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打坐时念头太多怎么办？ 南怀瑾
编者按：这周来佛医堂参加佛医调理课的师兄咨询了一些有关打坐的问题，比如打坐时静不下来等。今天分享的是南怀瑾老师的问答，希望借此解答部分师兄的疑问：静坐如何静心。学生打坐时的“气”、“息”，指的是什么？　　婴儿出生，脐带截断以后，鼻子开始呼吸。当婴儿在娘胎里时，虽然不用鼻子嘴巴呼吸，但其实婴儿还是在呼吸的，只是看不出来。母亲在呼吸，他接受。所以你打坐入定，定到了极点的时候，外表的呼吸完全宁静了，那才叫做“息”。也就是道家所说的“胎息”，不呼不吸，宁静了。普通什么练气功啊、练呼吸，都是错的。　　人的呼吸是一进一出的，氧气吸进来以后，变成二氧化碳，所以自然需要呼出去。呼完了，又要吸进来，我们体内的氧和二氧化碳随时在新陈代谢。而在一呼一吸中间，有个空档，有一刹那间是不呼不吸的。这个叫“息”。南师学生睡着时的呼吸会缓慢而变浅，也是属于“息”的境界吗？　　不完全是。　　你试着观察一个人睡觉看看。世界上什么相最难看？死人并不难看，睡相最难看（一笑）。你看一个人睡觉，没有五分钟安静的，不是手指头、脚趾头跳动，就是表情有变化，都没有安定。而且你听，睡觉时不论打呼、呼吸都有韵律的。除了有一刹那，你听不到呼吸来往的声音，那一刹那才是真正睡着了。　　一个人睡觉呼吸时，都在作梦，醒了就忘掉，只有不呼不吸的那一刹那，完全不动了，才是真的睡着，也没有梦境。　　所以一个人睡了一夜，真正睡足只有十五分钟，这十五分钟没有作梦，像胎儿一般，才是“息”的状态。如果这十五分钟完全睡足了，够你白天一天用了。南师学生那胎儿也处于“息”的状态吗？　　对。所以要你们看那本《入胎经》（注：《佛说入胎经今释》，老古文化出版）。胎儿在娘胎里头七天一次变化，三十八个七天，九个多月，就出生了。一开始是精虫和卵脏凝结了，第一个生起的这股风，这个“息”不是空气，没有办法用确切的中文来讲，勉强用现代科学的词来形容，就是生命的一种能量。　　所以一般都讲错了，以为“气”是呼吸或是空气的气，错得一塌糊涂。这个“气”指的是能量。南师学生在打坐时，心和息的关系为何？　　“觉”和“知”是两回事，有觉有知，那是心的状态。心的状态跟息合一了，这个就是真修持的境界。　　打坐时，呼吸停了，那个是“息”，但是后来你念头一感觉到“呼吸停止了”，呼吸就来了。换句话说，一个是心理的，一个是生理的。呼吸一来了，念头也来了。像一个人有生气的时候，呼吸很粗。又譬如我们在睡觉睡不着时，会听到自己的呼吸吧？那也是很粗的。等你真睡着了，就听不到呼吸了，心跟呼吸已经分开了。　　真正严重的，比如一个人很认真、很专一的思考一个问题，那个时候暂时好像没有呼吸，因为思想太专一在某一件事情上。心动气就动，念动气就动，可是它两个又不搭嘎的，互相矛盾。　　修定呢，就是把这个矛盾统一起来，心念静止不动了，气息也定了，这个时候人得定，那你的身心变化起神通妙用，都是从这个地方来的。南师学生打坐修炼时，应该要“气沉丹田”吗？　　呼吸，就像轮胎气扁了，再打气进来一样。也有很多学气功的人来问我：“老师啊，怎么把气停留在丹田？”丹田在哪里啊？肚脐下面这里是道家说的下丹田，还有中丹田、上丹田。三个丹田，你要停留在哪里？下腹这个地方，都是肠子。　　所以人家问“气沉丹田”，我说那是一句话，就是气充满的意思，没有那个丹田的啦。　　你看汽车的轮胎，没有气了，拿个打气筒打进去，你叫这股气停留在轮胎的中间不动，行吗？不行，一定充满。所以你呼吸气进来，念咒念完了，你觉得没有气，吸个气进来，是充满全身，没有什么只充满肺部、充满丹田的，那不合逻辑。南师学生打坐时，应如何让自己静下？　　你们打坐是不是在静坐？不是，一般人打坐起来，叫做“静闹”，一边静一边闹，脑袋里万念齐飞，一边在后悔，思想停不了，自己的呼吸如何，一点都不知道。　　因此到了隋朝时，天台宗智顗大师把修禅定的方法，整理成六个步骤的法门，叫“六妙门”——数息门、随息门、止门、观门、还门、净门。南师学生静坐时，应如何“数息”？　　观自己的呼吸进出，把呼吸自然的一进一出，叫做一息。数这样一呼一吸十次，中间要没有一个思想念头插进来，这叫做“数息”。　　宋朝的陆放翁词中有句：“一坐数千息”。陆放翁晚年打坐修道，他说一坐在那里啊，几千次呼吸他都记下了。我说陆放翁在吹牛，他做不到的，文人都爱说大话。　　你试试看，比如念佛、念咒子、修准提法，真的念佛的时候，一边念一边算，算到十声中间没有一个杂念，才叫念佛。要是十声里面想到“明天那个股票不知怎么办，他妈的”，那就不算了（一笑）。　　现在世界各地很多人修禅宗，打坐时用数息的方法，一坐就是一个钟头，数了多少啊？我说他们：“你这是修会计啊，不是修佛嘛！”你把呼吸的数字记到一千一万有屁用啊？　　 呼吸，是生灭法，吸进来、出去了，跟流水一样，也跟蜡烛的光一样——后来的一直补上前面的，当你看到时，那亮光已经消灭了。南师学生数息时的一呼一吸，呼气时用鼻子或嘴巴都无所谓吗？　　不对，要用鼻子，自动的、自然的呼吸。严格来讲，不仅仅是鼻子，只是我们还在初步修行，所以利用两个鼻孔。　　实际上讲呼吸，人身上十万八千个毛孔，每个毛孔都在呼吸。　　比方以前战争活埋敌人时，只要埋身体一半或是三分之二，就不能呼吸，鼻子露在外面也一样，照死不误。　　所以普通人以为生命光靠鼻子呼吸是错的，整个身体，连肛门、前后阴、脚底心，都在呼吸。这个太深了，你先管鼻子就好。南师学生那么“数息”对修定而言意义何在？要数到什么程度？　　人的呼吸是自然来往的，你知道自己在呼吸，所以你才能记下它的数字。打坐时开始数息，你看这时候忙不忙：第一，呼吸自己本身在忙；第二，你要记住呼吸；第三，要管住自己没有记错；第四，又要管住自己不要起杂七杂八的念头。　　八个心同时在用，所以没有得定，没有达到心一境性、定生喜乐的境界。　　那么天台宗为什么采用数的方法？这里有个巧妙。因为呼吸是自然往来，你心又很散乱，那么数息等于是拿呼吸作为绳子，把散乱的心神集中起来，拴住就好。所以说数一下，心定了，就不要数了。南师学生“数完息，心定下来之后呢？　　数息心定之后，再来就是随息，可是随比数困难。你知道自己气进来、气出去了，中间没有其它的思想，这个叫“随”。　　随什么？心随气息，也就是气息随心。这样慢慢修持，当心念完全静止、不散乱时，气息也静止了，这叫随。 后来道家修持，称这个随的境界叫做“心息相依”。心与息互相依靠，两个结合了。　　道家修行讲求阴阳结合，这“阴阳”中是个代号，可是普通人不懂，听到阴阳就想要找个异性一起双修。其实阴阳只是两个代号，一个心理状态，一个气息状态。心息相依，就是“随”的境界。　　 “随”的境界注意在心跟息两个方面，这时候不要管身体，慢慢的心念完全停滞，一个思想都没有了。修行打坐，不要被时间空间的观念困住&南怀瑾&　　人之所以不能得道，最痛苦就是被两样东西限制，一个是空间观念，一个是时间观念。所以你们打坐经常被自己的观念困住，有些人说，唉呀，老师啊，我只坐半个钟头，加一分都加不上去。　　因为他思想里头被时间观念所困，所以到了那个时间，就想睁眼看看，唉唷，还是半个钟头！他不能够“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”；如果你把时间观念一忘掉，就不同了。　　人不晓得多么自找痛苦，有些修道人，非要面对东方才能打坐，北方就打不得坐吗？哪一方不住人啊？哪一方不生人不死人啊？为什么一定要东方才是生起方？北方还叫做不空如来呢！对着北方不是更好吗？这是人自己智慧不够，很可怜，被时间空间困住了。　　什么都放下了。你们打坐就要做到这样，“坐忘”，也不晓得自己坐在这儿，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，什么也没有，天地什么都放下了，连那个放下的还要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比长途赛跑还要吃力的样子。　　看你们打坐坐在那里，有些人，两个手那么叉起来，不晓得干什么，像是角力比赛，说是结手印；结了手印就不怕魔，又不怕鬼。不晓得搞些什么，都不是道！真正的道要坐忘，真正地放下，时间、空间、身体都没有，更要忘记了两条腿。（《庄子諵譁》）　　时空的观念是众生最难丢弃摆脱的习气。如何不能得神通？随时随地时间空间的观念把你们束缚住了，而自己不知道!一打起坐来，现在是什么时间喽!我在地球上什么地方喽!什么地点方向喽!我现在已经打坐了半个钟头喽!一个钟头喽等等这些观念。　　真正时空观念丢掉以后，就如脱壳乌龟飞上天，智慧神通自然就来了。真智慧，才是真神通，并非玩弄光影的神通。　　身见、时空的观念都是最难摆脱的，所以《金刚经》说实相般若时，要人去除身见、去除时间空间观念，不着一点相，一切有为法如梦幻泡影、如露亦如电，“应”作如是观。　　又“应”无所住而生其心。应该的应字是方法论，如依本体论就要改一个字，“本”无所住而生其心。此心作用，本来是无所住的。　　六百卷大般若经的中心在一卷《金刚经》，金刚经精华又在两百六十字的《心经》，《心经》精华只在四个字“真实不虚”。千真万确地告诉你，苦口婆心，谆谆地叮嘱你，是确有其“事”的!（《习禅录影》）　　我们晓得有大小，就是我们的痛苦，所以不能得解脱。譬如大家打坐，经常有两个东西忘不掉：时间观念和空间观念。空间观念，像是学道的，一定要面对东方打坐，学佛的又要面对西方。　　大小是人为的，时空、内外都是相对的。去掉了这些人为的、相对的观念，你才真得到不可思议解脱，明心见性才算有一点影子了。　　现在年轻人好谈禅，这也就是禅的道理。禅不是空谈的，要实际证得的，能够一念放下就解脱了。一念放下，不是你打坐时闭着眼睡觉，万事不管，那只是第六意识不起活动，而你血液仍然在流。你坐了一两小时起来，自己也知道坐了很久，一看表，嗯，这一堂坐得蛮不错。　　你白坐了！连时间观念都没有忘掉。念，不是只讲第六意识的，一念放下的念，是指下意识不动念。这个道理了解了，才能真正放下大小、内外、时空，才到达了解脱法门。（《花雨满天维摩说法》）　　学生：请问老师，能否给我们讲讲养生之道。　　南师：我不养生。忘掉身体，忘掉自己，甚至忘记了寿命长短，忘记时间、空间。你越是搞身体，希望它长寿，越糟糕了。我告诉你的是真话，是原则。（《漫谈中国文化》）打坐中会遇到的“八障”与“八触”&南怀瑾&参禅同修定是两回事，参禅是禅宗一个用功的方法，当然离不开打坐，我们先讲修定，即使参禅开悟了，大彻大悟了的人，学问怎么好，智慧怎么高，乃至神通具备，能不能得定，这是个问题，这才是个大话头，值得一参。换句话说，禅宗所讲的言下顿悟，一下就开悟了，还要不要修持，能不能得定。这个修定的功夫就是《大学》上所讲的，“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。&这个定静的功夫，在教理上与事实上，我们先要认识两个方面。首先是修定的八个障碍：忧、喜、苦、乐、寻(觉)、伺(观)、出息、入息。为什么不能得定？譬如我们静坐，坐在这里，为什么不能真达到那个静的境界？当然睡觉不是静，睡觉是生活动态之一，不算静，真达到了定静的境界不是睡觉，可是也不像现在这样乱七八糟地在思想，那个才是定。我们有心理的障碍，心中还有事有烦恼，不是东想西想坏事就是好事。心理的现状归纳起来，不是忧就是喜，譬如说现在想静一下，不晓得静不静的下来，这个心理状态就是忧；或者静坐一下，好像不错，这下有点甜头了，觉得蛮好，已经在那里乱了，这是喜的心理状态。苦与乐，这个腿子受不了痛苦，或者哪里气脉走通了很享受，苦乐的状态一半是生理的，一半是心理的。忧喜完全是心理状况。寻、伺就是觉、观，汉代以后翻译是“觉观”，唐代翻译成“寻伺”，是心理的状态、感觉，思想能够知觉的。“寻”，就是自己头脑里、心理上专门找一个东西，自己也不晓得找些什么，一直在思想不能停留。“伺”呢，还有个等待的心理状态，譬如有时候你们下了课站在门外愣在那里，同学过来问你“干什么？”“啊，没有啊！”你真的没有，可是你愣住了，那个心理状态是“伺”。“寻、伺”是整个身心两方面偏重於心理、精神方面，障碍我们不能得定。后两个严重了，鼻子要呼，还要吸，不能得定，换句话说，真得定，鼻子呼吸几乎停止了。所以不出息、不入息、不寻不伺、不忧不喜、不苦不乐；这八个障碍拿掉才能定。这是一。&第二，我们打坐一定会踫上的，八触：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。这是简单的归类，打坐初步学定，不管你盘腿不盘腿，真的进入静定的状态，你的身心一定起变化，这个变化在佛学的名词叫八触。触就是交合、接触的意思，色、声、香、味、触，触与受两个相对应，触受是什么？拿现在话讲就是交感，像电视的插头一样，插不对电线要烧焦爆了，插对了就通电，都是触的现象。所以真的静坐，坐对了以后，普通还做不到耶，多坐一下定住了，八触就来了。&“动”，分好多种，觉得身体内部气动了，不过气动了也要分清楚哦！在台湾有位同学現在已经当教授了，当年也来打七，坐在一起打坐，晚上小参报告，就是每一天修持用功下来，当眾作一个心得报告。他的报告很有趣，他说：“我今天下午坐了好几堂，气脉通了，一直在腰里动，通过来，通过去，好难过，不过我晓得气脉通了，后来慢慢通到腿上了，然后到小肚子那里，搞了半天，原来是只蟑螂在里头。”(眾笑)。现在在我们那里还是一个很有趣的故事。所以动触，真的气脉动了以后，过去叫打神拳，你坐在这里自己慢慢地都动起来了，没有意识哦！然后这边转三圈，那边动两下，一般人以为特异功能来了高兴得很，这是生命的作用发动了，自己意识定不住的时候就有动的现象，不是什么上帝给你，也不是菩萨在你身上，也不是鬼也不是神，这是生理必然的反应。“动”有各种的，所以许多有特异功能的人，动到眼睛，眼睛可以透视东西，动到耳朵，听不见的声音能够听见，是真的，换句话说，没有什么稀奇，这是生命本有的功能。但是了解了这个道理，到那个时候，反而要不使它动，把它关闭掉，不然，你用到这一面去就糟了，整个的道啊、佛啊就不能完全圆满的成功。“动”是一种必然的现象，所以一般说练气功，练什么任督二脉打通、奇经八脉打通，那不过是动的一种，有时候真的动得好，生命的功能发起来，人真的可以悬空，这也是一种动态，生命的功能是有无比潜力的。&“痒”，发痒，譬如说身上长疮，疮是什么？从娘胎里头所带来不干净的业气，都排泄出来了，会长许多的疮，不容易治好。现在科学医学进步了，我们过去看到有些苦修的老和尚，身上长疮，到处烂了又没有药，很痛苦，可是他们真了不起，自己把自己看空了，不在乎，可我们看了真难受。所以发痒，身上会长疮，烂了的也有，各种各样的怪病都会来，在佛法里头讲，这是生命业气之所生，包括父母的业气，所以说要修持变化气脉，就是儒家讲变化气质，这一句话是科学的哦！气与质，质是物理的、生理的，硬要把自己的身体修到脱胎换骨转化了，变化气质。&这都只是简单地讲，每个人经历的个案过程不一样的。“轻”，修行到了某一个阶段，有时候觉得身体，譬如两个腿不能走路了，腰也动不了，我自己也有经验，到了四十多岁爬楼梯，两个脚抬不起来，但是我知道这是用功的过程，我就不在乎；还有一个阶段，一个多月里拿一张纸都拿不住，可是我一点都不怕，所以要懂得原理去实践的。我还有经验告诉你们，我有时候走路感觉到自己倒转来，我的头在走路，脚在上面，我也不在乎，就看怎么样把我“弄死”，既然要实验嘛，修行就是把自己的生命投入到这个道理中去实验。&所以道家有两句话我很欣赏，“若要人不死，除非死个人”，很有道理，你要修到生命不死长生不老，除非你以准备死了的决心去修。有些同学又怕这样又怕那样，“唉唷！我发晕了。”“唉唷！我冷起来。”“唉唷，老师啊！怎么得了。”我说：“怎么样？”“唉唷！我留鼻水，打坐好几天都不好啊。”所以给人家叫老师，是天下最倒楣的事，这里不通那里不通都来问你，其实原理很简单，只要搞懂了。&“轻”，有时候身体非常轻，“重”有时候身体拖不动，不要怕，这都是修行的过程，等於开车、走路一样，都是道路两旁的环境、景色，不是目的地，不要怕。“冷、暖”，有时候怕风，打坐感觉好像冷，有时候冬天却可以穿一件衣服，都非究竟，都是身体气质变化的现象、过程。“涩、滑”，有时候身体乾枯了，皮肤都乾燥，像木头一样，有时候皮肤润滑得像婴儿的肉体一样。&譬如修持安那般那假使你修好了，八触的反应作用马上就出现，身体的变化就很大，可是你不要给身体拉走了，身体上的感受都不是。&——整理自《南禅七日》&&你打起坐来，一定碰到感觉特别强烈，感觉叫做触受，佛学里触就是瑜珈，瑜珈中文旧的翻译是“相应”，要是我现在翻译，要翻成“交感”。物理世界，生理跟心理的交感，物理跟精神的交感、反应，就是瑜珈。打坐修禅定就是修瑜珈。身瑜珈是面对交感触受，简单分类有八种：冷、暖、轻、重、柔、粗、涩、滑，分析起来内容多了。“冷、暖”，打起坐来有时候发冷，你就晓得里头有毛病了。有时候一身流汗，火烧一样发暖。“轻、重”，有时打坐坐久了，两腿或身体酸痛胀麻，好像得病一样，甚至有水肿，两个腿都肿胀走不动了，以为有病了，赶快找医生。一找医生，就看出来很多毛病，其实都不是。有时候觉得哎哟！这一次坐下来真好啊，身体好轻灵啊，好舒服啊！自己以为工夫有进步了，这些不过是个变化。这是讲现象哦！所以修行哪里那么容易啊！你要注意，发生任何的现象，同你的男女饮食，或者其他受风受寒等等，都有关系。&滑、涩，有时候身体很灵活，甚至打起坐来感觉皮肤都变细嫩润滑了。有时候身体动不了，古人用这个涩，现在就是像塞车那个塞。有时候“柔”软，柔是柔，软是软，柔是比较柔和，软像婴儿一样。有时觉得“粗”，粗糙硬化了，有时觉得身体有些地方变细了，有时觉得懒洋洋的。有些同学一辈子缓慢，懒洋洋的，已经散了。他从小就是这样，这是他的业报，自己不肯努力。缓就是像弓箭一样不肯拉紧，永远放在那里。有些人看到他身体就可以看到他的个性。你看那两个老板，个子大大的，胖胖的，但是并不缓，办起事来很快，这是个性问题。有时性急，你觉得神经都绷紧了。有时候力量强起来，虽然没有练过武功，打坐下来，觉得威力无比；有时觉得实在没力气，变成很差，不行了。&我告诉大家，我在四十多岁的时候，发现自己忽然两个指头连一张纸都拿不住了，拿到笔不会写字，我说完了。我忽然对自己哈哈一笑，我说我不上你的当。还有，快五十岁时，我上楼梯都走不上去了，我就站在楼梯的中间，就这样定住，心想就这样走了，还一定要躺下来死吗？等一下气脉走通了，一样地走上去。所以要认识自己的生命，这些都告诉你。&有时为什么拼命要喝水呢？以为生病了，得糖尿病了。这只是生理工夫进步的变化。有时肚子发胀，什么都不想吃；有时吃很多仍觉得饿；有时发闷；有时发痒，全身痒，连骨头中心都痒起来；身上发黏，或者喜欢动，或者喜欢静。加上老、病、疲劳、爱休息，这些生理现象的变化就有那么多。假设现在讲生命科学，一个一个的问题，可以做多少医学的题目！这个学问有那么大，都是从地水火风变出来的，变相生灭，从能触的功能来的，所以发生了感觉。结果我们打起坐来做工夫，统统跟着刚才上面讲的感受走，算一算一共三十几个。这还是简单的，佛经上面有，我再重新归纳过来。我们生命一天二十四个钟头，统统上当受骗，都在这个感受里头转。&这一次听过课以后，自己碰到那个现象不要忘了。那么去看医生可以吗？可以，西医也好，中医也好，你去请教高明医生。如果你说是打坐做工夫出来的，医生不懂你这一套，他也不听你的，他照现象来给你治病，反正医生说什么病，你作参考就行了。&一切的疾病都由四大变化来的，简单讲有三十几种感受作用。一般佛学家，不大管这些东西的，只讲空啊、有啊，唯识、般若啊、三止三观啊，哲学思想搞了半天，不晓得干什么！所以要我来研究佛学，做一辈子哲学教授，我不干！尤其办学院的，这些根本也不教，每个佛学院培养出来的，也不懂真正的佛学，更不懂真正的佛法要点。&所以这三十几种感受，好好去体会，每一个都是医学上的大题目，是四大的变化，是生理物理的变化，随时随地每一分每一秒，我们身体都被它转动。要想不听它转动，只有安那般那，把那中间的重点“息”看住，不跟这些现象走才行。你说头痛，痛得要死好不好！最后是死嘛，除死以外还有什么大事啊？死的不过是这个肉体。而真正的生命，等于房子盖起来，虚空还是存在，没有减少；房子坏了拆掉了，那个虚空也没有增加啊！就像你们戴眼镜戴习惯了，呼吸系统鼻子这里有两个小的脉管被压住了，旁边两鬂这里也压住。所以我十几岁时有近视，我现在八九十岁了，反而看报纸不要眼镜，一戴就难受，你们戴惯了不知道。譬如我坐在在这里，我眼睛看前面这个方向，两边这样大都看到了。你们戴眼镜，只看这么一点。所以要想恢复的话，自己打坐时要把眼镜拿掉；戴假牙的最好也拿掉，神经就不紧张了。神经的放松最后统统在脑，不在肢体。全身所有的反应，最后是脑的问题。你看那个病人最后上氧气，就是这个气的问题嘛！所以你平常把这个气先调好。&刚才讲的触受，酸、痛、胀、麻、痒等等，涩与滞同一个意义，就里塞住了。譬如背部风大水大停留在那里，如果人老了检查这里，关节疏松就来了。因为风大跟水大泡了这个地大，关节骨头的功能被压住了，工夫到了会打开的，打开的时候自然会跳动的，那是本身的功能发生气脉振动。至于吃饱、吃多了以后打嗝，内行的人一听，知道这是胃的问题；有些是肾脏肝脏的问题，打嗝的声音都不同，所以叫“明师难遇”。知道的师父就让他去发泄，他的病气就出来了。&所以修行需要同参道友，内行的师兄弟招呼，不然算不定你入了定，别人以为你死了，放张纸或什么在鼻孔上，觉得一点呼吸都没有，就抬出去烧了。所以修行要有环境，很难的。刚才讲的触受，每一个都先吩咐你，你们在佛经上虽然看到，一眼就晃过去了，觉得很多余，其实这个最重要。走修行之路，要注意两个重点的问题：饮食、男女。肠胃一定要清爽；男女性的关系，不能说叫你完全守戒，至少要做到清心寡欲，尽量减少，不然对于安那般那及你的身体会有影响。修气要懂十二经脉、奇经八脉，这同中国的医学有密切的关联。而且要懂得印度乃至于传到西藏密宗的三脉七轮。这不是理论哦，这是生命科学，都要认清楚，才知道自己的生命。&——整理自《禅与生命的认知初讲》南怀瑾讲述打坐修行的要领（如何用功）&南怀瑾&编者按语：　　修行打坐是需要注意一些事情的，从饮食睡眠到静坐中的调心，都有一些注意事项。如果还没有学习过静坐的师兄，可回复“静坐”收看教学视频。　　第一、调饮食。　　在我们初学打坐的时候，尽量吃得清淡一些，少量多餐。我们寺院里打禅七的时候，总要准备点心、茶水，就是不让你吃得太多，因为吃得太多，容易昏沉，也容易使你妄想多（也叫掉举）。　　因为初期打坐就是调伏两种状态，一个是昏沉状态，一个是掉举状态。我们通常一打坐的时候，不是昏沉（打瞌睡），就是掉举（打妄想），在那里胡思乱想。如果这两种状态基本上没有问题的话，你打坐就上路了。　　饮食清淡些、少一些，能够使您的身体处于最佳状态，有助于做到身体的意识最清明的状态，避免昏沉。　　吃得清淡一些，少一些，也就是七分饱或者是随饥随食，如果是太饿，饿得发慌，那么肯定是妄想纷飞。　　如果吃得太多很容易发困。调饮食要根据每个人的状态，一般的就是清淡不要吃辛辣，这是调饮食的重点，每个人有每个人的基本方式，按照自己的情况去处理就行了。　　第二、调睡眠。　　睡眠好是让我们能够在坐上最清醒，昏沉最少，妄想最少，使你的身体调整到最佳状态，这就是调睡眠。　　睡眠不足上座发困，这是必然的，谁都会这样。有的时候，睡眠太多也反而发困。所以睡眠也是不能多也不能少。　　有些用功的人，总觉得我要少睡觉多用功，这样以来，你一上座就发困，与其这样，还不如退而求其次，先睡个痛快，然后再上座。所以调睡眠也是根据每个人的情况。（以上内容由明一法师讲述）　　三、打坐如何用功？　　我们打起坐来怎么办？只要信、受、奉、行，信你自己，信佛说的话，自性本空。所以禅宗四祖、五祖提倡金刚经是有道理的，你晓得空就好了嘛！　　不过不是我们去空它，它本来空——我们把腿一盘，一上座，已经空掉了，不要另外去求个空，这是捷径。　　 第一步，腿一盘，既不求空，也不求有，眼睛闭起来。这个时代的人，眼睛耳朵都用得太多了，闭起眼来，无所谓看，无所谓不看，记住：本空！　　这时眼睛一闭，觉得蛮好，一刹那间，马上又觉得自己思想好多，好讨厌。不要讨厌它！　　如果没有思想，也不叫作人了，你不理这个思想就是了。这时我们不是知道这个思想来来往往嘛？　　你那个知道思想来来往往的那个，没有被思想扰乱，那个是清净的，没有被思想、烦恼骗走，还求个什么呢？佛者觉也，你已经知道了自己有思想，这不是觉吗？　　 楞严经上说，我们的思想烦恼是客尘烦恼，如过客一样来来去去，你这个主人家，知道客人来来往往，不过当主人的不去殷勤招待，客人来了，不欢迎；客人走了，也不送。　　他爱来就来，爱走就走，让它自然，思想慢慢地会疲劳，懒得动了，你这主人家的那个正觉不要睡觉，看住它，如果你睡着了，客人就在里头翻天覆地了。　　　这是第二秒钟。第一秒钟腿一盘很清净，第二秒钟就晓得思想来了，现在告诉我们，用正觉看住它。烦恼来了，本来你是看住它，后来思想来跟你捣蛋，在那里“剪不断，理还乱”，但是你不要去剪，不要去理，它自然就疏了下来。　　第三秒钟的烦恼就是感觉来了，那里发胀，这里发痛，酸痛胀麻痒冷热都会发生，只要我们一静，这些现象都会来的。你打起坐来有这些现象，就是气脉初步的动。　　换言之，当你静下来时，不管好的或坏的感觉出现，都是因为心里比较静，气机的反应来了的缘故。　　 这个第三步的感受来了，怎么办呢？还是第一个道理，只要看住它，这个地方就要忍了。　　我年轻时，初学打坐，盘着腿也是熬不住，袁老师告诉我：忍耐一点，多熬一下，多受一分罪，多消一分业力。既然可以消业，我便熬下去了。下坐以后，再盘腿就吃不消了，可是因为好胜，怕难为情，就硬熬。　　　后来为了降服这两条腿，住在一个庙子里，一个人关在藏经楼阁上练腿，那也是炼心，盘起腿来硬熬，心里求菩萨帮忙，大概熬了五六天，那真痛苦！　　连这个腿都降服不了，还降服其心？几天以后，本来痛苦得身子都弯下去了，忽然，卡塔一声，腿软了下来，两腿贴得平平的，不想下坐了。舒服得很。　　我的和尚朋友在下面想到，阁楼上那人，整天都没听见他敲引磬差人送饭，该不会出问题了吧？就在下面喊，我因舒服极了，根本不想回答，这下可把和尚吓着了，赶紧叫人爬上去，一看我坐在那里好端端的，只是不答话，原来在打坐。　　　　这说明了什么？酸痛胀麻冷热，也是生命本能发动的一种，有一点反应就有一点影子，不管好反应或坏反应，你那个正觉看住它，千万不要加上现在的知识。　　密宗啊，道家啊的功夫，引导气脉向命根走啦，什么督脉通啦，一引导就完了，不但达不到气脉通，甚至引出各种毛病来（尤其是女性，千万不要注意胃部以下），你一引导反而不能成功。　　有没有气脉这回事呢？如果弄得好，七天基础就打好了，是有气脉这回事。　　不过要无心于气脉，无心于四大，四大皆空了，气脉就成功了。成功以后，祛病延年是寻常事，不算稀奇，返老还童大概也不难吧！（以上内容由南怀瑾老师讲述）开始静坐时气机的反应（打坐教学）&南怀瑾&　　现在必须详细说明静坐与气机的关系和作用，但是首先必须先要了解一个观念，这是指一般已经成年以后，以及已经有过男女性生活以后，乃至包括老年入的情况而言，至于未经成年的童身，那又须另作别论了。第一反应：腿部的麻胀。　　在开始练习静坐时，如果没有以上所说的那些先入为主观念的存在，或者能够泯除这些似是而非的观念，他所感觉最大的困扰，便是心理的不能平静和生理反应的各种奇异的感受。　　关于心理的平静与散乱问题，留待将来讨论静坐与心理关系时再加说明。　　现在所要讨论的，只是偏重在生理内部气机的反应。关于这个问题，根据通常开始练习静坐的统计资料，十之八、九，便是静坐时，经过一段短暂的时间以后，首先引起感受上的压力的，便是两腿发麻或发胀。　　于是促使浑身酸疼或不安，甚至，连带引起心理的不宁静。如果从一般生理卫生常识来讲，大多都认为那是两腿的血管被压迫的关系，等于一个通常不练习静坐的人把两腿交叉叠起，如不随时变更交换只是保持一个姿势经过一段的时间，便有腿麻的感觉，于是就认为它是很不好的现象。　　倘使从静坐的经验来讲，这种现象，并非完全是血管被压制的关系，实在是气机开始发生了反应的作用。　　因为气机在筋脉血管肌肉之间，不能畅通流行，所以有了胀痛麻木的反应感觉。换言之，这便证明了在生理上的阴[足乔]、阳[足乔]的气脉上，已经有了后天的障碍。　　反过来讲，当腿麻到不能过分忍受时，只须轻松的放开两腿，慢慢地让它自然舒畅之后，便会感觉到由于经过这一段短暂时间的压迫，而换得新奇的舒服和快感。　　事实上，当静坐工夫到达某种适当的阶段时，无论盘腿或不盘腿，这种新奇而舒服的快感，是长期永恒地存在。此时，虽然长期盘腿而坐，不但没有妨碍，这种舒服和快感，反而愈来愈盛。第二反应：生殖机能的勃兴和其他。　　有关静坐对于生殖机能的反应，为了讲解的方便。　　必须把它分为（一）肾脏机能（二）生殖机能两部分来讲，因为在成年人练习静坐时，最初有反应的大多数是从肾脏部分（包括腰部）开始。日久工深，生殖器部分才发生反应，如果是少年人习坐，很多都是由生殖器部分先发生反应。（一）肾脏部分的反应：　　即是说静坐的时候，或在静坐过后，腰背会发生胀、痛、酸、麻等情况。倘使因肾亏而患有阳萎、早泄、遗精病的人，可能因静坐的关系，反而更有遗精或早泄的现象。如果不得其法或不知对治，甚之有至于白日遗精，大小便随时遗精，与静坐时遗精的严重症候。　　关于这些现象的来源，中医认为是肾亏的关系；西医认为是与肾脏或肾上腺、性腺和脑下垂腺，以及神经衰弱等因素有关。若是女性练习静坐，素来患有肾亏等症，不但腰部疼痛不堪，甚至会有白带等现象发生。其实这不是因为静坐的关系而产生这种不良的后果与副作用。　　实在是因为静坐的关系，发动身体内部气机的潜能，在将要通过而尚未通过肾脏与腰部的阶段，由于这些部位的神经与腺路有了宿疾的障碍，所以引起这些症状的并发。　　如果知道了这个原理，再得明师指导而知道对治的方法，只要过此一关，则一切有关这一部分的宿疾顿消，恢复健康壮盛，自然不成问题。倘使没有明师的指导，不知对治的方法，最好是暂时停止静坐，等恢复健康时，再来静坐，如果又因静坐而重发时，就不妨再停。　　如此持之有恒，再病再停，再停再坐。久而久之，自然就会完全恢复健康。因为对治的方法大多，而且要因人而施，因病而治，或者运用身体运动的各种不同姿态，再配合医药的调整，相当繁复，故只能说到如此而已。　　但在此阶段，最要紧的守则，必须要绝对断绝男女的性行为，倘使能做到不但没有性的行为，而且无性的欲念，那便是真正无上的大药，决定可以及早恢复健康。至于健康恢复中的变化反应，则因男女性别、年龄老少、体能强弱而有不同，恕难-一评说，实非因为守密而不言也。（二）生殖机能的反应：　　即在静坐时，或刚刚下坐后，生殖器突然勃起，甚至久坚不下，犹如亢阳的状态，同时引起睾九部分微细神经的跳动，以及摄护腺、会阴部分轻微的震动。在女性而言，有子宫震动或收缩以及两乳房膨胀的现象。　　如依道家某些修炼丹道派的观念，便认为它是一阳来复之机，正好采药归炉，用意引动呼吸作为搬运“河车”等的基础，这种观念是否正确，以后自有专论，在此暂略。但在静坐的过程中，有了这种现象之后，如果不配合心理上的性欲冲动，那确是很好的情况。　　这是脑下垂腺、肾上腺与性腺等活动与兴旺的证明，对于身体的健康，是绝对有益的现象。但是无论年龄老少、男女性别。一有这种现象发生，十个有九个半都会引发性欲的冲动。有了性欲的冲动，就会引发头昏脑胀的感受。甚至，还有胸臆烦闷或发生情绪烦躁的感觉，非常难以排遣。　　如果因此而有了性行为之后，不但前功尽弃，而且还有过于性行为或手淫的损害，倘使不加上这些心理行为与性行为的破坏，那便有如老子所说婴儿的状况，“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”它便会引发生命潜能而开始生机成长的作用。　　然而一般练习静坐的人，大都到此止步，极难过此一关，而且不知调整对治的方法，即使勉强压制，久久亦成为病态，与忍精之害有同样的毛病。如果练习静坐，做到绝对没有这种现象发生，那么，又等于生机断绝，久而久之，便使身心枯寂无情，等于一潭死水。　　三十多年前，我有两个练习静坐的朋友，有一位是中年人，他对我说：当他晚上和夫人一起对面静坐时，碰到这种现象发生，睁眼一看夫人，比平时容貌更美，于是便顺理成章，“只羡鸳鸯不羡仙”，进入凡夫的境界去了。　　另有一位是老年人，已经有六十多岁，有一次同在山中练习静坐，碰到这种现象，变成“亢阳不悔”的情况，想尽办法，总难收拾，甚至利用冷水沐浴，也依然蛙怒如故。最后他只好下山回家，寻找“老妻画纸为棋局”去了。　　朱熹说的：“世上无如人欲险，几人到此误平生。”其然乎！其不然乎！此二公的静坐经历，给予我后来的启示，与专心一致寻求其中的症结所在，实有多者。孔子说：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这话对于同参的道友而言，仍然具有圣人名言的无上权威。　　关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法，也很繁复而一言难尽。如果真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方法就是减少饮食。　　甚至，可以短时不食，必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本，并非完全属于信仰的作用。谚云：“饱暖思淫欲，饥寒发盗心。”实在不是无因的。不过减食与不食烟火，也并不是简单易行的事，如果不明其理而不知运用之妙，因此而害了胃病，则得不偿失，不关我之言不在先也。（选自南怀瑾老师的《静坐修道与长生不老》）
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