& 瑜伽的好处语言无法表达，瑜伽是一场修行，是值得一辈子去学习快来第一个点赞吧~写评论发布热搜好文看完我妈的春游照,我跟我爸都哭了......<span class="num" data-v-668b这才是今年最最最减龄的发型!<span class="num" data-v-668b吃酱油真的会长斑吗?<span class="num" data-v-668b奔四的“少女”晒身材,90后佛系弱爆了!<span class="num" data-v-668b自己姿势不对,别怪男友不会!<span class="num" data-v-668b
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Loading...Try the Course for БесплатноTry the Course for Бесплатно本课程是面向当代在校大学生开设的一门网络体育课程——大学生瑜伽，是一门能够促进大学生身心平衡的养心健身类课程。课程根据大学生的身心特点进行设计,课程内容以体式练习为主，体式动作由易渐难，由个别到组合，辅以瑜伽呼吸和冥想及休息术的练习，通过10周的教习,使同学们掌握基本的瑜伽运动规律,掌握一项终身体育锻炼技能，养成终身体育的习惯和健康生活的理念。
第一周和第二周教学内容包括理论部分和体式部分，使大家对瑜伽运动有一个基本的了解与体验。第三周至第十周，每节课围绕一个核心主题，详细讲授3个主要体式动作，然后是30-45分钟的组合体式练习（分为2-3个视频），每节课的组合体式练习开始前有瑜伽冥想，体式练习结束后有瑜伽休息术，建议大家跟随视频的顺序进行练习，不要忽略冥想和休息术的部分。第十一周课程是对瑜伽练习过程中可能出现的主要疑问的解答，可以在第三周课程之前学习，或在任何需要的时候，进行反复观看。From the lesson本周课程分为理论部分和体式部分：理论部分主要介绍瑜伽的概念和发展史、古代瑜伽的主要流派、现代瑜伽运动的主要特点；体式部分为瑜伽的坐立关节活动。[空白录音] 各位同学，大家好！欢迎大家来到我们的课堂，我们这门课叫做大学生瑜伽。 希望我们通过慕课的这样一种形式，来 传导给大家什么是瑜伽？瑜伽，它会 带给我们的身心怎样的一些很好的作用。 那么，在练习瑜伽之前，我们要对瑜伽运动有一些基本的了解， 那接下来我们这节课来给大家介绍瑜伽运动。 在开始练习瑜伽之前，每个人 都会问同样的问题：瑜伽是什么？好，接下来我们来看一下瑜伽的定义。 好，瑜伽在古老的 梵文里面是跟 YOGA 这一词的音译，那这个词的词根叫 &yuj&，y、 u、 j，原意是给牛马 套上轭；然后指的是相连、 相应， 那么中文里面它把瑜伽翻译成相应、 道、 禅等，YOGA 原意是指驾驭马匹， 后来转义为控制我们的感官，那么后来又引申出了联系、 结合、 和谐等涵义。 这三个关联词也是我们今天认识瑜伽的一些关键的 词语。 那后来修行者给出了瑜伽一个更加哲学化的定义， 叫做自我和原始动因的结合或者是一致。 自我指的就是人这个主体，有的地方也称为 这个人的灵魂，那么原始的动因指的是世界的本源 或者说是大自然的泛义的起因和运行规律。 所以自我和原始动因的结合或一致，就是瑜伽的一个根本定义。 这是我们现代人去解释瑜伽的时候，给出的一个比较哲学化的概念。 [空白录音] 那瑜伽作为一种身体运动，它在练习方式上，会把姿势、 呼吸和意念紧密结合起来， 练习的方式有调身，通过我们身体的一些姿势来摆正我们的身体， 通过一些呼吸的调整来进行调息的练习，通过一些冥想的方式让自己 入静，达到调心的作用。 那瑜伽综合起来呢，是将调身、 调息和调心 综合运用起来，让我们大脑意识对我们的机体进行 一个自我的调节，从而达到一个身心健康的目的。 那问题来了，瑜伽来自于 哪里？我想这个问题大家都非常的清楚，瑜伽来自于哪里？ 瑜伽来自于印度。 瑜伽的起源与发展经历了一个非常长的历史发展阶段， 那首先是在公元前的三千年到公元前八世纪这个 时间段，我们把它定义为瑜伽产生及萌芽阶段。 那么，瑜伽从最初的形成到它慢慢地形成了它的一个基本的理念体系，它经历了什么呢？ 经历了印度的韦达时期，也就是婆罗门教在印度盛行的这样一个时间段。 然后到公元前七世纪到公元前五世纪的时候，进入到了瑜伽体系 的形成阶段，那么这个时期，瑜伽的一些基本的理念已经逐渐成形， 再到公元前的四世纪到公元二世纪 的这个时间段，我们称它为瑜伽体系的完善阶段。 那么这个阶段呢，主要是有两部著名的经典，我们在后面的课程当中会提到它。 再到公元二世纪之后，一直到十九世纪，一直到 今天，我们看到的就是近现代瑜伽，它的发展传播阶段。 那么在这个瑜伽的发展的过程当中，我们知道又经历了印度的一个，我们称之为后经典时期。 那么，这个后经典时期呢，实际上就是对于瑜伽的一个理论的继续完善的一个阶段， 好，所以我们看到瑜伽从古代出现，然后到 今天，已经在这个星球上存在了大约五千多年的历史了， 是一项非常悠久的古老的健身运动。 那我们来分阶段看一下， 首先为什么说是公元前三千年？ 因为在上个世纪二十世纪初的时候，美国的考古学家约翰马歇尔， 他在印度河流域进行考古发掘的时候，发现了一批粘土印章，那么在 这些印章上面呢，有一些湿婆神的原型的神像，另外还有一些修行者，他们打坐 和冥想的形象，也就是说在那个阶段，我们的瑜伽就已经存在了，所以 它在公元前三千年甚至更早的时期，印度史前文明时期 就有了瑜伽。 那所以在最初的时候，它是作为我们人们的一种健身的活动 或者是一些特别的人，他们进行修行的一种主要的锻炼的方式来存在的。 关于瑜伽的起源有很多的传说，那么我们呢，在课上主要 是来给大家来介绍由这些考古发掘证据的一个原点。 那么伴随着印度，它的这个文明的发展，我们知道 在公元前十五世纪，婆罗门教在印度开始盛行。 那婆罗门教并不是印度的土著人—达罗毗荼人，他们创立的。 那瑜伽作为土著达罗毗荼人，达罗毗荼人，他们的一种运动的方式， 后来在婆罗门教盛行时期，变成了逐渐变成了一种宗教的修行方式。 那么在婆罗门教盛行的时期，我们也称为韦达时期或者 是吠陀时期，这个时候有四部非常著名的吠陀经， 在第一部《梨俱吠陀》这一部书籍里面，提到了 yuj 这个词根，它指的是&约束&、 &戒律&。 那么在第四部吠陀经《阿闼婆吠陀》里面，它提到了一些简单的呼吸控制法的练习， 那么这些呢，都是一些关于瑜伽存在的文字性的一些记载。 那更早的时期，只是瑜伽以一种实践的方式来存在， 那么在这个时间段，它出现了一种文字记载。 [空白录音] 瑜伽体系的形成阶段，这个是在前经典时期，前经典时期也就是在 韦达时期之后，我们出现了另外一批非常著名的 印度的典籍，称为奥义书，奥义书。 在这一系列书籍里面，有三本奥义书提到了跟瑜伽相关的一些内容， 比如说在，比如说在《石氏奥义书》里面， 它提到了瑜伽是控制心和器官的一种活动， 在《白骡奥义书》里面，它提到了瑜伽 它的一些练习的方法以及它的练习的注意事项。 这个行法呢，比如说：它会提到瑜伽的定义是什么？瑜伽的 一些简单的身体的练习是什么？它讲主要是讲的我们的打坐的方式， 还有就是练习的场所应该选在什么地方？我们通过练习 希望达到一个什么样的目标？在《白骡奥义书》里面，它都有一些记载和描述。 那么在第三部《慈氏奥义书》里面，它提到了瑜伽的练习的六支行法。 也就是说瑜伽的练习呢，要分为步骤，分为六大 主要步骤来进行练习，才能达到最后最高的目标。 那公元前五世纪前后的时候，印度进入了一个诸教并起 的阶段，当时的佛教、 耆那教和顺世论也产生了。 那么在这个阶段呢，这些很多的宗教，它会把瑜伽作为他们宗教的一种修炼的方式。 我们看到有很多佛家的弟子，他们在进行冥想 打坐，做这个修行的时候，会用我们瑜伽里面提到的 冥想的坐姿，然后半莲花或者是全莲花的坐姿，来进行这种修行。 那佛祖释迦牟尼，他在最后悟道成佛的时候，据说也是在菩提树下， 用打坐的方式来实现了最后的它的这样一个圆满。 所以佛教实际上跟印度的瑜伽也有很紧密的关联关系， 当然其它的宗教也会借助瑜伽的一些练习的方法。 那么瑜伽反过来呢，也会受到这样一些宗教教义的影响， 那在这个时期呢，婆罗门教本身也进行了一个分化，当时分化出来了六派哲学， 其中有一个哲学门派就叫做瑜伽派，那所以在整个的瑜伽体系 的形成阶段，瑜伽由一种原来的一般的修持术，一种身体上的练习 上升到了哲学的层面，并且呢，并且呢，成为了众多 宗教的主要的修行方式，这是瑜伽体系形成阶段的一个特点。 好，再到了下一个阶段，瑜伽 的体系逐渐的完善，为什么呢？因为在这个阶段，它的理念和行法都得到了更进一步的充实。 那两部经书大家要特别地记一下，那首先呢是《薄伽梵歌》， 《薄伽梵歌》这部经书啊，是在印度的史诗《摩柯婆罗多》时期 啊，然后盛行的一部瑜伽的经典。 它里面呢，一共是有十八章，每个标题当中呢，都含有瑜伽这个词。 那《薄伽梵歌》在历史上对于瑜伽的作用而言，它主要是一个对于 以往的瑜伽流派的归纳与梳理，那么这里面呢，它提到了瑜伽的四大主流形态， 即是：业瑜伽、 智瑜伽、 信瑜伽和王瑜伽。 在后面瑜伽流派当中，我们会给大家做更详细的介绍。 那《薄伽梵歌》在过去的这个基础之上归纳了瑜伽 的一些主要的练习的方法，一些理念，并且也提到了 行法和理念是同样重要的，但是怎样去进行练习，它 仍然没有做很详尽的解释，那后来的瑜伽经 它是我们在这个整个的瑜伽发展历史当中最 重要的一部经典，那么它里面就详细地回答了 瑜伽是什么？瑜伽练习的目标是怎样的？ 瑜伽的修行如何进行，瑜伽练习之后会达到一个什么样的能力？ 然后最后它的最高级的阶段能够使人得到解脱。 那这里面呢，它提到了瑜伽的练习的方法叫八支行法。 我们也称它为Astanga瑜伽，那么瑜伽经的编著者呢 帕坦伽利这个人，大家要记清楚，帕坦伽利呢被称为瑜伽之父。 因为瑜伽经这部书是最终由他而编著而成的。 所以呢，他对于瑜伽的整个的历史的发展起到了非常重要的一个作用。 那么在这部经书里面他给出了瑜伽的定义是，瑜伽是对新的变化的控制或 者说是控制我们的心意识的波动。 那么控制心的意识波动就是让我们的意念处于一种平稳的状 态，而不要像一个 Mountain 一样上下的起伏。 然后呢，让自己的心总是处于一种不稳定的状态，所以呢瑜伽呢是对 心的变化的一个抑制，让我们的内心的意识波动逐渐地止息的这样一个过程。 《瑜伽经》在瑜伽的发展史上，它 起到的重要的作用，就是它也是第一次在历史上对瑜伽 进行了最为系统的阐述。 并且呢，对于今天的很多瑜伽的习练啊起到一个非常重要的指导的意义。 [空白_录音] 好，到了近现代瑜伽发展阶段，我们看到进入到公元2世纪之后， 在印度比较流行的是密教瑜伽，也成为坦多罗 瑜伽，那么在2到9世纪的时候 密教瑜伽在这个印度非常地盛行。 那么在这个时期呢，出现了更多的一些身体的练习的方法， 那么到公元9、 10世纪的时候，哈他瑜伽从坦多罗瑜伽里面分化出来， 那么这个时候呢，就产生了更多的体式练习，还有一些具体的呼吸控制法， 就是对于我们身体上的一些修炼会变得更多，而不仅仅是一种精神的追求。 那么也就是说在这个阶段，瑜伽练习者呢他不再渴求从现实中解脱， 而强调什么呢？强调要接受现实。 那修行上呢，我们说也经历了一个从原来重冥想到重体位 的这样一个转变，虽然哈他瑜伽在最初出现的时候会有一些异端的名称。 因为它特别追求对于身体的这种神通力的练习，但是呢正是因为它对于身体的这种关注， 我们现代瑜伽的很多的体式动作以及呼吸控制法练习的方式，都是来源于哈他瑜伽。 所以因此，我们现代社会上基本上在流行的 很多的瑜伽流派，都是由哈他瑜伽而演化而来的。 那到了印度的19世纪，它进入到了一个印度的民族解放时期。 室利.罗摩克里希那，这个人呢又被称为印度的现代 瑜伽之父，他和他的两个弟子，维威卡难达和奥罗宾多 共同创立了整体瑜伽，那为什么他 特别要提出它？因为他通过现在的科学、 现在的医学，然后呢跟 古代的瑜伽进行了一个结合，使得瑜伽可以让所有的人都可以进入，所有的人都可以学习。 因此呢，他被称为现代瑜伽之父也是当之无愧。 那后来呢，印度的这个不断的开放，印度人带着他们本土的文化到达了欧美国家。 在上个世纪六七十年代一直到这个七八十年代的时期， 瑜伽呢，在欧美国家非常地盛行，包括一些很著名的乐队，英国的甲壳虫乐队， 他们当中的这个成员都在进行一些瑜伽的练习， 现在呢在这个美国，瑜伽呢作为一种 经常的生活方式也好，或者是健身方式也好， 已经成为人们的一种重要的生活组成部分。 所以呢，瑜伽在 欧美国家已经非常地流行，那么在我们中国呢，在近代以后 我们从上个世纪，大概是一九八五年，我们中央电视台播放了一个蕙兰瑜伽，不知道大家- 有没有看 过那段录像哈，那瑜伽呢在中国的流行，在中国的流行、 传播和发展呢 实际上应该是在二十一世纪之后，我们看到现在周围很多的瑜伽 会馆，还有很多的健身场所都有一些瑜伽的课程，那所以说 瑜伽在现在的整个的一个全世界范围内，变成了一种大家喜爱 的、 而且是非常流行的这样一种健身活动。 但实际上，我们中国人为什么对于瑜伽的这种接纳度会更好，我们对于 印度瑜伽的这种文化会有一个更多的一种天然的一种亲近感呢？ 因为实际上，瑜伽它在公元4世纪的时候，就已经传入我们中国了。 伴随着佛教的传入，在我们的中国已经开始了它的一个整个的传播的过程。 那在唐朝以前呢，我们前面提到过了，瑜伽呢被翻译成相应。 那么之后呢翻译成瑜伽。 据说中国南北朝时期 的《易筋经》这部书，就是从印度传过来的一种瑜伽术， 所以我们中国的文化和印度的这种文化，这种 天然的东方的这种相似性，使得瑜伽运动在我们中国 的这种传播、 接纳以及发展也是一个非常 以一种非常快的速度在进行。 Try the Course for Бесплатно
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这是一个实践的手段，其中一个精神求职者努力1）控制+1024（性质），使吉瓦（灵魂）工会适合与布路沙 （即超灵），2）达到（工会与上帝nirvikalpa三昧 ）因此jivanmukta（死亡解放和出生的灵魂从发）。 此后，瑜珈被认为是一个jivanmukti或atmajnani（知识的拥有自我）。西方修行者宁可称之为目标“上帝意识”或“自我实现的。”有人称之为“基督意识。”
瑜伽派概述
汉语拼音yujiapai 中文词条瑜伽派 外文词条Yoga
这是一个实践的手段，其中一个精神求职者努力1）控制+1024（性质），使吉瓦（灵魂）工会适合与布路沙 （即超灵），2）达到（工会与上帝nirvikalpa三昧 ）因此jivanmukta（死亡解放和出生的灵魂从发）。
此后，瑜珈被认为是一个jivanmukti或atmajnani（知识的拥有自我）。西方修行者宁可称之为目标“上帝意识”或“自我实现的。”有人称之为“意识。”
从什么时候开始练习？
实践的证据的，印度教学者说，出现在奥义书 （约公元前1000年），它宣布atmajnana是企业的生命目标。进一步的证据显示在薄伽梵歌 （约公元500-400年），严重者提供意见神实行“自我自我的控制。”但瑜珈正式，系统化的帕坦加利，数论的一个学生在他的瑜伽哲学经典 （约公元150）。
瑜伽是一种宗教或精神的做法呢？
毫无疑问，是的，因为它的历史，方法和目标的证明。四种主要的瑜珈，现在存在的。根据气质和素养，在瑜珈可以选择一个路径“或多个”的解放： 业 （工作）， 奉爱 （奉献）， 拉贾 （打坐）， 智者（atmajnana，自我认识： 阿特曼 = 婆罗门 ）。
哈达瑜伽瑜伽，教师作为现代将拥有它，乃是因ashtangas第三八个肢体（）组成的系统。讽刺的是，在肢体鉴于今天的道德松懈，瑜珈老师是谁发言哈达作为第三1部分瑜伽不坚持让学生同时练习前两个四肢：圣经研究，道德上的纯洁性，为了练习哈达瑜伽等，因为它的教导今天，也接受了拉贾瑜伽学说，包括蛇盘绕，权力在）基地，脊柱（ 昆达里尼 ，七脉轮 ，姿势（ 体式 ），控制呼吸（ 调息法 ）和冥想（ 执持与禅宗 ）。
瑜伽派“数论瑜伽”
印度婆罗门教六派哲学之一。最初它和数论派结成了姊妹学派，被称为“数论瑜伽”。当时，数论是瑜伽的理论根据，瑜伽是数论的修行方法。以后瑜伽派又在数论派的体系上增加了大神自在天，被称为“有神数论”。
瑜伽派思想渊源
瑜伽学派是因瑜伽之祖的《瑜伽经》得名。瑜伽的思想可以溯源于奥义书，并散见于《摩诃婆罗多》、法经和往世书等经典之中，在《鹧鸪氏奥义书》对五藏说的“识所成我”的说明中，把瑜伽与信仰、正义和真实并列而作为重要的一德。《石氏奥度书》把心身相应的寂静状态作为人生的最高归趣，而把达到这种境界的根本手段称作瑜伽。《白骡奥度书》对瑜伽的修行方法作了具体的解释，并对其作用作了神秘主义的说明。《慈爱奥义书》提出了六支瑜伽，即调息、制感、静虑、执持、观慧、等持等 6种瑜伽的修行方法。还提出了“言传之梵”(以唵为化号的梵)和“离言之梵”(无称号之梵)的区别，并以两者的统一为最高目的的实现。这说明瑜伽派的早期思想和奥义书的“梵我同一论”极为密切。到了《摩诃婆罗多》时期，瑜伽派接受了大自在天有神论的思想。如《摩诃婆罗多》说:“摄诸根于意，摄意于我慢，摄我慢于觉，摄觉于自性，进而念诵绝对、无垢、无限、无终、清净、不动之神我；念诵无分、不老、不死、常往、不坏之神──梵。”这里，已为《瑜伽经》的“四品”提供了必要的理论根据。
瑜伽派《瑜伽经》的内容
《瑜伽经》的成书时间及其作者的生活年代都很难确定，对现行的 《瑜伽经》一般认为约成书于3～5世纪之间。此经建立了以自性为二十四谛、神我为二十五谛、大自在天为二十六谛的完整的“有神数论”的体系，对瑜伽的修行方法进行了系统的整理和具体的说明。《瑜伽经》的内容分为四品，即：品，阐述三昧(禅定)的本质分类及其目的；方法品，阐述入三昧的方法和步骤；神通品，阐述修持所获得的神通原理及其种类；独存品，阐述其最终目的，即解脱。
和二元论的数论派一样，瑜伽派也认为自性和神我的结合是一切痛苦产生的根源，从而把断绝痛苦的根源、使神我独存，作为自己的根本目的。瑜伽修行是抑制心的作用的手段。因为他们认为心是自性发展中的最有力的因素。心是一切精神现象的总称，它本身无限相续，并受善恶业的熏习，与数论的细身完全相同。心的主要作用：一种直接称为心作用，一种称为烦恼。前者为认识作用，后者为情意作用。认识作用有 5种：正知，即正确的认识；似知，即错误的认识；分别，即想像的认识；睡眠，即心在睡眠中，以无有或非存在为表象的认识；记忆，其中包括人们过去行为留下的种种潜伏的印象或势力。情意作用也有 5种：无明；我见；贪；瞋；有爱。这10种作用只是心的主要活动样式，是实行瑜伽而消灭心的作用的主要理由。
瑜伽派修行方法
关于瑜伽的修行方法，在本经的三昧品和方法品中皆有论述，但由于角度不同，略有差异。三昧品中的修行法受佛教的影响。三昧品中“三昧”的意思是指修行过程中精神修练所到达的境地，本经把它分为两种：有心三昧和无心三昧。前者因尚有种种念虑，心中仍受过去行为或业的熏习，故又称有种三昧；后者因一切妄念杂虑皆已消失，不会再引起馀业，故又称无种三昧。修行的方法，也有消极和积极的两个方面：消极的是指为了排除三昧的14种障碍：疾病、沉钝、疑惑、放逸、懈怠、爱着、妄见、不得地(不能进入瑜伽的境地)、不确立、痛苦、动乱、战栗、不规则的呼与吸。另外还提出慈、悲、喜、舍4种修行的方法，这也就是佛教所谓“四无量心”的修行；积极的是指调节呼吸、念诵光明或念诵梦的表象等。特别值得注意的是在本经中提出了与佛教关联的信、勤、念、定、慧的修行。
方法品的修行法直接来自奥义书。《》在奥义书提出的六支瑜伽的基础上，经过整理，去掉观慧，另加夜摩、尼夜摩、坐法三支，而形成了瑜伽的。八支即：夜摩(yama)，即禁制，指不杀生，不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪等 5种必行的禁戒。尼夜摩(niyama)，即劝制，指清净、满足、苦行、学诵、念神等 5种积极的修行。坐法，由于坐法的正确与否对调制身心的关系极大，所以他们十分强调坐法。坐法的种类很多，而且愈演愈繁，说法也各不相同，最少的也有14种。调息 ，即调制呼吸。制感，即控制感官，使与对象分离，亦即摄五根于心的修行。执持，即把心集中于一点，使注意力专注于一点(如鼻端、丹田)的修行。静虑，即由执持更进一步，使之与其表象达到完全一致融合的境地。等持，即三昧，亦即八支行法的最高一位。由此就可产生不可思议的神通和达到究竟解脱的境地。
关于解脱，本经也把正智即分别生智作为解脱的正因。据菩闍提婆(约11世纪)《瑜伽经》注，分别智有7 位：一切皆知；无任何物；烦恼消灭；达到分别；达到觉之目的；征伏自性三德；成就三昧。前4种智可生肉体的解脱，故称为身解脱；后3种智可使心解脱，故称为心解脱。此外，本经中又把达到真正解脱的阶段称作法云三昧，这和大乘佛教菩萨十地最上位的名称完全相同。
瑜伽派发展及影响
《瑜伽经》的注家辈出，解释各异，且日益被各派宗教和哲学所利用，从而在理论、信仰、行法三方面都有所发展，并使瑜伽涂上了更浓厚的神秘主义的色彩。这三方面即所谓智瑜伽、信瑜伽和业瑜伽。智瑜伽研究瑜伽哲理，即以禅的思维探求宇宙的真理。信瑜伽即通过一心念神而使感情净化，并达到解脱的目的，这种瑜伽以后在印度教中特别盛行。业瑜伽专门从事实际的意志修行，特别强调坐法、调息和苦行。这三方面仍是密切联系的，尤其是瑜伽和各种宗教及哲学派别结合以后，都按自己体系的需要发展了瑜伽学说及瑜伽作法，彼此互相影响，很难区分。
中世纪印度教的密教兴起以后，在印度又出现了诃陀瑜伽(力量瑜伽)。诃陀瑜伽着重于呼吸和身体的锻炼，建立了种种瑜伽术或功法，有很多健身的科学方法，但也包含了很多神秘主义的内容。
直到近代，印度的瑜伽思想在宗教界和学术界仍然有着重要的影响，很多西方哲学家利用科学、心理学等等成就对瑜伽进行了各种不同的解释。瑜伽术作为锻炼身体的方法在民间广为流行。例如辨喜提倡智瑜伽，奥罗宾多?高斯多次鼓吹“整体瑜伽”，铁拉克宣传业瑜伽，并把瑜伽的思想直接引入到社会行动中去。近年来还出现了由婆耶难陀?室罗婆伐底所宣扬的“超觉静坐”等等。
瑜伽的思想随着佛教传入中国，对中国佛教的禅宗、天台宗、等都有一定的影响，并与中国道教、医学中的气功术等相互交流。瑜伽与吠檀多结合传入欧美后，对西方的宗教哲学、科学研究和体育锻炼都有一定影响。目前在美国有多处瑜伽研究中心，出版了大量有关瑜伽的著作，锻炼身体的瑜伽组织为数更多。
瑜伽派梵文里的瑜伽
瑜伽，又作瑜珈；原为梵文， yoga 之中文音译，本意是“合一”、“连接”、“结合”；即中国人所说的“天人合一”。古时东西方文化都有大我（天、宇宙万物之母）与小我（人、真我、小宇宙）要“合一”的概念。这是通过修行而达至的“境界”。故“瑜伽”一词指的是梵我合一的“境界”，是身、心、灵三者的升华，而非什么动作。这境界是无数求道者所渴 - 望，通往解脱之门。所谓明心见性，人在宁静中容易领悟真我与实相，静坐冥想固然是重要课题：唐玄奘法师所译的《瑜伽师地论》，指的正是瑜伽师（修行者）禅定时渐次发展的境界（地）。我们只要翻查稍为大本的辞书，都会找到瑜伽一词的本意，实与今人所听闻的相去甚远。瑜伽哲学及其实践方法，对佛教、耆那教和印度教都影响深远。
（2）瑜伽（ yoga ）一词，本出自梵文“ Yuj ”，原是指用轭连起，〔轭又作軶，即“辕前以扼牛马之颈者”（辞海）〕即服牛驾马之意。而后来引申为接连、连系、结合、归一、化一、同一、统一之意，有和谐、等同的含意。有趣的是，英文‘ Yoke &#39;一词，正也是“轭”，其拉丁文字源也是“连合”、“结合”之意。
古代印度重要经典，如奥义书、吠陀经等一再提及“瑜伽”，指的都是“个体的灵”（小我 Atman ）与“宇宙大灵”（大我 Mahatman ）的和合归一，即中国人所说万化归一，天人合一的状态。这与佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、觉醒、觉者、解脱、涅槃一脉相承。例如在印度教重要典籍《薄伽梵歌（ Bhagavadgita ，简称 Geeta ）之中，天神克里希纳（ Krishna 黑天）一再向阿朱那讲解何谓瑜伽。
到公元前二世纪，瑜伽之祖（ Patanjali ）总结各门瑜伽修行功夫而着《瑜伽经》 (Yoga Sutra) [ 注 1] ，因而有著名的“瑜伽八支行法”，即8个修持方面：（1）禁制 ( 持戒 ) 、（2）劝制 ( 精进 ) （3）坐法（4）调息 ( 呼吸 ) （5）制感。（6）执持 ( 专注 ) （7）禅定 ( 入静 ) （8）三摩地。
在印度修行传统之中，这“小我”被喻为“宇宙大我”的能量反映（也就是基督教所称人是照上帝的形相而造的），所以两者是有方法重新合而为一的。这个“反映” ( 能量 ) 是以 3 圈半的形式卷曲，沉睡在人体脊柱最底部的三角骨（ Sacrum Bone 荐骨）之中。在合适的条件之下，这个潜藏而沉睡的能量，便会被唤醒而上升，直至穿越头顶（顶轮），令人得到觉醒与开悟，即是所谓 Self-Realization ( 自觉——自性真我的觉醒 ) 。身、心、灵的状态得到升进。瑜伽就是这个状态。
另一有趣的现象出现在现代医学名词： Sacrum （荐骨或 [ 骨氐 ] 骨）的古希腊文原意是“神圣”（ Sacred ）；而相对于顶轮，即头盖骨的脑囟位置，英文是 fontanelle 其拉丁文原意竟是喷泉（ fountain ）。这与印度古代诗人、圣者哲贤所记述的完全吻合。再者，三脉七轮的位置和花瓣数目，都与现代解剖学相符。这是否意味着古人向内寻索，则不同文化都有相同的理解？直到机械唯物论突起，内在修行参悟的传统才被淹没呢？
瑜伽派中文里的瑜伽
瑜伽一词，在佛典中曾取其意译，旧译作“相应”，似乎是自从玄奘开始才通用音译瑜伽。自此这词在义意方面开始蜕变、复杂化、思维化，甚至与原意脱轨。藏传佛教尤甚。打开中文佛学或宗教词书自一目了然。到底应作“瑜伽”还是“瑜珈”呢？辞海只取“伽”。手头上的其它工具书，也只取“伽”。“伽”字多用于翻译词汇（如伽蓝），无独立意义。而“珈”则指妇人首饰。
有关瑜伽修行中所唤醒的那个沉睡的能量，位于脊柱底部荐骨里的“ kundalini ”，音译作“昆达里尼”。印度文化初传至中国时，因其梵文本意为卷曲（ kunda ），而且上升时是以蛇绕棒（如双龙绕柱）冒起的形相，故曾被译作灵蛇。亦有音译“军荼利”等。道教有称之为“灵能”。密派方术（ tantric ）修练时发觉有火焚身，故译为“拙火”，实为严重误解，只因其方法错误（用男女交合或邪术）令神圣的（ sacrum ）三角骨里的“大我的反映”受玷辱而惩罚所引起的后果。真正的修行不但令人安享宁静的乐土，亦感清凉宜人的舒泰。为免误会，现把 kundalini 译作灵量，取其灵圣的力量之意。
瑜伽派瑜伽流派
从瑜伽一词的本意着眼，就可看出瑜伽修行的最终目标是跳出俗世框框，达到万化归一，觉醒开悟。
二千多年前流传至今，一向被奉为圭臬的《》向我们启示，瑜伽是身心灵的全方位修行，要用不同方法全面地配合来达成解脱的。前人领悟到，很多功课有助修行，例如适当的饮食、戒律、行善（ karma ）、调理脊骨的运动 ( 调身 ) 、注意呼吸（调息），甚至诵念经文（ mantra ）、向上天虔敬（ bhakti ）、增加知识（ Jnana ）、唤醒灵量（ kundalini ）等等都大有裨益。不过，若在天有灵，见到后人把这些修行功夫分崩离析地柝开，各自成派，而且死板板的教条主义，一定摇头叹息。
他一再强调禅定 (dyana) ，入静的重要。却很少在“调身”方面落墨。很明显，即使用软骨功来调理脊柱，从而调理不同的能量中心（三脉七轮），也应经过诊断和处方，一个动作只对应一个问题。可惜今人不单把这种运动型瑜伽（正名为 Hatha Yoga 哈达/诃陀瑜伽，亦称日月瑜伽）视为瑜伽一切，还不经诊断（也不懂诊断！）便一蓝子练习所有体位 ( Asana 式子 ) ，实已偏离正轨。还有什么减肥瑜伽，美容瑜伽等标题出现，可谓离题万丈。
另外值得一提的是，古人把忠于瑜伽，方式全面而地位崇高的一派称为 Raja Yoga （王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。（博伽梵歌被称之为王学（ Rajavidya ））。
瑜伽派瑜伽的宗教观
瑜伽哲学与实践方式，在在讲求“天与人”的合一。天是什么？印度人称宇宙大我为梵、大梵、梵天 (Bhrama) 、甚至有湿婆 (Shiva) 之类的名号，还会把宇宙无所不在的大能称为 Paramchaitanya 、 Ritambhara-Pragna 之类的名称一大堆。有时这“大能”又以不同形相受人膜拜、顶礼。中国人则含蓄而简单地称之为“天” ( 或如老子说无以名之，姑且称之曰“道” ) 。至于何谓天一合一之中的“人”，亦非三言两语道尽，可以涉及很多深层哲理。从这个角度讲，瑜伽修行探索天与人的关系与真谛，而且三脉七轮又代表了人与天的不同面貌和素质，有这样一套完备的宇宙观，显然可以称得上是“宗教”。不过，那是一种“内在”的宗教，或称之为“正法” ( dharma 达磨 ) ；与一般外在的、有形相的，教条化、有组织的 (institutionalized) 的宗教迥异。那是古已有之、个人化的、向内在“真我”的探索与修持而已。
现代的冲击、亘古的宝库
今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲学不但影响了历代印度人的生活方式与思维，也对佛教、耆那教，甚至锡克教，波斯祆教都影响深远。
昆达里尼是个母性能量（滋养各能量中心），且反映了上天母性位格的观点，在西方文化以基督教会父权式的家长管治模式下，根本难有生存空间，什么万物之母，Adi Shakti ( 太初之母 ) ，西方人跟本摸不着头胪。kundalini 这个词，除了包含 kunda （卷曲）的意思外，字尾（suffix ）的 lini 已揭示了她的母性身份。
所谓明心见性，古人正是在深层入静之中参悟“真我”和这小宇宙与大宇宙合一的个中玄机的。讲求的是亲身体验，而不是什么科学辩证或理据。但有关的古代文献，竟与今日的科学发现不谋而合。 可以说，瑜伽冥想是上天赐给人类的无价珍宝。
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