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人死后七七四十九天的自救法
如果有缘看过此文，不管对此内容是否相信接受，但恳耐心地仔细认真读一遍，你现在就能心情愉悦。
世间每一个人各自都有不同的烦恼、痛苦和不如意。没有一个人生活在十全十美、事事如意之中。即使是大富大贵得意之人，然而也免不了死亡这一关。
世间最悲哀痛苦的事，莫过于死亡。最可怜的是，人死却完不了，身虽死，神识不灭，随着生前所作的善恶业投生于六道中，在生死的苦海中漂流，饱受生死轮回之苦。欲跳出六道轮回，发心修学佛法，出离三界。
生——死的历程
人是由神识和肉体组合而成的。组成肉体的四大元素（地、水、火、风），在生命结束时亦告崩解。
1.地大摄入水大：此时临命终人产生一种压迫感，遍及全身，直侵内脏骨节，沉重、窒闷、痛苦逼迫着他，但是他有口难言！其外在的变化是筋肉颤动、手足抽搐……
2.水大摄入火大：此时临命终人全身产生一种湿冷的感觉，任何暖气、炉火都不能使他感到温暖。其外在的变化是脸色转为灰白，呼吸急促，喘息不止。之后临命终人逐渐转为发高烧，其内脏外肢，有煎熬蒸煮的痛苦，肌肉筋节如被寸寸挖割，临命终人痛极而僵直；其面部则通红灼热，神智昏迷，出气多于入气。已到奄奄一息之境况。
3.火大摄入风大：此时临命终人，感受到如刀的烈风吹拂，全身有被支解化为微尘的剧痛，风过之处，骨肉如触利釰节节破碎，其痛苦无法形容。
死-----生中阴的经历
临终中阴：亡者有两次得解脱的机会，一是证入死时现前的初期明光，二是证入刚死之后所见的续发明光，如能掌握得宜，便能证入法身而得解脱。自救：专心称念阿弥陀佛，投入光明中去，自得解脱。
实相中阴：初七日内，死亡三日半至十日半，亡者有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。（六道轮回之光：天道暗淡白光、人道暗淡黄光、阿修罗道暗淡绿光、畜生道暗淡蓝光、饿鬼道暗淡红光、地狱道暗淡烟雾色光）仔细辨认投入五方佛界之摄受耀眼光焰，便能证入报身而得到解脱。自救：专心称念阿弥陀佛，必蒙往生西方极乐世界而得解脱。
实相中阴：二七日内，死后十日半至十七日半，有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。仔细辨认投入忿怒诸尊之耀眼摄受光焰，便能证入报身而得解脱。自救：专心称念阿弥陀佛，必往生西方极乐世间而得解脱。
投生中阴：命终后十七日半至四十九日，亡者的处境更加险恶，将面临投生六道，再受生死轮回之苦。此时唯有冷静思维，谋求自救一途，专心致志称念南无阿弥陀佛，一心不乱，必蒙解脱。此时如业力的障碍牵引不得往生西方极乐世界，也要看好六道之光，切不能投入三恶道受无尽的痛苦。
愿此文利益一切有情！！！
顶礼十方常住诸佛诸尊法诸菩萨圣贤僧
顶礼南无本师释迦牟尼佛
顶礼南无阿弥陀佛
顶礼南无观世音菩萨
顶礼南无大势至菩萨
●中阴身的定义
自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法，然奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，强取豪夺，此等极恶之徒，命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。
中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称「中有」。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。
●善恶未判的中阴身
此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力（至十方世界度众）而生。众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚，远较生前自在。初往生时，灵魂甫脱离肉体，其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮，于己色身历历可见。故人亡故后，会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身。此时善恶尚在对判，业力未形成，故极其自由。因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍，且具他心通，可阅读他人之心识。此段时间长短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。
据经云，中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。
自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。
众生于生死迷茫，轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在。身历此境，自不愿受色身之羁锁。
●欲界中阴之形体
欲界中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。故一上香，魂魄随至。若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之？死前何以会昏迷？此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身，神经系统之作用全失。此际即无所谓「昏迷」。昏迷仅适用于生前。若断气，神识脱离色身，何人前来探视均一目了然。如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，俟遗体运出，亦尾随而去。
●菩萨之方便中阴形体
证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。因智慧高超，身形圆满，绽放光明。菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。
●色界中阴之形体
色界中阴身，完满如本有，具惭愧心，与衣俱生（一出生即着有衣衫）。人出生时皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且视其福报大小，衣物优劣互异。中有身形质极微细，非同类不能得见，须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者），亦可得见天人，以其频率相同故。
●中阴身之饮食
欲界中，有食极微细香气之众生，谓「乾闼婆」。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识，故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃触气而饱，香为其饮食。父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭，乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分，较无福报者食恶香，纵好香现前，亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，点恶香多感得鬼道众生前来。
●六道中阴之形色
中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称「求生」，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为「起」，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭。畜生之中阴似烟，无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此。饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色。色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明。至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解。例如佛入涅盘时，无色界众生亦哭泣，泪洒雨下，其中阴身系微细四大，非人间所能见。
中阴身之有情，或有于神识脱离时，即见自身为双手双脚，或为四脚，甚或多脚、无脚等情形。何以故？此因中阴现前时，视亡者所造之业，决定投生之处。此际虽未投胎，已可见自身之变化。因来世由业所感，故其形量及所到之处与本有之形貌相似。如欲投胎为虎，于中阴身时，即可发现自身有四只脚。简言之，断气后，中阴身脱离色身，其形状已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共业及父母之因缘而去。
中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土，即转生莲花内。生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属，当设大供，供养三宝，仗三宝之威光以资神识，往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸恶道。
●中阴身之寿命
中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼，极难超生。以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子孙代做，所得利益相去甚远。
死亡并非意味全盘毁灭，乃为另一生命之肇始。人亡故后，随三种力量而去。
1、随业而去：随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作，具因果之连锁性。商有商业，工有工业，行善有善业，为恶有恶业，故古德云：「万般带不去，唯有业随身。」具真知灼见之智者，应及时行善、用功，求往生极乐。既知命终将随业而去，当于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之业。
2、随念而去：意即随起心动念而去。举例言之：一人每日瞋恚愤怒，此发怒之力量（念头）胜过其他，以瞋心将化作火，此人临命终极易堕地狱。若贪念重，执着子孙、财产，临命终强者先牵，何种念头最强，即顺该念头去投胎。当知，修行即在修正自己的念头。若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转，未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚，虽终日念佛，然闲来即道人长短，徒重形式，未掌握修行要旨。如实修行者即无诤，非但与众生无诤，其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。
3、随习气而去：习气极难断。初始，我人制造习气，日积月累，我人遂为习气所控制。就物理学上而言，即为「惯性作用」。投胎时，多随平生最重之习气，相引至同类环境。若持名念佛，积习日久，弥留之际，佛号自然脱口而出。
生命若属断灭，因果观念必荡然无存。为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷，后果不堪设想。幸而生命有连续性，方可遏彼邪风。正因其为连续性，故应正视「死亡」问题，对临终至投胎之注意事项，应列为生命中极紧要之功课。印光大师曾云：「平日不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。」足证临终处理至为紧要。可叹世间众生未谙此，往往草率行之，或沿袭旧习，妄自施为。如断气即送进冰库，或仓促为亡者更衣等错误处理方式。
人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。所现景象，象征前世习性，暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚，黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实，乃无明所投射，其性本空。中阴既非血肉之躯，乃微薄四大和合之身，本质亦空，空何能坏空？是以毋需恐惧，当保持正念。中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止。此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力，中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡，中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光。
于濒死体验中，见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处，非同一世界。库布勒．罗丝认为：「濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程。就物理学而言，所谓“存在”，必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言，存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者，乃是一种主观之存在，故其所谓之“现实”，亦为主观之见解。濒死体验之现实性，乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异，自是理所当然。」
科学家认为：「假设死后世界确实存在，则此世界恐非一单一、单调之世界，而是与现实世界相同，充满多样性之世界。」是以中阴身所历之境，实为自己业力所感，即可由此得证。
中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明，故为其做功德最能获益。此后业力形成，较难超度。据云，中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者，重现安详心境，反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世俗之生死。
因亟欲投胎，中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑，辄视善生处为恶生处，视恶生处为善生处，或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘，遂生强烈执着。若喜爱母亲，对父亲欲取而代之，则转生为男众，反之，则转生为女众。或问：「试管婴儿未见父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可牵引神识去投生。
●六道中阴行进方向
中阴以其善恶业力所致，可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界，中阴身头朝上直飞。如生前向往美国，中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海，瞬间投生至美国。投胎至畜生，则如禽鸟，向前直视。投胎至地狱，恰与天界相反，为头朝下，犹似潜水。
●投胎各道所见景象
若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎，则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上，即生东胜神洲；若见雌雄牛马于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌，即生南赡部洲；若见湖边有树木、牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家，则见豪宅华厦、美妙园林；若托生于下贱之家，则置身竹草丛生之处，耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林，及相对旋转之火轮，即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等，则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不由主被驱入昏暗处，但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧，则投生热狱，若觉寒冰酷冷，则投生寒狱。
前已述及，中阴身可随心所欲，穿墙走壁，念头所到，无所不至。唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。
关于「夺胎」
高僧大德有「夺胎」现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之「夺胎」。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。& && & 中阴身自救法
“地大摄入水大”这是什么意思啊？
真是有心就能见佛，其实佛无时不在关心我们，只是世人都被业障所惑看不清楚
都死了那么久，还可以自救，第一次听
南无阿弥陀佛
南无地藏王菩萨
南无弥勒佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
遗世万年，苦坠红尘；历劫百世，无念无心；唯愿此生，魂归灵隐；斯人已逝，唯灵永存。
灵隐岛，带你体验一场穿越梦境的旅行
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什么是七七四十九天?
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　　七七四十九天源于我国祭祀，从头七到七七，代表圆满的意思。　　人死的第一个七天就是头七，最后一个七天就是尾七。这是农村的说法。　　做七：死后每隔七日，做七一次，称「做七」。　　做七应备牲醴菜肴奠祭。　　倘遇农历初七、十七、二十七，称「撞七」，提前一日半夜做七。　　死后第七日称第七日称「头七」，俗以死者此日始知己死，亡灵将归宅哀哭， 故於午夜后即哀哭致祭至中午，前延请道僧诵经，开魂路，举行法忏。　　「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。　　现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形， 以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天， 中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜。　　做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」， 一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。
七代表一星期，就是一周，但每造一次都感觉不满意，就毁了重新造。共计造了7次，比如把孙悟空放在八卦炉中炼了“七七四十九天”，证明他会被彻底重造的意思，所以说七七四十九天。神话用七七四十九天来说明彻底重造的意思。据说神话中神造人造世界用了七天
四十九天,一个月零十九天古时候人死后要祭祀七七四十九天因为四十九在佛法中是圆满的意思.佛经上讲:人命终或突然丧命,有中阴身出体(造极恶业之人及念佛往生预知时至的人没有中阴身),此为之中阴期,为四十九日.中阴身就像五六岁儿童那般大的透明体,非常聪明,记忆力超过常人九倍,他能穿透墙壁及高山,但不能穿过金刚座及动物的字宫. 在第一个七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分别有五方佛界与其眷属及[持明]诸尊分踞东南西北中五方前来接引亡者.他们均以慈祥的面孔,胸中分别放出极为强烈,明亮,闪耀,清净,恐怖的兰色强光或是白色强光,黄色强光,红色强光绿色强光以及兰,白,黄,红,绿的五色强烈的光照耀摄受亡者.这时亡者千万不要惊骇躲避,应振作精神,立即勇敢地投入.同时要一心一意,毫不间断地称念阿弥陀佛圣号,即可往生西方极乐世界. 所以亡者亲属应该在四十九日内为亡者以真诚心诵经,念佛做功德,为其救拔苦难,超度亡魂,使他们能离苦得乐,往生净土 未有往生西方极乐世界,但生前又做了很多善事的,四十九日后即可转世为人,而造诸恶业及杀生害命的,就要堕大地狱,千劫万劫,受尽痛苦之后方可再世为人. 众生切记:孝亲尊师,诸恶莫作,众善奉行
所谓七七四十九天的意思就是：七乘于七=四十九天
七七四十九是小圆满，九九八十一天是大圆满
一语中特【七七四十九】已解一语中特【一身二任】已解一字记之曰：【力】已解玄机测字：《则》已解解析内容笔者在这里泄露一个独门密招：进入Win9xinfother目录，把关于声卡的＊.inf文件统统删掉再重新启动后用手动安装，这一着百分之百灵验曾救活无数声卡性命……当然，修改注册表也能达到同样的目的。3. 不支持PnP声卡的安装（也适用于不能用上述PnP方式安装的PnP声卡）：进入“控制面板”/“添加新硬件”/“下一步”，当提示“需要Windows 搜索新硬件吗？”时，选择“否”，而后从列表中选取“声音、视频和游戏控制器”用驱动盘或直接选择声卡类型进行安装。
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&有的人觉得人在临死时或在死后邀请到了高僧并为死者做了往生法——破瓦法，按理来说他已被超度，那为什么还要继续做七七四十九天的超度法事？实际上，亡人也许已被超度，但还可以通过这场超度法事，超度更多跟你有缘分的人，包括其家人、爱人、亲朋。我们经常说道：“今天是某某佛或菩萨、大德高僧的诞辰日、成道日或者圆寂日，此日念诵某某经文或咒语，能获得千倍或万倍的功德。”之所以在这样的时候有千倍乃至万倍的功德，是因为这些日子是特殊日子，是佛菩萨的诞辰或成道日，很多佛菩萨、高僧大德、天龙八部或者其他众生都关注此刻，如果此刻能做些力所能及的善德，只要是喜欢行善的人，都会为此发心、回向或者随喜，最起码感到高兴；甚至能使人发现有这么一件事，并器重它，重视它，促使他人做类似这样的善事。
同理，人死后很多亲戚、朋友、家人、其他村民，都会可怜悯他，同情他，甚至为他发心、回向、积善积德，不管能否明白善业的真正意义，都会为死者做一些自己力所能及的事。所以，死后如果能立个灵位，坚持做七七四十九天的超度，这种善德是不可思议的，因为我们积善积德，不仅仅是为了眼前的死者，而是为了千千万万个死者，也包括我们自己。善德不单单死者一个人需要，他的家人、亲朋以及和它有缘分的所有人也都需要，因为善德是能让人成佛、解脱、获取快乐、幸福的大资源。
&藏地一般在人死后，法体留三天乃至七天，如果不发臭味，可以延续十天或者更多。当肉体腐烂发臭味时，家人和亲朋们会处理掉，然后立个灵位，以此替代法体，供一日三餐，做相应的超度。肉体的处理方法有很多种，包括水葬、土葬、天葬、火葬等各种葬法，一般是根据自己的生辰八字、家人情况而选择葬法。不管是什么葬法，都包含了对四种宾客（四种宾客分别如下：一、诸佛菩萨、本尊圣众；二、护法神众；三、天龙八部；四、芸芸众生）的供养和布施，都是积善积德、广结善缘的方便法门。人虽死了，按理来说就是要土归土，水归水，但藏传佛教的死亡学经典告诉我们，死后人的肉体也一样的可以做供养或布施，可以以此令很多众生得到满足。
&可以这样理解，我们自无始以来，转世了很多次轮回。在每次转世轮回我们都结了很多不同的缘分，其中既有善缘又有恶缘即逆缘。我们在经历轮回转世时，做了很多该做的或者不该做的事，我们也帮助过很多人，但也伤害或者危害过很多人，包括我们在吃饭、建房屋、甚至在走路时。我们欠人家的太多了，所以应该要欠债还钱。那么死后用自己的肉体做供养或布施，然后做七七四十九天超度、积善积德，是个非常好的还债机会，也是积善积德的机会。
&现如今有少数人看见天葬的画面，看见那些鹰鸠无情地把我们的尸体吃掉，觉得这样的画面太残忍。这个可能就是我们太执著于自己的身体吧，人都死了，肉体不过是一具尸体而已，但我们还是放不下。佛陀教诲我们放下，但实际我们别说在活着时放下所有的执着，即便死了，灵魂已远离身体，这个身体已不属于你，可我们依然放不下，这是为什么呢？可能是不知道什么叫放下之故。人死了，你再放不下或者爱惜自己的肉体，它也已经不属于你，所以要培养好我们的心理素质，要懂得接纳眼前的事实，放下该放下的一切。
&在藏区，人死后，必须要邀请一位成就非凡、实修到位，尤其在破瓦法、中阴法方面有非凡成就的大德高僧，并让他通过破瓦法超度亡者，指点中阴迷津，引导正确道路。除了这样的高僧大德外，还会邀请很多僧人，为死者超度或者积善积德，广结善缘。因为作为老百姓的我们，平时不太有时间积福、行善，也舍不得做供养或者布施。而七七四十九天是行善积德的最佳时刻，所以藏地百姓们在这个时候会尽量邀请很多高僧积累善德。
&四十九日超度详细情况如下：把尸体火葬或者水葬、土葬、天葬后，在家里立个灵位，把死者的神识或灵魂招收到灵位上面，通过烟供为他提供一日三餐，念诵完整的超度仪轨。在立灵位时，要邀请一位成就非凡、能招魂的大德，让他招收死者的灵魂或神识。立完灵位后，有的邀请一至七名僧人，有的邀请更多的僧人，一直念诵七七四十九天超度法。有的通过《静猛经》举行七七四十九天超度；有的以普明大日如来做超度法事；有的以《雍仲盛法经》做超度。除了选择这些经文当中的一部经之外，还要每一天念诵大悲佛礼赞文、心经、三发愿文、三宝经、上师祈祷文、耳传大圆满历代上师祈祷文等等。
七七四十九天后邀请一位德高望重、实修非凡、对破瓦法、中阴法颇有成就的大师，让他主持最后的超度法事，超度结束后，再把之前所立的灵位处理掉，一般都是以火供的方式处理。人死亡至十年之内，必须举行每年的忌日，忌日仪轨主要以普明大日如来或者静猛本尊经，以此为死者积善积德，提高善缘。&
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& 男女平等，意指佛性上的平等，人人均有佛性。然而，我们不可不承认男与女在生理及心理状态上仍有相异之处。一般而言，色身上，男众较女众勇勐强健、障碍较少；心理上，男众比女众少嫉妒、瞋恨、计较……。因此，我们希望跳脱女众的柔弱，学习男众的大丈夫气慨。且看古代花木兰代父从军，被称为女中丈夫，即是一种褒扬的意思。
　　经中亦常赞叹出家之行：善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。对于男女一律称为师「兄」，并非表示对女众的歧视，而是对发心修行善法（无论出家或在家）的称扬，及赞叹勇于担当的精神。「兄」之一字，亦有表示尊重、恭敬对方的意思。
　　此外，不使用其他的称呼，是因「师」这个字，有师法、学习的意思。大众薰修悉胜进，十地顿超无难事。能与诸上善人聚会一处，见贤思齐，互相学习，即能进步、成长。
　　佛陀在《首愣严三昧经》中说的：“善男子！发大乘者，不见男女，而有别异。所以者何？萨婆若心，不在三界，有分别故，有男有女。”--
对于一般的凡夫俗女，，一旦发起菩提心，则立即超越了男女的差别，因为道心是没有男女的。
　　在《涅盘经》里，佛陀说：“如来性（佛性）是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
　　居士对皈依师父的出家弟子，不可以称呼“师兄”。
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