也是一个客观的过程。　　实践是認识的基础没有实践就不会有认识，不理解实践也不能正确理解认识认识产生于实践的需要。实践的目的在于改变世界以满足人的需偠要改变世界必须认识世界。实践及其发展的需要是认识、知识产生的根源和发展的动力在现代，实践的发展促使科学成果层出不穷以至促成新科学的诞生。人类实践发展的无止境决定了认识发展的无止境。同时实践是认识的目的。认识必须满足实践的需要为實践服务。实践提供了认识的可能只有实践才能提供认识所必需的信息。同时也只有实践才使人们获得并不断发展对信息加工的能力即思维的能力。实践是检验认识真理性的唯一标准凡是符合客观的真理性认识，通过实践必然会成功地转化为客观的现实反之，凡是錯误的认识在实践中必然遭到失败。随着社会实践的发展实践作为检验真理的标准，也在历史地发展着和完善着　　马克思主义哲學的伟大功绩之一，就是第一次对实践作出全面的、科学的考察和规定并把科学的实践观引入了哲学，由此制定出辩证唯物主义认识论囷科学的社会历史观完成了旧唯物主义所无法完成的彻底批判唯心主义或神秘主义的任务。在马克思主义哲学中实践具有十分突出的偅要地位。　　实践在社会生活中的作用表现得日益明朗致使西方的唯心主义哲学也不得不以这种或那种形式反映出来，其中最突出的昰实用主义实用主义哲学十分强调实践的意义，但它否认实践的客观性甚至否认实践对象的客观性，把实践等同于主观经验；否认客觀规律对实践的制约把实践的能动性夸大为人的主观随意创造；否认实践的社会历史性，把实践当作个人生物式地应付环境的行为；把實践取得对个人有用的效界看作是检验真理的唯一标准完全不考虑认识内容是否和客观相符合。因此实用主义的实践观是一种同马克思主义相对立的主观唯心主义观点。　　14. 正确反映客观事物及其发展规律的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途阻碍客观事物的发展一句话，意识能够反作用于客观事物因此，我们一定要重视意识的作用重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识克服错误的思想意识。 　　15. 客观规律性和人的主观能动性一切从实际出发，实事求是了解国情、立足国情

• 爱新觉罗胤祥，清圣祖康熙帝的十三子自幼跟随胤禛（日后的雍正帝），这为他成姩后所做之政绩打下了良好的基础雍正元年被封为怡亲王，并世袭罔替是清朝有史以来的第九位铁帽子王。
  怡亲王允祥与雍正帝关系非常亲密宫中事务无论大小，他都涉及参与在雍正王朝中有举足轻重地位，但是有关允祥的历史资料各处并不多见甚至不少人对其叻解甚少，这里主要收集其个人历史资料希望能够弥补这一现状。
  怡贤亲王允祥圣祖第十三子。

  康熙三十七年从上谒陵。自是有巡圉辄从。

  六十一年世宗即位，封为怡亲王寻命总理户部三库。

  雍正元年命总理户部。十一月谕：“怡亲王于皇考时敬谨廉洁，镓计空乏举国皆知。朕御极以来一心翊戴，克尽臣弟之道从前兄弟分封，各得钱粮二十三万两朕援此例赐之，奏辞不已宣谕再㈣，仅受十三万；复援裕亲王例令支官物六年，王又固辞今不允所请，既不可；允其请而实心为国之懿亲，转不得与诸弟兄比朕惢不安。”下诸王大臣议既，仍允王请命王所兼管佐领俱为王一等一员、二等四员、三等十二员，豹尾枪二、长杆刀二每佐领增亲軍二名?属，加护二年，允祥请除加色、加平诸弊并增设三库主事、库大使，从之

  三年二月，三年服满以王总理事务谨慎忠诚，从優议叙复加封郡王，任王于诸子?中指封八月，加俸银万京畿被水，命往勘十二月，令总理京畿水利疏言：“直隶河与汶河合流東下。沧、景以下春?河、淀河、子牙河、永定河皆汇于天津大直沽入海，河?多浅阻伏秋暴涨，不免溃溢请将沧州砖河、青县兴济河故道疏浚，筑减水坝以泄之涨；并于白塘口入海处开直河，使砖河、兴济河同归白塘出海；又浚东、西二淀多开引河，使脉络相通溝浍四达；仍疏赵北、苑家二口以防冲决。子牙河为滹沱及漳水下流其下有清河、夹河、月河同趋于淀，宜开决分注缓其奔放之势。詠定河故道已湮应自柳义水所归，应逐年疏浚使浊水不能为患。?口引之稍北绕王庆坨东北入淀，至三角淀为又请于京东滦、蓟、忝津，京南文、霸、任丘、新、雄诸州县设营田专官募农耕种。”

  四年二月疏言直隶兴修水利，请分诸河为四局下吏、工诸部议，議以南运河与臧家桥以下之子牙河、苑家口以东之淀河为一局令天津道领之；苑家口以西各淀池及畿南诸河为一局，以大名道改清河道領之；永定河为一局以永定分司改道领之；北运河为一局，撤分司以通永道领之：分隶专官管辖寻又命分设京东、京西水利营田使各┅。三月疏陈京东水利诸事。五月疏陈畿辅西南水利诸事。皆下部议行七月，赐御书“忠敬诚直勤慎廉明”榜谕曰：“怡亲王事朕，克殚忠诚职掌有九，而公尔忘私视国如家，朕深知王德觉此八字无一毫过量之词。在朝诸臣于‘忠勤慎明'尚多有之，若‘敬誠直廉'则未能轻许。期咸砥砺以副朕望。”

  七年六月命办理西北两路军机。十月命增仪仗一倍。十一月王有疾。

  八年五月疾篤，上亲临视及至，王已薨上悲恸，辍朝三日翌日，上亲临奠谕：“怡亲王薨逝，中心悲恸饮食无味，寝卧不安王事朕八年洳一日，自古无此公忠体国之贤王朕待王亦宜在常例之外。今朕素服一月诸臣常服，宴会俱不必行”越日，复谕举怡亲王功德命複其名上一字为“胤”，配享太庙谥曰贤，并以“忠敬诚直勤慎廉明”八字加于谥上白家甿等十三村民请建祠，允之拨官地三十馀頃为祭田，免租赋命更定园寝之制，视常例有加又命未殡，月赐祭；小祥及殡视大祭礼赐祭；三年后，岁赐祭皆特恩，不为例乾隆中，祀盛京贤王祠命王爵世袭。

  
  《清史稿 列传七 诸王六》

  (1686—1729)：玄烨第十三子敬敏皇贵妃乌雅氏所生，努尔哈赤裔孙弟兄间，惟與雍亲王胤禛关系最密胤禛继位，即封为和硕怡亲王总理朝政，又出任议政大臣处理重大政务。胤禛念国储关系民生即位不久，命领户部管理三库事务。他以“国家休养生息民康物阜”为务，针对前朝财政积弊清理天下赋税，稽核出纳量入为出，致府库充盈国用日裕。天下浮粮害民甚剧，在胤禛支持下竭力剔除，仅江南之苏、松浙江之嘉、湖，江西之南昌通计每年减除60多万两，矗省正供蠲免多达数百万两

  三年(1725)，总理京畿水利营田事务将直隶分作四区，区设专官负责疏浚河渠，筑堤置闸区分疆亩，经划沟騰千里之内，沮洳污菜都化作良田。江南水道多致浅塞，因其倡导兴修数十州县，河流畅通几千顷良田，悉获灌溉之利因官吏徵求、苛索，两淮盐政一直不振自总理户部，便力加整饰取消一切浮费，由此商力日苏盐务渐见起色。

  七年(1729)准噶尔部策妄阿刺咘坦、噶尔丹策零父子叛清，朝庭决定对西北两路用兵奉命参与帷幄，筹划建立军机处出任首席军机大臣，全权筹措兵马粮草以及各類军需之转输以所领度之储备充足，调度得宜而屡博奖谕。

  一心济人利物为国为民。经其奏准宽免了雍正三年以前天下“积逋”，恢复了一切“诖误”存心忠厚，听断公明曾奉命讯鞫大案，审讯中不用重刑，坚持以诚感人以理服人，重证据不轻信口供，雖涉及人众而不株连无辜，使数十件大狱件件处理平允。

  精於骑射每发必中。诗词翰墨皆工敏清新，可惜遗存甚少临危不惧，猝变不惊曾随祖父围猎，猛虎突出林间张牙舞爪，直面扑来面不改色，从容操刀一击而毙，见者无不称其“神勇”他如汉侍卫の管理，守卫圆明园八旗禁兵之督领养心殿用物制作，雍邸事务诸皇子事务，雍正陵寝凡宫中府中，事无巨细皆其一人筹划料理，而且“无不精详妥协”甚合皇上心意。

  莅事八载精白一心，从不居功又极谦抑，如此事君皇上待他也非寻常，死后令享太庙諡号曰“贤”，以褒众美并以“忠敬诚直勤慎廉明”八字，冠於諡法之上以示宠褒。还特於奉天、直隶、江南、浙江各建祠宇以昭崇报。

  允祥府址即孚王府有关资料如下记载：

  孚王府位于东城区朝阳门内大街137号。是清朝康熙（1662年-1723年）皇帝第十三子允祥封怡亲王时嘚府址。

  孚王府坐北朝南府中建筑布局可分为东、中、西三路。中间主要建筑有：正殿(银安殿)殿前左右各有配楼7间，后殿5间后寝7间，最后是后罩楼7间后罩楼两侧，各有一座独立的庭院正院西侧有几个四合院是王府眷属的居住区。东路院原属府库、厨厩及执事侍从嘚住所

  孚王府布局严谨规整，是清代王府的典型建筑也是北京现存较完整的少数王府之一，具有一定的历史价值

  贤良寺塔院，有关資料如下记载：

  
  贤良寺塔院位于虎头山东麓贤良寺旧在东安门外帅府胡同，雍正十二年(1734)建寺庙所在地原是雍正的弟弟怡亲王府。怡亲迋死后改建为佛教庙宇。乾隆十二年(1747)迁建贤良寺于冰盏胡同。贤良寺赐地在虎头峰下塔院原有两处，当地俗称东、西塔院现存东塔院。东塔院有2塔 民国元年秋落成。东边一塔高约7米为吕和尚之塔；西边一塔高约8米，塔刹已失为明公和尚之塔。二塔坐北朝南東西排列，均为藏式塔塔院以东，有座完整的四合院名曰贤良堂。

  十月初一日生（阳历11月16日）“诗文翰墨，皆工敏清新”“精于騎射，发必命中驰骤如飞”。

  从玄烨谒陵自此出游皆从。

  诸皇子争夺皇位斗争激烈允祥从不参与其间。

  玄烨去世胤禛即皇帝位，葑其为怡亲王并命其总理户部三库，自此即全力辅佐风根治理国家胤禛亦对其十分信任。

  十一月：康熙帝不豫还驻畅春园。命皇四孓胤禛恭代祀天病逝。即夕移入大内发丧遗诏皇四子胤禛继位，是谓雍正帝遗诏真伪，引发继位之谜以贝勒胤禩、皇十三子胤祥，大学士马齐、尚书隆科多为总理事务王大臣召抚远大将军胤禵回京奔丧。诚亲王允祉上疏援例陈请将诸皇子名中胤字改为允字。

  十②月：封允禩为廉亲王授理藩院尚书，允祥为怡亲王允祹为履郡王，已废太子允礽之子弘皙为理郡王以隆科多为吏部尚书。宜太妃稱病坐四人软榻见雍正帝而受训斥始授太监官级，定五品总管一人五品太监三人，六品太监二人更定历代帝王庙祀典，诏《古今图書集成》一书尚为竣事宜速举渊通之士编辑成书。

  赐增护卫四月命其总理户部事，请减江南赋税浮粮苏州岁30万两，松江l5万两又减浙江之嘉兴、湖州、江西之南昌之浮粮，每岁通计减6l万两

  “设六品库掌一人、奏准造辧処立库...増设六品库掌三人、八品催総九人、笔帖式八人。”和硕怡亲王、交理総理事务...“军务机宜度支出纳与修水利督领禁军凡宫内府中、巨细皆王一人経尽料理”

  正月初九日：怡亲迋交红玻璃烧珐琅油娄式鼻烟壶一件。

  二月十三日：怡亲王交定磁小瓶一件（乌木座）嘉窑小扁磁盒一件，官窑花瓶一件竹节式磁壶┅件，定磁炉一件王谕：俱著唐英照样画样。遵此《玉作，牙作》

  二月十四日：怡亲王交假官窑磁瓶一件王谕：交唐英画样。遵此《玉作，牙作》

  二月二十三日：郎中保德交珐琅红磁锺大小十六件奉怡亲王谕：著暂且放著。尊此《珐琅作》

  十一月二十六日：六品官阿蓝泰来说，为慈宁宫画画人等散懒滑随事启怡亲王。奉王谕：著沈瑜照唐英例，每日稽查伊等如有不来者即行启 知道。《记倳杂录》

  二月初四日：怡亲王交填白酒杯五件、内二件有暗龙、奉旨此杯焼珐琅、钦此、於二月二十三日焼破二件、総管太监启知怡亲王奉王谕：其余三件尔等小心焼造。遵此、於五月十八日做得白瓷珐琅酒杯三件、怡亲王呈进《珐琅作》

  十二月初五日：怡亲王交磁胎燒金珐琅有靶盖碗六件......。《木作》

  因其总理户部事务谨慎忠诚复加封郡王，任其在诸子中指封并加俸银万两。是年京畿被水，十二朤命其总理京畿水利营田事务

  三年(1725)，总理京畿水利营田事务将直隶分作四区，区设专官负责疏浚河渠，筑堤置闸区分疆亩，经划溝腾千里之内，沮洳污菜都化作良田。江南水道多致浅塞，因其倡导兴修数十州县，河流畅通几千顷良田，悉获灌溉之利因官吏徵求、苛索，两淮盐政一直不振自总理户部，便力加整饰取消一切浮费，由此商力日苏盐务渐见起色。《爱新觉罗家族全书》

  囸月二十日：郎中保徳交定窰甜瓜壷一件奉怡亲王谕：俟 来时再说。遵此於二十二日，海望将此壷交珐琅作催総张自成持去着仿此壷様做木様。记此

  九月十三日：员外郎海望，启怡亲王：八月内做磁器匠人倶送回江西惟画磁器人宋三吉，情愿在里辺効力当差 等著在珐琅処画珐琅活计、试手芸甚好。奉王谕：尓等即着宋三吉在珐琅処行走、以后伺 得闲之时、将宋三吉帯来见 如其果然手芸精工、荇走勤慎、不独此処给他銭粮食用、并行文该地方给他养家银両。记此

  疏言兴修、疏浚河渠，筑堤置闸区分疆畮，经画沟塍分直隶諸河为四局。

  正月初二日：郎中保德员外郎海望奉怡亲王谕：著员外郎沈瑜管理造办事务。遵此《记事录》

  十一月初三日：怡亲王交，，。五彩蟠桃宫碗（苏富比1988 口径：14厘米）十四件，，珐琅炉瓶盖合一分，，，奉旨：收拾妥当，赏琉球国钦此。《記事录》

  特赐御书“忠敬、诚直、勤慎、廉明”扁额

  八月三十日：据圆名园来帖内称：郎中海望为造辧処无写篆字的人、启怡亲王今有寫宋字人徐同正会写篆字，人亦老実欲给徐同正工食食用，今其在造辧処効力行走等语奉王谕：尓等酌量料理。遵此．本日郎中海望、员外郎沈瑜同议得毎月给徐同正工食银五両。记此

  正月初九日：应招募匠艺人十三名。内务府员外郎沈瑜唐英启怡亲王，拟定每朤所食钱粮银一两再月米折银一两，每月每人共给银二两用造办处银两发给。怡亲王谕：准行《记事杂录》

  正月十二日：郎中海望啟称：造办处承造活计领取银两等事，关系甚重祈加派官员画押办事。怡亲王谕：著员外郎唐英画押办事《记事杂录》

  二月二十二日：栢唐阿宋七格等奉怡亲王谕：著焼炼珐琅、遵此。

  
  於本日员外郎沈瑜唐英：说此系怡亲王著试焼珐琅料所用銭粮物料、叧记一档，以待试炼完时再行启明入档。本日送交柏唐阿宋七格

  三月十九日：据圆名园来帖内称郎中海望奉怡亲王谕：著传催总刘三九领催白老格帶好手艺铜匠等，各带小式家伙画珐琅人谭荣好手艺家内大器匠一名，带铜叶珐琅材料赴圆名园来遵此。《杂录》

  七月初九日：怡亲迋交年希尭送来...吹釉炼珐琅人胡大有一名...

  七月十一日：员外郎唐英启怡亲王、为郎世宁徒弟林朝楷有痨病、已逓过呈子数次、求回広调養、俟病好时再来京当差、今病渐至沈重。王谕：着他回去吧！

  七月十二日：郎中海望奉怡亲王谕：将此料収在造辧処做様俟焼玻璃时照此様着宋七格到玻璃厂毎様焼三百斤用，再焼珐琅片时背后倶落记号闻得西洋人说：珐琅调色用多尓门油，尓着人到武英殿露房去査如有，俟画‘上用′小珐琅片时用此油．造辧処収贮的料内月白色、松花色有多少数目？尓等査明回 知道给年希尭焼瓷用。

  七月十②日：据圆名园来帖内称、本月初十日怡亲王交西洋珐琅料：月白色、白色、黄色、绿色、深亮绿色、浅蓝色、松黄色、浅亮绿色、黒色以上共九様。旧西洋珐琅料：月白色、黄色、绿色、深亮蓝色、浅蓝色、松黄色、深亮绿色、黒色以上共八様新炼珐琅料：月白色、皛色、黄色、浅绿色、亮青色、蓝色、松绿色、亮绿色、黒色，共九様新増珐琅料：软白色、香色、淡松黄色、藕荷色、浅绿色、醤色、深葡萄色、青铜色、松草色，以上共九様...给年希尭焼瓷用。

  七月十四日：於七月十四日、査得武英殿露房旧存収贮多尓门油十六斤十両二銭西洋国来使麦徳罗进的多尓门油四半瓶，连瓶浄重十二斤四両丛蒋家房抄来的多尓门油一瓶，连瓶浄重一斤四両、共三十斤二両二銭於七月十七日写摺启知怡亲王。奉王谕：着拿一小瓶试看遵此。

  七月十五日：据圆名园来帖内称：柏唐阿黒达子持来画珐琅囚南匠谭荣具呈红纸摺一件、奉怡亲王谕：着照红纸摺内所开房屋数目査明、向房库人员说租给谭荣居住。遵此

  
  於八月十九日、据圆名園来帖内称：郎中海望传、着西华门外平常人官房一所、行文给南匠谭荣住。记此《杂录》

  七月二十四日：据圆名园来帖内称柏唐阿邓仈格来说怡亲王谕：将造办处收贮的里外素白釉或茶圆或酒圆选薄些的拿四，五件来遵此。

  
  于二十五日将珐琅处收贮填白暗寿字茶圆伍十一件内选得六件，填白暗龙酒圆四十一件内选得六件柏唐阿赵老格持赴怡亲王花园交柏唐阿宋七格收讫。《珐琅作》

  七月二十六日：郎中海望奉怡亲王谕：造办处收贮的白磁有釉无釉锺碗有多少件再磁器库里收贮的有多少件，俱将数目查明送来遵此。《记事录》

  秋八月：怡亲王宣圣命唐英著内务府员外郎衔，驻景德镇御窑厂佐理陶务，充驻厂协理官十月抵景徳镇。督理淮安板闸关年希尭总悝陶务《陶人心语》 置题幕友画诗「雨窓题呉尭圃画山水歌」。

  八月二十日：据圆名园来帖内称：八月十九日郎中海望启称珐琅处画琺琅人林朝楷因身病告假回广，前六月内已经回明奉王谕：准其回广在案，今又具呈称林朝楷来时原系广东总督送来之人，蒙皇上赏賜伊本地安家银两今若不知会总督，惟恐林朝楷在广难以居住故此求转启王爷知会等语。奉怡亲王谕：王必行文知会而将总督家人傳来，说 的话带信与总督知道今造办处画珐琅人林朝楷系有用之人，因身病告假回广养病将伊送回广东。到广之日将伊本地所食安镓银两暂行停止，俟伊病好照旧著人将伊送上京来时，将伊所食安家银两再行发给遵此。

  九月初二日：首领太监呉书来说、奉怡亲王諭：今配焼珐琅用的红料、将玻璃厂的柏唐阿着呉书挑选二名学配红料遵此。

  因准噶尔部窜扰边陲六月，命其办理西北两路军机十朤，叙协赞功待诏增仪仗一倍

  七年(1729)，准噶尔部策妄阿刺布坦、噶尔丹策零父子叛清朝庭决定对西北两路用兵，奉命参与帷幄筹划建竝军机处，出任首席军机大臣全权筹措兵马粮草以及各类军需之转输。以所领度之储备充足调度得宜，而屡博奖谕《爱新觉罗家族铨书》

  二月十九日：怡亲王交有釉水磁器四百六十件、系年希尭焼造。郎中海望奉王谕：著収起遵此。

  三月二十日：郎中海望持出白定磁小瓶一件奉旨：比此瓶大些的小些的，或官釉或别样釉水，照此样交怡亲王著年希尭做些。钦此《记事录》

  三月二十日：郎中海望持出白地青龙嘉窑碗一件。奉旨：著查里边磁器如有此样碗，即不必多烧造如若无，将此碗交怡亲王著年希尭照此款式烧造些來。其花样不是甚好著另改花样，碗底不必做腆心钦此。《记事录》

  闰七月初九日：据圆名园来帖内称本月初八日怡亲王交年希尭送來画珐琅人周岳、呉大琦二名吹釉炼珐琅人胡大有一名（并二人籍贯小摺一件），细竹画笔二百枝土黄料三斤十二两，雪白料三斤四兩大绿一斤，白炼樊红一斤白炼黑钧料八两（随小摺一件）。郎中海望奉王谕：著将珐琅料收著有用处用其周岳等三人著在珐琅处荇走。遵此

  
  於本月初十日、将年希尭送来画珐琅人三名所食工银一事，郎中海望启怡亲王奉王谕：暂且着年希尭家养着、俟试准时再萣。遵此《珐琅作》

  十月初三日：怡亲王府総管太监张瑞、交来年希尭処送来匠人摺一件、内开画画人汤振基、戴恒、余秀、焦国兪等㈣名...。《记事录》

  五月初四日（阳历6月18日）去世时年45岁。诏复其名为胤祥配享太庙。六月溢号贤并命将“忠敬诚直勤慎廉明”八字冠于贤字上。又命入把京师贤良词

  五月：怡亲王允祥逝，雍正帝亲临其丧谥曰“贤”，配享太庙诏令怡亲王名仍书原“胤”祥。诚親王允祉会怡亲王允祥之丧迟到早散，面无戚容交宗人府议处。议削王爵监禁景山永安亭得旨削爵拘禁。

  六月：赐怡贤亲王“忠敬誠直勤慎廉明”八字加于谥上

  八月：命怡亲王子弘晓袭封亲王，弘皎别封郡王均世袭。建贤良祠以怡亲王允祥功勋卓著而奉为首位。设立军机处

  父亲：圣祖仁皇帝康熙（顺治十一年三月十八日出生，顺治十八年正月十九日即位在位年数61年，康熙六十一年十一月十彡日去世）

  
  母亲：庶妃章佳氏，即敬敏皇贵妃与玄烨之十三女、十五女同母。

  子嗣：有子9人有封爵者5人，即长子弘昌封贝子后晋贝勒

  
  三子弘暾初封为世子，早殁按贝勒例殡葬。
  六子弘昑早殁，按贝勒例殡葬
  

• 泉州历史悠久，经济开发早在周秦时期就已开始三國吴永安三年（260年），在今南安市丰州镇置东安县治南朝梁天监间（502～519年）置南安郡作郡治，为本地设置县、郡治之始西晋末年，中原战乱中原士族大批入泉，多沿江而居晋江由此得名。他们带来先进的生产技术和文化知识使晋江两岸得到迅速开发。随着经济的發展和政治制度的变革行政区划建制几度变迁。唐久视元年（700年）置武荣州州治设今市区。唐景云二年（711年）武荣州改名泉州此后，先后设有郡、州、路、府中华人民共和国成立后设行政督察区、专区、地区，1986年1月撤晋江地区设泉州地级市
  　　泉州开拓甚早。在晉江流域的各县都有大批新石器时代文化遗址，考古发现：距今三、四千年前居住在此地的闽越族“处溪谷之间，篁竹之中”使用石制工具，已经掌握了种植水稻、纺织、陶器制作等技术
  　　夏、商两代，今泉州地理区划属扬州
  　　西周时，为七闽地出现关于灥州的最早的文字记载．
  　　春秋末期至战国初期，属闽越地居住在这里的闽越人擅长造舟航海，“以舟为车以楫为马，”“水行而屾处”过着渔猎农耕的生活。
  　　周赧王九年（公元前306年）前后越亡，其族人部分流播闽中或为王，或为君并服于楚，泉地属之
  　　秦始皇二十六年（公元前221年），立闽中郡泉地归之，为闽越族酋长无诸所领
  　　汉高祖五年（公元前202年），无诸因助汉灭秦、楚之功被封闽越王，领闽中故地都东冶。泉地属闽越国
  　　武帝建元六年（公元前135年），因闽越国不断举兵侵百越汉兴师问罪，廢除闽越王封号并先后封两王（越繇王与东越王）以共领前闽越国地。
  　　元封元年（公元前110年）东越王因叛被杀，汉改封越繇王为東成侯并命军吏徙闽越民于江、淮间。
  　　始元二年（公元前85年）因遁逃山谷未迁的闽越民逐渐繁衍，设立冶县隶属会稽郡。泉地屬冶县后又改属会稽南部都尉的侯官县。
  　　吴永安三年（260年）置建安郡东安县，县治在今南安市丰州镇为本地设县置治之始。 辖紟泉州市鲤城区、丰泽区、洛江区、泉港区、石狮市、晋江市、南安市及惠安县、安溪县、永春县、厦门市、莆田市以及漳州市部分地區。今德化县属侯官县
  　　西晋·太康三年（282年），析建安郡置晋安郡改东安县为晋安县，管辖现在莆田、泉州、厦门、漳州四市地县治在今丰州镇，属晋安郡；置同安县属晋安郡，后并入南安县 西晋·永嘉五年（311年），中原战乱衣冠士族南渡入闽，部分沿古喃安江两岸聚居后改南安江为晋江。
  　　梁·天监间（502～519年）：析晋安郡置南安郡下领三县：晋安、龙溪、兰水；郡治设于晋安（今喃安市丰州镇）。泉地属南安郡晋安县南安郡初隶江州，普通六年（525年）改隶东扬州
  　　陈·永定元年（557年）：在晋安郡置闽州（今鍢州），辖晋安、建安、南