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无极武术中的站桩功，既罗汉功十八功，是学习无极武术必需锻炼的基础功法之一，它和抻筋踢腿有着同样重要的作用，通过站立规定的架势，达到增强周身耐力、力量和承受能力的目的；使气血运行全身之后，用铁砂袋操打周身，增强练功者的内力，增强抗击打能力；练功后的放散过程（即练完以上动作经操打后，由教师对练功者的週身进行近似刮痧方法的放散），达到疏通经络，活血化瘀，调理内脏各部器官之功能，舒肝调气，促进机体的新陈代谢，和血液循环的作用。故此站桩是每个练功者的必修课。
站桩不但使气达周身，还可使力贯四梢，久习之，使四肢及梢部力量明显大增，气引血行，产生非凡之力。同时站桩锻炼出来的肌肉，力量大、不犟力，周身灵活而不板结，耐力持久；同时可达到：气力深长、肺活量增大、心清眼明、清气养神、身轻体捷、助腰理肾、理三焦、通胃气、祛心火、生津液、助消化、锁阳固精、强筋壮骨、延年益寿的功效。
通过站桩，还锻炼了人的毅力和坚忍不拔的品质，增强了克服困难勇于进取的信心。
无极功的基本桩功，即十八罗汉功架，配合滚壁功，十指闻香功等多种功夫，是无极武术的潜在功底，可达到踢在腿上丝毫不动、胳膊可以抵御铁棍击打、周身坚硬如铁能承受任何方向的攻击力量。练就桩功，方能使进攻时，如身披重铠，放心大胆，接手不怵手；击中对方，使对手难于承受。
十八罗汉功练习方法：
蹲裆马步罗汉式，勾腮拔顶颈自直，含胸拔背佛腰式，拔背脊直垂臀胯，胸空腹实肩要松，舌顶上颚津液生，提谷落裆壮肾元，固精气充神则明。
喻言确有：钢刀常磨不生锈，胸膛长挺背不驼。
练习要领：勾腮拔顶、含胸叠肚。
练法要求：脚趾反恬膝开拧，舌项上腭气下行。
气入丹田跟心胃，吸气哈气运身行。
无极十八罗汉功是模仿罗汉的各种形态为基本架势久经前辈推敲锻炼而成的站桩功法。收式后用专用器械如沙袋、木版进行操打，最终达到抗击打的能力，强筋壮骨的目的。练习中要根据自身的身体情况逐步延长每个单式的练习时间。
第一式、双手捧柞坠沉肩（阿芳乔陈如尊者）：此式为马步，翻恬足指膝开拧、勾腮拔顶、舌顶上颚、双目平视、五指要柞但不能犟，双肘要和肩平，全身放松，顺势呼吸，目的是增长气力。
第二式、推臂望月看青天（阿尼搂尊者）：此式头要顶项要挺，双掌要空。功力在于腰，气下沉，腹实胸宽，为铁板桥式。顺势呼吸到腹为腹式呼吸，强腰助肾。
第三式、乌龙扎地运身行（巨无垢尊者）：此式膝如盘柱，双手指好似钢针，不要憋气，随着身体的前后运行，将气贯于全身，终贯于手指。可练到二指禅，并逐步练到一指金。
第四式、怀抱日月头顶天（须拔陀罗尊者）：此式为弓步，但是绕步式。双臂要平，双腕略拧，后手决不能低，肩必须要松。二郎担山式。顺势呼吸，主要练双臂的力量。为左右式。
第五式、夜叉探海迎风站（迦苗阿爽尊者）：此式为马步。平臂要于首齐，眼下视，全身要平，肩要松、手心要空、足心要玄，是练全身的功力，通九宫之气，顺势呼吸，放松不犟劲，气通全身。
第六式、伏山按虎走正力（问声得果尊者）：此式为虚步，前三后七。上手背朝天，后手背指地，五指要榨，掌心要空，顺势呼吸。此式为调和阴阳之气。（左右式）。
第七式、单手托天掌按地（梅檀藏王尊者）：此式为弓步，上手上托，下手下按，双手腕都要撑起，脚趾扎地，起到壮骨之能，顺势呼吸。（左右式）。
第八式、双手抱住千金鼎（施懂无尊者）：此式为马步，手背上托，手心向下，双臂和身体是在一个平面上，松肩忌手臂前倾。理三焦、通胃气，顺势呼吸。
第九式、乌牛耕地双手推（乔梵陪提尊者）：此式为虚步，脚尖上翻，双手如雄鹰展翅，头微抬，身体不要太低，否则呼吸不顺。吸气尾骨上翻，增强臂和腿的功力，（左右式）。
第十式、白鹤亮翅单腿站（回头得惠尊者）：此式为单腿独立式，双手上托，亦称金鸡独立单腿立，一脚要五指抓地一腿要曲提扣裆，双手擎天向上撑。主要练单腿站立的功夫，顺势呼吸，清气养神。
十一式、下叉塌式铺地锦（迦珃行尊者）：此式为单杈下式，双手倾斜平伸，头要横看下手，手指要榨，腰要挺，将气贯于双手。顺势呼吸，呼吸时肛门要一收一放。
十二式、回背望月向前看（婆膝亚尊者）：此式为弓步顺式，手为蛇形手，后手在腰际，颈要顶，含胸，两手要自然撑力，后手的肩微向里含，顺势呼吸，气沉丹田，贯于四肢。
十三式、双手拢腰圈里站（法介回尊者）：此式为马步，蛇形手，双手食指指于胯。肩、肘、腕要圆，意念上是外捞力，肩要松否则气会上返。气通于四肢，贯于食指。顺势呼吸，气到丹田用腹式呼吸。
十四式、闭抱诀双手指地（优楼迦罗尊者）：此式看似虚步，但前脚要平踏地面。上手手背向上象挂瓜，一手双指指地。身体要正颈要直，顺势呼吸，尾骨里收，腹腔呼吸气贯四肢。
十五式、单腿蹬起双指吊，（佛陀汨罗尊者）：此式为单腿力的功夫，一腿单立，一腿平蹬，双手食指向前上方伸出，手臂微曲含胸，顺势呼吸，站不稳气不顺。是练全身的功夫，通肝气。（左右式）
十六式、双手指天腿弓撑（冉提迦叶尊者）：此式为弓步，蛇形手，双手食指冲天，为双蛇吐信双指献，吸气到丹田腹腔呼吸。可强筋骨，固元阳，延年益寿（左右式）。
十七式、回身换式单天掌（冉延罗且尊者）：此式为马步式，冲天单掌要高，松肩含胸臂微曲，否则气贯不到手上，项要横，眼要看单天掌的手背，顺势呼吸。（左右式）
十八式、摇山幌海看青天（佛陀羌提尊者）：此式难度大，摇山幌海肩膝靠，项要翻拧看青天，腰要拧成平式才为真功夫，是练全身关节，气要吸到丹田，再慢慢呼出，一呼一吸。如果没有练好站桩的功力就做不好此式的呼吸法。
十八罗汉功收功时必须注意的要领：
l、 要将吸进腹腔的余气（阴气）从鼻子用擤力擤出。（亦称擤气）
2、 与擤气同时脚跟要提起用力踏地三次。这样更利于把全身以至四肢的淤气排出，避免久淤成疾。切记！！
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佛教十八位尊者
十八罗汉（佛教十八位尊者）
十八罗汉（佛教十八位尊者）
　　十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
　　 　释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。　　罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众
。　　相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标，但是在佛祖释迦牟尼的规劝和鼓励下，所有罗汉们纷纷回小向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教，于是在大乘佛教里罗汉们也有了他们新的地位和作为。　　罗汉又称阿罗汉，指能断除一切烦恼，达到涅槃境界，不再受生死轮回之苦，修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。　　“十八”是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。在历史上嵩山少林寺也出现过少林十八罗汉。功夫罗汉潘国静是现代少林十八罗汉之一！
　　据经典记载，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅槃。 十八罗汉的完整套图公元2世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中，记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由唐代玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊奉。到五代时，绘画雕刻日益兴盛起来。后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉宾头卢的名字成为第十八位。虽然宋代已经有人指出了错误，但因为绘画题赞者有著名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉很容易地在我国流传开来。
　　最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。后来，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。 十八罗汉人物画但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。　　十八罗汉原本没有固定的形象，是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的，现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造的。
　　全员画像十八罗汉，系自十六罗汉演变而来。目前所知最早的十八罗汉像，为五代·张玄及贯休所绘。其后，宋·苏东坡分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称。此外，杭州飞来峰金光洞中，刻在石床上的十八罗汉像，也是宋代的作品。元代以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，且在佛教界，罗汉像的绘画与雕塑，也多以十八罗汉为主。自此，十六罗汉乃逐渐沉寂，十八罗汉代之而起。日本镰仓光明寺也有十八罗汉像，据考证系南宋至元代期间之作。　　关于十八罗汉的名称，前十六罗汉，皆如《法住记》所载，并无异说。后二位罗汉，则众说纷纭，并不一致。兹列出几种主张如下：　　(1)以庆友为第十七尊，宾头卢为第十八尊。其中，庆友即难提蜜多罗，亦即《法住记》的作者；宾头卢即位列十六罗汉之首的宾度罗跋罗堕阇。　　十八罗汉-国画狄少英作品(2)另有加上大迦叶与军屠钵叹二位尊者。依《佛祖统纪》卷三十三所述，唐代妙乐（湛然）首创此说，宋代净觉（仁岳）亦采此种说法。此系合并《法住记》所载十六尊者，与《弥勒下生经》的四大声闻，省略其中重复的二位尊者所成。　　(3)西藏地区所传，则加上达摩多罗与布袋和尚。其中，达摩多罗被认为是编纂〈优陀那品〉的法救，但无明确的证据。其像为背负梵箧，类似唐代入竺僧玄奘。布袋和尚，其起源与中国唐末的契此和尚颇有关联。另从其周围围绕若干幼童看来，也可能与多产神诃梨帝母（Hāritī）的配偶半支迦（Pa?cika）有关。此外，又有加上降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者等不同说法。
　　宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉　　端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏　　坐鹿罗汉　　宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望 十八罗汉 剧照（一）族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。　　有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。　　国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。　　他说回来是想导国王出家，　　他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子， 十八罗汉 剧照二　　随他出家做和尚。　　
　　迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉　　妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放　　迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。　　欢喜罗汉
　　诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉　　诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。　　迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。　　举钵罗汉
　　苏频陀尊者——托塔罗汉　　七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群　　塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。　　他修到五神通，又修得非非想及非想定。　　苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。　　托塔罗汉
　　诺距罗尊者——静坐罗汉　　清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐　　诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。　　他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。　　静坐罗汉
　　跋陀罗尊者——过江罗汉　　身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生　　跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。　　相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。　　他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉　　过江罗汉
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　　罗怙罗尊者——沉思罗汉　　佛祖十大弟子之一。　　沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。　　罗怙罗多是印度一种星宿的名字。 古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。　　沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。 他的沉思，就是获取智慧与行动。以【密行】修为著名。　　沉思罗汉
　　那迦犀那尊者——挖耳罗汉　　闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然　　那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。　　所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。　　所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。　　因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。　　挖耳罗汉
　　因揭陀尊者——布袋罗汉　　无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶　　因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。　　相传他在中国显灵。　　于公元九0七年五代梁朝时他在奉化出现，负一袋抄化。　　后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。　　布袋罗汉
　　伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉　　悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘　　伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。　　他出家後修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。　　芭蕉罗汉
　　阿氏多尊者——长眉罗汉　　巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千，心领神会　　阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特微，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。　　他出世後，有人对他的父亲说道：　　“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”　　因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。　　长眉罗汉
　　注茶半托迦尊者——看门罗汉　　看门罗汉威武标杆、警觉凝视 禅杖在握、勇炽邪魔　　注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。　　后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”　　原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。　　人家听到这声音，果然开门布舍。　　看门罗汉
　　迦叶尊者——降龙罗汉　　十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。　　另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。　　传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。　　在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。　　降龙罗汉
　　弥勒尊者——伏虎罗汉　　在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛 （如来佛祖）座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是「弥勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。　　传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为「伏虎罗汉」。　　伏虎罗汉
　　◎附︰周叔迦《法苑谈丛》〈漫谈罗汉〉（摘录）　　由十六罗汉演变成为十八罗汉，主要是从绘画方面造成的。现在所知的最早的十八罗汉像是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉，宋·苏轼得之于儋耳，题了十八首赞（见《东坡七集》后集二十），但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见之，为之作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者，第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋罗堕阇的重出（见《东坡七集》续集十）。清《秘殿珠林》也有贯休十八罗汉图卷，后有宋·苏过、元·赵孟頫、明·宗彻三跋，也不题罗汉名字。宋·绍兴四年（1134）江阴军乾明院五百罗汉碑于五百罗汉尊号前列十八罗汉尊号，也是第十七庆友尊者，第十八宾头卢尊者。 过江罗汉宋·咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖统纪》关于供罗汉（卷三十三）辟前说，认为庆友是造《法住记》的人，不应在住世之列，宾头卢为重复。应当是迦叶尊者和军屠钵叹尊者，即是《弥勒下生经》所说四大声闻中不在十六罗汉之内的二尊者。　　若从烟霞洞宋人补刻一僧一布袋和尚来考察，布袋和尚就是五代时明州奉化县释契此，后人相传为弥勒菩萨化身，则另一僧像也应是汉地神僧。据《天台山全志》卷十载，宋·淳化中（990～994）天台山广严寺道荣习禅定，灵异颇多，人以罗汉目之。既入灭，人有见于寿昌（寺）五百应真位者。烟霞洞的僧像或者就是此人。　　西藏所传的十八罗汉，是于十六罗汉之外加上法增居士和布袋和尚，这些传说也都是从汉地传去的。当西藏朗达玛王（唐武宗会昌元年，西元841）破坏佛教时，西藏六位大师来到西康，见到当地各寺普遍绘塑十六尊者像，特别是卢梅、种穹大师摹绘了圣像，迎到藏中耶尔巴地方，这就是著名的耶尔巴尊者像。后来陆续传入汉地各样传说而增加了二像。据说达磨多罗（法增）居士是甘肃贺兰山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感应，每日都见有无量光佛出现于云中（见第五世达赖着《供养十六罗汉仪轨》）。他的画像常是背负经箧，身傍伏有卧虎。但是至今在供养仪轨中还只是十六尊者。　　《秘殿珠林续编》第四册有清·庄豫德摹贯休补卢楞伽十八应真册，后有清高宗题颂，颂中说︰第十七降龙罗汉是嘎沙鸦巴尊者（即迦叶尊者），第十八伏虎罗汉是纳答密答喇尊者（即弥勒尊者），由章嘉呼图克图考定。但降龙伏虎是后世传说。苏轼《应梦罗汉记》说，元丰四年歧亭庙中有一阿罗汉像，左龙右虎。可见北宋时降龙伏虎像不一定是分成两个罗汉的。　　综合以上各说先后发展来看，十八罗汉传说的兴起，并没有什么经典的根据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。最初的传说十八罗汉中第十七既是《法住记》作者庆友尊者，第十八便应是《法住记》译者玄奘法师。但是后人以未能推定为玄奘而推定为宾头卢，以至重复，结果造成众说不一，难以考定。由此，十八罗汉的传说因而普遍，自元朝以后各寺院的大殿中多雕塑十八罗汉像，十六罗汉的传说则不甚通行了。 伏虎罗汉历代画家绘的十八罗汉画像见于著录的，有后唐的左礼（见明·都穆《铁网珊瑚》十三）、前蜀的贯休（见《秘殿珠林》九）、宋代的李公麟（见《秘殿珠林》三、《盛京故宫书画录》二、《古物陈列所书画目录》五）、瞿汝文（见《式古堂书画考》二）、贾师古（见《岳雪书画录》二）、僧海仑（见《秘殿珠林》）、元代的赵孟頫（见《秘殿珠林续篇》）、钱选（见《古物陈列所书画目录》五）、张渥（见《盛京故宫书画录》三）、方方壶（见《古芬阁书画记》）、明代的仇英（见《秘殿珠林》二十）、吴彬（见《石渠宝笈》三）、丁云鹏（见《梦园书画录》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宫书画录》三、《古物陈列所书画目录》五）、钱贡（都穆《十百斋书画录》二十二）、李麟（见《秘殿珠林二集》）、陈范（见《秘殿珠林》八）。
　　民间故事：十八罗汉的传说　　讲述人：刘淑珍采录人：韩爱荣 卢华英下载整理：潘永华　　远古时候，有一户人家，养的丫头（女儿）多。大丫头家生活好一些，妈妈家生活不好，老头还懒的很，一遇上年成不好，吃了上顿，没有下顿。于是经常向大丫头家借粮接济。 欢喜罗汉过去，人们用的都是箩，上下一样大，箩身很高。这—天，她妈妈又向大丫头借粮食来了。丫头正忙，就说：“妈，你自个把箱盖打开装吧。”妈妈走到粮柜子跟前，盖子打开，箩筐塞进去满满的装了一箩筐说：“丫头，妈装好了。你忙你的，妈回去了。”丫头赶紧起身，给妈妈把门打开，送妈妈出了门。 又过了几天，她妈妈又来了：“丫头，妈给你还粮食来了。”“哟， 妈，还啥呢，自家人，吃了就行了么。”“傻丫头，妈老拿，怎能不还呢?”老婆子走到粮柜跟前，盖子揭开，把箩筐塞进去了才倒呢。老婆子耍了个心眼子．借米时，箩口向上，还米时，箩底向上。箩底子翻过来，浅浅的倒下一层就算还了。老人就这么还。很多年过去了，丫头妈妈老死了。　　妈妈欠下大丫头的粮食就很多了，她不说是借，就说问丫头要粮食吃也行，可她说是借的，这借的多还的少，年代一久， 她就欠债太多了。欠下的债，咋能不还呢? 说老婆子死掉以后，就变了个驴（lv）给她丫头还债来了。　　这一天，女婿从集市买了一头驴回来，说是供家里使唤用。正好，他们家是磨面的，大丫头就把驴套上去每天磨面，她就一天没有停歇的时候，磨啊磨，还啊还，过了好几年了，终于还完了。忽然有—天，来了十八个响马，准备抢她的女婿家。正巧，女婿把这个驴拴在河边吃草。那些强盗来到河边跟前，下了马商量如何如何抢劫的话，驴全听下并记住了。过了一会儿，女婿来把驴牵回去了。　　到了天黑的时候，丫头点灯在屋子里做针线，听见外头有人在喊：“丫头。”丫头吓了一跳，哎哟! 我妈都死好几年了，这咋是我妈的声音呢? 丫头就赶紧把门打开出去看，一看啥都没有！丫头就进屋来了。她刚进来脚跟都没站稳，又听见外头在喊：“丫头，丫头！你出来，我有个话给你说。”丫头第二次又跑出去了，哪有啥人呢? 就是头驴，站在墙跟脚下，对她说：“丫头，我是你妈。” “哟！我咋不知道呀?”“嗯，你不知道的。我前世借了你的粮，正箩借了，反箩还，欠下你的太多了。我今世给你还来了。丫头，今天晚上有十八匹响马，要偷你们来着，晚上可要睡惊醒些。”“妈，你咋知道的?”“我在河边吃草的时候，从远处过来了好多强盗和十八匹响马，商量着说晚上要偷你们。”等女婿回来时，大丫头将这些经历全都说给了他，他于是灵计一动，想了一个办法，出去请了一个厨子来，备下三桌酒席摆在院子里，院子各处都挂上灯笼，一下满院子亮堂堂的。又把元宝抬出来，三个方桌上摆的满满的。女婿心里盘算好了，他抢了就把这些抢了，不要把人伤了就行，俗语说得好：“明火减财，得财不伤主”。　　大约到了半夜时分，十八个强盗和十八匹响马来了。远远地朝这里一看，亮堂堂的? 还院门大开，摆的有吃的、喝的，还有白哗哗的元宝。强盗么，哪有害怕的? 就径直走进来了。女婿一看来了，赶紧出来站的门口，一个强盗头子问：“你们怎么啦?”女婿说“我接你们呢。” 强盗一听觉得奇怪，“咦? 谁给你说过的。” 女婿也不直接回答他们，就直说：“你们先进去吃吧，吃完了再说。”强盗们就进去坐下了，女婿又说：“你们也不要嫌少，我就给你们准备了这些，你们先吃吧。”那些强盗越听越觉得离奇！就禁不住又问：“哎，你先给我们说说，你是怎么知道我们要来的? 说明白了我们再吃。”这个时候，女婿觉得也瞒不住了，就说：“唉，不管你们相信不相信，反正就是这么个事情。我有个驴，昨天下午，我把它拴在河边吃草．你们路过商量抢劫说下的话，它全都听下了，回来时它给我媳妇说了，这个驴，是我的岳母。前世借了我的粮，正箩借了反箩还呢。今世转成驴，专门来给我们还债的。”“哎哟！”响马们一听，岳母吃了女婿的，还会有罪？人都死了还要来还！心想，我们这辈子已经为人犬马了，如果还干这等抢劫之事，不知下辈子会变成什么不成形的动物来还债呢？十八个强盗顿起忏悔之心，随后其中一名强盗进去端了一盆清水出来，十八个强盗都过来把手脚塞进去认真地洗了一遍，寓意洗净过去，重新开始，后来又都一齐上山修行去了，修成了十八个罗汉，成了神了。